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DESCRIPCION BREVE DEL DIARIO DE VIAJES ENTRE LOS INDIOS Y NEGROS DE LA PROVINCIA DE CARTAGENA DE INDIAS EN EL NUEVO REINO DE GRANADA

(1787-1788) DEL PADRE JOSEPH PALACIOS DE LA VEGA.

MILLER ISNARDO QUINTERO SANTIAGO CODIGO 0520502207

DOCENTE CESAR LOPEZ

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES PROGRAMA DE SOCIOLOGIA HISTORIA VALLEDUPAR MAYO 5 DE 2006

INTRODUCCION

Joseph Palacio De la Vega, un religioso franciscano espaol, encomendado en 1987 por la corona espaola a colonizar y adoctrinar las zonas aledaas del cerro Murrucuc, llega por el territorio de la quebrada de Ur, donde se hallaban refugiados grupos de negros que venan huyendo de las cadenas de la esclavitud, y reducidos grupos indgenas, que en cierta forma se haban rebeldizado contra el yugo de los encomenderos espaoles y andaban libremente por aquellos parajes. Durante sus recorridos, el clrigo Joseph Palacio De la Vega, elabor un diario donde describe a la poblacin que encontr: indios indmitos, negros rebeldes, autoridades corrompidas, clrigos indiferentes, contrabandista, y toda una gama de personajes y condiciones no del todo fciles de enfrentar. Su energa y celo vencieron todos los obstculos que la naturaleza y los hombres pusieron en su camino y cumpli su misin con pleno xito. El texto del diario conserva su ortografa y abreviaturas originales, tal como fueron elaboradas por el escribiente que acompaaba al padre Palacio de la Vega.

ALGUNAS NOTAS DEL DIARIO DE VIAJE (1 A 15)

NOTTA 1. En el diez y ocho de Julio obedeciendo al superior mandatto pa la existtencia de mi Pueblo releji de nuebo por fiscal pa. q. rudimentase a mis Indios en la Doctrina Christiana en los mismos trminos expresados en mis diligencias anttecedenttes, a Eugenio Eredia, y junttamtte. de juez adh. Josef Gonzz. onbre blanco Christiano pa. que auxiliase a el fiscal y mandase a los Indios executtar lo expresado en mi penltima Notta y Anttonio Ganda, de Cabo de los libres pa. que con ellos ausiliasen a los dos en caso de necesidad y de ayer revelia en ellos los remittiesen a la Villa de Ayapel, y pa. que constte lo anotto y firmo de q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 2. El diez y nuebe de dho mes a las diez de la maana hice saber a los libres mi decretto y juntamte. a mis Indios a son de caja en su lengua para que ovedeciesen a los q. dejaba pa su govierno, repitiendoles el mandatto de que cada padre de familia despues de echa su casa hiciese una estancia de cacagual y Plattanal para manttener sus familias; que hicieran sus rozas de Maiz, Yuca, ame, y q. cuidado como no savian la docttrina pa. mi buelta. Todos obedecieron pero me preguntaron que adonde yba y quantto tpo. tardaria, a que les respond jedsio quin mare, quiere decir que denttro de cinco meses. Se pusieron tristtes pero as que les dije que lo mandaba el hijo del Sol q. entre ellos quiere (decir) el Rey, mejoraron de semblantte, y pa. que constte lo anotto y firmo que certifico. Palacios de la Vega NOTTA 3. Este da me cercaron la casa las Indias de la prima y segunda conquista llorando y diciendome no me fuera porqe. todos se moriran. Les dije que prestto venia y pa. conttenttarlas mand sacasen un restto de abalorios que me avian quedado, cascabeles, espejittos, tronpas y cinttas. Se lo fui dando y despues les mand un trago de agte. para despedirlas y viendo no querian hirse les mand a unas q. el dia siguiente me fueran a sacar yesca de corozo pa. el camino, a ottras guayacn pa. encender, a ottras q. me hicieran cattabrittos pa. viveres, a ottras pettacas. A ttodas les fui dando su oficio q. con estto es fueron conttenttas, y para que constte lo anotto y firmo de que certifico. Palacios de la Vega NOTTA 4. Di orn. el veinte a las cinco de la maana pa. que ocho Indios fueran al monte a cortar lea pa. canaletes, a ottros ttanttos a cortar latta para palancas, a ottros a corttar orquettas, a ottros a corttar majaguas pa. enpattes, a ottros a sacar mangle pa. componer las embarcaciones y a ottros que hiciesen toas. nuebas, y estto que lo mandase el fiscal por ber si ovedecieran. Ovedecieron prontamte. y pa. q. constte lo anotto y firmo. Palacios de la Vega NOTTA 5. El veintte y uno mand un chasqui a la Villa de Soledad por ttener noticia aber llegado una embarcazon. de viveres, pa. comprar lo necesario para el viaje. Este dia a las nuebe de la maana vino el fiscal avisarme que una India estaba a la muertte por no poder parir. Prontamte. fui quando la llebaban enttre ottras dos a el rio, y apenas llegaron ttodas tres se bottaron a el agua

