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EL PENSAMIENTO INNOVADOR D E IBN JALDUN : SU RECEPCI N EN OCCIDENTE'

Salem Himmich
Universidad Mohamed V

Cmo fue descubierto Ibn Jaldun?, cmo fue rescatado del larg o olvido y traducido a lenguas de nueva comprensin ? La mejora en la lectura del pensamiento jalduniano se produc e en el mbito de la ciencia occidental durante el S .XIX y la primera mitad del S .XX . Al margen del inters mostrado por Derpolo en s u obra Al-Jizna al-sargiyya (1697), las primeras aproximaciones y estudios dedicados a la Muqaddima (Prolgomenos) aparecen a partir de 1806, de manos del padre de los orientalistas franceses, Silvestr e de Sacy, de los austracos Joseph von Hammer, Brigestal y Frederic k Schultz, adems de la primera edicin completa realizada po r Catrimer hacia 1858 y de la primera traduccin francesa hecha por el Barn De Slane entre 1863 y 1868 . La versin inglesa de F. Rosenthal, inspirada en la traduccin de De Slane y acompaada d e un elegante prlogo, se remonta a 1936 . . . Tras stas y otras importantes producciones, las obras de Ib n Jaldun fueron publicadas y traducidas, total o parcialmente, al latn , al alemn, al italiano, al turco y al urdu . Todo ello posibilit l a acumulacin de lecturas occidentales que podemos dividir en do s grupos . I- La lectura positiva Esta lectura fue la predominante durante el siglo pasado y l a primera mitad del presente . El mtodo de mayor difusin fue el de l historicismo comparado, que llev a algunos estudiosos a subraya r '
Traduccin de Mohamed Zarkik.

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el "extraamiento " de Ibn Jaldun o a hacer hincapi en s u singularidad y en su carcter excepcional, considerndole "una mente extraa" (Gautier) ; "el nico punto luminoso en el cielo de su poca " (Arnold Tonybee) ; "el diseador de la primera filosofa histric a que el pensamiento humano conoci" (Brockelmann) ; "un pensador , un genio, un fuera de serie" (Bronchweick), etc . En el marco de esta corriente, se suele presentar a Ibn Jaldn como el Montesquieu de los rabes o del Masreq (Hammer, Brigestal , F. Schultz), o se le compara con Maquiavelo (Grabergaf Hemso) . Otras veces se le define como el precursor del positivismo y de l a sociologa (Von Kraimer, Gumplowicz, Gabrielli, Poutol y Righter) . Dos grupos relativamente diferentes representan esta corriente : 1 .1- El primero tiende a encasillar a Ibn Jaldn en sistema s discursivos anteriores a l y a situarle en constantes fijas e invariables . Hamilton Gibb, por ejemplo, rechaza las tesis de Kme l `Ayyd, defensor de la originalidad de Ibn Jaldun y quien afirm a que "los prolegmenos y los principios, la base de su estudio, so n en la prctica lo mismo que desarrollaron los primeros juristas y lo s filsofos de la sociologa''' . De este modo, Gibb reduce la teora de la causalidad y del derech o natural del autor de la Muqaddima a lo que El Corn denomina l a ley divina . En el mismo sentido, Fischel resalta la influencia de la s fuentes histricas clsicas en los seis volmenes del Kitb al-'Ibr (Consideraciones sobre la Historia Universal de los rabes, berebere s y persas), exceptuando algunos captulos de la Muqaddima 3 . La misma tendencia aparece con anterioridad en Flint y McDonald4 . 1 .2 .- Un segundo grupo est representado por la tesis de Muhsi n Mandi, Falsafat al-ta'rij `inda Ibn Jaldn . Esta obra, valiosa por s u
z Hamilton Gibb, The Islamic Background of Ibn Khaldu n political theory en BSOAS, (1933-1935) . t .VII, p . 95 . a W. Fischel, Ibn Khaldun's use of historical sources, en Studia Islamica, t. XIV,(196 1 ). p . 11 . Vase R . Flint, History of the Philosophy of History, Eiburg, 1893 .

