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PROLOGO A NOTAS SOBRE MAQUIAVELO, SOBRE POLITICA Y SOBRE EL ESTADO MODERNO, 1962. Jos M. Aric.

Un nuevo tomo de los "Cuadernos de la Crcel" de Antonio Gramsci pasa hoy a integrar el acervo ideolgico de nuestro pueblo. Es quizs el ms importante y el ms concluido del genial pensador italiano y junto a los ya publicados por Lautaro nos permitir lograr una visin ms cabal de la riqueza de pensamiento, la rigurosidad cientfica, la amplitud de miras y la pasin revolucionaria que animan las pginas encendidas de estos escritos de la crcel, verdadero monumento del marxismo contemporneo. Y decimos el ms importante porque ninguno como ste tiende a mostrarnos el Gramsci combatiente que, alejado del cotidiano batallar por la accin coercitiva de los jueces fascistas, sigue en la crcel trabajando en forma "desinteresada", fs swig, vale decir para el maana y no slo para el presente, para legar a sus compaeros de convicciones la suma de la experiencia de aos de luchas por el triunfo de la causa del socialismo en Italia. Gramsci fue por sobre todo un hombre de partido, profundamente interesado en los problemas de la construccin del Nuevo Orden, del Estado Socialista, del logro de la hegemona del proletariado en la sociedad moderna y del papel que deben jugar los intelectuales en este nuevo Estado y en esta nueva sociedad. Ante todo y por sobre todo fue un poltico prctico. Y por ello mal podramos comprender en toda su magnitud las reflexionas gramscianas si las apartramos de su condicin de militante y dirigente de la clase obrera italiana. Si para el marxismo se trata no slo de interpretar al mundo sino fundamentalmente de transformarlo, en la poltica, en el diario accionar por la modificacin de la realidad existente, se expresa la concepcin del mundo, el sentido que cada uno de nosotros, hombres concretos en circunstancias determinadas, otorga a las cosas de este mundo. Por ello acierta Togliatti al sealar que "en la poltica est la sustancia de la historia y para aqul que ha llegado a la conciencia crtica de la realidad y de la tarea que le espera en la lucha por transformarla, est tambin la sustancia de su vida moral" [1]. Y all estn las profundas observaciones personales en Passato e Presente (el ltimo volumen de los Cuadernos) para atestiguar que en Gramsci es inescindible la unidad de teora y prctica, de lucha poltica y vida moral. Por sobre la aparente disgregacin de los cientos de notas y apuntes que constituyen los escritos de la crcel, existe algo que los unifica en forma vital. Es la propia vida de Gramsci, sus experiencias de dirigente de la clase obrera italiana la que se vuelca en esas pginas escritas con letra diminuta y prolija. Su deseo de estar vivo, de no ser escindido del mundo, pudo ms que la accin de quienes deseaban impedir que su cerebro siguiese funcionando y que los tormentos de su cuerpo enfermo y maltrecho, porque toda su vida estaba sujeta a una voluntad frrea que le permita centralizarla alrededor del estudio y la meditacin. Si haba algo que odiaba y despreciaba era la irresponsabilidad, la vanidad, el diletantismo. "la veleidad que suplanta la voluntad concreta". Desde sus primeros escritos hasta los Cuadernos aparecer siempre el motivo socratiano del "concete a ti mismo" como gua moral. Para Gramsci la cultura no consiste en el afn enciclopdico de acumular datos y nociones particulares Es por sobre todo "organizacin, disciplina del propio yo interior, es toma de posesin de la propia personalidad, es conquista de una conciencia superior, por la cual se llega a comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los propios deberes y derechos... Conocerse a s mismo quiere decir ser s mismo, ser dueo de s mismo, distinguirse, salir fuera del caos, ser un elemento de orden, pero del propio orden y de la propia disciplina en torno a un ideal" [2] Y por ello

amaba tanto el estudio de la historia, ya, que es all donde el hombre al conocer a los dems y al saber de los esfuerzos que debieron realizar para llegar a ser lo que fueron y para crear este mundo que hoy nos rodea, se conoce tambin a s mismo. "Pienso que la historia te gusta --le escribe a su hijo Delio-- como me gustaba a mi cuando tena tu edad, porque se refiere a los hombres que han vivido y todo lo que se refiere a los hombres, a cuantos ms hombres es posible, a todos los hombres del mundo en cuanto a su reunin en la sociedad, en el trabajo y en la lucha, en su afn por su propia superacin, no puede dejar de interesarte ms que cualquier otra coas" [3]. Este humanismo de Gramsci, su amor a los hombres y su firme y heroica voluntad de no apartarse de ellos, de ayudarles en el proceso de sus luchas presentes y futuras ha triunfado y su obra, precisamente en virtud de su "desinters" que es un trabajar por la humanidad trabajando ms profundamente para la clase obrera, y el pueblo italiano, ayuda hoy a todos aquellos que en el mundo estn luchando para cerrar una etapa del desarrollo de la sociedad y para abrir otra donde el hombre, recuperado de sus alienaciones. pueda realizar el ideal marxista del "hombre total". A quien frecuenta los escritos de Gramsci hay algo que de inmediato lo impresiona en forma viva: su permanente vinculacin con la