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J'J'i

m o d o , c u los imcrsiicios de la a p o r t i c a . F.l p r o b l e m a p a i a l e l o es. pues, saber si la n a r r a t i v i d a d es capaz de dar u n a r p l i c a adecuada, o b t e n i d a s l o de sus recursos discursivos, a este fracaso d e la repres e n t a c i n d e l t i e m p o . L a respuesta a esta p r e g u n t a embarazosa n o es, a s c o m o la p r o p i a p r e g u n t a , objeto de u n examen separado en nuestra segunda s e c c i n . Por lo tanto, h a b r que r e u n i r los membra disjecta de este discurso f ra c t u ra d o que parece r e s p o n d e r a la aporta m s fuerte. Por a h o r a , c o n t e n t m o n o s c o n f o r m u l a r el problema de la f o r m a m s breve: se puede a n dar u n equivalente narrativo a la e x t r a a s i tu aci n t e m p o r a l q u e hace decir q u e todas las cosas - i n c l u s o nosotros m i s m o s - es t n en el t i e m p o , n o en el sentido q u e d a r a a este " e n " alguna a c e p c i n " o r d i n a r i a " , c o m o q u e r r a el 1 leidegger de /:/ ser y el tiempo, sino e n el sentido en que los mitos d i c e n que el t i e m p o nos envuelve c o n su vastedad? R e s p o n d e r a esta p r e g u n t a constituye la p r u e b a suprema a la que se encuentra s o m e t i d a nuestra a m b i c i n de hacer c o i n c i d i r a d e c u a d a m e n t e la a p o r t i c a d e l t i e m p o c o n la p o t i c a de la n a r r a c i n . La nueva j e r a r q u a e n t r e las a p o r a s de la t e m p o r a l i d a d que prop o n e m o s a q u corre el riesgo de mostrar u n a creciente inadecuacin d e la respuesta a la pregunta, y p o r l o tanto de la p o t i c a de la n a r r a c i n a la a p o r t i c a d e l t i e m p o . E l m r i t o de esta p r u e b a de a d e c u a c i n h a b r sido, al menos, el de revelar, a la vez, la a m p l i t u d del m b i t o en el que es p e r t i n e n t e la r p l i c a de la p o t i c a de la nar r a c i n a la a p o r t i c a d e l t i e m p o , y el limite ms all d e l cual la temp o r a l i d a d , escapando al m a r c o de la na rra t i vi d a d , r e t o r n a del problema al misterio.

caso, u n alma d e l m u n d o . Y sin e m b a r g o , la m e d i t a c i n sobre el com i e n z o de la c r e a c i n c o n d u c e a A g u s t n a confesar que el tiempo m i s m o ha c o m e n z a d o c o n las cosas creadas; este t i e m p o n o puede ser m s q u e e l d e todas las criaturas, as, e n u n s e n t i d o que n o p u e d e explicarse en el m a r c o de la d o c t r i n a del l i b r o XI de las Confesiones, u n t i e m p o c o s m o l g i c o . En c a m b i o , A r i s t t e l e s sabe perfectamente que el t i e m p o n o es el m o v i m i e n t o y exige u n alma p a r a d i s t i n g u i r los instantes y contar los intervalos; p e r o esta i m p l i c a c i n del alma n o puede figurar en la p u r a d e f i n i c i n d e l t i e m p o c o m o " n m e r o d e l m o v i m i e n t o s e g n l o a n t e r i o r y lo posterior", p o r t e m o r a que el t i e m p o sea elevado al r a n g o de los p r i n c i p i o s l t i m o s de la Fsica, la cual slo adm i t e e n esta f u n c i n el m o v i m i e n t o y su e n i g m t i c a definicin mediante la "entelequia de la p o t e n c i a en c u a n t o potencia"; as, la definicin fsica d e l t i e m p o es incapaz de explicar las condiciones psic o l g i c a s de la a p r e h e n s i n d e l t i e m p o m i s m o . E n c u a n t o a Husserl, p u e d e pasar p o r alto el t i e m p o objetivo y sus d e t e r m i n a c i o n e s ya constituidas: la c o n s t i t u c i n efectiva del t i e m p o f e n o m e n o l g i c o n o p u e d e p r o d u c i r s e m s que en el p l a n o de u n a hiltica de la conciencia; p e r o , u n discurso sobre la hiltica s l o p u e d e tenerse gracias a los p r s t a m o s de sta respecto de las d e t e r m i n a c i o n e s d e l t i e m p o c o n s t i t u i d o . As, el t i e m p o constituyente n o p u e d e ser elevado al r a n g o del p u r o aparecer sin traslac i n de s e n t i d o d e l constituyente al c o n s t i t u i d o . L o p o d r a , p e r o n o se ve c m o se llegara a o b t e n e r de u n t i e m p o f e n o m e n o l g i c o , q u e n o p u e d e ser m s que el de u n a conciencia i n d i v i d u a l , el tiemp o objetivo que, p o r h i p t e s i s , es el de la realidad entera. Inversam e n t e , el t i e m p o , s e g n K a n t posee de e n t r a d a todos los rasgos de u n t i e m p o c o s m o l g i c o , e n tanto es la p r e s u p o s i c i n de todos los cambios e m p r i c o s ; es, pues, u n a estructura de la naturaleza, la cual incluye el yo e m p r i c o de cada u n o . Pero n o se ve en q u sentido p u e d e decirse que "reside" e n el Gemt, puesto que n o se p u e d e articular n i n g u n a f e n o m e n o l o g a de este Gemt, so pena de dar vida a la p s i c o l o g a r a c i o n a l que sus paralogismos han c o n d e n a d o sin apelacin. Es c o n H e i d e g g e r con q u i e n la a p o r a que resulta de la ocultac i n m u t u a d e l t i e m p o f e n o m e n o l g i c o y d e l t i e m p o cosmolgico m e ha p a r e c i d o alcanzar su m s alto grado de virulencia, a pesar de q u e la jerarqua de los niveles de t e m p o r a l i z a c i n expuestos p o r la f e n o m e n o l o g a h e r m e n u t i c a d e l ser-ah o t o r g a u n lugar a la intra-