mettiendose astta q. que les di a los pechos. Absortto en ber aquello preguntt al fiscal qu era. Me respondi: Padre, la del medio es la India q. dije a V. P. esttaba con dolores de partto y ya yba a parir; las ottras dos son sus madrinas por ser primeriza. En estta relacin esttaba quando dando un grande gritto la Inda. sanbull juntto con las dos. Quando resollaron fue con la criatura, era enbra la nacida as que la labaron vien y la madre acab de parir. Salieron del agua y llebaron a la parida a un chinchorro o amaca, poniendole un brasero de candela debajo pa. que all escurriesen las inmundicias del partto. Preguntt al fiscal que p. que acian aquello. Aq. me respondio que pa. que no tubiese la recien nacida llagas nunca y para que nadie pisara aquella sangre porque moria la parida; que era sectta q. ttenian los Indios. Cada hez mas me marabillaba pero a poco ratto de entrar la Inda. en el chinchorro le trujo ottra Inda en una totuma un poco de aceite de canime y unttandose el dedo margaritto deflor a la Indiecitta. Absorto de ber estto la re diciendo como acia aquello y me respondi pur pur que caba baime musu que pa. que no tubiese dolor cuando se junttase con macho. Despues le ttrajeron ottra totuma llena de Jagua, y pusso a la recieni nacida echa un tizon diciendo era pa. q. no la picasen mosquitos y jejen, y despues con lo propio la unttaron a ella de la cintura abajo que es la faga que se ponen, y de ratto en ratto traan tutumas llenas de agua y baaban a la madre y a la hija de pies a cabza. Aquello lo acian pa. que no les diese calentura. Pidio de comer la Inda y le trajeron unas mazorcas de maiz maduras y vien seco las fueron desgranando y se las dieron. Viendo estto mand corriendo a mi casa por una taza de caldo de mi puchero, y juntamte. di orn, pa q. pusiesen otro con gallina y demas necesanio pa la parida. Vino el caldo pero mas no hubo forma de querelo tocar. Pregunt q. porq. no lo tomaba; me respondieron q. pa. q. no se le caiesen sus dientes y muelas, y q. por eso p. aprettarlo mas comian maiz duro. Dando gracias a Dios fui a mi casa pa. apunttar estta notta, y a constte lo anotto y q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 6. El veinte y dos me trajeron los Indios a las doze del dia los canaletes echos, palancas, orquettas, enpattes, y el Mangle pa componer las varqttas. Mand juntar los libres pa. sealar vogas y q. aparejasen las enbarcaznes. y pa q. constte lo anotto y firmo de que certifico. Palacios de la Vega NOTTA 7. El veinte y tres a las ocho de la maana vino el Cazique y me avis que dos Negros avian mattado una India. por forzarla, hija del Govor.; que al un negro le avian mattado los Indios y el ottro se avia mettido en el monte por la quebrada de S. Mattheo huiendo, que todo avia sabido en la voca de la angostura. Prontamte. mand junttar la gente de auxilio y apronttar dos embarcaznes. y fui en seguimto. del fugitibo por dha quebrada. A las doze encontr diez y seis Indios armados de lanza, flecha y vodoquera diciendo C kai kattequi kaikatte cunbasa por vida del negro veali bau lo hemos de mattar. Salt en trra. y les dije que yo lo cojeria, que se fueran al Pueblo. Obedecieron; sal por trra. en su seguimto. y por mas esquisittas diligencias q. hice en ttodo el dia, no lo pude enconttrar. Me regrese al embarcadero q. lleg. a las diez de la noche, y bolb a mi casa astta el sigte. da, y pa. que constte lo anotto y firmo de q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 8. Esta noche se alborot la Indiada contra los negros libres q. avia en el Pueblo. Se refugiaron a mi casa ttodos. Sal al insttantte fuera, y tocando yo propio la caja se junttaron los Indios, y conociendo el q. era cauza del motn contra los libres, lo mand cojer y darle veinte y cinco azotes y ponerle unas carlancas. Con esto se soseg la Indiada, y con enfado la mand retirar a sus casas pena del q. de ella saliese cinquentta azotes y carlancas. Todos se fueron callados, pero sospechoso yo de ottro alborotto pas en vigilia ttoda la noche, pa q. constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega

NOTTA 9. El veinte y quattro sali de madrugada pa. la angostura con diez onbres dejando anttes orn. no permittiesen salir del Pueblo Indio alguno, pon ningn. prettextto, y si alguno biolentamte. quisiere salir lo prendiessen y lo llebasen al sitio de los azotes. A las tres de la tarde llegu a la voca de la agostura y desembarcandome segu monte adentro con la gente. A pocos pasos encontr un rancho y en l la India muerta, con la caveza echa pedazos, y una erida arriba del gueso Pubis, con las tripas de fuera, y mas adelantte a el Negro colgado de los genitales, atrabesado de flechas y puntas de vodoquera. Mand descolgar a el negro ya fettido, lo llebasen a la enbarcazon. y lo propio a la India. Llegu a las cinco de la tarde que en estta ora mand dar sepultura a los cadaberes y pa que constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 10. Al amanecer del veintte y cinco, mui asusttado el fiscal me avis que los Indios avian buelto a desenterrar al negro, y juntamente lo avian colgado en un guarumo en la quebrada de Sn. Mattheo. Fui a ber la sepra. y no tteniendo seales de ttal cosa, en el insttantte partt a la quebrada y encontr ser muerto el ottro negro fugittibo acabado de mattar a lanzadas, ttodo el baado en sangre y el suelo. Mand llebarlo al Pueblo y darle sepultura. No se oya nada en la Indiada ni menos faltaba alguno. Mand junttarlos y aciendoles varias pregunttas sobre quien avia mattado aquel negro, solo respondan encojiendose de onbros haima no s, no s. Mand se retirasen los Indios, y pa. q. constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 11. A las siette de la noche este dia mand llamar a mi Indio Vettc por medio de su mujer. Vino el Indio y despues de darle un buen trago de aguardte. le pregunt sobre la muertte del negro. Me respondi no saba nada porq. el estaba en el monte aciendo canaleses. Saq. de pronto el relox dicindole pcaro aora bers como yo s quien matt a el negro. Me puse el relox al oido, diciendole oye y bers como me abla. Se lo arrim tanvin a su oreja. Se qued el Indio asorrado al oir el golpe del volante, y a ber le deca yo como me abla, pues sabe lo q. me est diciendo Vette sabe, Vette sabe. Entonces el Indio de miedo confes q. el padre de la muerta, sus dos ermanos y un tio avian matado a los dos negros y luego como enojado me dijo Padre ibidi, Gaibana huaica na fara pali q. quiere decir Padre, preguntta a ese echicero q. tienes en la mano si es berdad lo q. yo te digo. Le pregunttaba al relox es verdad lo q. dice Vette; me lo arrimaba al oido y luego le deca guaicaua Vette verdad es lo que dice Vette. Pues cuidado le repliqu como dices nada del oido porq. estte me lo dice ttodo y tte e de dar doze azottes. Le d ottro trago y le desped pa. q. se fura. Quedando yo en casa con gran cuidado y pa. ttener alguno descanso mand q. quattro libres estubiesen de espias ttoda la noche mudandos unos y durmiendo ottros, y q. al mas minimo movimto. de los Indios me diesen aviso. Asi se efectu como mand y pa que conste lo anotto y firmo que certifico. Palacios de l Vega NOTTA 12. El dia siguiente a las seis de la maana mand tocar la caja pa. que se junttasen todos los Indios y Indias chicos y grandes. Al tercer toque vinieron todos, se pusieron en dos filas, de medio de ellas saqu al Padre de la muerta, a los Erms. de la dha, y el tio. Me arrim a los quattro con el relox en la mano y les dije, arrimandosele a los oidos un chica Arauju, ya oyes arauju. Lo propio hice con los demas pua cauca puica bali cunbasa hume pues sabeis lo q. me est diciendo que bosotros mattasteis a los dos negros. Me replicaron prontamente pua cunbasa bali sodo pechiche, pues porq. matt el negro a mi hija y dicindo estto les mand dar cinquentta azottes y ponerles unas carlancas, en presencia de ttoda la indiada, y diciendoles a ttodos Cauca jaibana Padre angaruma d d cuidado con lo q. se abla porq. ttodo me lo dice estte brujo, vayanse corrierido a la casa. Como ovejas se fueron quedando los quatro presos, y pa. q. constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega

NOTTA 13. Al siguiente dia a las siete de la maana vinieron todos los Indios y las Mujeres de los presos a pedir por ellos q. soltara pc. ya no bolberian aver mas. Solt los presos diciendoles que si bolbian alborottar, los avia de aorcar de un palo como ellos hicieron con los negros. Les mand fueran ayudar a componer las embarcaznes. En partticular los pressos fueron y asisttieron mui santtate. y pa q. constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 14. El Veinte y ocho di orn. pa. que los Indios fueran aciendo sus casas y labranzas, y los libres siguieran la composicin de varqtas. No hubo este dia nobedad partticular, mas que pedirme licencia los Indios pa. acer vevezona con sus chichas y guarapo. Pa. alegrarse se la conced y mu alegres se fueron por sus maizes pa. acer estto y pa. q. constte lo anotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega NOTTA 15. A las diez de la noche de este da me avisaron los centinelas q. en cinco casas de Indios ava grande alborotto y q. no savia de que. Sal de casa con quattro onbres pa examinar estta novedad; llegu a la casa de los Indios. primte. conquisttados y all mas de sesenta Indias sentadas en el suelo del zarzo con una gran pila de maiz en medio con canolttas a los lados mascando todas el maz y echando tal mascaduras con toda la vava, en aquellas vasijas; ottras en los fogones con grandes ollas pa. cozer lo que molian con los dientes y sustanciaban con la baba; los maridos de aquellas durmiendo junto de ellas; otras asando Planttano marit, y battatta pa. cortar las chichas; ottras asando Planttanos Dominicos pa. q. comiesen los maridos spre. que despertasen. Todas estaban con bastante algazara motejandose unas a ottras a quien tena ms baba pa. echar en su porcion de mascado. Pues en estto constta la perfeccion de la chicha. En estta noche icieron la prevencion en ttodas cinco casas pa. la vevezona, y pa. q. constte lo annotto y firmo q. certifico. Palacios de la Vega

1.

MANEJO DE LA FUENTE

La fuente corresponde al manuscrito del padre Joseph Palacios De la Vega dictado a su escribiente como Diario de Viaje durante su estancia entre los indios y negros de la antigua Provincia de Cartagena en los aos 1787 a 1788 y recopilado por el antroplogo Gerardo ReichelDolmatoff (+) en el Archivo Histrico Nacional de Bogot, en 1950, el cual fue tomado en su forma original, reproducindose sin cambio alguno, conservando la ortografa y abreviaturas del escribiente Est redactado en un leguaje utilizado en siglo XVIII, y narra hechos y ancdotas que destacan la valenta, lealtad y humanidad que tena el padre Palacios con indgenas y negros.