realidad, de la cual parte y a la que quiere penetrar, y su constante utilizacin del materialismo histrico como clave interpretativa de esa realidad. Aqu reside el mrito de Gramsci que es quizs, despus de Lenin, el pensador que ms ha contribuido al desarrollo del marxismo en estos ltimos aos. Al igual que Lenin, una a un acertado conocimiento de la filosofa de la praxis y de la cultura de nuestra poca un amplio y profundo conocimiento de la sociedad italiana en todos sus aspectos. Y en este sentido su originalidad es tal que muchos investigadores, no sin la dolorosa intencin de retacear el contenido militante de Gramsci, que adems de terico marxista fue el fundador y dirigente del Partido Comunista Italiano, han credo encontrar una disimilitud de planteamientos en cosas fundamentales de la teora marxista como la funcin del partido del proletariado que para Gramsci sera instrumento de la hegemona y para Lenin, instrumento de la dictadura. Vale decir, una cosa sera la doctrina gramsciana de la hegemona y otra radicalmente distinta la leninista de la dictadura del proletariado. El problema es complejo porque exige superar dos vicios opuestos pero en ltima instancia similares en sus limitaciones metodolgicas. Por un lado la interpretacin simplista de aquellos que conciben un Gramsci llegado a un punto muerto de su desarrollo personal y a quin los sucesos de la Revolucin de octubre y el conocimiento de las obras de Lenin salvan del desconcierto y el encierro idealista adviniendo as a la conquista del leninismo. El mrito de Gramsci residira por lo tanto en haber aplicado inteligentemente a la realidad italiana el leninismo as adquirido que pasara a ser, de tal manera, una verdad paradigmtica, total y cerrada, vale decir un sistema ya concluido y no una teora que deriva y se desarrolla en situaciones histricas determinadas, estando por ello sometida a un proceso continuo de renovacin y desarrollo. Pero existe tambin el simplismo de quienes parecen no darse cuenta que es imposible comprender a Gramsci en la totalidad de su desarrollo si lo escindimos de Lenin, que la teora del Estado tal como se esboza en el Maquiavelo presupone a Marx y Lenin an cuando desarrolle algunos aspectos que estos pensadores solamente delinearon debido a las diferentes exigencias poltico-ideolgicas que se les planteaban. El mismo Gramsci lo reconoce cuando al analizar este problema de la hegemona hace mencin al aporte leninista en estos trminos "...el ms grande terico moderno de la filosofa de la praxis [Lenin, J. A.], en el terreno de la lucha y de la organizacin poltica, con terminologa poltica, en oposicin a las diversas formas "economistas", ha revalorado el frente de la

lucha cultural y construido la doctrina de la hegemona como complemento del Estadofuerza, (es decir, la dictadura del proletariado en el lenguaje carcelario que deba utilizar) [Gramsci, J. A.), y como forma actual de la doctrina de la "revolucin permanente de 1948" [4]. Se trata entonces de reconstruir el largo proceso de desarrollo que va desde su juventud en la Cerdea oprimida por un Estado que en el mismo momento de su nacimiento bas su estabilidad estructural en la explotacin inhumana de regiones enteras de su pas, para favorecer as la acumulacin capitalista en las otras, hasta su muerte tres das despus de salir de la crcel en 1937. Fueron pocos aos de vida pero muy intensos, puesto que los sacudimientos surgidos en el mundo con motivo de la guerra y el desarrollo del movimiento revolucionario plantearon tales exigencias, destrozaron tantas cristalizaciones, rompieron tantos prejuicios tericos que fue necesario afrontarlos y resolverlos abandonando todo esquema dogmtico, luchando desde el interior del movimiento obrero por un marxismo depurado de toda clase de incrustaciones extraas, de toda clase de determinismo fatalista que mellara la voluntad del hombre, pera sabiendo tambin que todo retorno a un marxismo genuino y renovado colocaba a ste en condiciones de enfrentar y superar todas las manifestaciones de la cultura burguesa. Era una tarea gigantesca, pero impostergable pues slo cumpliendo con ella el proletariado estara en condiciones, de ejercer su influencia sobre los diferentes grupos sociales y convertirse en clase hegemnica., portadora por lo tanto del germen de una nueva cultura, de una reforma intelectual y moral. Esta fue la tarea emprendida por Lenin y resuelta con la Revolucin de Octubre. Hacia este logro se orient tambin Gramsci en su esfuerzo por individualizar las tendencias y particularidades planteadas por la. revolucin socialista en Italia. El entronque de Gramsci con el leninismo deriva del hecho de que las exigencias planteadas a los revolucionarios marxistas por esa poca de la primera posguerra eran en esencia las mismas. Se trataba del triunfo de la revolucin socialista en ambos pases, se trataba de criticar las viejas concepciones envejecidas de los socialdemcratas que castraban el aspecto revolucionario del marxismo, se trataba de comprender que el proletariado deba conducir esta batalla abandonando todo espritu de cuerpo, toda limitacin sectaria, para convertirse en el caudillo de todas las masas explotadas y que esto requera el fortalecimiento y desarrollo de su partido de clase. Aqu est el leninismo