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NMERO 20 AO 9 OCTUBRE DE 2012

A pesar del abuso semntico que han hecho la poltica y la publicidad, el Vivir Bien sigue entraando esperanzas y utopas para un mundo en crisis cansado de un progreso devaluado y vido por encontrar, en la naturaleza y en lo indgena, nuevas respuestas. De esta bsqueda del Vivir Bien, participan aqu cuatro estudios reunidos en una reciente publicacin de la U-PIEB que rastrean las percepciones que tienen sobre esta nocin vecinos, trabajadores, campesinos, indgenas, comerciantes, autoridades locales y gente de a pie de distintos mbitos geogrficos urbanos y rurales.

En busca del Vivir Bien: retrica y realidad


A tono con las circunstancias polticas del pas y de la regin, durante los ltimos aos han proliferado los intentos por aproximarse a una nocin tan sugerente como sociolgicamente esquiva: el Vivir Bien. Han sido intentos, a la vez, emparentados con una bsqueda mayor y global de nuevos paradigmas (utopas, ilusiones y otros horizontes, tambin se podra decir) frente a la reproduccin incesante de los modos capitalistas, el hartazgo de las diferentes versiones y fbulas sobre el desarrollo (esencialmente econmico) y la caducidad fsica y esttica de categoras hoy malsonantes derivadas del marxismo, a raz de la cada del muro de Berln en Alemania (1989) y del derrumbe, casi coincidente con el n de siglo, de un modo bipolar de entender el mundo. Prembulo: formulaciones alrededor del Vivir Bien En la bsqueda terica del Vivir Bien conuyen tambin preocupaciones propias del nuevo siglo (o, por lo menos, del todo contemporneas): la ecologa, la pervivencia de pueblos y culturas indgenas, la cada vez mayor soledad humana en las sociedades modernas, la hiperurbanizacin, la vigencia de la idea de comunidad, la insostenibilidad de las prcticas de consumo desarrolladas, la perenne sensacin del declive de Occidente y de su pensamiento, la superposicin de distintas crisis (nanciera, de la deuda, climtica, de la energa y de los alimentos, entre otras), las limitaciones de la participacin poltica y de las modalidades de la democracia (participativa y representativa), y la intuicin de que en lo poco o mucho que queda de las culturas y pueblos indgenas reside an la clave losofal primigenia (o epistemolgica, como se suele decir) para preservar el futuro de la humanidad y del planeta. As que, en sntesis, todas las formulaciones en torno al Vivir Bien tienen en comn algn grado de rebelda contra la notable expansin de una forma tico y al consumo; como renacimiento de un viejo concepto socialista (la solidaridad); en clave de descolonizacin, como prctica mancomunada de conocimiento e, incluso, en alusin a un sistema distinto de metabolismo social sudamericano (todas estas interpretaciones estn desarrolladas en varios ensayos, en Farah y Vasapollo, 2011). Cambiando de orden el verbo y el adverbio tambin se ha visto en el Buen Vivir una suerte de ecologa de los pobres que, al son de los movimientos sociales de los pases andinos (Bolivia y Ecuador, en primer lugar), augura un nuevo paradigma civilizatorio, una forma de reproduccin de la vida que sin abandonar nuestras aspiraciones de bienestar no ponga en peligro nuestro hogar comn (De Marzo, 2010). Una versin eminentemente telrica del Vivir Bien est disponible en Huanacuni (2010), donde la nocin abarca y une desde el pueblo mapuche de Chile hasta el kolla de Argentina, trazando surcos comunes andinos. Aqu se sublima la confrontacin con la lgica de Occidente en base a oposiciones absolutas: acumulacin, competencia, consumo ilimitado, individualismo, depredacin, infelicidad y enfermedad versus complementacin, solidaridad, convivencia, equilibrio, armona, naturaleza, vida y plenitud. Aunque esta lectura deriva, polticamente, en un socialismo comunitario difuso en consonancia con las pretensiones del discurso del gobierno actual, se puede sealar que su retrica tambin remite, de alguna forma, a los contenidos de la autoayuda y de las denominadas herramientas para el bienestar emocional que se han convertido en una industria de crecimiento colosal, precisamente, en el Occidente deprimido. Esta breve bibliografa est referida en la introduccin del socilogo Mario Yapu al libro Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana (U-PIEB, 2012).

