EL COMUNISMO Y UNA CONTRADICCIN CON EL MATERIALISMO DIALCTICO

Sobre la ley de la interpenetracin de los contrarios y los lmites del comunismo

La dialctica idealista heredada de Hegel, posteriormente tendra su mxima expresin y esplendor al invertir y derivar sus leyes a travs de la contemplacin y el estudio de la naturaleza y la historia en el desarrollo filosfico de Marx, Engels y de sus sucesores1. Sin embargo, no todo su desarrollo se habra llevado a cabo y su aplicacin incluso contrastara con el anhelo marxista. Lenin por ejemplo en susCuadernos Filosficos al hablar Sobre la Dialcticadetalla respecto a la segunda ley la justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia2. La segunda ley en cuestin es la de la interpenetracin de los contrarios, una ley que como veremos aplica tan bien a la naturaleza y al desarrollo histrico a travs de la lucha de clases que incluso pone en aprieto al mismo comunismo. Ya hemos descrito en una nota previa3 como dicha ley aplica en las ciencias naturales y someramente en la sociologa. Desarrollemos ms su aplicacin a lo largo de la historia4. En la poca feudal, precedente a la sociedad capitalista, el desarrollo estuvo contemplado por la lucha de clases entre la aristocracia y la burguesa. La burguesa en este periodo empieza a romper con el viejo orden social y con la moral de la iglesia, que le impeda desarrollar a sus anchas las fuerzas productivas, necesarias para su ascenso social5. En este periodo la burguesa juega un papel progresista y revolucionario, destruyendo de la mano del incipiente proletariado, que se desarrollaba a partir del artesanado, las anquilosadas instituciones feudales e imponiendo a las fuerzas feudales una posicin subordinada en la sociedad hasta su extincin6. Podemos ubicar esta inflexin en el curso de la historia en la revolucin francesa dirigida por los Jacobinos, excelentes caudillos quienes impusieron el reinado del Terror y no escatimaron en medidas de violencia para la represin a las amenazas contrarrevolucionarias monrquicas hacia la revolucin y el poder republicano.

Sin embargo, con el desarrollo burgus, vendra de la mano el aumento de la socializacin en la produccin y en consecuencia, de las fuerzas productivas y del proletariado7. En esta etapa capitalista, la burguesa juega el papel reaccionario de la mano de la Iglesia para contener al proletariado en ascenso, que crece estrepitosamente en trminos numricos y en concepciones revolucionarias. Del desarrollo de estos dos opuestos surge su dinmica, la lucha de clases. Ahora, cuando el proletariado rompe las estructuras burguesas por cuyo medio se lo domina, explota y reprime, cuando construye sus propios organismos de poder y se hace con el poder del estado, teniendo hegemona sobre este, entonces procede a la expropiacin de los medios de produccin, previamente en manos de la burguesa y los socializa, ponindolos a producir bajo control obrero. Este cambio revolucionario impone la represin a la burguesa mediante la dictadura del proletariado. Los opuestos han cambiado de lugar y su interpenetracin e identidad es completa. Estamos en una sociedad socialista semejante a la aplicada en la Unin Sovitica en 1917. Respecto a la interpenetracin e identidad, Lenin plantea: la dialctica es la doctrina de cmo los contrarios pueden ser y cmo suelen ser (cmo devienen) idnticos, en qu condiciones suelen ser idnticos, convirtindose el uno en el otro, porque el entendimiento humano no debe considerar estos contrarios como muertos, petrificados, sino como vivos, condicionales, mviles y que se convierten el uno en el otro.8 Como hemos visto, en razn de determinadas condiciones que agudizan el desarrollo del antagonismo hasta su mxima expresin, cada uno de los aspectos contradictorios de una cosa se transforma en su contrario, as aplica la identidad de los contrarios. Sin embargo, tambin hay que considerar que de la mera existencia de uno de los contrarios se deriva el otro. Para que exista un explotado debe necesariamente haber un explotador y viceversa y si falta uno de dichos contrarios, imponemos los lmites a la existencia del otro, ac subyace otro de los sentidos de la identidad. En todo proceso, los aspectos de una contradiccin se excluyen, luchan y se oponen entre s. Los procesos de desarrollo de todas las cosas del mundo y todo pensamiento del hombre, sin excepcin, contienen tales aspectos contradictorios. Un proceso simple contiene solamente una pareja de contrarios, mientras un proceso complejo contiene ms de una. Las diferentes parejas de contrarios, a su vez, se hallan en contradiccin. Es as como estn constituidas todas las cosas del mundo objetivo y todo pensamiento del hombre, y de ah su movimiento.9 En el socialismo, la propiedad privada se transforma en la propiedad social, pero no completamente, aun subyace la simiente capitalista en la concepcin humana y dicha aseveracin aplica a la tierra y a los medios de produccin. El puente que conduce tales transformaciones en filosofa se asocia al principio de identidad o transformacin recproca