de Gramsci que es innegable adems de original porque no surge de la simple aceptacin de las teorizaciones de Lenin sino de la comprensin profunda de la nueva posicin que asume la clase obrera internacionalmente cuando la madurez objetiva del sistema imperialista plantea la necesidad de la revolucin socialista. De estas consideraciones parte la concepcin leninista del Partido del proletariado y es esta concepcin la que fructifica en Gramsci de una manera profundamente original. Con justeza seala Togliatti que dicha originalidad "reside en haber dado a esta doctrina una forma que la inserta en la realidad italiana, la convierte en un momento del desarrollo de las doctrinas polticas en nuestro pas, la vincula a los puntos cruciales de nuestra historia y de aqu deriva una demostracin de su verdad que es de impresionante eficacia"[5]. De las experiencias de los acontecimientos de Octubre y de los sucesos posteriores Gramsci extrajo mltiples elementos que tuvieron una vital importancia para el objetivo que se habla trazado de esclarecer a su clase y asimismo sobre las orientaciones e indicaciones necesarias para guiar al proletariado y a sus aliados hacia la conquista del poder, a travs de los caminos trazados por las particularidades del desarrollo histricosocial italiano.

Ya Agosti ha indicado en el prlogo a la edicin castellana de "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce" cmo el sentido creador del marxismo es reivindicado por Gramsci desde sus primeros escritos en "Il Grido del Popolo" de Turn. Su concepcin de la historia como desarrollo dialctico, que le viene de su formacin idealista crociana, le impidi caer en el chato positivismo que constitua la sustancia de la cultura socialista de la poca. Pero an cuando por ese entonces fuera "tendencialmente crociano", la experiencia poltica en un medio donde la fuerza del proletariado tena (y tiene) tanto peso como en Turn, el feudo de la Fiat, y el acabado conocimiento de las mejores tradiciones de la investigacin econmica e histrica de los maestros de la historiografa racionalista y positivista, lo llev a superar las limitaciones especulativas del mismo Croce y a concebir el marxismo como historicidad absoluta o humanismo integral, en el cual hombre y realidad, instrumento de trabajo y voluntad, no estn disociados, sino identificados en el acto histrico"[6]. Es indudable que en el cuadro de dicha formacin la etapa del Ordine Nuovo fue vital para Gramsci. El hecho de que esa modesta "revista de cultura socialista" se convirtiera en portavoz de un movimiento de masas tan potente como el de los Consejos de Fbrica condujo a Gramsci a elaborar los fundamentos de una nueva concepcin de la revolucin socialista en Italia. As como en Rusia fueron los Soviets los nuevos rganos de poder de la revolucin bolchevique, en Italia dicha funcin podr ser cumplida por los Consejos de Fbrica en quienes, segn Gramsci, "se encarna la forma actual de la lucha de clases tendiente al poder". Los Consejos son un nuevo tipo de organizacin proletaria, que se basa en la fbrica y no en los oficios, en la unidad de produccin y no en los sindicatos profesionales. Este nuevo tipo de organizacin, desarrollndose, articulndose, enriquecindose con funciones ordenadas jerrquicamente constituye la estructura del Estado socialista, el instrumento de la dictadura proletaria en el campo de la produccin industrial. As define el Ordine Nuovo a estos organismos cuya caracterstica fundamental reside en ser instituciones de carcter "pblico" en las cuales el conjunto de la clase obrera entra a formar parte como "productora", y no como en los sindicatos como asalariados esclavos del capital, adquiriendo con ello la conciencia del puesto que ocupa en la produccin y en la sociedad. Son por ello los rganos que posibilitan el control obrero de la produccin en el perodo previo a la revolucin y la direccin total de la economa luego de ella. Fue tal el entusiasmo creado en el proletariado turins por el llamamiento del Ordine Nuovo a constituir los Consejos que al cabo de pocos meses ms de ciento cincuenta mil obreros de Turn estaban organizados en ellos. Estaramos equivocados si creyramos que todo esto no fue ms que un genial descubrimiento de Gramsci y de los redactores del Ordine Nuovo. Aqu jug un papel fundamental la profunda asimilacin del proceso revolucionario ruso, la identificacin de lo esencial de dicho proceso al margen de lo anecdtico. Pero la experiencia ordinovista a pesar de haber creado las premisas para el nacimiento y el desarrollo de un nuevo partido de la clase obrera (concretadas en 1921 cuando en Livorno se cre el Partido Comunista), contena en su seno un lmite que era necesario superar. Un lmite que la propia derrota del movimiento de los Consejos plante en toda su magnitud y cuya superacin se logra cuando recogiendo la esencia de la concepcin leninista de la hegemona, Gramsci aproxima los dos trminos de la cuestin obrera y de la cuestin campesina y mediante una magistral interpretacin histrica de la formacin y el desarrollo del moderno Estado burgus en Italia, da paso a una concepcin totalmente renovadora del problema de la direccin poltica del proletariado en el curso de la lucha por el triunfo de la revolucin socialista en su pas.