1. La primera aporta de la temporalidad:

la identidad

narrativa

S e g u r a m e n t e , es a la p r i m e r a a p o r a a la que la p o t i c a de la narracin ofrece la respuesta m e n o s imperfecta. El t i e m p o n a r r a d o es c o m o u n p u e n t e t e n d i d o sobre el abismo que la e s p e c u l a c i n abre c o n t i n u a m e n t e e n t r e el t i e m p o f e n o m e n o l g i c o y el t i e m p o cosmolgico. La relectura de la a p o r t i c a c o n f i r m a hasta q u p u n t o la progres i n de nuestros a n l i s i s ha a c e n t u a d o la gravedad de la p r o p i a a p o r a . A g u s t n n o tiene o t r o recurso q u e el de o p o n e r a las doctrinas c o s m o l g i c a s el t i e m p o de u n e s p r i t u que se distiende; este espritu n o puede ser m s que u n alma i n d i v i d u a l , pero, e n n i n g n

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t e m p o r a l i d a d , es decir, al ser-en-el-tiempo. T o m a d o e n este sentido derivado, p e r o o r i g i n a l , el t i e m p o parece ser coextensivo al ser-ene l - n m n d o , corno l o atestigua la e x p r e s i n misma de tiempo-mundan o . Y sin e m b a r g o , incluso este t i e m p o - m u n d a n o sigue siendo el t i e m p o de u n ser-ah, siempre singular, en v i r t u d del v n c u l o ntim o e n t r e el C u i d a d o y el ser-para-la-muerte, rasgo i n t r a n s f e r i b l e que caracteriza a cada ser-ah c o m o u n "existente". Por eso, nos ha parecido q u e carece de c r e d i b i l i d a d la d e r i v a c i n d e l t i e m p o o r d i n a r i o p o r la va de n i v e l a c i n de los rasgos de m u n d a n i d a d de la t e m p o r a l i d a d autntica. E n cambio, creemos m s enriquecedor para la d i s c u s i n situar la l n e a de divisin entre las dos perspectivas sobre el t i e m p o en el p u n t o m i s m o en el que H e i d e g g e r ve, gracias a u n a o p e r a c i n de n i v e l a c i n que n o p u e d e parecerle m s que u n f r a u d e d e l p e n s a m i e n t o , u n a traicin de la f e n o m e n o l o g a a u t n t i c a . L a fractura, en este p u n t o , parece tanto m s p r o f u n d a c u a n t o m s sutil es. Nuestra p o t i c a de la n a r r a c i n p r e t e n d e ofrecer su respuesta p r e c i s a m e n t e a esta a p o r a de la o c u l t a c i n r e c p r o c a de las dos perspectivas sobre el t i e m p o . La actividad mimtica de la n a r r a c i n se p u e d e caracterizar de m o d o e s q u e m t i c o gracias a la invencin de u n tercer tiempo const r u i d o sobre la m i s m a l n e a de fractura cuyo trazado lo ha descub i e r t o la a p o r t i c a . Esta e x p r e s i n - t e r c e r t i e m p o - a p a r e c e e n nuestro a n l i s i s para caracterizar la c o n s t r u c c i n p o r parte del pens a m i e n t o h i s t r i c o de c o n e c t a d o r e s tan d e t e r m i n a d o s c o m o el t i e m p o d e l c a l e n d a r i o . P e r o la e x p r e s i n m e r e c e e x t e n d e r s e al c o n j u n t o de los anlisis, al m e n o s hasta el u m b r a l de nuestros dos l t i m o s c a p t u l o s . El p r o b l e m a al que todava n o ha r e s p o n d i d o el anlisis, y q u e planteamos a q u , es evaluar el g r a d o de a d e c u a c i n de la r p l i c a . C o n otros t r m i n o s , h a s t a q u p u n t o el entrecruzamiento de los respectivos objetivos o n t o l g i c o s de la historia y de la Ficcin constituye u n a r p l i c a adecuada a la o c u l t a c i n r e c p r o c a de las dos perspectivas, f e n o m e n o l g i c a y c o s m o l g i c a , sobre el tiempo? A fin de p r e p a r a r nuestra respuesta, r e s u m a m o s la estrategia que hemos seguido. H e m o s p a r t i d o de la idea de que este tercert i e m p o t e n a u n a dialctica p r o p i a , desde el m o m e n t o en que su p r o d u c c i n n o p o d a ser asignada de m o d o exhaustivo n i a la histor i a n i al relato de ficcin, sino a su e n t r e c r u z a m i e n t o . Esta idea de e n t r e c r u z a m i e n t o entre los objetivos referenciales respectivos de la