hegemnica de hacer economa que condiciona la poltica, la cultura y la sociedad (algo que se etiquet como globalizacin) y contra la determinacin acelerada de las nuevas tecnologas de la comunicacin como productoras exclusivas de la realidad. Esta bsqueda tiene tambin en comn una mayor o menor simpata por el retorno simblico a lo originario (en contraposicin a la decadente idea del progreso indenido) y por la naturaleza y la tierra de las que el hombre moderno fatalmente se desarraig. En consecuencia, al Vivir Bien, a lo largo de los ltimos aos, se lo ha perseguido, evocado y analizado desde distintos ancos. Como advenimiento y alba del socialismo del siglo XXI; en su dimensin ambiental; en el marco de una denominada geopoltica de la complementariedad; en funcin de la dicultad para medirlo; casi como sinnimo del desarrollo endgeno; en contraposicin al hedonismo
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En busca del Vivir Bien: retrica y realidad

Desde la vida cotidiana y la diversidad geogrca En este contexto introductorio, el libro Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana (U-PIEB, 2012), de reciente publicacin, tiene al menos dos virtudes y varias limitaciones. A diferencia de lo que generalmente ofrece la literatura sobre el Vivir Bien, este trabajo trata de indagar, desde abajo es decir, desde la percepcin de vecinos, trabajadores, campesinos, comerciantes, autoridades locales, indgenas, comunidades, migrantes, nios, vendedoras y funcionarios de la administracin municipal, entre otros los signicados del Vivir Bien en la cotidianidad de la vida rural y urbana. El segundo aspecto innovador es, justamente ste: la diversidad geogrca del volumen que rastrea, a travs de cuatro estudios, territorios distintos en una ruta que va desde lo campesino-rural fuertemente aymara (Jess de Machaca, provincia Ingavi, La Paz), a lo tnico-indgena de las tierras bajas (San Ignacio de Mojos, provincia Mojos, Beni), transitando, adems, por mbitos de transicin migrante citadina (Jaihuayco, zona sur de Cochabamba) y de amplia proyeccin urbano-metropolitana (el municipio de La Guardia, a menos de 30 kilmetros de Santa Cruz). Por otra parte, las limitaciones tienen que ver con la misma envergadura del emprendimiento, con las dicultades metodolgicas y con el hecho de que los cuatro estudios formaron parte, inicialmente, de un proyecto ms amplio del que particip el Ministerio de Planicacin que intent dotar, hasta cierto punto, de un cuerpo operable al Vivir Bien para contribuir as al diseo de polticas pblicas y que, como suele ocurrir, tropez con distintos inconvenientes en su ejecucin. El punto de partida, no obstante, es comn y valioso. Introductoriamente, el libro sita al Vivir Bien en la lnea de la emergencia de nuevos discursos ligados a la insurgencia de los movimientos sociales que, entre 2000 y 2006, trastocaron la vida poltica nacional con fenmenos como la guerra del agua (Cochabamba, 2000), el ciclo de bloqueos campesinos aymara-altiplnicos con epicentro en Achacachi (provincia Omasuyos, La Paz, 2000-2002) y la denominada guerra del gas (El Alto, 2003) que acabaron con el segundo gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada y, probablemente, con un ciclo poltico de 20 aos. Al nal, el producto poltico de este estremecimiento general fue el triunfo electoral de un dirigente cocalero en las elecciones de diciembre de 2005 y la consumacin presidencial de atributos largamente silenciados por la repblica (lo indgena, sindical, popular, cholo, campesino, iletrado, anticolonial, antiimperialista, etctera). En este sentido, la investigacin subraya la consiguiente ocupacin discursiva y fsica del Estado que signic la irrupcin del Vivir Bien en el lxico poltico predominante como un fenmeno reciente y asociado a un proceso de transformaciones poltico-jurdicas con varias coyunturas concretas: las deliberaciones de la Asamblea Constituyente (2006-2008), la elaboracin y presentacin del Plan Nacional de Desarrollo, PND (2006) y, como culminacin, la aprobacin en referndum de una nueva Constitucin (2009). A partir de entonces, toda la arquitectura legal del Estado Plurinacional las nuevas leyes de educacin, de autonomas, contra el racismo, de revolucin productiva, el enfoque de la poltica exterior y el de la produccin estatal de alimentos, etctera lleva la etiqueta del Vivir Bien sin que esto signique su materializacin efectiva puesto que difcilmente se puede decretar la existencia de algo