Gramsci aporta, por consiguiente, una concepcin que es profundamente leninista en la medida en que ha bebido de las races nacionales del proceso revolucionario. Es evidente entonces que el leninismo de Gramsci no puede ser reducido a una simple cuestin de adhesin o de conquista sino que implica tambin elementos de convergencias que son verdaderos aportes originales y que deben ser considerados ellos tambin como leninismo, si por tal concebimos el desarrollo del marxismo, rescatado de la revisin socialdemcrata, en una nueva fase histrica: la poca de la descomposicin imperialista, el triunfo de las revoluciones proletarias y el paso a un nuevo ordenamiento social basado en la liquidacin de la explotacin del hombre por el hombre. Testimonios de la madurez alcanzada por Gramsci en la profundizacin de los elementos fundamentales del camino italiano al socialismo, son dos escritos inmediatamente anteriores a su detencin que contienen en esencia los temas desarrollados luego en los Cuadernos. Tanto en las Tesis para el III Congreso del P.C.I. (Lyon, 21 de enero de 1926) como en su inconcluso Alcuni temi della questione meridionale (Algunos problemas de la cuestin meridional) las tareas presentes del proletariado estn planteadas en funcin del conjunto de los problemas no resueltos histricamente por la burguesa. Para Gramsci era imposible analizar cientficamente el fenmeno del fascismo como tendencia inevitable del Estado liberal italiano y adoptar una lnea de trabajo que condujera a su derrota sin un estudio profundo de la estructura econmica-social italiana y el proceso histrico que la conform. Si en las Tesis el anlisis de las fuerzas motrices de la revolucin italiana es resuelto con una justeza y una brillantez admirable, esto es producto de un conocimiento cabal del complicado movimiento histrico que condujo a la burguesa a la direccin del Estado unitario. Trombetti cuenta de la preocupacin que tena Gramsci por el desarrollo de los cuadros del Partido y de cmo consideraba que el elemento esencial para la formacin de un buen dirigente revolucionario era la comprensin profunda de la historia de Italia, sobre todo de los ltimos cien aos. Es esta necesidad de esclarecer a su partido y a la clase obrera lo que lo impulsa a escribir su folleto sobre la cuestin meridional que contiene una visin nueva de este problema fundamental de la historia italiana, ya qu por primera vez es analizado exhaustivamente: en funcin de la estructura de clases que estaba en la base del Estado liberal-burgus surgido del Risorgimento y que era necesaria transformar en un sentido socialista mediante la slida alianza de las dos grandes clases "que han comprendido ser esencialmente nacionales y portadoras del porvenir: el proletariado y los campesinos" (Gramsci). Respondiendo a quienes acusaban al grupo ordinovista de tratar de solucionar el problema de los campesinos del sur de Italia y de las Islas mediante la "frmula mgica" de la divisin de los latifundios entre los proletarios rurales, Gramsci responde --y perdneseme lo extenso de la cita-- que "los comunistas turineses se haban planteado concretamente la cuestin de la "hegemona del proletariado", es decir, de la base social de la dictadura del proletariado y del Estado obrero. El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que logra crear un sistema de alianzas de clases que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora, lo que significa, en Italia, en las reales relaciones de clase existente en Italia, en la medida en que logra obtener el consenso de las amplias masas campesinas. Pero la cuestin campesina en Italia est histricamente determinada, no es la "cuestin campesina y agraria en general"; la cuestin campesina, debido a la determinada tradicin italiana, al determinado desarrollo de la historia italiana, ha asumido dos formas tpicas y peculiares: la cuestin meridional y la cuestin vaticana. Conquistar a la mayora de las masas campesinas significa, por consiguiente, para el