rigor, presenta entre sus tesis fundamentales a Ibn Jaldn com o discpulo de los filsofos griegos y de sus seguidores musulmanes , particularmente de Averroes . En defensa de su teora, el autor aduc e lo que l denomina " argumentos biogrficos, estilsticos y doctrinales" . Dejndose llevar, afirma que el pensamiento de nuestr o historiador, pese a tener algunos tintes innovadores, sera objeto d e una mala interpretacin si considerramos que para Ibn Jaldun l a sociologa es el fundamento filosfico de la cultura''' .
Muqaddima es preciso pasar por alto textos que, por el contrario ,

Para mantener esta afirmacin extrada del libro sexto de l a

demuestran que Ibn Jaldn haba saldado sus cuentas con el discurs o filosfico greco-rabe, no slo abandonndolo, sino tomando la firm e decisin de producir otro discurso, basado esta vez en la escritur a de la historia desde su propio terreno y a partir de sucesos y cambio s ocurridos y comprobados . Resulta en vano hacer ver la debilidad de la tesis que vincula a Ibn Jaldun con la filosofa greco-rabe a travs de Averroes, puest o que hay estudios que ya lo han hecho . Sus autores han coincidido e n que el inters de nuestro historiador por la especulacin teolgica y dogmtica es simple curiosidad precoz y pasajera . As, cuando e l orientalista Richard Waltzer afirma que Ibn Jaldun haba asimilado perfectamente las nociones polticas griegas, aclara : "No obstante , Ibn Jaldun no siempre se halla cmodo con la clasificacin griega de los grupos humanos por tamao, tribu, localidad, ciudad, Estado , imperio o Estado tirano, como verdades definitivas, ni mantiene lo s tipos de descripcin del gobierno estatal o de las ciudades ideale s segn las estableci Alfarabi" 6 . Juntos, los dos grupos operan como si se negara que Ibn Jaldu n se hallaba sometido a su medio cultural e influido por su tipologa y sus imposiciones . Sin embargo, quienes rechazan el contenido d e este dato en su globalidad, corren el riesgo de negar el principio d e la "intertextualidad", uno de las condiciones de produccin de tod a obra literaria o intelectual . 5 M . Mandi, Ibn khaldun''s "Philosophy of History, Londres 195, p . 293 . e Vase R . Walzer, Aspects of Islamic political though t al-Farabi and Ibn Khaldun, en Oriens, t. XVI, (1963), p . 55 . -211

