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TAREA DE LITERATURA 1) PSICOLOGA DE LAS 20 PALABRAS CON SIGNIFICADO

SERTAO: En Brasil, el sertn (en portugus serto, proveniente de deserto, desierto; plural: sertes) es una vasta regin geogrfica semirida del Nordeste Brasileo, que incluye partes de los estados de Alagoas, Bahia, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear y Piau. CANUDOS: Es un municipio brasileo del estado de Bahia. Localizado a latitud 0953'48" Sur y longitud 3901'35" oeste, y a una altitud de 402 metros. Su poblacin estimada en 2004 era de 13 760 habitantes. Se encuentra enclavado dentro del Polgono das Secas en el Valle del ro Vaza-Barris. YAGUNZOS: Es una palabra de origen portugus que significa alzado, levantado en armas. Protagonizada por un mar de habitantes miserables del desrtico interior de Minas Gerais, Brasil. Estos, guiados por la fe que despierta en ellos la presencia de un andrajoso errante quien durante aos se dedic a viajar de pueblo en pueblo restaurando iglesias, cementerios, y enseando la Jesucristo, se sublevan contra el recin instaurado gobierno republicano, so pretexto de que ste, al decretar el matrimonio civil y el levantamiento de un censo, quiere desacralizar el matrimonio, y volverlos a esclavizar. MESAS: Mesas, Ungido o Cristo es, en las religiones abrahmicas, aquel hombre lleno del espritu de Dios. A lo largo de la historia existieron muchas personas a las que se les consider mesas, en diversas ramas religiosas. Generalmente, se entiende que este ttulo en particular se asigna al enviado escogido por Dios, que traer la paz a la humanidad restaurando el Reino de Dios. CASTAETEO: Sonido que hacen los dientes al chocar entre s o, en ocasiones, el que produce el movimiento de las articulaciones. BUFANDO: Manifestar abiertamente enfado o ira PERENTORIA: ltimo plazo que se concede en cualquier asunto, imposible de prrroga o aplazamiento. INCONMOVIBLE: Que no se puede conmover o alterar. LUGUBRE:

Triste, funesto, melanclico, ttrico. ELEGIACOS: Lastimero, triste. MORTUORIOS: Del difunto, de los funerales, o relativo a ellos. ALGARABA: Gritero confuso de varias personas que hablan a un tiempo. FACA: Cuchillo grande y con punta, generalmente de forma curva. QUEPIS: Gorra militar cilndrica, ligeramente cnica y con la visera horizontal. TOZUDEZ: Calidad de tozudo, testarudez. BEATAS: Que ha sido beatificado, que se dedica a hacer obras de caridad y se aleja de los placeres mundanos, o que muestra una religiosidad exagerada. ALBOROZO: Gran regocijo, placer o alegra. AGUADAS: Que est mezclado con agua, Tcnica pictrica similar a la acuarela pero que emplea tambin el color blanco, cuyos colores son ms espesos y opacos y se diluyen en agua o cola mezclada con miel. CONVOYES: Escolta de seguridad. EMPELLONES: Empujn fuerte que se da con el cuerpo para desplazar a una persona o cosa. CARABINA: Arma de fuego de menor longitud que el fusil.

2)

ENTREVISTA DEL AUTOR

DE BAHA A WASHINGTON RAS: Qu tipo de material llegaba hasta usted? MVLL: Creo haber ledo prcticamente todo lo que se ha escrito sobre Canudos. Al principio, era muy difcil conseguir los materiales, pero tuve ayuda de gente que usted no se imagina. Uno de ellos fue Alfredo Machado[presidente de la editora brasilea Record], por ejemplo. Usted no sabe el trabajo que Alfredo Machado, que ni siquiera es mi editor, se tom para ayudarme. Mand hacer copiar centenares de pginas de artculos, a veces libros enteros, que solamente estaban en bibliotecas de Brasil, y me las hizo llegar. Tambin estoy inmensamente agradecido a una gran amiga ma brasilea, que es Nlida Pion, quien tambin me ayud de una manera extraordinaria. Y despus, a algunos historiadores brasileos, como por ejemplo el profesor Jos Calazans, de Salvador, que probablemente es la persona viva que sabe ms de Canudos, y quien podr, quiz, escribir el libro definitivo sobre Canudos. l tambin fue muy generoso conmigo cuando estuve en Baha: me abri su biblioteca. Bueno, a todo el mundo le expliqu que no estaba escribiendo una novela apegada a la historia, digamos, para mentir con conocimiento de causa [risas]. RAS: El mismo proceso que usted afirma haber utilizado en Historia de Mayta, no es verdad? MVLL: As es, exactamente. Cuando estuve en Baha, trabaj muchsimo en el Archivo Histrico, leyendo la prensa de la poca; le muchas tesis universitarias... Y finalmente, el ltimo ao de trabajo, lo pas en Washington, en el Wilson Center, donde estuve como fellow, escribiendo La Guerra del Fin del Mundo. Y para m la Biblioteca del Congreso, en Washington, fue algo importantsimo, porque all consegu cosas que no haba encontrado en bibliotecas brasileas. Recuerdo siempre un peridico que fue uno de los que influy ms en la opinin pblica y la sociedad brasilea [contra Canudos], O Jacobino. Un peridico del que no encontr sino un ejemplar en Baha. En la Biblioteca del Congreso tenan ntegra la coleccin y pude leerla en el Wilson Center en un microfilm, sin ningn problema. Es fantstica, realmente, la Biblioteca del Congreso. EL VIAJE AL "SERTAO" RAS: Cmo fue su viaje al sertao brasileo? Quin le hizo compaa? MVLL: Tuve suerte de que Jorge Amado, que no estaba all en ese momento, me recomendara a una persona que fue muy importante para m: Renato Ferraz. l haba sido director del Museo de Baha, haba estudiado antropologa, pero, cansado de la ciudad, se retir al sertao y viva en Esplanada, en Baha, que es donde sigue viviendo an. Renato fue para m valiossimo porque acept acompaarme en todo ese mes de viaje. l conoce el sertao como la palma de su mano: pero, adems, tena el tipo de conocimientos que yo ms necesitaba. Es un hombre que sabe el nombre de la ltima rama, arbusto, animalito, insecto del sertao. Y tiene una capacidad de comunicacin extraordinaria con la gente del sertao. As que fue muy fcil, a travs de l, hablar con campesinos, con vaqueros, con prrocos, troveros ambulantes, agricultores... RAS: Habl usted con mucha gente?