proletariado italiano, hacer suya estas dos cuestiones desde el punto de vista social, comprender las exigencias de clase que ellas representan, incorporar estas exigencias entre sus reivindicaciones de lucha" [7] Este concepto de la alianza de la, clase obrera y el campesinado planteado aqu no como algo circunstancial sino como un nexo fundamental, orgnico, base de un nuevo bloque de fuerzas enfrentado a aquel dirigido por la burguesa, que constituye el ncleo fundamental de la contribucin leninista al marxismo, es luego desarrollado en forma creadora en el volumen sobre Maquiavelo y en los dems escritos de la crcel a travs de la categora de hegemona y de la distincin entre el momento del dominio y el momento del consenso. Pero para el logro de tal alianza el proletariado debe saber despojarse de toda clase de prejuicios y residuos corporativos, debe llegar a pensar no como albail, carpintero o metalrgico, sino como hombre perteneciente a una clase cuyo objetivo es la construccin de una nueva sociedad que no conozca las laceraciones de clase y cuya victoria depende de su capacidad de convertirse en el dirigente de los campesinos y de los intelectuales. Y aqu se plantea la necesidad de la existencia de un fuerte partido del proletariado, que lo ayude en el complicado proceso de resolver exitosamente estas ecuaciones de fuerzas. "El proletariado --dice Gramsci--, destruir al bloque agrario meridional en la medida en que logre, a travs de u partido, organizar en formaciones autnomas e independientes una masa cada vez mayor de campesinos pobres; pero lograr en mayor o menor medida esta tarea obligatoria tambin subordinadamente a su capacidad de disgregar el bloque intelectual que es la armadura flexible pero muy resistente del bloque agrario". La hegemona del proletariado implica entonces la alianza eon el campesinado y la necesaria incorporacin a este bloque de los intelectuales. Poro cal protagonista de esta tarea debe ser el moderno Prncipe: el partido del proletariado. El moderno Prncipe y la funcin que debe desempear, su estructura interna, los problemas tcticos y estratgicos que se presentan a su actuar en el seno de la sociedad italiana: he aqu el problema fundamental que Gramsci aborda en los apuntes recogidos por Einaudi en "Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el estado moderno". Hemos tratado de mostrar rpidamente cmo estas notas presuponen un arduo proceso de maduracin del pensamiento gramsciano que culmina en el ensayo dedicado a la cuestin meridional que qued inconcluso sobre su mesa de trabajo cuando en la tarde del 8 de noviembre de 1926 fuera detenido por la polica fascista. Muchos de los problemas abordados en los Cuadernos estn all apenas esbozados mientras que nuevos temas se agregan respondiendo a nuevas exigencias polticas, y culturales. Recordemos cun rico en acontecimientos polticos fue el perodo transcurrido en la crcel (1926-1937). El descenso de la ola revolucionaria que sigui en Europa y otros lugares a la Revolucin Rusa, el desarrollo del fascismo en Italia, Hungra, Polonia la derrota del movimiento obrero en Alemania y el ascenso de Hitler al poder, el duro perodo de construccin del socialismo en la URSS, agravado por el cerco imperialista establecido contra ella., la revolucin china, los prolegmenos de la tragedia espaola, fueron algunos de los acontecimientos que mostraron que a la etapa de la ofensiva revolucionaria del proletariado le suceda una etapa de "estabilizacin relativa" del capitalismo donde lo fundamental era resistir e impedir que la clase obrera fuese aplastada. Fue la etapa que Gramsci caracteriz, utilizando una imagen del arte militar, como de pasaje de la "guerra de maniobra" a la "guerra de posicin". Pero si este ltimo tipo de lucha exige "una concentracin inaudita de la hegemona" comprendemos por

qu el ncleo que estructura y centraliza al conjunto fragmentario de los Cuadernos gira alrededor de los problemas del Estado y del concepto de hegemona con todas las implicancias que de ellos derivan. Y el mismo Gramsci se encarga de confirmarlo cuando en una carta a su cuada Tatiana del 7 de setiembre de 1931, luego de informarle del estado de sus investigaciones sobre los intelectuales agrega que "...Este estudio conduce tambin a ciertas determinaciones del concepto del Estado, que de costumbre es comprendido como sociedad poltica o dictadura, o aparato coercitivo (para conformar la masa del pueblo, de acuerdo al tipo de produccin y la economa. de un momento dado) y no un equilibrio entre la sociedad poltica y la sociedad civil (hegemona de un grupo social sobre toda la sociedad nacional ejercida a travs de las llamadas organizaciones privadas, como la Iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.) y precisamente es en la sociedad civil en la que sobre todo actan los intelectuales" [8]. El tema del Estado y de sus relaciones con la sociedad fue siempre y es evidente la razn, motivo de profundas reflexiones de parte de los creadores del marxismo. Tanto Marx como Engels y Lenin escribieron innumerables trabajos (algunos de ellos de fundamental importancia como El Estado y la Revolucin) desnudando la esencia de clase de este organismo al que los juristas y polticos burgueses consideran como "representante de los intereses generales de la sociedad" (sic). Sin