historia y del relato ha c o n d u c i d o la estrategia seguida en nuestros c i n c o p r i m e r o s c a p t u l o s . Para explicar la referencia cruzada entre la historia y el relato, hemos e n t r e c r u z a d o efectivamente nuestros mismos c a p t u l o s : h e m o s p a r t i d o del contraste entre u n t i e m p o histrico r e i n s c r i t o sobre el t i e m p o c s m i c o y u n t i e m p o entregado a las variaciones imaginativas de la ficcin; d e s p u s , nos hemos deten i d o e n el estadio d e l paralelismo entre la f u n c i n de representancia d e l pasado h i s t r i c o y los efectos de sentido p r o d u c i d o s p o r la c o n f r o n t a c i n entre el m u n d o del texto y el m u n d o del lector; fin a l m e n t e , nos hemos alzado al nivel de u n a i n t e r p e n e t r a c i n de la historia y de la ficcin, f r u t o de los procesos cruzados de la ficcion a l i z a c i n de la historia y de la historicizacin de la ficcin. Esta d i a l c t i c a del e n t r e c r u z a m i e n t o sera e n s misma u n signo de inad e c u a c i n de la p o t i c a a la a p o r t i c a , si n o naciese de esta m u t u a f e c u n d a c i n u n vastago, cuyo c o n c e p t o i n t r o d u z c o a q u y que atestigua cierta u n i f i c a c i n de los diversos efectos de sentido del relato. El frgil vastago, f r u t o de la u n i n de la historia y de la ficcin, es la asignacin a u n i n d i v i d u o o a una c o m u n i d a d de u n a i d e n t i d a d e s p e c f i c a que p o d e m o s llamar su identidad narrativa. El trmin o " I d e n t i d a d " es t o m a d o a q u e n el sentido de u n a c a t e g o r a de la p r c t i c a . Decir la i d e n t i d a d de u n i n d i v i d u o o de u n a c o m u n i d a d es r e s p o n d e r a la p r e g u n t a : quin ha h e c h o esta a c c i n ? , quin es su agente, su autor?- H e m o s r e s p o n d i d o a esta p r e g u n t a n o m b r a n d o a a l g u i e n , d e s i g n n d o l o p o r su n o m b r e p r o p i o . Pero, cul es el soporte de la p e r m a n e n c i a del n o m b r e propio? Q u justifica que se tenga al sujeto de la a c c i n , as designado p o r su n o m b r e , c o m o el m i s m o a lo largo de u n a vida q u e se e x t i e n d e desde el nacimiento hasta la muerte? La respuesta s l o p u e d e ser narrativa. Responder a la p r e g u n t a " q u i n ? " , c o m o lo h a b a d i c h o con t o d a e n e r g a H a n n a h A r e n d t , es contar la historia de u n a vida. La historia narrada dice el quin de la a c c i n . Por lo tanto, la propia identidad del q u i n no es ms que una identidad narrativa. E n efecto, sin la ayuda de la n a r r a c i n , el p r o b l e m a de la i d e n t i d a d personal est c o n d e n a d o a u n a a n t i n o m i n a sin s o l u c i n : o se presenta u n sujeto i d n t i c o a s m i s m o e n la diversidad de sus estados, o se sostiene, siguiendo a H u m e y a Nietzsche, que este sujeto i d n t i c o n o es m s que u n a
H a n n a h A r e n d t , The humrm mnilitim, C h i c a g o , University of C h i c a g o Press,