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Es cierto que, como dijo Hegel, nadie puede anticiparse a s u poca, pero debemos precisar que si bien Ibn Jaldun fue hijo de s u poca, no todos los que pertenecieron a esa poca eran Ibn Jaldun . Cualquier estudio que vaya ms all del simple determinismo deber detectar la particularidad y singularidad de nuestr o historiador-pensador y no empearse en fundir su originalidad y su s aportaciones con las semejanzas y analogas frecuentes en la tradici n intelectual, tanto del jurista fundamentalista como del filosfico . II - La lectura colonialist a En los textos jaldunianos, aislados o no de su contexto, l a historiografa colonialista encontr un campo de actuacin y la s claves de su concepcin de "la tragedia" del norte de frica en l a Edad Media . Georges Marcais, uno de los primeros en dedicar do s libros al tema de los rabes y los bereberes, opina lo siguiente : "L o que se ha dado en llamar la conquista hilll (tribus de Banl Hila] ) destaca, junto a la dimensin temporal, por ser la mayor catstrof e conocida en tierra de bereberes, y de la que nunca podr curarse po r completo' . Incluso Charles Andr Julien, siguiendo a Marcais, Gautier y Henri Terrasse' que hablan de "catstrofe" y de "cataclismo" par a referirse a la citada conquista, habla del "ataque de los nmada s destructores" y la califica como el suceso ms impactante de l a historia del Magreb . Durante muchos siglos este suceso produjo un a alteracin en los pases del Magreb mucho mayor que la generad a por la conquista islmica' . Destacando carencias y aspectos negativos en un cuadro clnico , Gautier nos muestra el ser "de los rabes", escribiendo lo siguiente : "El nmada tiene instintos que son por entero opuestos a los instinto s del instalado, ya que polticamente es anrquico y nihilista ; prefiere el estado de sedicin, que le abre horizontes, es destructor y saqueador . Su victoria no es constructiva puesto que siempre s e autodestruye en una exaltacin de placeres extraos" 10 . Po r ' G. Marcais et al .,
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consiguiente, las tribus nmadas y conquistadoras de los Bantt Hila l y Banu Salim "son enemigas innatas de todo gobierno, fuere cua l fuere, y de toda civilizacin" . Resulta innecesario extenderse demasiado en demostrar que est a teora se revela completamente ajena a Ibn Jaldn, para quien e l fanatismo era simplemente un instinto hostil que no se reduce a la s tribus nmadas, puesto que como es sabido se trat a fundamentalmente de la base y el sustrato del gobierno . Por otro lado, aun adhirindonos a la argumentacin de Gautier , la existencia de instituciones "estatales" y "urbansticas" l a contradicen y la debilitan . Este es el caso, por ejemplo, de los estado s almorvide o merin, es decir, lo edificado por las tribus magrebe s sanha l a y znata, del Shara y del Este respectivamente, tribu s nmadas ambas . Por su parte, Gautier reconoce que los znata se asemejan a lo s rabes en sus "ntimos instintos" y en su modo de vida, nomadism o y pastoreo, considerando su arabizacin como "la ltima desgraci a que produjo la conquista hilli' 2 . Por nuestra parte, estamos en lo cierto al resumir que su hostilida d hacia los rabes y los bereberes es semejante, habida cuenta de su s innumerables descalificaciones racistas : "Esta raza bereber es u n cubo lleno de podredumbre" 13 ; "En tres mil aos los bereberes n o han formado un pueblo . . ., y pese a su desmesurada vitalidad nunc a tuvieron una personalidad positiva : carecen de escritura, de artes y de cultura'. " E.F. Gautier,
Islamisation de l'Afrique du Nord: Les sicles obscurs du Maghreb, Paris 1930, p. 388,

Histoire de L'Algerie, Paris 1962, p . 118 . H. Terrasse, Histoire du Maroc, Casablanca 1950, t. I, p . 295 . Ch . Q.. Julien, Histoire de L'Afrique du Nord, Paris 1975, t . II, p. 74. E .F. Gautier, Histoire et Historien de L'Algrie, Paris 1930, p. 31 .

' 2 Ibid ., p. 410 . 13 Ibid., p. 19. 14 Ibid ., p. 25 . Aade : "Entre las variedades de la raza blanca mediterrnea, el magreb representa ciertamente al retrasado que ha permanecido en la ltima fila (p . 5) . Sabemos que el berber, este pequeo necio, est dominado por un sentimiento de negacin de s mismo" (p . 408) . Encontramos el mismo rechazo y repugnancia hacia el berber e n Henri Basset : "El berber, que nada ha comprendido, es incapaz de seguir solo el camin o por el que fue conducido . Una vez acabada la dominacin extranjera, el berber est dispuesto a adoptar las costumbres de un nuevo seor, con la misma rapidez con qu e olvida las costumbres de sus antepasados . Si se le dejara actuar libremente, a la civilizaci n extranjera la sucedera una nueva fase de barbarie." (Vase Essais sur la Littrature de s Berbers, Paris 1920 . p . 29 .)

