ALAIN BADIOU: EL DESPERTAR DE LA HISTORIA JORGE ARENAS (UNR) - Colaboracin Ha llegado recientemente a las libreras, con una edicin

de 2011 de Nueva Visin, el libro de Alain Badiou El despertar de la historia. Ttulo sintomtico en un autor que ha sostenido que la historia no existe (Teora del Sujeto) o ella que slo puede contarse en la rezagada posicin subalterna de una amante ocasional (El Siglo). Este texto involucra, adems, un cierto desplazamiento de posiciones largamente sostenidas por l, respecto de que la crisis del marxismo habra llegado a una fase de destruccin y de que sus fuentes la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs se hallaran por completo agotadas, replicando as la detraccin antiesencialista de la filosofa francesa, que priv al estudio de la historia de cualquier estatuto de de credibilidad terica. Sin esforzar una recapitulacin somera sobre esas declaraciones neurlgicas, Badiou sostiene en El despertar de la historia, que somos efectivamente testigos del cumplimiento retrgrado de la esencia del capitalismo, de un retorno al espritu de los aos 1850 y de que tenemos por fin el dudoso privilegio de asistir a la verificacin de todas las predicciones de Marx referentes a la esencia real del capitalismo y de las sociedades en las que rige (p. 20) Tales declaraciones deberan ser anotadas entre los auspiciosos sntomas de perturbacin intelectual que la crisis capitalista comienza a despuntar en un autor que ha elegido utilizar largamente, como parte de su programa filosfico radical, los guantes aspticos de la matemtica o de la lgica , para habrselas con la escoria obscena de la historia. Sin embargo, en este breve texto, en el que proclama inopinadamente la irrestricta vigencia del marxismo, encontramos un endeble parentesco con los modos de inteleccin del autor que evoca. En efecto, luego de pasar revista a las consecuencias internacionales de los programas de reconversin capitalista, en un lenguaje de izquierda pedestre que se comparte tanto ms fcilmente cuanto que no exige ms que una austera apercepcin negativa de las noticias vaya un ejemplo: Ah! Ah! Be!se pagar con una obediencia a las rdenes de la mafia, que invariablemente son del tipo: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles, a los enfermos, a los desocupados. Supriman toda la ayuda que sea a quien sea, excepto a los bancos (p. 19) Badiou invita a pensar las luchas actuales en los trminos encomendados por sus textos precedentes. El rescate fundamental que atesora de sus obras anteriores es la Idea platnica de Comunismo. Esta Idea que guarda, en su versin axiomtica, la perennidad del infinito cantoriano al que ponder como ontologa fundamental en su obra mayor, Lgicas de los mundos parece tocar hoy,

con dedo ureo, el despertar de la historia. Ello es as porque la historia, dice Badiou, no plantea por s misma la solucin de los problemas que se le presentan, sino que el desenlace depende de la eficacia de un viga universal y eterno, que adivina el momento preciso de irrumpir en escena: La Idea, ac, designa una suerte de proyeccin histrica de lo que va a ser el devenir histrico de una poltica, devenir que originalmente la revuelta valida (p. 70). Esta Idea, que parece al menos tan precavida como la hegeliana, podra presentar, segn el filsofo francs, ciertas declinaciones contingentes, imposibles de anticipar si no es con el concurso del toque ontolgico que ella misma provee : Sin embargo, es probable que los procesos de vigilancia de lo Verdadero se vean modificados en las secuencias futuras (p. 72). Todo depende de las formas de intensidad, localizacin y contraccin que la Idea universal logre encarnar en las revueltas de la hora. Estas revueltas las protagoniza un inexistente del mundo: A estas personas que se hallan presentes en el mundo pero que estn ausentes en su sentido y en las decisiones que conciernen a su futuro las llamaremos el inexistente del mundo (p. 63). Badiou traduce as su idea vastamente sostenida a lo largo de sus obras, de que el inconsistente es decir, el que se sustrae a la cuenta por uno del control oficial del Estado establece la instancia que, en tanto Vaco de una situacin histrica, no existe, y por eso puede obrar con lgica estricta, la irrupcin excepcional del Acontecimiento. Sin embargo no resulta extraa una nominacin que admite el punto de vista de la invisibilidad, es decir, el punto de vista desde el cual se instaura la treta de ocultamiento que los explotadores ejercen respecto de aquellos a los que explotan? En efecto, la inexistencia del inexistente slo puede admitirse en la conformidad de la percepcin con una relacin de fuerzas favorable al disimulo de la dominacin y con la ideologa que impone como natural la inexistencia de explotados. Debera el despertar de la historia agenciarse este mismo modo abstracto de nominar a los parias del mundo? Esto tendra, a los fines de Badiou, la ventaja de la coherencia sistemtica. En sus obras mayores, El ser y el acontecimiento y en Lgicas de los mundos, Badiou ha pergeado los rudimentos conceptuales de una ontologa sustractiva de impronta matematizante: el Ser mltiple, inconsistente, irrepresentable, es decir, el Vaco de ser, propio del orden de la presentacin matemtica, constituye una prioridad sublime que escamotea, en los grandes intervalos del tiempo ordinario, el simple contacto con el mundo profano. En ste, lo que encuentra gran intensidad de existencia es la burguesa, sus maniobras invisibilizadoras y su organizacin social no Verdadera; los obreros, los inmigrantes ilegales, los pobres, tienen, en cambio, una intensidad de existencia disminuida (p. 74) El Acontecimiento salva las ofensas existenciales, puesto que lo imposible de retratar en ese espejo ideolgico de la existencia intensa, se presenta de improviso y declara su razn de ser, se contracta y representa a s mismo como Acontecimiento histrico. As conquista, por fin, la intensidad negada a su existencia. Slo entonces la Idea puede hallar sus localizaciones en lugares simblicos, organizarse y disciplinarse y finalmente proponerse la fragmentacin de la Idea en acciones (p. 75). Las revueltas sociales verdadero prodigio suprahistrico constituyen as la conexin eminente de la Idea con el mundo, la encarnacin de la Verdad, la promesa del Valhalla comunista. El Acontecimiento adquiere, entonces, el portentoso resplandor