1958; t r a d u c c i n al f r a n c s de G . Fradier, La mntlitum <lr. l'hirmrw. rruxkmr., r o n p r l o go de P. Ricoeur, P a r s , C a l m a n n - L v y , 1983. Sobre el m i s m o tema, M a r t n Heidegger, El ser y dlinn\m, 2f> ("F.l q u i n ' del s e r - a h " ) y 74 ( " C u i d a d o e i p s e i d a d " ) .

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ilusin sustaiicialista, cuya e l i m i n a c i n n o muestra m s que u n a d i versidad de cogniciones, de emociones, de voliciones. El d i l e m a desaparece si la i d e n t i d a d e n t e n d i d a e n el s e n t i d o de u n m i s m o (idem), se sustituye p o r la i d e n t i d a d e n t e n d i d a e n el sentido de u n s-mismo (ip.se); la diferencia entre idem e ipse n o es otra que la diferencia e n t r e u n a i d e n t i d a d sustancial o f o r m a l y la i d e n t i d a d narrativa. La ipseidad p u e d e sustraerse al d i l e m a de lo M i s m o y de l o O t r o e n la m e d i d a en que su i d e n t i d a d descansa e n u n a estructura t e m p o r a l c o n f o r m e al m o d e l o de i d e n t i d a d d i n m i c a f r u t o de la c o m p o s i c i n p o t i c a de u n texto narrativo. El s - m i s m o puede as decirse r e f i g u r a d o p o r la a p l i c a c i n reflexiva de las c onf i g u ra c i ones narrativas. A diferencia de la i d e n t i d a d abstracta de l o M i s m o , la i d e n t i d a d narrativa, constitutiva de la ipseidad, p u e d e i n c l u i r el c a m b i o , la m u t a b i l i d a d , en la c o h e s i n de una v i d a . 3 Entonces e l sujeto aparece c o n s t i t u i d o a la vez c o m o lector y c o m o escritor de su p r o p i a vida, s e g n el deseo de Proust. 4 C o m o lo c o n f i r m a el a n lisis l i t e r a r i o de la a u t o b i o g r a f a , la historia de u n a vida es refigurada c o n s t a n t e m e n t e p o r todas las historias v e r d i c a s o de ficcin que u n sujeto c u e n t a sobre s m i s m o . Esta r e f i g u r a c i n hace de la p r o pia vida u n tejido de historias narradas. Esta c o n e x i n entre ipseidad e i d e n t i d a d narrativa c o n f i r m a u n a de mis m s antiguas convicciones: el j i d e l c o n o c i m i e n t o de s n o es el yo e g o s t a y narcisista cuya h i p o c r e s a e inseguridad, cuyo carcter de s u p e r e s t r u c t u r a i d e o l g i c a as c o m o el a r c a s m o i n f a n t i l y n e u r t i c o , h a n d e n u n c i a d o las h e r m e n u t i c a s de la sospecha. E l s del c o n o c i m i e n t o de s es el f r u t o de u n a vida e x a m i n a d a , s e g n la e x p r e s i n de S c r a t e s e n la Apologa. Y u n a vida e x a m i n a d a es, e n gran parte, u n a vida purificada, clarificada, gracias a los efectos catrticos de los relatos tan t o h i s t ri c os c o m o de ficcin transmitidos p o r nuestra c u l t u r a . L a ipseidad es as la de u n s i n s t r u i d o p o r las obras de la c u l t u r a que se ha aplicado a s m i s m o . L a n o c i n de i d e n t i d a d narrativa muestra t a m b i n su f e c u n d i d a d en el h e c h o de que se aplica tanto a la c o m u n i d a d c o m o al individ u o . Se puede hablar de la ipseidad de u n a c o m u n i d a d , c o m o acabamos de hacerlo de la de u n sujeto i n d i v i d u a l : i n d i v i d u o y c o m u n i d ad se constituyen en su i d e n d a d al recibir tales relatos que se convierten, tanto para u n o c o m o para la otra, en su historia efectiva.
' 1 S o b r e los c o n c e p t o s de " c o h e s i n de la vida", " m u t a b i l i d a d " , "persistencia", v a s e H e i d e g g e r , El ser y el tiempo, 72. * M a r c e l Proust, la rethenhe. du lempsperdu, t. III. p. 1033.