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Gautier llega al extremo de explicar toda la historia medieval de l Magreb como un conflicto permanente "entre sedentarios y nmadas" . Para l, esta historia conoci tres tentativas d e "centralizacin estatal", frustradas por el caracter destructivo de lo s beduinos : "Las tribus jariyes nmadas, primera generacin de lo s zenata, se interpusieron en el camino de los aglabes y de los idrises . Los ketames zires hicieron frente a los rabes de Bani Hila" y Ban Salim . Los masmida, instauradores del Estado almohade conociero n el fin de su experiencia de manos de los hilales y zenatas unidos , quienes crearon los Estados de Bani `Abewad en Tlemecn y merin en Fez, convirtindose as en "los asesinos" del Magreb medieval . El gran error, o falta de visin poltica, de los almohades 15 fue la decisin de Ibn Mu'min en 1160 y la de su sucesor Ya`qb Al-Mans r en 1187 de trasladar las tribus de Ban Hill, tras su derrota en Settif e n 1152, a las llanuras de Marruecos, lo cual propici la entrada de lo s beduinos en la vida poltica marroqu, la generalizacin de la "anarqua " y, por ende, la destruccin del mayor centro de poder de la Edad Media . Siguiendo los pasos de Gautier y de Marcais, Henri Terrasse escrib e lo siguiente : "El da que fueron trasladadas las tribus de Ban Hila" a Marruecos, el lder del ms sublime reino bereber en la historia de est e pas traicion a su raza por ser indulgente con los rabes " 10. Alguno s elementos de la teora de Gautier se hallan explcitos o implcitos en Marcais, e incluso en Garret y Mercier. No obstante, l lleg a lo s mayores extremos de explotacin ideolgica y manipulacin , incurriendo en contradicciones y en graves carencias lgicas y metodolgicas . Tanto si analizamos el mensaje o la lgica de las contradicciones y carencias de Gautier como las de sus semejantes, no encontramos m s que una literatura estril que camina por los senderos de la hostilidad y la desfiguracin . Es de ingenuos, como afirm acertadamente Jacque s Berque, que continuemos repitiendo -como hicieron muchos de lo s grandes cientficos- el papel de los hilales, equiparndolo al de lo s masmida, sanhaya y zenata"" . 15 16
G . Marcais, La Berberie Musulmane et 1'Orient au Moyen ge, Pars 1946, p . 20 H . Terrasse, Histoire du Maroc, p . 299 . " J . Berque, Cent vingt cinq annes de sociologie maghrbine, Annales E.S.C., vol . 3 , (1956), p. 315 .

De esta forma, si las lites econmicas e intelectuales urbanas a las que pertenenca Ibn Jaldn lavaron su mala conciencia inculpand o a los rabes, los historiadores colonialistas se valieron de est a inculpacin de forma exagerada para "legitimar" el asentamient o colonial, insertndolo entre las pginas ms oscuras y trgicas de l a historia de Marruecos . A su juicio se trataba de una alternativ a necesaria y lgica para pocas rabe-bereberes en las que la sucesi n de desastres concretos condujeron al fiasco total' . El propio Gautier muestra el quid de la cuestin en sus escrito s cuando, despreocupndose de ' las distinciones universales entre l a historia en fase de gestacin y de configuracin y la historia cuy o largo proceso ha implantado sus normas dentro de identidade s culturales y de adquisiciones cvicas, dice lo siguiente : "Si no s adentramos en la Historia, slo encontramos una catarata de dominaciones extranjeras : los franceses sucedieron a los turcos, sto s a los rabes, que llegaron tras los bizantinos, quienes relevaron a los vndalos, que haban sustituido a los romanos, que haban hech o lo mismo con los cartaginenses . Observen que el conquistador, fues e quien fuese, permanece como seor del Magreb hasta que e s expulsado por el nuevo conquistador que le habr de suceder . Lo s autctonos nunca pudieron expulsar a su seor' Naturalmente, Gautier no se olvida de preguntar quin suceder a los franceses en la ocupacin del Magreb, aunque disimul a rpidamente esta cuestin obligada recomendando a sus compatriota s colonialistas lo siguiente : "Debemos estar a la altura de nuestra s responsabilidades, realizar una aportacin perdurable y construir e l Magreb por vez primera . . . pues este pas, incapaz de hacer nada po r s solo, ser un socio eterno porque nunca ha podido prescindir de su seor. Por otro lado, jams hubo, entre quienes nos precediero n en la soberana, quien pudiera establecerse en este mismo lugar y realizara una obra definitiva"20 .

E . F. Gautier, Islamisation de I'Afrique du Nord . . ., Qp.cit., p . 27 . Ibid ., p . 24 . 2o Ibid ., pp . 27-28 .