MVLL: No s con cunta gente habl, pero fueron decenas y decenas de personas. La verdad es que no hacamos otra cosa que ir de pueblo en pueblo. Recorrimos los 25 pueblecitos donde se dice que estuvo el Consejero [lder mstico de la rebelin de Canudos]. Y quiz para m el da ms emocionante de mi vida, creo que nunca he sentido tanta emocin, ha sido aquel en que llegu con Renato no a Canudos, porque Canudos, usted sabe que est en el fondo de una laguna, pero s al monte que fue escenario de la gran batalla de la guerra, donde est la cruz que estuvo en la iglesia de Canudos y que se ha plantado all y que est todava llena de los impactos de las balas. Usted no sabe la emocin que me caus llegar all. Yo llevaba dos aos trabajando en eso y realmente era como si mi fantasa se estuviera materializando. Fue el momento culminante del viaje. Hasta all, el trabajo, para m, haba sido muy angustioso, pero desde ese momento hasta que termin la novela, que fue dos aos ms tarde, me parece, trabaj con un entusiasmo enorme, dedicando a esto diez, doce horas al da. Como le digo, por esa razn para m este libro es especial. Yo tena, adems, mucho temor de lo que poda ocurrir en Brasil. No saba cmo recibiran el libro, tena cierto temor de que en Brasil lo consideraran como una intrusin en un coto privado... RAS: Porque el tema haba sido tratado por un escritor clsico en Brasil, y podra parecer, quiz, intocable, no? MVLL: Claro. Pero, digamos, yo hice una cosa muy distinta, porque no se trataba de un ensayo, sino de una novela. Fragmentos del libro "Dilogo con Vargas Llosa, por Ricardo A. Setti." (1988), publicado por la editorial costarricense Kosmos: RAS: (...) Propongo que conversemos, ahora, sobre sus libros. Con respecto al nico de ellos que pasa en Brasil, La Guerra del Fin del Mundo, usted ha declarado varias veces que es su mejor obra. Todava piensa as? MVLL: Mire, por lo menos es la novela en la que yo he trabajado ms hasta ahora. Es una novela que me tom cuatro aos escribir. Y aparte de recopilar una enorme documentacin, y muchas lecturas, me signific grandes dificultades porque era la primera vez que escriba sobre un pas diferente al mo, sobre una poca distinta, cuyos personajes, adems, hablaban entre s en una lengua distinta a la cual yo escriba. Al mismo tiempo, creo que nunca una historia me ha apasionado tanto como La Guerra del Fin del Mundo. Todo el trabajo, para m, fue muy apasionante, desde las cosas que le hasta el viaje que hice por el Nordeste [de Brasil]. Entonces, es un libro por el que tengo un cario muy especial. Por otra parte, es una historia que me permiti producir un tipo de novela que siempre quise escribir, fue un tema que me permiti desarrollar esa posibilidad que creo que estaba latente en m desde que comenc a escribir: una novela de aventuras, en la que la aventura fuera lo principal, no la aventura puramente imaginaria, sino en races muy fuertes en una problemtica histrica y social. Quiz por eso es que me refiero siempre a La guerra del fin del mundo como mi libro ms importante. Ahora, esas son siempre consideraciones subjetivas. Un autor no llega a ver con tanta objetividad lo que escribe como para establecer esas jerarquas. RAS: Qu signific escribir ese libro? Miedo del desafo y, simultneamente, la disposicin de vencerlo?