embargo, por exigencias polticas o por otros motivos no todos los aspectos que presenta un fenmeno social tan complejo como ste, fueron analizados con la misma profundidad que el aspecto de "rgano de dominacin de clase, de opresin de una clase por otra" (Lenin) en el que se detuvieron con preferencia los creadores del marxismo. Para Gramsci "Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio sino tambin logra obtener el consenso activo de los gobernados"[9]. Y es fundamentalmente a este ltimo aspecto al que se refiere Gramsci en los Cuadernos, vale decir al Estado cromo hegemona, como direccin poltica, como ordenamiento moral e intelectual. Es tambin a este aspecto al que retorna Lenin (y digo retorna porque en el Qu hacer? estaba magistralmente analizado) hacia el final de su vida en los trabajos sobre el nuevo Estado creado por la. Revolucin de Octubre. Pero ms que un afn de precisin filolgica-poltica del concepto de Estado en general que entrara en contradiccin con el espritu y la letra del mtodo marxista de anlisis el cual parte siempre de una situacin concreta en un momento determinado, a Gramsci le interesa analizar el Estado burgus italiano como forma especfica de ordenamiento de las relaciones entre las clases de la sociedad italiana. Le interesa analizar el proceso de creacin y conservacin de dicho ordenamiento, porque a travs de este anlisis podr ser resuelto el problema de su destruccin mediante la labor ideolgico-prctica de la clase hasta ayer subalterna y destinada hoy a superarlo: el proletariado. Partiendo de este concepto de Estado como totalidad orgnica de dos momentos a veces contradictorios: dictadura y hegemona, dominacin y direccin, para Gramsci no es suficiente apelar al argumento de la violencia de las clases dominantes, al poder represivo del aparato burocrtico militar, para explicar las razones de por qu una determinada clase social ejerce el predominio. "Cuando se habla de sociedad burguesa o feudal --dice Giuseppe Tamburrano en un interesante trabajo sobre este tema-mantenida coactivamente por las leyes, por los jueces o la fuerza militar, se entiende tambin un cierto modo de vivir y de pensar, una Weltanschauunq, una concepcin del mundo defendida en la sociedad y sobre la cual se fundan las preferencias, los gustos, la moral, las costumbres, el buen sentido, el folklore y los principios filosficos y

religiosos de la mayora de los hombres vivientes en aquella sociedad. Este modo de ser y de actuar de los hombres, de los gobernados, es el puntal ms importante del orden constituido; la fuerza material es una fuerza de reserva para los momentos excepcionales de crisis. Por norma, el dominio de la clase dominante se funda sobre aquellas fuerzas que se pueden llamar "espirituales", vale decir sobre una adhesin de los gobernados al tipo de sociedad en la cual viven, al modo de vida de aquel orden de vida social, es decir, sobre el consenso. Es este concepto el que interesa a Gramsci, y es lo que trata de definir, analizar y explicar" [10]. Sin embargo, esta distincin gramsciana (que ya se encuentra en Marx y antes en Hegel) no puede conducirnos a creer en la existencia de dos fenmenos separados. El Estado como dictadura de clase y el Estado como sociedad no son ms que dos momentos reales y activos de un nico fenmeno general y expresan en ltima instancia el hecho de que la supremaca de una clase social se manifiesta en dos planos diferentes, como "dominio" y como "direccin intelectual y moral". "Un grupo social --dice Gramsci-- es dominante de los grupos adversarios que tienden a "liquidar" o a someter an mediante la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados". De all entonces que no tenga sentido y constituyan una burda deformacin los intentos de algunos revisionistas contemporneos como Antonio Giolitti de hacer aparecer como contradictorios o excluyentes los conceptos de hegemona y dictadura del proletariado, presentando al primero corno inherente a una forma particular de conquista del poder, que corresponde a las sociedades ms desarrolladas, a Occidente, y al segundo como ms adecuado para aquellas sociedades ms retrasadas, por ejemplo. Oriente. Mediante un truco conceptual se confunden dos categoras que no son contradictorias sino distintas puesto que se refieren a diferentes aspectos de una misma situacin. El concepto de hegemona define las relaciones entre la clase dirigente y el conjunto de las clases aliadas, mientras que el de dictadura hace referencia a las relaciones de enfrentamiento entre estas clases y las reaccionarias que es necesario destruir. Esta distincin entre sociedad poltica (Estado propiamente dicho) y sociedad