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III- La lectura marxist a Representativa de esta lectura es la obra de la orientalista sovitic a Svetlana Baciva . Traducida al rabe con el ttulo de Al- `umrn al-basari fi Muqaddima Ibn JaldUn, se centra en la nocin d e "al-`umrn" y estudia el lugar que ocupa la economa y el papel qu e desempea en el paso de la sociologa beduina a la sociologa urbana . Pese a que la autora se extiende en el elogio del anlisis jaldunian o de la naturaleza de "al-`umrn" y de su motor econmico, consider a que ste fue incapaz de llegar hasta el fondo por no contar con lo s conceptos de plusvala y explotacin de clases, tal como lo s introducira Marx en el S . XIX . Unos aos antes que esta investigadora y de un modo meno s ortodoxo, Yves Lacoste haba publicado en la revista La pens e (1956) un estudio que sera el ncleo de su obra sobre Ibn Jaldun . En l analiza la crisis del S . XIV, atribuyendo su origen a dos factores : la ausencia de una clase burguesa urbana y el declive del comerci o del oro . Documenta la veracidad del primer factor a partir de texto s conocidos de Ibn Jaldun en los que se hace una crtica de los urbanos ; se refleja su incapacidad para rechazar la vida fastuosa y par a autodefenderse de los peligros y crisis de la poltica, rebajndose a la condicin de mujeres y nios y siendo ms cobardes y resignado s que ellas mismas"21 . Son, por consiguiente, incapaces de apoyar a l Estado en cuestiones de centralizacin contra el poder de l a aristrocacia tribal (` suyjs" y seores) . La interpretacin de Lacoste responde a un tipo de anlisi s claramente marxista y de base eurocentrista . Observamos que par a que un gobierno tenga una vida media de un siglo en la historia de l Marruecos medieval, necesita el apoyo de siervos y aliados que sea n fanticos de la relacin de parentesco y de la sumisin . Incluso suponiendo que la burguesa hubiera existido como clase conscient e de su identidad y de sus intereses, qu hubiera hecho sin las fuerza s de produccin? . Las palabras de Ibn Jaldun, pocas y concisas a este respecto y motivo de asombro para Lacoste, responden a que en el marco d e 21 Al-Muqaddima,
216 Dar al-Rasad al-Nadita, Beirut 1981, pp . 155-156 .

una economa de subsistencia no se conoca ms que un desarrollo selectivo y cuantitativo, nunca una evolucin cualitativa intern a susceptible de caracterizar a toda la sociedad . No exista un a verdadera burguesa, sino un simple conjunto de comerciantes d e importancia e inters diversos . Por otro lado, aquellos que se dedicaban al comercio de larg o alcance conformaban la clase que hubiera podido imponerse com o tercera fuerza junto a los que controlaban el aparato del Estado y l a aristocracia tribal . Sin embargo, no podan desempear un pape l semejante debido a lo inestable y voluble de sus actividades, por u n lado, y a que invertan sus ganancias en operaciones improductivas , por otro . Esto significa que hablar de una verdadera burguesa slo e s posible si se da un progreso en las fuerzas de produccin y , particularmente, en el marco de las sociedades modernas que hiciero n del capitalismo industrial un sector econmico innovador y confirieron al capitalismo comercial una dimensin internacional . El segundo factor operante en la crisis de la Baja Edad Medi a marroqu, ausente segn Lacoste en el texto de Ibn Jaldn, se expresa del modo siguiente : "El cambio de direccin de las rutas del oro , dejando aparte a los pases del Magreb, es la causa principal de l a desaparicin y deterioro de los pases del Norte de Africa en el S . XIV. No obstante, Ibn Jaldun no seala el papel del comercio exterio r junto a los factores del enriquecimiento de los Estados ni alude a la s alteraciones que afectaron a las rutas del Shara . El autor no seal a que el desmoronamiento de los Estados, caracterstica del S . XIV, pueda ser producto de la cada del comercio de oro" 22 . En efecto, la Historia nos ensea que la dominacin mameluc a sobre el Alto Nilo en 1316/716 H ., tras la cada del reino cristian o de Nubia, represent una seria amenaza exterior para la ruta saharau i occidental del comercio de oro sudans . Dicha dominacin le s permiti actuar libremente en la zona sur (hasta la costa atlntica) y evitar la ruta saharaui magreb convertida as en innecesaria y n o rentable . La decadencia de Siyilmasa, ciudad por la que cruzan la s
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Vase Y. Lacoste, Ibn Jaldtin, Ed . Maspro, Pars 1966, p . 115 .