MVLL: Exactamente. Al principio yo tena una gran inseguridad. En primer lugar, lo que tuve fue una especie de vrtigo, porque tena un material que era enorme. El primer borrador, lo que considero el magma del libro, es gigantesco, es una cosa enorme, el doble seguramente de lo que es la novela [que tiene ms de 500 pginas en su versin final]. Yo senta como un vrtigo, porque deca: "Cmo voy a conectar, a enlazar todo este mundo de episodios, de pequeas historias?" En los dos primeros aos, trabaj con mucha inseguridad. A los dos aos hice el viaje al Nordeste, recorr todo el sertao [interior agreste de la regin] y eso para m fue muy importante. RAS: Es decir que cuando fue al Nordeste de Brasil, usted ya haba iniciado el trabajo de texto, propiamente dicho? MVLL: S, primero hice un borrador, antes de ir. Yo quera, a base exclusivamente de documentacin, imaginar, fabular un poco la historia, y luego ir. Y fue muy importante el viaje porque me confirm muchas cosas, me dio muchas ideas nuevas para otras. Fue una experiencia realmente muy importante. Mucha gente me ayud. RAS: Cmo naci la idea de este libro? MVLL: Surgi como un proyecto cinematogrfico para el director [mozambiqueo-brasileo] Ruy Guerra. La Paramount de Pars estaba dirigida en ese tiempo por una persona a la que yo conoca. Un da recib una llamada por telfono en la que este seor me dijo: "La Paramount va a producir una pelcula para Ruy Guerra. Te gustara escribir el guin?" RAS: Usted conoca a Ruy Guerra? MVLL: Yo haba visto una pelcula de Ruy Guerra que me haba gustado mucho, que se llamaba Dulces Cazadores. Entonces, fui a Pars, vi otra pelcula de Ruy Guerra que all me pasaron, que era Los Fusiles, y conoc a Ruy Guerra; l me explic un poco lo que quera hacer, me dijo que tena la idea de una historia que tuviera alguna vinculacin con la Guerra de Canudos [la rebelin ocurrida en el Estado de Baha, en Brasil, en los aos 1896 y 1897]. No se poda hacer una pelcula sobre Canudos, porque era una cosa demasiado grande, pero s una historia que tuviera algn contacto con la guerra. Yo no saba nada de la Guerra de Canudos, nunca haba odo hablar del tema. EL DESLUMBRAMIENTO CON "OS SERTOES" RAS: Si as era, qu hizo usted? MVLL: Empec a documentarme, a leer, y una de las primeras cosas que le fue Os Sertoes, de Euclides da Cunha, en portugus. Y para m fue una de las grandes experiencias de mi vida de lector. Yo tengo esa experiencia como lo que fue para m leer de nio Los Tres Mosqueteros, o ya de grande La Guerra y la Paz,Madame Bovary o Moby Dick. Fue realmente el encuentro con un libro muy importante, como una experiencia fundamental. Qued deslumbrado con el libro. Me pareci uno de los grandes libros que se han escrito en Amrica Latina. RAS: Por qu? MVLL: Creo que vale por muchas cosas, pero sobre todo porque es como un manual de latinoamericanismo; es decir, en este libro uno descubre primero lo que no es Amrica Latina.

Amrica Latina no es todo aquello que hemos importado. No es tampoco Europa, no es el frica, no es la Amrica pre-hispnica o las comunidades indgenas, y al mismo tiempo es todo eso mezclado, conviviendo de una manera muy spera, muy difcil, violenta a veces. Y de todo eso ha resultado algo que muy pocos libros antes de Os Sertoes lo haban mostrado con tanta inteligencia, con tanta brillantez literaria. Yo qued deslumbrado. O sea, en verdad creo que la persona a la que le debo haber escrito La Guerra del Fin del Mundo es Euclides da Cunha. RAS: Adems de Os Sertoes, qu ley para escribir el guin? MVLL: Le muchas cosas. Creo haber ledo prcticamente todo lo que se haba escrito hasta entonces sobre la Guerra de Canudos. Bueno, yo escrib primero un guin de cine, para una pelcula que no se lleg a hacer por esas cosas que ocurren en el cine. El proyecto lleg a estar incluso muy adelantado, ya con una pre-produccin avanzada, pero un buen da la Paramount decidi que no se hacia, y no se hizo la pelcula. Para Ruy Guerra, supongo que fue una desgracia eso, pero para m... Yo qued con la posibilidad de seguir trabajando en algo que me apasionaba y que al final haba resultado algo muy limitado, porque un guin es una cosa muy pequeita. Entonces segu trabajando y leyendo, documentndome, y me llegu a apasionar de una manera como pocas veces me ocurri con un libro. LOS PERSONAJES Y SU ORIGEN RAS: De los personajes que resultaron de esa experiencia, cul es el que ms le gusta? MVLL: El barn de Caabrava. l exista en mi versin anterior de la novela, incluso en el guin de cine. Pero en el sertao conoc la casa de un seor que haba sido un gran latifundista, un gran hacendado. Una casa que estaba bastante bien conservada todava, y a m me hizo entender bien cmo poda haber sido la mentalidad de un seor feudal de la poca. El personaje del barn de Caabrava se me complet, se me enriqueci tremendamente desde la visita a esa propiedad. RAS: Y el Len de Natuba, que era la persona que escriba, que tomaba notas? MVLL: El Len de Natuba es un personaje que nace de una referencia histrica totalmente tangencial. Hay un documento, del que ni siquiera se sabe muy bien qu validez puede tener, en el que se dice que junto al Consejero haba un ser que era de Natuba, que aparentemente tena alguna deformidad, y que escriba. Es una cosa de paso, pero a m me dio la idea de que all haba un escriba, alguien al lado del Consejero. Entonces, por eso es quiz el personaje ms inventado de la novela. Porque respecto a los otros personajes, de algunos existan nombres y yo les he dado una biografa; en otros casos he tomado unas biografas y se las he incorporado a un personaje inventado. Pero en el caso del Len de Natuba fue una pequea mencin de la que resulta luego todo... RAS: Quiz porque l era el hombre que trataba de hacer un relato... MVLL: Era el que escriba, no? Que all, en ese mundo de seres analfabetos, hubiera alguien que escribiera... RAS: Un colega suyo...