civil tiene no slo una importancia terica sino tambin una gran significacin prctica, puesto que para Gramsci "Un grupo social puede y an ms debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernamental (es sta una de las condiciones principales para la misma conquista del poder); despus, cuando ejerce el poder, aunque lo tenga fuertemente en un puo se convierte en dominante, pero debe continuar siendo tambin "dirigente". Para el proletariado la conquista del poder no puede consistir simplemente en la conquista de los rganos de coercin (aparato burocrtico-militar) sino tambin y previamente en la conquista de las masas. Si la hegemona es expresin de una relacin orgnica, de una direccin intelectual y moral, mediante la cual las masas se sienten permanentemente ligadas a sus organizaciones de clases, es decir, si la hegemona significa la formacin de una voluntad colectiva nacional popular, para Gramsci es de fundamental importancia rastrear en la historia italiana las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas para lograr dicha formacin. La conexin con Maquiavelo no es por lo tanto producto de un capricho sino del intento de indagar qu fuerzas sociales impidieron en un momento dado la constitucin de un gran Estado unitario y cmo siguen actuando en el presente para impedir la lucha de la clase obrera por el nuevo Estado socialista. Pero as como Maquiavelo en cuanto terico de los Estados nacionales trat de lograr la formacin de una voluntad nacional popular a travs de la figura mtica de un prncipe, en las condiciones actuales, "el moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona

real, un individuo concreto --dice Gramsci--: slo puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales" [11]. El instrumento a utilizar puede ser diferente pera el objetivo es el misma. Maquiavelo se esfuerza par convencer al pueblo de la necesidad de la existencia de un "jefe" que tenga plena conciencia de lo que quiere y de la forma de lograrlo, y de la utilidad de seguirlo con plena fe y entusiasmo aunque su actividad parezca estar, a est en abierta contradiccin con la ideologa de la poca que era la religin. Esta posicin debe ser aproximada segn Gramsci a la de Marx, Engels y Lenin que lucharon tambin por "destruir la unidad basada en la ideologa tradicional sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra adquirir conciencia de la propia personalidad independiente" [12]. Pero una masa humana no puede adquirir por s misma una personalidad independiente sin organizarse en el ms amplio sentido de la palabra; y si tenemos en cuenta que la organizacin no puede darse sin la existencia de los intelectuales, vale decir de los dirigentes ("especialistas" ms "polticos" segn la distincin gramsciana) es evidente que la presencia de un cuerpo poltica homogneo y consciente como es el partido del proletariado no surge por el capricho de tal a cual personalidad en cualquier momento de la historia sino como expresin de una necesidad histrica. Surge y puede desarrollarse slo "cuando las condiciones para su "triunfo", para su indefectible transformarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan prever normalmente su desarrollo ulterior" [13]. Todo el volumen del Maquiavelo est dedicado fundamentalmente al estudio de este "intelectual colectivo" que es el partido del proletariado, analizado en el cuadro de la realidad italiana. No le interesa construir un esquema abstracto de cmo debe ser y cmo debe funcionar un partido obrero en cualquier pas y en cualquier circunstancia histrica. Si el presente debe ser una critica permanente del pasado adems de su superacin, si debemos estar cada vez ms adheridos a un presente que nosotros mismos hemos contribuido a crear teniendo conciencia del pasado para mostrar las diferenciaciones y las precisiones y para justificarlas crticamente, la historia del partido del proletariado tiene para Gramsci una vital importancia, puesto que ayuda a esclarecer el proceso de distanciamiento de una determinada masa de hambres de la ideologa predominante, las races de sus caractersticas, las influencias de las grupos afines, amigos a enemigos, la accin sobre ellos de las superestructuras, los elementos estructurales, que determinan el surgimiento de dicho grupo social. La historia del partido es en suma la historia general del pas escrita desde un punto de vista monogrfico. Es lo que hace Gramsci en este libro que presenta para nosotros, argentinos, tantos puntos de vista vlidos, para nuestras reflexiones polticas en la medida en que trascienden la concreta experiencia de lucha para convertirse en principios vlidos tambin para nuestro actuar. Los