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rutas, se mantiene hasta la instauracin del reinado saad en la poc a de Al-Mansr Al-Dahabi (1573-1603), cuyo reinado conoci un a recuperacin temporal merced a una expedicin militar emprendid a contra el Sudn . Lacoste detecta en el desmoronamiento del monopolio magreb sobre el comercio de oro a travs del Shara la clave de la crisis de l S .XIV. Esta explicacin, ausente en el texto jalduniano, es realment e atractiva, pero no resulta determinante ni convincente por do s razones : A- Es razonable que el futuro de la economa de un pas depend a de una ruta comercial que en ltima instancia slo beneficia al pode r central y a los crculos militares y comerciales que se mueven en s u esfera de forma que la quiebra de esta ruta suponga l a desestabilizacin de ese futuro ? B- Planteando la pregunta con las propias palabras de Lacoste , por qu el Estado almorvide entr en una fase de grav e desintegracin pese a dominar el comercio en las rutas del Shara ? Por qu "los almohades, tras su victoria, fueron incapaces de cura r el cncer que arrasaba su Estado, pese a seguir controlando las ruta s del oro?" 23 . As pues, o bien Ibn Jaldn considera la quiebra del comerci o del oro como un suceso normal dentro de una profunda recesi n estructural y, por tanto, lo silencia ; o bien Ibn Jaldn es conscient e de su gravedad y no lo incluye entre las causas principales po r considerarlo un fenmeno o una secuela externa de la crisis orgnic a interna . Adems de todo ello, es asombroso ver cmo Lacoste, tras centra r su anlisis en este factor, se retracta en la ltima frase del captul o dedicado a la crisis del S . XIV: "Si las peripecias del comercio d e oro tuvieron una gran influencia sobre la historia medieval del Nort e de frica fue debido a la relativa debilidad de las estructuras de l Estado magreb" 24 . Esta marcha atrs redunda en beneficio del

anlisis jalduniano, en el que se investiga esta misma "relativ a fragilidad" de sus estructuras particulares o internas . En resumen, el mutismo de Ibn Jaldn sobre el estancamient o del comercio de oro slo puede explicarse, desde su ptica, com o que las cosas no podan ser de otra forma . Porque ninguna economa comercial comisionista puede controlar todo el marco de su s operaciones ni las condiciones de su funcionamiento . Se hall a permanentemente amenazada por las alteraciones de sus rutas, lo s cambios polticos y la evolucin de las fuerzas productoras en lo s crculos de proveedores y compradores . Pues si, como dice u n proverbio de Tlemecn, el Sudn curaba la pobreza de la misma forma que el alquitrn cura la sarna, no poda hacerlo de mod o continuo . La economa comisionista "se deteriora paralelamente a l propio comercio y desaparece a medida que crece la economa d e los pueblos que explota, emanando la base de su existencia de s u subdesarrollo" 25 . Otra lectura posibl e En primer lugar, no debe extraarnos el hecho de que Ibn Jald n apareciera en una poca de recesin, ya que de haber pertenecido a una poca de crecimiento y bienestar relativos, probablement e hubiera sido un mero cronista, un legislador o un poltico profesional . Sin embargo, como vivi y percibi el giro que rega su era, s e convirti en un pensador interesado por la Historia y sus misterios . En cuanto a la Muqaddima, no es fruto de una filosofa de l a historia adulterada o reduccionista, sino de una filosofa perceptibl e y tangible que traduce la decadencia imperante y que responde a l a peligrosidad de su tiempo . Este libro "entra por la puerta de l a comprensin de lo genrico para informar de lo particular, asimil a las crnicas de la gente, simplifca las dificultades del saber dispers o y confiere a la vida de los Estados razones y causas, preservando e l saber y probando la Historia' .