MVLL: Era un colega. Claro [risas]. Bueno, hay otro escribidor que es el periodista, que est inspirado un poco en Euclides da Cunha. RAS: El Periodista Miope... MVLL: El Periodista Miope, al que no le he puesto nombre, un poco porque, bueno, me pareca que no deba ponerle Euclides da Cunha porque no es l, pero al mismo tiempo es l tambin. RAS: Y Galileo Gall, el aventurero escocs? Se inspir usted en un francs que, como Gall, era adepto de la frenologa y que estuvo en la regin en aquella poca? MVLL: No, ese es un personaje que yo tena desde mucho antes. Yo haba ledo en una historia de los anarquistas espaoles que un grupo de anarquista catalanes haba quedado deslumbrado con las teoras frenolgicas, [segn las cuales la conformacin craneana condiciona la ndole y las caractersticas psicolgicas de una persona]. Y siempre me dio vueltas en la cabeza la idea de escribir una historia sobre un anarquista frenlogo. Lo que pasa es que yo no tena dnde meterlo en mis novelas, porque mis novelas ocurran en el Per en nuestros das. Pero, en cambio, en la Guerra de Canudos un personaje as caba perfectamente. Y adems yo quera dar tambin [en el libro] una visin europea de la situacin, porque Canudos es como una realidad que no se realiza, por culpa de distintas ideologas. Los jaguncos poseen una visin religiosa que transforma la realidad en mito; los republicanos, una utopa poltica, pero que tambin transforma la realidad. Yo quera dar [en el libro] la irrealidad europea, la visin irreal de Amrica Latina [existente] en Europa, a travs de esa especie de fabulista inconsciente que es Galileo Gall. RAS: Y por qu un escocs? Quiz un chiste suyo con la cuestin del imperialismo britnico, que los jacobinos decan que estaba detrs de la rebelin de Canudos? MVLL: No, la razn simplemente es que la frenologa tuvo mucho arraigo en Escocia, y por una razn extraa. Cuando Franz-Josef Gall, el inventor de la frenologa, fue a Edimburgo, tuvo un enorme xito y se abrieron sociedades frenolgicas en toda Escocia. Por eso, encajaba muy bien en el libro un escocs que fuera frenlogo. Ahora, curiosamente, usted sabe, hay un francs que estuvo en Canudos. El profesor Calasanz lo ha descubierto. La viuda de ese francs escribi, mucho tiempo despus del episodio, una carta en la que se menciona que l estuvo all. O sea, que no era tan descabellado [en mi novela] que un forastero hubiera podido acercarse a Canudos. RAS: Cmo trabaj usted para evitar dificultades con los dilogos entre los jaguncos en un idioma que, evidentemente, no era el castellano? MVLL: Lo que me cost ms trabajo fue inventar un dilogo que diera, en espaol, la idea de que aquellos personajes no hablaban entre s en castellano, sino en portugus, y adems en distintos tipos de portugus. Esto es uno de los trabajos formales mayores que tuve para escribir el libro. Bueno, trabaj de distintas maneras: los jaguncos hablan casi nada directamente, el Consejero prcticamente no habla nunca, est visto desde lejos, porque me pareca que acercarme al Consejero era como romper el mito. En general, cuando el caso lo exiga, procur narrar los dilogos y no escribirlos de forma directa. RAS: Fue la frmula que usted encontr para ser ms fiel?

MVLL: Para m era bastante fcil hace hablar al coronel Moreira Csar o al barn de Caabrava. Pero, en cambio, al hacer hablar a los jaguncos poda caer fcilmente o en la caricatura o en la irrealidad. Por eso ellos hablan indirectamente, a travs de un narrador o de una narracin. O, cuando lo hacen, hablan de una manera muy lacnica, muy breve. No quise extenderme mucho en esto porque era uno de los peligros que yo tena desde el punto de vista estrictamente estilstico. "LA GUERRA..." O "CONVERSACIN"? RAS: Usted escribi una vez, en relacin a este libro, que ninguna otra historia suya se aproxim tanto a un ideal quimrico de novela. Qu quiso decir con esto? MVLL: Creo que en la novela, como gnero, hay una vocacin hacia la desmesura. El gnero novelesco tiende a proliferar, una historia tiende a ampliarse de una manera cancerosa. Si uno sigue todos los hilos de una novela, sta se convierte en una verdadera selva, en una jungla. Creo que est en la vocacin de la novela. Porque la novela es algo que ocurre en el tiempo, y el tiempo es infinito. Entonces creo que hay en la ambicin de la novela esta idea de totalidad. Yo siempre sent, al escribir, que en un momento dado hay que matar la historia, porque si no la historia continuara indefinidamente. Y al mismo tiempo creo que toda historia trata de llegar a esa especie de ideal que es la novela total. Donde yo creo que he llegado ms lejos en eso es en La Guerra del Fin del Mundo, sin ninguna duda. Es una novela que ocurre en muchos planos, hay personajes de muy distintos medios. En un sentido estrictamente numrico, la sociedad que aparece es mucho ms diversa y compleja que en cualquiera de mis otras novelas. RAS: Pero Conversacin en La Catedral tambin es vista como una novela de este tipo (de ideal quimrico de novela), una especie de catedral, misma. MVLL: Tambin es una novela donde hay muchos personajes, donde tambin hay una gran colectividad. RAS: Los crticos quedaron impresionados con la tcnica que usted utiliz en ese libro, siendo todava un escritor tan joven en aquella poca [1969]. MVLL: Despus de La Guerra del Fin del Mundo quiz el libro que ms trabajo me dio fue Conversacin en La Catedral. RAS: No debe haber sido fcil su tcnica de dilogos, que empiezan en una poca con una persona y terminan con otra persona, en otra poca, en otra situacin.

MVLL: Fue un poco para centrar esa especie de gran caos [de la historia], porque ocurren muchas cosas y hay mucha gente en pocas tan distintas. Entonces surgi la idea de esa conversacin, que ya no tendra limitacin de tiempo y de lugar, y en la cual podran entrar y salir libremente personajes y episodios de distintas pocas y distintos lugares. RAS: A pesar de eso, considera usted que La Guerra del Fin del Mundo fue todava ms compleja y variada?