que carece todava de parmetros, variables, indicadores y, en general, de una dimensin operativa y burocrtica concreta en el plano de la gestin pblica y de la administracin estatal. Distintas formas de pronunciar el Vivir Bien Dejando de lado el escenario poltico-estatal del Vivir Bien, los estudios llegan a barrios y comunidades para proseguir la bsqueda sobre el terreno. Dos de las cuatro investigaciones lo hacen en mbitos de prevalencia indgena y campesina. El Vivir Bien en clave aymara: identidad, tierra y comunidad (Jess de Machaca), de Rolando Mamani, describe las rutinas productivasagropecuarias ligadas a la eleccin de autoridades originarias, al entorno cultural, a la identidad, al uso de la lengua y a una memoria histrica marcada por la rebelda y por una forma triste y comnmente indgena de participar de la vida nacional republicana: la Masacre de Jess de Machaca (1921). Todo este entramado caracterizado por una produccin agropecuaria sucientemente exitosa (entre otras cosas, por la proximidad al lago Titicaca), por la pervivencia de una organizacin social en ayllus y markas, de vnculos urbanos consistentes (mediante residentes, ferias y campeonatos de ftbol) y por la rotacin de cargos y de sindicalismo agrario conuye en un hecho que expresa el vigor poltico, identitario y territorial de Jess de Machaca: el triunfo de la autonoma indgena en el referndum municipal del 6 de diciembre de 2009.1 Un proceso autonmico, sin embargo, no exento de complicaciones y trabas posteriores que la investigacin no alcanza a analizar puesto que se realiz, al igual que los otros tres trabajos, entre el ltimo semestre de 2009 y los primeros meses de 2010. En el caso de San Ignacio de Mojos, el trabajo de Wilder Molina Territorios indgenas, la geografa del Vivir Bien aborda el Vivir Bien vinculado a un conglomerado de identidades indgenas (lo ignaciano, lo chimane, lo yuracar y lo movima, entre otras) entrelazadas y, en esencia, denidas por oposicin a lo carayana (que no es slo lo blanco sino lo histricamente ajeno y agresor al mundo indgena encarnado en la expansin ganadera). Aqu, el elemento central es el territorio como espacio fsico de materializacin del Vivir Bien. En sntesis, sin territorio no hay Vivir Bien. Un territorio cuya connotacin es distinta a la agrcolasindical andina. El municipio de San Ignacio acoge a cinco Tierras Comunitarias de Origen (TCO)2 que no slo representan una enorme supercie biodiversa sino un modo de vida asociado a la naturaleza: a la caza, la pesca y a la disposicin de los recursos forestales de un bosque prdigo. Esto, sin embargo, tiene poco de idlico pues el horizonte del Vivir Bien se maniesta aqu en una encrucijada que es, tambin, el aparente dilema del conicto por la carretera del TIPNIS, cuya jurisdiccin corresponde, parcialmente, al municipio de San Ignacio de Mojos. El modo de vida indgena vive hoy atravesado y asediado por la presin del progreso que se expresa en la expansin de los cultivos agrcolas, de la ganadera, de la coca y del comercio; en la bioprospeccin, la explotacin de hidrocarburos, de la madera, del agua, de los minerales y de los recursos genticos; y en los mltiples intereses geoestratgicos en juego (la vinculacin del Atlntico con el Pacco, la circulacin de la soya y la voracidad asitica en relacin a las materias primas). Un conicto que ha adoptado el rostro de los mismos campesinos e indgenas convertidos, en muchos casos, en agentes