23 Ibid., p . 112 . 24 Ibid., p. 115 .

25 Vase K . Marx, Le Capital, Ed . Sociales, Pars 1960, libro 3, tomo I, p . 337 . 2 ' Al-Muqaddima, p . 43 .

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Por consiguiente, a Ibn Jaldun no le interesa explicar los texto s de los grandes filsofos griegos, sino que aspira a explicar l a textualidad de la realidad y la historia viva . En esta actitud hay u n cambio valioso que transciende los lmites del discurso filosfic o tradicional y sustituye la herencia aristotlica, incluso la clasificaci n persa del Mibdn en la sabidura poltica, mediante una apertur a positivista al conocimiento de los fenmenos sociales y las norma s de la evolucin histrica . Con esta transicin, estamos ante una nuev a filosofa que exhibe un nuevo tratamiento prctico de la realidad . Por ello, es ampliamente aplicable a Ibn Jaldun el dicho de Jean Di Santi acerca del filsofo contemporneo cuyo espritu no destac a "por el mrito de su visin directa de las esencias", sino por "no poder buscar la verdad ms que por medio de esa condicin propi a que le une al mundo . El itinerario hacia el contenido de la existenci a debe escribirlo en el espacio donde habita como filsofo y no dond e es nicamente un filsofo" 27 . Llegados a este punto, tras localizar la base del proyect o jalduniano, con qu lectura podramos aprehender sus elemento s prcticos y acercar el pensamiento de nuestro historiador filsof o hacia los dominios de sus ilustraciones ms extremos ? Frente a la tendencia que secciona la obra de Ibn Jaldun en opiniones sociales, polticas, econmicas, jurdicas, etc ., debemo s situarlo bajo la misma ptica "estructural" que nuestro historiado r tena de su entorno, la tendencia globalizadora, interesada por e l todo . El analista contemporneo, parte integrante de la investigacin , est llamado necesariamente a centrarse en el fundamento de la obr a jalduniana y en su funcin actual . Slo de esta forma puede l a Muqaddima cuestionarse los avatares polticos y las fracaso s urbansticos que, de un modo u otro, seguimos viviendo . Merced a este modo de anlisis podemos reorganizar la obra terica de Ib n Jaldun en dos discursos de inters y valor desiguales : - Un discurso variado y general que trata de una historia y de u n espacio lejanos y diferenciados . Comprende todas las referencias y alusiones, generales o ambiguas, a la historia de pueblos tan diverso s "
J . Desanti, Historcit et Verit, en Revue Internationale de Philosophie .

como el siraco, el israel, el copto, el griego, el romano, el persa, el turco, el siciliano o el francs, adems de perodos de la Historia de l Oriente islmico . Pese al valor secundario de este discurso, mucho s son los investigadores occidentales y rabes que lo han resaltad o (ms de lo necesario), bien con la intencin de elogiarlo, bien co n nimo de desvirtuarlo . - Un discurso orgnico sobre un tiempo, un pas o una tierra . La Muqaddima as lo expresa con la mayor claridad y precisin posibles : "Hago constar en mi libro cuanto conoc de este pas magreb, y lo hago de modo expreso o a travs de sus crnicas, sealando qu e mi intencin no es otra que escribir sobre el Magreb, sobre l a situacin de sus generaciones y naciones ; enumerar sus reinos y Estados excluyendo los pases del Masreq por no tener constanci a de su situacin ni de sus naciones, y porque las crnicas difundida s no bastan para los fines de nuestro libro . En cuanto a Al-Mas'di , alcanz dicho fin gracias a su largo viaje y a su trasiego de un pas a otro tal como consta en su obra, aunque al referirse al Magreb s e extralimit en el relato de ancdotas" 28. En virtud de este texto y de otros semejantes, puede decirse qu e es aceptable e incluso preferible a veces leer la Muqaddima como si de una conclusin se tratase, la del Kitab al- `Ibr y, en concreto, d e sus partes referidas a la historia del Magreb . Esta obra es, en cierto modo, la historia de unos hechos, comune s o no, narrados con gran detalle . La "muqaddima-conclusin", e n cambio, debe ser considerada una obra terica que opera en el fond o estructural, donde se erige el tiempo prolongado (segn la escuel a de Hauliat) y se alcanzan instantes en los que las puertas de l entendimiento se abren de par en par, valorando su capacidad d e detectar las relaciones ocultas y las normas profundas que dan vid a a su actividad . Es cierto que nuestro historiador se queda maravillado tras l a oportunidad de instalarse en Egipto con el propsito de ampliar s u campo de estudio, pero Oriente, incluso el Oriente islmico, no tien e 2"

AI-Muqaddima, p . 43 .