E n este m o m e n t o , dos e j e m p l o s m e r e c e n compararse: u n o se t o m a de la esfera de la subjetividad i n d i v i d u a l m s cerrada; el seg u n d o e s t sacado de la historia de las culturas y de las mentalidades. Por u n lado, la e x p e r i e n c i a p s i c o a n a l t i c a p o n e de relieve la f u n c i n del c o m p o n e n t e narrativo e n lo que se ha convenido en l l a m a r "historias de casos"; esta f u n c i n se deja discernir en el trabajo del q u e realiza el anlisis, que F r e u d llama t r a n s e l a b o r a c i n (Durcharbeitung); se justifica, a d e m s , p o r la f i n a l i d a d m i s m a de t o d o el proceso d e l c u i d a d o , que es el de sustituir los fragmentos de historias, a la vez i n i n t e l i g i b l e s e insoportables, p o r u n a historia c o h e r e n t e y aceptable, en la que el analizador pueda reconocer su ipseidad. El p s i c o a n l i s i s constituye, a este respecto, u n laboratorio m u y instructivo p a r a u n a i n d a g a c i n p r o p i a m e n t e filosfica sobre la n o c i n de i d e n t i d a d narrativa. A h se ve, e n efecto, c m o la hist o r i a de u n a vida se constituye p o r u n a s u c e s i n de rectificaciones aplicadas a relatos previos, de la m i s m a f o r m a que la historia de u n p u e b l o , de u n a colectividad, de una institucin p r o c e d e de la serie de correcciones que cada nuevo historiador aporta a las descripciones y a las explicaciones de sus predecesores, y, progresivamente, a las leyendas que h a n p r e c e d i d o este trabajo p r o p i a m e n t e historiog r f i c o . C o m o se ha d i c h o , la historia procede siempre de la histor i a . 5 L o m i s m o sucede con el trabajo de c o r r e c c i n y de rectificac i n constitutivo de la t r a n s e l a b o r a c i n analtica: u n sujeto se recon o c e e n la historia que se cuenta a s m i s m o sobre s m i s m o . L a c o m p a r a c i n e n t r e la t r a n s e l a b o r a c i n a na lt i c a y el trabajo del h i s t o r i a d o r facilita la transicin de nuestro p r i m e r e j e m p l o al segundo. Este l t i m o e s t t o m a d o de la historia de u n a c o m u n i d a d p a r t i c u l a r , el Israel b b l i c o . E l e j e m p l o es p a r t i c u l a r m e n t e t p i c o ya q u e n i n g n p u e b l o h a sido tan apasionado p o r los relatos que ha n a r r a d o sobre s m i s m o . Por u n lado, la d e l i m i t a c i n de los relatos r e c i b i d o s p o s t e r i o r m e n t e c o m o c a n n i c o s expresa, incluso refleja, el c a r c t e r d e l p u e b l o que se ha d a d o , entre otros escritos, los relatos de los patriarcas, los d e l x o d o , los del asentamiento en Can a n , los de la m o n a r q u a d a v d i c a , los d e l e x i l i o y d e l r e t o r n o . Pero se p u e d e decir c o n igual p e r t i n e n c i a que, precisamente nar r a n d o relatos considerados c o m o t e s t i m o n i o de los acontecimientos f u n d a d o r e s de su p r o p i a historia, el Israel bblico se ha convertido e n la c o m u n i d a d h i s t r i c a que lleva este n o m b r e . La r e l a c i n es
'Ilempa y niirmciin, t. I , p. 323, n . 27.