problemas del partido comunista italiano, de su formacin y de su estructura, son analizados exhaustiva y profundamente. Con una agudeza notable polemiza con las ideologas vinculadas al revisionismo, en especial contra la concepcin crociana de la poltica-pasin y contra la concepcin soreliana del mito que en el plano poltico se traducen eu una tentativa de negar la importancia del partido obrero y en exaltar la espontaneidad. Particularmente notable es la nota sobre algunos aspectos tericos y prcticos del "economismo" y muy oportuna para la polmica con algunos "izquierdistas" criollos que pretenden enchalecar al proletariado impidindole servirse de aquellos sectores vacilantes que mantienen punto, de fricciones con el imperialismo. Especialmente el fragmento dedicado a quienes

mantienen una rgida, aversin de principio a los "compromisos". Gramsci demuestra sagazmente que esta concepcin est ligada al economismo y dice: "La concepcin sobre la cual se funda esta aversin no puede ser otra que la certeza inquebrantable de que en el desarrollo histrico existan leyes objetivas del mismo carcter de las leyes naturales, a lo cual se agrega la creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las condiciones favorables deben verificarse fatalmente derivndose de ellas, en forma bastante misteriosa, acontecimientos palingensicos, es evidente no slo la inutilidad sino el dao de toda iniciativa voluntaria tendiente a predisponer estas situaciones segn un plan. Junto a estas convicciones fatalistas, est sin embargo la tendencia a confiar "siempre" ciegamente y sin criterio en la virtud reguladora de las armas...". Ms claro es absolutamente imposible. Muchos y diversos son los problemas analizados en este libro. Todos ellos tratados con la profundidad y capacidad que caracterizan la totalidad de los escritos gramscianos. Sera por ello una tarea que escapara al marco de esta nota analizarlos con la seriedad que se requiere, que slo puede ser producto de una mayor frecuentacin de sus meditaciones. Slo hemos querido ayudar al pblico lector --y l dir si lo hemos logrado o no-- a ubicar este volumen en el conjunto de los escritos incluidos en los Cuadernos de la Crcel y tomndolo tambin como el resultado terico ms completo y profundo de toda la vida y de todo el pensamiento del que fuera el ms genial e insigne dirigente de la clase obrera italiana. Hemos tratado de demostrar que por encima de la aparente fragmentariedad de estas notas, existe una profunda unidad de contenido que deriva del hecho de ser la expresin de una conciencia que ha logrado asimilar la esencia de la inmortal doctrina de Marx y de Lenin y aplicarla sin esquematismo ni estrecheces a la viva y cambiante realidad italiana. Las obras de Antonio Gramsci a pesar de derivar de una realidad concreta que no es la nuestra --o precisamente en virtud de esta circunstancia-- tienen un gran valor que debe ser aprovechado por todos aquellos que en nuestra patria luchan por el advenimiento de una sociedad ms racional y justa. Son en ltima instancia un magnfico ejemplo de las alturas interpretativas que puede lograr el marxismo-leninismo cuando est en manos de un pensador genial que lo utiliza como un instrumento y como una gua y no como un dogma al cual se deba adaptar la realidad. Ojal que su ejemplo de lucha, perseverancia, tenacidad y pasin revolucionaria se convierta en incentivo para las jvenes generaciones argentinas que comienzan a ver en el marxismo el instrumento ideolgico de su liberacin. En este volumen el traductor ha optado por incluir algunas notas con el nimo de aclarar algunas circunstancias, acontecimientos o personajes, para facilitar as la plena comprensin del texto. Nos hemos servido para ello de las ltimas ediciones italianas de las obras de Gramsci, encaradas por Editori Riuniti y anotadas mediante el concurso del Instituto Gramsci. Crdoba, 1962 1 PALMIRO TOGLIATTI, Gramsci e il Leninismo, Studi Gramsciani, Edit. Riuniti, 1958, p. 15. 2 ANTONIO GRAMSCI, Scritti Giovanili, Edit. Einaudi, 1958, pp. 24/25. 3 ANTONIO GRAMSCI, Cartas desde la crcel, Edit. Lautaro, 1950; p. 336. 4 ANTONIO GRAMSCI, El Materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Edit. Lautaro; 1958, p. 199.

5 TOGLIATTI, Obra cit., p. 32. 6 ANTONIO GRAMSCI, Escritti giovanili, Edit. Einaudi, 1958, pg. 154 7 ANTONIO GRAMSCl, Alcuni temi della quistione meridionale, artculo incluido en la Antologa popolari degli scritti e delle Lettere, Edit. Reuniti. 1967, p. 206-207. 8 ANTONIO GRAMSCI, Cartas desde la crcel, pp. 183/184 9 ANTONIO GRAMSCI, Notas sobre Maquiavelo, p. 107. 10 Studi Gramsciani, p. 280. 11 GRAMSCI, Notas sobre Maquiavelo, p. 27.