MVLL: Creo que s. Para m, entre las dos novelas, me quedara con La Guerra del Fin del Mundo si tuviera que quedarme con una sola. RAS: Se sinti usted extranjero en el sertao? MVLL: No ms extranjero de lo que me siento cuando voy a la selva peruana, a una comunidad indgena en la sierra. Es decir, hay una distancia cultural que tiene que ver con el idioma, con la mentalidad. Pero al mismo tiempo tambin hay una simpata, un tipo de identificacin profunda. S, hay una distancia, pero no creo que sea mayor que la que puede sentir en Brasil un paulista [habitante del estado de Sao Paulo, en Brasil] yendo al sertao o a la selva amaznica. As son nuestras sociedades, no? Son mundos a veces tan diferentes dentro del mismo pas! En Amrica Latina en general, yo siento unas distancias, pero extranjero no me llego a sentir ni en Brasil, ni en Honduras, ni en Nicaragua. RAS: Cul sera, en su obra, un ejemplo de personaje que cambi de naturaleza en relacin a lo que usted haba imaginado para l? MVLL: El caso del barn de Caabrava fue muy interesante para m en La Guerra del Fin del Mundo, porque era un personaje que haba nacido un poco de una interpretacin esquemtica: l deba representar las fuerzas ms retrgradas de la sociedad. Era un personaje cargado de negatividad. Sin embargo, yo creo que, al final, se descubre que es uno de los personajes ms positivos de la novela, por lo menos en el sentido de que l cambia con la historia. Es decir, la historia para l, es motivo de una profunda revisin interior, de todo su concepto de la sociedad, del mundo, de su propia manera de ser. Se produce una revisin extraordinaria. Es uno de los personajes que entienden, adems, que all [en Canudos] ha ocurrido algo muy importante, que pone en tela de juicio a su propio mundo. Es un personaje que se carga de un elemento muy positivo, y l no estaba concebido as en absoluto. Estaba concebido como uno de los malos de la historia. CRTICAS HOSTILES RAS: Advirti usted rechazo entre personas de Brasil, por ser un extranjero escribiendo sobre un tema tan brasileo? MVLL: Nada, absolutamente. Bueno, hubo algunas crticas hostiles al libro, por supuesto, pero en general la acogida fue de una generosidad y un entusiasmo que a m me conmovieron. Y adems, de parte del pblico, fue un libro que ha tenido en Brasil una enorme difusin. En ese sentido le dira que tambin me sent recompensado por lo que me haba costado escribir esta novela. RAS: Se acuerda usted de alguna de esas crticas ms severas? MVLL: La crtica ms severa que le fue de un seor que se llama Edmundo Moniz, autor de un libro sobre Canudos [A Historia Social de Canudos]. Su crtica es, ms que una crtica literaria, una crtica poltica, que ataca ideolgicamente a la novela, la que considera reaccionaria, antisocialista. Es una crtica muy tendenciosa. Pero el libro del seor Moniz a m me fue muy til. RAS: Por qu?

MVLL: No creo que sea un libro muy cientfico. La tesis de l, su interpretacin de Canudos, en la que el Consejero aparece poco menos que como el Lenin del sertao, es una interpretacin quiz ms novelesca que la de mi propia novela... Pero el libro me sirvi porque hay en l una serie de elementos que son bastante irreales, pero al mismo tiempo resultaron muy estimulantes para un novelista. l llega a decir en su libro cosas tan imaginativas como que Canudos viva exportando, que Canudos exportaba lanas y cueros a Europa, que lleg a establecerse una especie de infraestructura que permiti a esa sociedad revolucionaria exportar cueros y tejidos a Europa. No existe ningn documento para probarlo. Pero es interesante, porque cuando uno investiga a Canudos, descubre que el episodio de Canudos es como una piedra de toque en la que Brasil proyectaba sus fantasas, sus ambiciones, sus frustraciones polticas, culturales e histricas; de tal manera que la verdad histrica estricta sobre Canudos quiz no se pueda conocer nunca, porque la verdad est como enmascarada, superpuesta por interpretaciones que tienen que ver ms con lo que ha sido la evolucin de Brasil desde entonces que con el hecho histrico mismo. RAS: Cul es su opinin sobre la sucesin de equvocos que fue Canudos, al que cada bando vea en la parte contraria alguna cosa que en realidad no exista? O sea, los partidarios de la Repblica vean en el movimiento de los jaguncos [campesinos armados del Nordeste de Brasil] unidos alrededor de un lder mesinico, el dedo de la monarqua recin derrocada y del imperialismo britnico, y los seguidores del Consejero crean tener al Diablo, al Anticristo como adversario. Existira all alguna metfora sobre la ideologa? MVLL: Para m, quiz eso es lo que tiene Canudos de ejemplar para un latinoamericano, porque eso, esa ceguera recproca, a partir de la visin fantica de la realidad, de la que participan tanto republicanos como jaguncos, es la misma ceguera para admitir la crtica que la realidad hace a la visin terica. Esa es la historia de Amrica Latina. La tragedia de Amrica Latina es que, en distintos momentos de nuestra historia, nosotros nos hemos visto divididos, enfrentados en guerras civiles, en represiones, y a veces en matanzas peores que la de Canudos, por cegueras recprocas parecidas. Quiz es una de las razones por las que Canudos me impresion tanto, porque en Canudos eso se puede ver en pequeo, casi como en laboratorio. Pero el fenmeno es general: es el fenmeno del fanatismo, bsicamente, de la intolerancia que pesa sobre nuestra historia. En algunos casos, eran rebeldes mesinicos; en ocasiones eran rebeldes utpicos o socialistas; en otras eran las luchas entre conservadores y liberales. Y si no era la mano de Inglaterra, era la del imperialismo yanqui o la de los masones o la mano del Diablo. Nuestra historia est plagada de esa intolerancia, de esa capacidad de aceptar divergencias. ENTENDIENDO AL CONSEJERO