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una presencia destacada en sus grandes intuiciones fundadoras . E l investigador espaol Ortega y Gasset no se olvid de indicar el lad o experimental y existencial de la visin de Ibn Jaldun : "Su univers o histrico es este mundo africano . Sobre los dems slo tien e informacin indirecta . Su visin se entrega en cuerpo y alma slo al Norte de frica"29 . Pero esta cuestin va ms lejos . La descripcin del Magreb e n tanto que lugar de residencia y campo de estudio y pensamiento e s en gran medida parcial, se somete a los principios de mrito e inters . Cmo se explica esto ? A- La cultura, agonizante y apagada, no ofrece a Ibn Jald n ningn terreno digno de ser destacado o analizado en s mismo . El libro sexto de la Muqaddima no pasa de ser un compendio de texto s sobre la cultura rabe clsica general . B- La economa, con excepcin de algunas ideas simples y generales sobre la vivencia, el sustento, los oficios y las tcnicas n o encuentra en el texto de Ibn Jaldun espacio para una descripci n especfica o precisa sobre su funcionamiento en el Magreb medieval . C- Lo socio-poltico constituye el componente de mayo r relevancia en el anlisis jalduniano . El crculo sustancial de est e estudio es la vida poltica y sus repercusiones en la sociedad y "al-' umrn" . Si fuese necesario traducir nuestro deseo de aclarar el text o jalduniano a la luz de los errores y fallos cometidos en s u redescubrimiento, diramos que su lectura y anlisis exigen hoy l a mxima cautela en el manejo de la metodologa y de los conceptos , ya que lo urgente ahora es diseccionar el texto a travs de redes d e percepcin y de aproximacin actualizadas ; ir de las condiciones e n que fue escrito a lo sobrentendido y a sus efectos, pasando por s u propia lgica . Todo est llamado a ser cuestionado, interpretado y explotado por nosotros y en beneficio nuestro .

LA FUITE EN AVANT DE L A SOCIOLOGIE ARABE CONTEMPORAINE


Frdric Maatou k

La sociologie arabe contemporaine dont le champ thorique aurai t pu tre dfini partir de la rflexion entreprise, il y a cinq sicles , par Ibn Khaldoun (1332-1406) et le champ pratique partir des techniques de la recherche sociologique dveloppes en Occiden t au cours du sicle pass et du sicle actuel, souffre de plusieurs mau x qu'on a coutume de camoufler sous le terme de contradictions . Si son sujet est clair, savoir l'ensemble des socits arabes, so n objet ne 1'est pas . Pourquoi, en effet, fait-on de la sociologie dans l e monde arabe ? Si on repasse en mmoire la cration des diffrentes facults de sociologie dans les diffrentes universits du monde arabe, deux fait s vous frappent: - Celles-ci ont t le fruit du copiage de 1'exprience occidental e durant ou bien au terme de mandats coloniaux vcus par diffrent s pays arabes du Mashreq et du Maghreb . On a voulu fonder de s facults de sociologie pour rpondre symboliquement une attent e intellectuelle base sur le prestige acadmique . C'est pourquoi le s diffrentes facults sont dpourvues de centres de recherche et d e publications propres elles . Le Centre de Recherches de 1'Institu t des Sciences Sociales de 1'Universit Libanaise, titre d'exemple , bien que 1'unique orphelin de toute la famille arabe, a t enterr au dbut de la guerre du Liban, en 1975, pour ne plus revoir le jour . L a o un embryon de centre de recherches a pu galement voir le jour , en Egypte, il a t rattach aux tudes criminelles . - Ce qui est galement fort significatif, d'autre part, est qu'i l n'existe jusqu' ce jour, travers tout le monde arabe, aucune revu e
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J . Ortega y Gasset, Abenjaldn nos revela su secreto en Obras Completas, Madrid 1946, p . 664.

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