2.

LA FE Y LA DIFUSION CRISTIANA

Desde el descubrimiento de Amrica, misioneros franciscanos, dominicos y agustinos viajaron al territorio colombiano. En 1604 llegaron los jesuitas. Las rdenes religiosas se encargaban de la evangelizacin (la denominada evangelizacin de Amrica) y de la educacin en las colonias. Los franciscanos, como el padre Joseph Palacios De la Vega, evangelizaron en las zonas difciles del pas. Difundir el catolicismo y atraer a los indios a la doctrina cristiana fue un objetivo prioritario de la conquista, porque la legitimaba. Aunque resulte difcil reconciliar la guerra, los saqueos y los abusos perpetrados contra los indios con el deseo de propagar la religin cristiana, no debe olvidarse que el conquistador espaol estaba convencido de que se serva a Dios expulsando a los infieles de su tierra como haba sucedido con los musulmanes de la pennsula Ibrica durante la Reconquista o convirtiendo a los indios al cristianismo por la fuerza. Los conquistadores espaoles dieron muestras de una religiosidad militante y agresiva propia de cruzados o de hombres que se creyeron predestinados para ensanchar los lmites de la cristiandad y para difundir el Evangelio. Con base a lo anterior, el proceso de evangelizacin fue difcil en algunas de las tribus indgenas, resaltndose por lo tanto la labor de algunos misioneros, como el padre Joseph Palacios De la Vega, quien logr con su humanidad, involucrar tanto a la poblacin indgena como a la negra, tal como se puede observar en las Nottas No. 1 a 15. Ms adelante, en la Notta 20, se establece claramente la aceptacin de Dios, como Ser Supremo, sustituyendo a sus brujos y creencias.

3.

POLITICA COLONIAL

Espaa implant diversas instituciones poltico-administrativas para gobernar sus nuevas colonias a medida que se conoca la dimensin de los territorios y se defina su importancia econmica. Las ms significativas instituciones del gobierno colonia que rigieron en la Amrica Hispana, fueron las siguientes: el ayuntamiento o cabildo, la gobernacin, la capitana general, la real audiencia, el virreinato y el Consejo Supremo de Indias. Colombia perteneca al Virreinato de la Nueva Granada

En la colonia se crearon instituciones que permitan simultneamente la dominacin colonia y la organizain de la mano de obra. Las principales fueron: la encomienda, sistema por el cual un grupo de familias indgenas era asignado al control de un espaol llamado encomendero para trabajar a su servicio y pagarle un tributo, el encomendero se comprometa a ofrecerles proteccin y garantizaba su evangelizacin. La encomienda jug un papel principal en el control sobre la poblacin indgena; la mita, sistema que obligaba a un grupo indgena a trabajar or un tiempo determinado a cambio de una remuneracin; el resguardo, institucin que se consolid en los siglos XVII y XVIII para proteger a los indgenas. Consista en la entrega de tierra de propiedad comunal a estos grupos para su explotacin; la esclavitud de negros africanos, la disminucin de la mano de obra indgena llev a que la Corona autorizara la introduccin de esclavos africanos en sus colonias de Amrica. En cuanto a la caracterizacin de la colonizacin por regiones, se tiene que en la Costa Atlntica, el centro de la actividad fue Cartagena. En esta regin la mano de obra indgena fue destruida y el trabjo era realizado por los esclavos.

4.