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circular: la c o m u n i d a d histrica q u e se llama el p u e b l o j u d o ha sacado su i d e n t i d a d de la recepcin misma de los textos que ella ha producido. La r e l a c i n circular entre, de u n lado, lo que p o d e m o s llamar sin d u d a u n carcter-y q u e p u e d e ser t a n t o el de u n i n d i v i d u o c o m o el de u n p u e b l o - y , de o t r o , los relatos que, juntos, expresan y plasman el c a r c t e r , ilustra m a g n f i c a m e n t e el c r c u l o evocado al c o m i e n z o de nuestra e x p o s i c i n de la t r i p l e mimesis. La tercera rel a c i n m i m t i c a de la n a r r a c i n c o n la p r c t i c a - d e c a m o s - vuelve a la p r i m e r a a travs de la segunda. Este c r c u l o nos h a b a inquietad o entonces, e n c u a n t o se puede objetar que la p r i m e r a r e l a c i n m i m t i c a lleva ya la marca de relatos anteriores, e n v i r t u d de la est r u c t u r a s i m b l i c a de la a c c i n . E x i s t e , p r e g u n t b a m o s , u n a experiencia q u e n o sea ya el f r u t o de la actividad narrativa? A l t r m i n o de nuestra investigacin sobre la r e f i g u r a c i n del t i e m p o p o r la nar r a c i n , p o d e m o s afirmar sin t e m o r que este c r c u l o es u n c r c u l o "sano": la p r i m e r a r e l a c i n m i m t i c a n o r e m i t e , e n el caso d e l i n d i v i d u o , m s que a la s e m n t i c a del deseo, la cual s l o i m p l i c a los rasgos prenarrativos vinculados a la d e m a n d a constitutiva riel deseo h u m a n o ; la tercera r e l a c i n m i m t i c a se define p o r la identidad narrativa rie u n i n d i v i d u o o de u n p u e b l o , f r u t o de la rectificacin sin fin de u n a n a r r a c i n a n t e r i o r p o r o t r a posterior, y de la cadena de refiguraciones que de ella derivan. En una palabra, la i d e n t i d a d narrativa es la r e s o l u c i n p o t i c a del c r c u l o h e r m e n u t i c o . A l t r m i n o de esta p r i m e r a serie rie conclusiones, quisiera sealar los lmites rie la s o l u c i n que la n o c i n rie i d e n t i d a d narrativa p r o p o r c i o n a a la p r i m e r a a p o r a de la t e m p o r a l i d a d . Es cierto que la c o n s t i t u c i n de la i d e n t i d a d narrativa ilustra p e r f e c t a m e n t e el j u e g o c r u z a d o de la historia y rie la n a r r a c i n en la r e f i g u r a c i n de u n t i e m p o que es, a su vez, i nd i vi s i b l em ent e t i e m p o f e n o m e n o l g i co y t i e m p o c o s m o l g i c o . Pero i m p l i c a a su vez u n a limitacin i n t e r n a atestiguada p o r la p r i m e r a i n a d e c u a c i n de la respuesta que la n a r r a c i n a p o r t a a la c u e s t i n planteada p o r la a p o r t i c a . En p r i m e r lugar, la i d e n t i d a d narrativa n o es u n a i d e n t i d a d estable y sin fisura; y as c o m o se p u e d e n c o m p o n e r diversas tramas a p r o p s i t o de los mismos sucesos (los cuales, p o r eso m i s m o , ya n o m e r e c e n llamarse los mismos acontecimientos), i g u a l m e n t e siemp r e es posible u r d i r sobre su p r o p i a vida tramas diferentes, incluso

opuestas. A este respecto, se p o d r a dec i r que, e n el i n t e r c a m b i o de las funciones ent r e la historia y la ficcin, el c o m p o n e n t e histrico d e l rel a t o sobre s m i s m o saca ste de la vertiente de u n a c r n i c a s o m e t i d a a las mismas verificaciones d o c u m e n t a l e s que cualquier o t r a n a r r a c i n histcirica, m i e n t r a s que el c o m p o n e n t e de ficcin lo saca de la vertiente de las variaciones imaginativas que desestabilizan la i d e n t i d a d narrativa. E n este sentido, la i d e n t i d a d narrativa se hace y se deshace c o n t i n u a m e n t e , y la c u e s t i n de confianza que J e s s p l a n t e a b a a sus d i s c p u l o s - q u i n d e c s que soy yo?-, cada u n o se la p u e d e plantear a p r o p s i t o rie s m i s m o , c o n la misma p e r p l e j i d a d que los d i s c p u l o s i n t e r r o g a d o s p o r J e s s . La i d e n t i d a d narrativa se convierte as en el ttulo de u n p r o b l e m a , as c o m o el de u n a s o l u c i n . U n a i n v e s t i g a c i n s i s t e m t i c a sobre la autobiografa y el a u t o r r e t r a t o verificara, sin d u d a alguna, esta inestabilidad de p r i n c i p i o de la i d e n t i d a d narrativa. A d e m s , la i d e n t i d a d narrativa n o agota la c u e s t i n de la ipseidad del sujeto, sea s t e u n individ u o p a r t i c u l a r o una c o m u n i d a d de i n d i v i d u o s . N u e s t r o anlisis del acto de l e c t u r a nos lleva m s b i e n a decir que la p r c t i c a de la nar r a c i n consiste en u n a e x p e r i e n c i a de pensamiento p o r la q u e nos e j e r c i t a m o s e n h a b i t a r m u n d o s e x t r a o s a nosotros m i s m o s . En este sentido, el relato ejercita la i m a g i n a c i n m s que la v o l u n t a d , a u n q u e siga siendo u n a c a t e g o r a de la a c c i n . Es v e r d a d que esta o p o s i c i n e n t r e i m a g i n a c i n y v o l u n t a d se aplica p r e f e r e n t e m e n t e a ese m o m e n t o de lectura que hemos l l a m a d o el m o m e n t o del xtasis. Pero la lectura, h e m o s a a d i d o , i m p l i c a t a m b i n u n m o m e n t o de envi: es entonces c u a n d o la lectura se convierte e n u n a provoc a c i n p a r a ser y o b r a r de o t r o m o d o . 7 Sigue siendo cierto que el e n v o se transforma en a c c i n s l o gracias a u n a d e c i s i n que hace d ec i r a cada u n o : a q u estoy! P o r eso, la i d e n t i d a d narrativa n o equivale a u n a ipseidad verdadera sino gracias a este m o m e n t o decisivo, que hace de la responsabilidad t i c a el factor s u p r e m o de la ipseidad. L o atestiguan los anlisis bien conocidos rie la promesa y, para d e c i r l o c o n una palabra, t o d a la o b r a c o m p l e t a de E m m a n u e l L v i n a s . Sin e m b a r g o , la defensa que la t eo r a de la n a r r a c i n pod r a o p o n e r a la a m b i c i n de la t i c a de regir p o r s sola la constitucin de la subjetividad s e r a la de r e c o r d a r que la narratividad n o e s t desprovista de toda d i m e n s i n normativa, valorativa, prescriptiva. L a t e o r a de la lectura nos l o ha advertido: la estrategia de per-