o interpenetracin. Para Lenin La unidad (coincidencia, identidad, equivalencia) de los contrarios es condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios, mutuamente excluyentes, es absoluta, como es absoluto el desarrollo, el movimiento.10 El equilibrio y la lucha entre los contrarios recorre los procesos desde el comienzo hasta el fin y origina la transformacin de un proceso en otro; la lucha entre los contrarios es omnipresente, y por lo tanto decimos que es incondicional y absoluta. La combinacin entre la identidad, condicional y relativa, y la lucha, incondicional y absoluta, forma el movimiento de los contrarios en todas las cosas.11 En su desarrollo y a travs de su historia, la humanidad presenta el antagonismo de clase como la aplicacin de la dialctica de los contrarios a la sociedad. La contradiccin entre una clase explotadora y una explotada se repetir a travs de una sociedad esclavista, feudal y capitalista. Las dos clases opuestas coexisten por largo tiempo debido a las herramientas estatales de opresin y a pesar de la lucha de clases que desarrollan en su transcurso de coexistencia; dicha lucha toma ribetes beligerantes solo cuando el antagonismo, debido a un aumento en la consciencia de clase, se torna evidente y despiadado, desencadenando insurrecciones fallidas, levantamientos populares, o lisa y llanamente una revolucin, que implica un cambio absoluto en el sistema econmico de produccin. Segn Lenin El antagonismo y la contradiccin no son en absoluto una y la misma cosa. Bajo el socialismo, desaparecer el primero, subsistir la segunda.12 El problema es que hasta aqu llega el materialismo dialctico y la historia le da la razn. En los pases que han llegado al socialismo, se ha observado que el fin de dicho sistema ha llevado al capitalismo de estado y no al comunismo como esperaban los marxistas debido a procesos multifactoriales, entre los que destacan la burocratizacin del estado, una centralizacin excesiva del poder, el aumento considerable del aparato estatal, la supresin de la concepcin internacionalista del socialismo, etc. Como resolver el problema del antagonismo de clases, de su interpenetracin y como esto se condice con su anhelada extincin en el comunismo es el problema, pues eliminar uno de los contrarios no calza bien en la dialctica sin afectar al otro y rompera dicho antagonismo, violando de lleno dicha ley, a tal grado que es imposible en la historia dar cuenta de dicho suceso. Donde ha quedado el comunismo o la fase avanzada del socialismo y la consiguiente extincin de la sociedad de clases? Este es el problema, sobre todo desde un punto de vista materialista dialctico y la verdad, nadie teoriz al respecto, de hecho los textos que mas detallan al respecto llevan los lmites de su estudio hacia el socialismo sin tocar la fase avanzada de desarrollo comunista. Parece sorprendente que ni los epgonos del materialismo dialctico hayan vislumbrado que de acuerdo a la ley de interpenetracin de los contrarios el comunismo estaba en serios aprietos.