RAS: Volviendo al libro y a su viaje: la crtica y el pblico recibieron la novela muy bien. Y cmo recibi el sertaoa ese peruano que vena a preguntar sobre cosas aparentemente ya tan distantes en el tiempo? MVLL: En el sertao bahiano, Canudos y el Consejero no son algo remoto en el tiempo. Es el hecho ms importante en la historia de la regin, por lo tanto es algo que est muy vivo todava en la memoria, en los mitos... La gente hablaba con gran facilidad, con una enorme naturalidad del

asunto, porque era un tema que estaba muy cerca. No hay familia que no tenga algn abuelo, algn to-abuelo, a veces un padre que estuvo vinculado a la historia. Por eso la historia de Canudos est, por supuesto, adems de viva muy magnificada. Hay todava canciones ambulantes donde se habla de Canudos. A m me impresion mucho! Recuerdo que en un pueblecito, Nova Soure creo que fue, una viejecita no crea que el Consejero haba muerto. Me dijo: "l va a venir, estoy segura de que va a pasar por aqu otra vez". RAS: Qu fue lo que el sertao le ense o le hizo cambiar en su historia? MVLL: Yo me preguntaba una cosa que no acababa de entender, era la siguiente: qu les dio el Consejero a los sertaneros? Porque algo deba darles. Por qu se hicieron matar por l de esa manera verdaderamente suicida? Lleg un momento en que, evidentemente, esa guerra ya estaba perdida, los jaguncos ya no tenan ninguna posibilidad de ganar o de resistir al cerco de las fuerzas del gobierno central, y sin embargo la gente an trataba de romper el cerco, pero no para huir, sino para entrar a morir all, en el reducto jagunco. Entonces, haba un tipo de adhesin tal al Consejero que a m me intrigaba. Qu cosa haba, realmente? Bueno, creo que en ese viaje logr entender lo que realmente les dio. RAS: Qu fue? MVLL: El Consejero, evidentemente, no poda resolver el problema material de esas personas. Era un mundo que no tena ninguna posibilidad de mejorar econmicamente, socialmente; era un mundo que estaba en una situacin de pobreza extrema, trgica, por las sequas, los bandoleros, adems de la pobreza misma de la tierra, tan terrible. Pero creo que lo genial del Consejero fue que convirti todo lo que era defecto en virtud. Lo que les dio fue la posibilidad de interpretar, de ver esa condicin desamparada, trgica que ellos tenan, como algo que poda enorgullecerlos y dignificarlos. Es decir: el ser extremadamente pobre, gracias a la prdica del Consejero, se convirti en ser un elegido, en una seal de eleccin. Ellos eran los ms pobres porque haban sido elegidos. Eran los llamados, porque ser el ms pobre era ser el ms puro, de cierta forma. Era poder asumir de una manera ms ntegra, ms completa, la fe, la creencia en Dios. Les dio adems el orgullo de sus costumbres. Por qu iban los bandidos a pelear contra los republicanos? Porque muchos bandidos no eran tan beatos. Iban porque ellos empezaron a sentirse orgullosos de su modo de vida, de su manera de vivir, gracias a la prdica del Consejero. Hubo como una reivindicacin de una condicin que da un orgullo y una dignidad a gentes que no tenan eso, que eran la escoria de la tierra. Ellos eran distintos, s, pero eran los defensores de algo: defendan la fe. Defendan algo que no comprendan. La Repblica no l la poda entender. Cmo iban a comprender unas abstracciones positivistas esos seres primitivos? En cambio la fe, esa fe fantica que les haban inculcado desde haca siglos los capuchinos, eso lo entendan perfectamente bien.

RAS: Hasta aquel momento usted no tena ese elemento? MVLL: No, eso, para m, fue resultado de ver y or a la gente. Or no solamente a campesinos y a vaqueros, sino or de pronto a prrocos del sertao, a viejos prrocos sertaneros para los que el Consejero era una persona perfectamente defendible desde el punto de vista religioso. Recuerdo a Don Gumersindo, el prroco de Tucano: l defendi al Consejero, dijo que "la Iglesia de San Pedro,

la autntica Iglesia, no se casa con el Diablo, no acepta a los protestantes"... Era una cosa viva, era como or realmente al Consejero. RAS: En qu sentido su viaje al sertao ha cambiado no ste o aquel detalle, sino el rumbo de su obra? MVLL: Creo que me hizo mucho ms comprensible el fenmeno del consejerismo. Y adems el paisaje, para m, fue muy importante, porque descubrir el paisaje del sertao fue tambin descubrir un poco una mentalidad y una idiosincrasia. Es decir: esa gran austeridad del sertanero est dada por un paisaje que no permite ni la sensualidad ni la exuberancia, porque es un paisaje de sequedad, no es verdad? Uno entiende muy bien el ascetismo en un medio de ese tipo, la prdica de la austeridad, el ayuno, el sacrificio. Ese paisaje es esto: un paisaje donde ese tipo de ascetismo est como inscrito en la naturaleza. Y adems el tipo fsico del sertanero, tan distinto del mundo bahiano, de la costa, con la influencia de frica, la sensualidad, la alegra. Tan diferente de esta gente tan seria, tan lacnica [imita con su cara]. A m me fascin, fue una experiencia fantstica. 5) COMENTARIO LITERARIO