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lliid., pp.

141-140.

S o b r e la lectura c o m o x t a s i s y c o m o e n v o , v a s e sufrm, cap. 4, p. 900.

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C:ON( ILUSIONES

CONCUSIONES

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s u a s i n f o m e n t a d a por el na rra d or tiende a i m p o n e r al lector una visin d e l m u n d o que n o es n u n c a t i c a m e n t e n e u t r a , sino que m s bien i n d u c e , i m p l c i t a o e x p l c i t a m e n t e , una nueva v a l o r a c i n del m u n d o v del p r o p i o lector: en este sentido, el relato pertenece ya al i a m p o t i c o en v i r t u d de la p i e t e n s i n de lealtad tica, inseparable de la n a r r a c i n . En t o d o caso, pertenece al lector, c o n v e r t i d o una vez m s en agente, en i n i c i a d o r de la arcin, escoger ent re las m l t i p l e s proposiciones de lealtad tica transmitidas p o r la lectura. Es en este p u n t o d o n d e la n o c i n de i d e n t i d a d narrativa halla su lm i t e v debe unirse a los c o m p o n e n t e s n o narrativos de la formac i n del sujeto agente.

Que n o exista mas que u n t i e m p o , el Ti meo lo presupone desde el m o m e n t o en que define el t i e m p o c o m o "cierta imitacin mvil ck- la e t e r n i d a d " (37 d ) ; a d e m s , el t i e m p o es coextensivo a la n i c a alma riel m u n d o , y ha nacido c o n el Cielo. Sin e m b a r g o , esta alma del m u n d o p r o c e d e de m l t i p l e s divisiones y mezclas, regidas todas p o r la d i a l c t i c a de lo M i s m o y de lo O t r o . " La d i s c u s i n que Aristteles dedica a las relaciones entre el tiemp o y el m o v i m i e n t o p r e s u p o n e la u n i c i d a d del t i e m p o . La cuestin q u e preside el e x a m e n pr ev i o de la t r a d i c i n y de sus a p o r a s es la de saber " q u cosa es el t i e m p o y su naturaleza" {Fsica, IV, 218 a 3 2 ) . La u n i c i d a d del t i e m p o es buscada e x p l c i t a m e n t e mediante la a r g u m e n t a c i n q u e d i s t i n g u e el t i e m p o d e l m o v i m i e n t o , a saber, q u e hay m o v i m i e n t o s , p e r o un solo t i e m p o . (El a r g u m e n t o mant e n d r su p r o p i a fuerza hasta que el m o v i m i e n t o m i s m o n o haya sido u n i f i c a d o , l o que n o o c u r r i r antes de la f o r m u l a c i n del p r i n c i p i o de inercia.) En c a m b i o , Aristteles, g u a r d n d o s e de elevar el t i e m p o al r a n g o de p r i n c i p i o de la n a t u r a l e z a , n o p u e d e dec i r c m o u n alma, d i s t i n g u i e n d o instantes y c o n t a n d o intervalos, p u e d e pensar la u n i d a d del t i e m p o . E n c u a n t o a A g u s t n , r e c o r d a m o s con q u fuerza plantea la embarazosa p r e g u n t a : " Q u es, entonces, el t i e m p o ? " Y n o hemos olvi d a d o la c o n f e s i n que sigue y que sita el e x a m e n e n el clima del p e n s a m i e n t o i n t e r r o g a t i v o . Por consiguiente, el c o n f l i c t o entre intentio y distentio se deja i n t e r p r e t a r e n los t r m i n o s de u n d i l e m a e n t r e la u n i d a d o r d e n a d a d e l t i e m p o y la f r a g m e n t