Dos salidas a la encrucijada comunista

Existe una salida del materialismo dialctico al problema. Por un lado versa en la ley de la negacin de la negacin y del desarrollo a travs de la contradiccin o como se lo ha nombrado, del desarrollo en espiral, pero incluso esta solucin puede aniquilar al comunismo, as como tambin al capitalismo, hasta llevar a ste ltimo a un grado de desarrollo an desconocido. La cuestin radica en donde ubicar la primera y segunda negacin del proletariado, as como tambin de la burguesa. La primera negacin del proletariado debe surgir de su origen, en la medida en que la produccin se vuelve social y evoluciona desde la etapa de artesanado a proletariado, en tanto que su desarrollo implica su enajenacin como entidad humana en fuerza productiva y en la medida en que sufre la enajenacin del resultado de su trabajo. Su segunda negacin se enmarca en el contexto de la revolucin, en que niega su rol subordinado en la sociedad, adquiriendo hegemona en el nuevo orden social. Pero ac el desarrollo de la negacin nos ha llevado al socialismo, Qu hay del comunismo? En este orden no llegamos a buen puerto, sobretodo porque el socialismo desempeara una dimensin desconocida de la negacin de la burguesa. Pero si asumimos la primera negacin del proletariado en el socialismo, y una segunda negacin en la extincin de clases, entonces por ventura tenemos comunismo. sin embargo, hay que resaltar la parcialidad de la ubicacin de las negaciones a nuestro antojo. Pero ojo, que no es el nico desarrollo de la dialctica. Si mediante la ley de interpenetracin de los contrarios suprimimos uno de ellos, claramente ya no existirn las condiciones para el desarrollo del otro, quizs esto de la clave a la formacin de una sociedad sin clases; sin embargo, si la lucha de clases ha sido el motor de la historia y del desarrollo y evolucin de la sociedad y es resultado de la dinmica de los contrarios, entonces su desaparicin podra dar pie a una inercia, a una esttica social. Este resultado es de temer, desconocemos su consecuencia, pero debemos advertir que ac todo es especulacin. No sabemos los ribetes que podra adquirir una sociedad en tal estado, no obstante desear experimentarlos. La visin de Marx no podra ser ms esperanzadora. En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad de la vida; cuando, con el desarrollo mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva; slo

entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades.13 El comunismo, finalmente, es la expresin positiva de la propiedad privada superada; es, en primer lugar, la propiedad privada general.14 El comunismo es la superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin.15 Lenin completa la visin esperanzadora de Marx. El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la regla: de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades; es decir, cuando los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente segn sus capacidades. El estrecho horizonte del derecho burgus, que obliga a calcular, con el rigor de un Shylock, para no trabajar ni media hora ms que otro y para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar entonces rebasado. La distribucin de los productos no obligar a la sociedad a regular la cantidad de los artculos que cada cual reciba; todo hombre podr tomar libremente lo que cumpla a sus necesidades.16 Y no solo eso, sino que implica la extincin del estado, debido a que la definicin marxista lo entiende como el medio de conciliar a fuerza y opresin la irreconciliabilidad absoluta de las clases antagnicas. Implicara tambin la extincin de la democracia como medio de opresin a las minoras y la muerte de todo el marxismo como medio y teora hacia el comunismo. El problema ser entonces este, que Lenin entrevea, a travs de qu etapas, por medio de qu medidas prcticas llegar la humanidad a este elevado objetivo, es cosa que no sabemos ni podemos saber.17 Observemos la segunda salida al problema que entraa el comunismo. Trotsky, contrario a las concepciones estalinistas, planteaba que exista una dialctica objetiva que era la que aplicaba a las ciencias naturales, mientras que la dialctica subjetiva trataba de la accin y la consciencia humana, procediendo la segunda de la primera y constituyendo ambas una unidad. Segn palabras de Trotsky La dialctica de la conciencia (conocimiento) no es en

consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza y aun ms- un mtodo de conocimiento surgido de esa interaccin. Ese mtodo de conocimiento ser el materialismo histrico, definido como unidad diferenciada.18 De ah que el humano en su operar ya no solo es un autmata de la naturaleza ni responde predeterminadamente a las leyes que la rigen, sino que responder sinrgicamente tambin al estado de consciencia de clase sumado a sus rasgos de personalidad. De esta forma, la voluntad humana dependiente de la dialctica objetiva, tambin responde a impulsos de su consciencia y personalidad. La interaccin entre ambos factores puede dar por resultado que la voluntad se sustraiga a las leyes naturales que la rigen. En ese sentido si la dialctica objetiva se contrapone al desarrollo del comunismo, la dialctica subjetiva bien puede alcanzarlo en el transcurso de la lucha de clases o en el desarrollo final del socialismo. Nuestra conviccin radica en que sin importar las leyes naturales, no hay lmites infranqueables para la voluntad humana en busca de libertad y equidad, y que bien puede la sociedad llegar a ser fiel reflejo del sinergismo de las voluntades aisladas rompiendo los anquilosados moldes sociales y los antagonismos de la sociedad de clases en pos de un nuevo orden social en que las necesidades pesen por sobre la acumulacin del capital, en que el hombre restablezca su relacin de armona con la naturaleza y con el hombre, en que la propiedad privada se suprima y socialice para el bienestar general y en que el comunismo est a la orden del da por donde sea que se pose la atencin. Por ltimo, para quienes conciban al comunismo como una utopa, basta citarles las palaras de Benedetti al respecto. Las utopas son destellos de la imaginacin, aspiraciones casi inverosmiles que sin embargo llevan en s mismas el germen de lo posible.19

Ignacio Indignado Bolchevique

Referencias
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Engels, F. 1876. Dialctica de la naturaleza. Lenin, V. 1915. Cuadernos filosficos. Sobre la dialctica.

http://naturalezaydialectica.wordpress.com/2013/04/10/dialectica-y-positivismo-losumbrales-de-la-ciencia-desde-una-perspectiva-marxista/
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En esta nota no tocamos lo pertinente a la economa en el desarrollo del materialismo dialctico que pondra en cuestin el carcter antagnico de la propiedad privada y del trabajo, del salario y la plusvala, entre otros. Un estudio semejante bien debera tratarse en diversas notas y para ello nos referimos al Capital de Marx.
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Engels, F. 1892. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Engels, F. 1884. El origen de la familia, la propiedad privada y del estado. Engels, F. 1892. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Lenin, V. 1915. Cuadernos filosficos. Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica. Mao Tse Dong. 1937. Obras escogidas, Tomo I. Sobre la contradiccin. Lenin, V. 1915. Cuadernos filosficos. Sobre la dialctica.

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Mao Tse Dong. 1937. Obras escogidas, Tomo I. Sobre la contradiccin. *Debemos hacer una aclaracin pertinente. Nosotros no reivindicamos la poltica e ideologa de la guerra popular prolongada seguida por Mao como adaptacin a la Komintern de Stalin. En dicha estrategia la conciliacin de clases hace mella sobre el real marxismo al establecerse el bloque de las cuatro clases para la lucha contra el imperialismo, entre los que cuentan el proletariado, el campesinado, la burguesa urbana y la burguesa nacional y que se desarrollara en tres etapas. La hegemona la presenta el campesinado y no dota de organismos de autoorganizacin a la clase obrera.
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Lenin, V. 19120. Observaciones crticas sobre el libro de Bujarin Economa del perodo de transicin
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Marx, C. 1875. Crtica al programa de Gotha. Marx, C. 1844. Escritos filosficos y econmicos. Propiedad privada y comunismo. Marx, C. 1844. Escritos filosficos y econmicos. Propiedad privada y comunismo.

Lenin, V. 1917. El estado y la revolucin. Las bases econmicas de la extincin del estado.
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Lenin, V. 1917. El estado y la revolucin. Las bases econmicas de la extincin del estado.
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Trotsky, L. 2004. Cuadernos 1933-35. Escritos filosficos. Buenos Aires, CEIP. Benedetti, M. 2003. Entrevista de Carlos Fazio. La globalizacin conduce al suicidio.