del suceso mitolgico: la Idea, que crea desde s un nuevo tiempo irredento va a enfrentar la fuerza conservadora del Estado, guardin de todas la opresiones temporales (p. 76). Sin embargo, es preciso notarlo, Badiou parece titubear por momentos entre el a priori ontolgico y el a posteriori emprico que cabra adjudicar a sus Verdades. Este punto, que se encarg de deslindar fatigosamente a travs de pginas extensas y tediosas de Lgicas de los Mundos donde el Ser de la Verdad se sostiene independiente del mundo cruel de cada da se desbarranca cuando afirma en El despertar de la historia que: las verdades no son anteriores a los procesos polticos, por lo que de ningn modo se trata de verificarlas o aplicarlas. Las verdades son la realidad misma, en tanto que proceso de produccin de verdades polticas, de secuencias polticas, de revoluciones polticas, etc. (p. 93) Tal vez esta incoherencia de posiciones se origine en las tensiones provocadas por el abrupto despertar del filsofo contra un suelo pedregoso, el de la historia, que haba conseguido olvidar en el ensueo de la razn numrica. La metfora de la ensoacin aritmtica no es una invencin artera de esta resea: Badiou mismo ha sealado la analoga entre la infinita multiplicidad matemtica y la somnolencia del pensamiento, que divisa una fuga inaprensible de imgenes onricas cuando quiere atrapar lo impensable, el mltiple infinito, la Nada inconcebible, el Vaco. (El ser y el acontecimiento. Bs. As. , Manantial, 1999. p. 46). El da que despunta, menos evanescente que un sueo, obligar a ms de un filsofo a despabilarse velozmente. Alcanzan estas correcciones de la hora, estas enmiendas superfluas y estos desplazamientos raudos, para reponer la filosofa de Badiou en la tradicin poltica en la que ahora se reclama? Difcil es reconocer aqu el modo de inteleccin histrica planteado por Marx, y si Badiou no hubiera declarado el inters por renovar su filiacin marxista, nadie debera tomarse la molestia de buscar las inverosmiles afinidades entre ambos modos de entender el mundo. Sencillamente no existen. El mero ejercicio escrupuloso de la pasin intelectual de Marx por la inmanencia hubiera colocado a un pensador de la talla de Badiou, en condiciones de prever, pensar y explicarnos la crisis actual del capital. En El despertar de la historia, al menos, no ha podido hacerlo. La infrecuente y accesoria relacin que por ms de veinte aos ha mantenido con su amante ocasional, la historia, no lo ha preparado bien para este momento. Pero al menos se ha atrevido a descorrer la lpida de la crisis terminal con que vel, durante tanto tiempo intil, el presunto cadver del marxismo.