ASOMBRO INDIGENA

De las dos formas que se presentaron durante la colonizacin para el somentimento de los indgenas: la fuerza y la confianza, sta ltima se lograba a travs del asombro del indgena al admirar las maravillas que el misionero le revelaba: el espejo, el aguardiente, las cuentas de colores, la alimentacin y los conocimientos mdicos y de medicina natural . 5. SOMETIMIENTO PSICOLOGICO

Este asombro no era otra cosa que su sometimiento por medios psicolgicos, el cual doblegaba su indomabilidad y le permita cambiar, de manos de su evangelizador, la creencia hacia Dios. 6. ECONOMIA ILEGAL

Un aspecto importante que se ha mostrado en el Diario de Viaje del padre Palacio De la Vega, es la del uso del contrabando en la administracin espaola, los cuales pasaban toda clase de mercanca y no reportaban a las cajas reales el valor de la quinta parte que le corresponda a la Corona. As mismo se evidencia la corrupcin ante el cobro de bautizos y bendiciones de los muertos. All surgen los arrochelados, quienes contrabandeaban aguardiente y tabaco sin tener ningn control. El contrabando en Amrica es un delito con races culturales, originado en la colonia y que se mantiene an hoy en nuestros das. 7. CONCEPCION IDEOLOGICA DE LOS ARROCHELADOS

La palabra arrochelados o arrochelados, que hizo historia en la regin Caribe surgi durante el siglo XVIIII y se refiere a los pobladores, por lo general pobres, cuya organizacin social y espacial no se ajustaba a los parmetros establecidos por el Estado colonial. Su us, sin embargo, presenta ambigedades. Por una parte se aprecia que la organizacin de los pobladores a los que se califica de arrochelados con frecuencia no variaba radicalmente de la que se daba en los sitios, es decir, en los asentamientos nucleados reconocido como tales por las autoridades colonias. De otra parte, De otra parte, se observa que el tipo de organizacin que se calific como arrochelamiento era comn en el rea mucho antes de que este trmino se empezara a generalizar, alrededor de la

cuarta dcada del siglo XVIII. En un principio el trmino de la rochela se us con un sentido un poco distinto al que adquiri posteriormente. Entre las caractersticas de los arrochelados destacan: integraban castas, su carcter de prfugos, su aislamiento de la sociedad colonial , sus vicios por lo que haba un alejamiento del ordenamiento social colonial.

8.

CONCILIACION PUEBLOS DE FRONTERA

Consisti en cmo el padre Joseph Palacios De la Vega, construy una relacin de orden, paz, justicia y equidad entre las personas que gobernaba (indgenas, negros, blancos). Palacios De la Vega logr tambin establecer que haban complot entre militares y clrigos, para informar que haban asentamientos de rocheleros cuando en realidad no lo eran, esto con el fin de de manejar las obvenciones. Igual constat que los curas se negaban a aceptar que la poblacin arrochelada se concentrara en los asentamientos que estaban a su cargo.

9.

CRITICA VALORATIVA

La comprensin del texto es difcil por el lenguaje utilizado para la poca, y que influy en un mayor tiempo del programado para su estudio. La narracin en algunas notas es algo exagerada , tratando de dar relevancia al valor de los indgenas. La misin del padre Joseph Palacios De la Vega, consista en obligar a los indgenas y negros fugitivos de la regin a abandonar sus habitaciones dispersas en las montaas y a establecerse en poblaciones para que pudieran quedar bajo el control de la administracin eclesistica y civil del Virreinato. La importancia del texto radica en la descripcin detallada y fidedigna de las condiciones de vida de esa poca, sobre todo en lo que se refiere a la poblacin rural colombiana, de la cual hay ausencia de material. En cuanto al entendimiento del ser costeo desde la perspectiva sociolgica se puede argumentar que tiene rasgos heredados de la trietnia que lo antecedi e influencias de la conducta arrochelada, que lo hacen hoy un individuo extrovertido, frentero y rochelero.

10.

FUENTE BIBLIOGRAFICA

PALACIO DE LA VEGA, Joseph. Diario de Viaje. Entre los indios y negros de la Provincia de Cartagena de Indias en el Nuevo Reino de Nueva Granada. 1787-1788. Ediciones Gobernacin del Atlntico. 2 ed. Barranquilla. 1994 p. 9-69 HERRERA ANGEL, Marta. El taller de la historia No. 2. Facultad de Ciencias Humanas. Programa de historia. Universidad de Cartagena. 2002. p. 11-23