Es una novela de una gran complejidad estructural, en la que se unen tcnicas ya utilizadas por el autor como es el caso del cambio de narrador, o la unin de varias historias diferentes, pero que se complementan entre s de tal forma que no pueden ser separadas por partes de una forma exacta. Otro de los rasgos a destacar es la capacidad del autor para no dejar ningn cabo suelto, todo tiene un significado, hasta el nombre del pueblo. Tiene una temtica muy variada y muestra una gran objetividad. A mi se me ha hecho pesada, sobre todo en las descripciones, eso explica que hubiese partes de la obra que me han enganchado realmente y otras que me han producido una leve somnolencia. La verdad es que estaba deseando que Canudos fuese arrasada para que se acabase la novela; quizs sea uno de los efectos que quera conseguir Llosas, crear cierto odio hacia Canudos por ser tan pesados, y hacia el ejrcito, por ser incapaces de entrar en Canudos. Si me lo hubiese ledo en otro momento, a lo mejor me hubiese gustado ms, pero lo cierto es que me a costado incluso hacer el trabajo. CARACTERISTICAS Llosa utiliza el lenguaje, en cada caso distinto y muy caracterstico, para darle mayor personalidad a sus personajes. As podemos observan que cada persona habla y piensa en relacin con lo que desempea en su vida. Galileo Gall es capaz de darle a todo un sentido ideolgico, aunque no lo tenga; siempre habla con los dems de lo mismo, de su forma de ver la vida; El Barn siempre est con la poltica, e incluso en su vocabulario las palabras estn, como poco, relacionadas con esto, cosa normal ya que vive de su talento al hablar. Pero como estos, ocurre en la mayora de los personajes de la obra. Utiliza mucho la descripcin, llegando a tal punto que se hace pesado, una caracterstica a destacar del narrador omnisciente. La descripciones son extensas pero sencillas, no utiliza casi tecnicismos, ni metforas. Sin embargo en algunos dilogos s que est presente la metfora.

Lo ms significativo del lenguaje es lo dicho anteriormente, es decir, la diversidad de tipos de lenguaje, tan variado como los personajes de la obra. 6) CONTENIDO TEMATICO

Por su registro temtico es una de las ms imponentes novelas histricas, y por su ambicin literaria es la ms totalizante de sus narraciones, que trata muy bien acerca del fanatismo y de las creencias de tipo apocalpticas, en un distante pueblo brasileo y recrea un momento histrico muy crtico de Brasil del siglo XIX, la Guerra de Canudos, ocurrida en el Estado de Baha, con la cual el lector disfruta de historias de anticristos, Estados laicizantes, nuevas jerusalenes y calor tropical. En La guerra del fin del mundo, Vargas Llosa, hace una excelente reconstruccin histrica de la guerra de Canudos, detallando con una asombrosa riqueza de historias y personajes (ficticios y reales), en una narrativa muy bien construida. Personajes como Galileo Gall, el Beatito, los yangunzos, Paje y Joo Abate, por citar como ejemplos, son unas de las pequeas y diferentes muestras de seres fanticos y poseedores de ideologas o creencias desvirtuadas mostradas en la obra. El confronto poltico entre el partido monrquico y el republicano da muestras tambin de como pudo haber sido la poltica sucia y deshonesta en los rincones ms lejanos de las grandes ciudades brasileas. El fanatismo, los malentendidos, tanto de un lado como del otro, son los temas tratados con perfeccin en esta gran obra 7) ARGUMENTO DE LA OBRA LITERARIO (MAPA CONCEPTUAL)

La novela cuenta la rebelin de un grupo de gente, reunida en una pequea ciudad brasilea, que lucharn contra la repblica, recin instaurada, creyndola representante del maligno. Empieza para ellos el Apocalipsis, y se van cumpliendo poco a poco las predicciones del Consejero. La repblica ira mandando ejrcitos cada vez ms grandes hasta que sofocan lo que, siendo una rebelin, haba pasado a ser casi una guerra civil. Junto a esta trama, surgen otras de mbito poltico, en la que la oposicin y la presidencia de Baha entran en una gran lucha verbal de acusaciones y descalificaciones, gran crispacin poltica. La novela cuenta la rebelin de un grupo de gente, reunida en una pequea ciudad brasilea, que lucharn contra la repblica, recin instaurada, creyndola representante del maligno. Empieza para ellos el Apocalipsis, y se van cumpliendo poco a poco las predicciones del Consejero. La repblica ira mandando ejrcitos cada vez ms grandes hasta que sofocan lo que, siendo una rebelin, haba pasado a ser casi una guerra civil. Junto a esta trama, surgen otras de mbito poltico, en la que la oposicin y la presidencia de Baha entran en una gran lucha verbal de acusaciones y descalificaciones, gran crispacin poltica. 8) RESUMEN DE LA OBRA LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO

Brasil, finales del siglo XIX. Antonio Vicente Mendes Maciel, O Conselheiro, profeta y santn itinerante, recorre el estado de Baha predicando la palabra de Dios, reconstruyendo iglesias y profetizando la llegada inminente del Anticristo.