a c i n de ste e n t r e la m e m o r i a , la a n t i c i p a c i n y la a t e n c i n . T o d a la a p o r a se c o n c e n t r a a p a r t i r d e a h e n la estructura t r i p l e d e l presente. C o n Kant, Husserl y H e i d e g g e r , la u n i c i d a d del t i e m p o se p r o blematiza e n c u a n t o tal. Parece q u e K a n t hace eco a A g u s t n c u a n d o plantea, a su vez, el p r o b l e m a de saber " q u cosa son el espacio y el t i e m p o " (A 23, B 3 8 ) . Pero es para i n t r o d u c i r , c o n u n t o n o de certeza, el r e p e r t o r i o de las respuestas posibles e n t r e las q u e hace u n a s e l e c c i n u n v o c a , a saber, "que n o c o n c i e r n e n m s que a la f o r m a de la intuicin y p o r c o n s i g u i e n t e a la c o n s t i t u c i n subjetiva de n u e s t r o e s p r i t u (Gemt)" (Ind.). As la idealidad del t i e m p o garantiza su u n i c i d a d . La u n i c i d a d d e l t i e m p o es la de u n a f o r m a de nuestra capacidad para r e c i b i r u n a diversidad de impresiones. Esta u n i c i d a d sirve, a
V a s e xupra, p. 649, n. 16.

2. La segunda afuma de la temporalidad:

totalidad y totalizacin

La a p o r a de la totalidades u n a a p o r a distinta. 1.a p r i m e r a p r o c e d a de la n o - c o n g r u e n c i a e n t re dos perspectivas sobre el t i e m p o , la de la f e n o m e n o l o g a y la de la c o s m o l o g a . La segunda nace de la disoc i a c i n de los tres x t a s i s d e l t i e m p o : f u t u r o , pasado, presente, a pesar de la n o c i n insuperable del t i e m p o c o n c e b i d o c o m o u n singulai colectivo. Decimos siempre el t i e m p o . Si la f e n o m e n o l o g a n o p r o p o r c i o n a respuesta t e o r t i c a a esta a p o r a , p u e d e dar u n a respuesta practica el p e n s a m i e n t o de la historia, del que hemos cucho que trasciende la d u a l i d a d d e l relato h i s t r i c o y d e l de ficcin? La respuesta a esta p r e g u n t a ha constituido el ret o de nuestros dos ltimos c a p t u l o s . Pero e n q u cosa la respuesta d e p e n d e efectivam e n t e de la p r c t i c a ? E n u n d o b l e sentido: e n p r i m e r lugar, la ren u n c i a a la s o l u c i n especulativa dada p o r H e g e l nos ha o b l i g a d o a sustituir la n o c i n de t ot a l i d a d p o r la de totalizacin; en segundo lugar, esta totalizactn se nos ha m o s t r a d o c o m o el f r u t o de u n a m e d i a c i n imperfecta e n t r e h o r i z o n t e de espera, r e t o m a d a de las her e n c i a s pasadas, i n c i d e n c i a d e l p r e s e n t e i n t e m p e s t i v o . E n este d o b l e sentido, el proceso de totalizacin sita el pensamiento de la historia e n la d i m e n s i n p r c t i c a . C o n el fin de p o d e r m e d i r el g r a d o de a d e c u a c i n e n t re el proceso p r c t i c o de totalizacin y la a p o r a t e r i c a de la t o t a l i d a d , parece necesario p r o c e d e r a u n a nueva lectura de la a p o r t i c a , en la m e d i d a en que la e x p o s i c i n h i s t r i c a de n u e s t r a p r i m e r a secciem h a p r i v i l e g i a d o la p r i m e r a a p o r a y d e j a d o en u n estado de d i s p e r s i n las varias expresiones de la segunda.