Su paso por los miserables poblachos bahianos provoca la adhesin de decenas de seguidores que ven en las palabras del profeta la salvacin de sus almas y la posibilidad de vivir en permanente santidad. As, arrastrados por el fulgor milenarista de sus ojos y por su lacnico verbo mesinico, una cohorte de magnficos personajes le siguen, cada uno con una terrible historia detrs, convirtindose a la verdad del Buen Jess predicada por el santn y dando de paso un giro radical a todas sus vidas. Su apostolado errabundo, con el tiempo, hace que sus seguidores ya sean legin. Miles de ellos, la mayora miserables entre los miserables, de todos los oficios y vidas dedicados a una nueva verdad santa y en permanente procesin, contarn pronto con la adhesin de los temibles bandidos del serto: los sanguinarios cangazeiros que liderados por los ms malvados y salvajes jefes, Pedra, Paje y el demonaco Joa Satn, se convierten a las palabras del Consejero. De la conversin de este ltimo renace Joa Abade, el nuevo lugarteniente del Consejero y delos elegidos que decide poner rumbo a un lugar estable, a una nueva Jerusaln que ya ha descendido del cielo: la aldea de Canudos, hacienda propiedad del Barn de Caabrava. El mensaje apocalptico del Consejero termina por identificar al Can, al verdadero Anticristo, con loque no es sino la joven Repblica Brasilea la cual pretende la permanente separacin de la iglesia ydel estado, que decreta el matrimonio civil, que obliga a todas las personas a inscribirse en el censo y que, adems, impone el sistema mtrico decimal. Su ruptura, sangrienta, con el Anticristo, es decir con la Repblica, no pasa desapercibida por los dos antagnicos partidos pliticos mayoritarios de Baha: el Partido Reformista Republicano de corte jacobino y burgus ,controlado por el cnico Epaminondas Gonzalves, y el Partido Autonomista Monrquico gobernado por el Barn de Caabrava, expoliado en sus propiedades por los iluminados de Canudos. Ambos identifican a los revoltosos del Belo Monte de formas distintas: los republicanos ven en ellos a unas marionetas, manejadas por los monrquicos, que pretenden le restauracin de la Monarqua y sus antiguos usos en el Estado de Baha a costa de sembrar la inestabilidad poltica. Por el contrario , los monrquicos ven en el movimiento de los yagunzos la excusa ms propicia para que el gobierno central de Ro acabe con cualquier oposicin poltica a la Repblica en el estado, Baha, ms autnomo y monrquico de todos. A ellos se une una tercera mirada: la de Galileo Gall, frenlogo y revolucionario escocs, veterano de La Comuna de Pars, libertario empedernido que ve en los escogidos de Canudos a los nuevos hijos de la Revolucin, que aunque anclados en una retrica milenarista y medieval han conseguido abolirla propiedad privada y el dinero, instaurar el comunismo, tomar las tierras a un feudal, establecer el amor libre y derrotar a una tropa. Tras el fracaso de dos expediciones militares contra los santos, una compaa masacrada y un batalln diezmado, la joven Repblica decide enviar a la mejor unidad del ejrcito: el Sptimo Regimiento del Brasil, comandado por el enrgico y radicalmente republicano coronel Moreira Csar, partidario de la Repblica Dictatorial. Mientras tanto , los nuevos moradores de la Jerusaln Celeste, los Santos de Canudos, con O Conselheiro al frente de su Legin de Elegidos, sabiendo del Fin de los Tiempos y de la Segunda

Venida , advertidos de la llegada del Ejrcito del Anticristo se preparan para la lucha, para batalla, para la guerra para La Guerra del Fin del Mundo. En este evangelio del siglo XX, Vargas Llosa trasciende el maniquesmo propio de un relato religioso, nacionalista, o meramente histrico, y nos muestra una crtica aguda a los esquemas en hemos sido educados bajo el sistema moral occidental. Mi comentario es que esta narracin es increble, es un hipertexto un poco difcil de comprender, pero muy interesante, creo que los socilogos deberamos leerlo, para comprender en todo aspecto a la sociedad, el saber porque hubo tantas revoluciones en la sociedad, donde existi, abusos, maltratos, el centralismo ocurri en todo el mundo a mi parecer, por el poder tanto territorial como ideolgico, quienes nos gobiernan.

Es muy interesante de acuerdo al anlisis sociolgico, lo que tambin podemos percatar la religin, me interes bastante en esta lectura se puede comprender lo que es la religin como es muy influyente, en la sociedad.

La Guerra del Fin del Mundo, como bien lo indica la guerra es la guerra de Canudos y el fin de mundo es el gobierno Republicano que va contra ellos, es un acto inhumano contra ellos que es la poblacin de Pombal y para que calmen estos dolores, est ah el consejero, y entre otros, lo ms interesante es como algunos militares apoyan a esta revolucin, ese porque es como se conmovieron al ver a la gente humilde sin rasgos de violencia, al ver este acto , vemos que las palabras del consejero , son impactantes.

Sabemos que la palabra de Dios, siempre est presente en toda violencia o tragedia que ocurriese a la sociedad, siempre est presente, eso no se duda, pues bien la religin fue trada de los europeos en este caso es de Portugal, como lo fue tambin en nuestro pas, creo que los conflictos sociales dentro del Per y otros pases deben ser atendidos de manera inmediata, pero no con violencia sino con dialogo, hasta yo creo que deberan vivir, saber, lo que en realidad pasa dentro del pas, sus costumbres, su cultura en general, antes de actuar de manera sangrienta con la poblacin en particular. Hoy vemos como todos se cuidan entre hombre, ya no hay CONFIANZA con nadie, hasta hay un dicho "no confes ni de tu sombra", que pas, nadie tiene una respuesta segura, porque tenemos miedo de nosotros o es que acaso el diablo esta en todas partes? ese diablo creo que cada uno se responde. La tecnologa avanzo para el bien de la humanidad? o para alejarnos mas de ella, creo que las maquinas creadas por nosotros nos estn venciendo, o controlando como en la pelcula "Yo Robot", parece ridculo esto pero puede suceder, todas las pelculas que lo hacen es para una advertencia como la ultima pelcula "2012" el fin del mundo, como lo indican mis maestros todo tiene su fin.