subsidiarios locales; en pequeos beneciarios de negocios e intereses de escala global. Esto sucede, paradjicamente, en pleno proceso de traslacin del poder poltico real, local y nacional, hacia redes urbano-rurales indgenas, campesinas, cholas y populares de parentesco, familiaridad y compadrazgo que se reprodujeron en la clandestinidad histrica y que hoy son un claro contrapeso a la burguesa criolla tradicional, notoriamente desplazada del escaparate poltico formal y auto inhibida de la competencia poltica. Este fenmeno progresivo de organizacin y participacin poltica del mundo indgena-campesino en la administracin local y nacional es una derivacin poltica del Vivir Bien identicada por los estudios, tanto en el altiplano aymara como en los Llanos de Mojos. En este sentido, las marchas, los bloqueos, las asambleas, los cabildos, la creacin de centrales, subcentrales, sindicatos y confederaciones; la reconstitucin de markas, la disputa exitosa de espacios pblicos estatales (concejalas, alcaldas, diputaciones, circunscripciones especiales indgenas, senaduras, etctera) y la conformacin incipiente de autonomas indgenas forman parte de un mismo cauce transformador que ha cambiado denitivamente la poltica boliviana contempornea. Es sta la versin ms innovadora y desaante del Vivir Bien en la fsica del poder y de la poltica. La nostalgia del pasado y las transiciones entre campo y ciudad Los otros dos estudios reunidos en el libro llevan el sello de la urbanizacin y, por lo tanto, de las migraciones, el comercio, la plasticidad de las identidades, las resistencias e hibridaciones culturales, y la disolucin constante de la comunidad (y de todo lo que se acarrea del campo) en la complejidad de la ciudad y sus periferias. Los efectos del desarrollo urbano sobre el ideario del Vivir Bien se pueden constatar en La Guardia, una ciudad intermedia con alrededor de 50 mil habitantes cuyo crecimiento acelerado seala un futuro inevitable de metropolizacin con la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, en el estudio Rastros del Vivir Bien en un municipio con desarrollo urbano y crecimiento econmico, de Fabiana Chirino. A golpe de cemento y ladrillo, el desarrollo tiene aqu una materializacin fsica que se expresa en la infraestructura urbana, en la disposicin de servicios pblicos (de salud y educacin, entre otros), en la auto referencia orgullosa a una gestin municipal prorrogada y exitosa, y en la multiplicacin de las alternativas econmicas favorecidas por un contexto geogrco particular (la proximidad de la ciudad de Santa Cruz) que estimula la migracin, el comercio, el desarrollo de servicios para abastecer a la gran urbe y la explotacin de recursos naturales y agrcolas no slo de cultivos familiares sino tambin de la agroindustria en virtud a unas condiciones agroecolgicas privilegiadas. En consecuencia, en este caso, los contenidos de un Vivir Bien adquieren la sonoma del crecimiento econmico tradicional, aderezado, eso s, con evocaciones y nostalgias de un pasado cercano en que La Guardia era un pueblo donde primaban la vecindad, la familia, la tranquilidad y la tradicin, y donde no haba una multitud de gentes del interior que hablan quechua, que venden fruta y mercadera ms baratas y que han cambiado para siempre las buenas costumbres de antao. Por ltimo, en el barrio de Jaihuayco (en el distrito 5 de la zona sur de Cochabamba), el proceso es similar al de La Guardia pero con ritmos y connotaciones culturales distintas pues el 65 por ciento de la poblacin de este

1 Jess de Machaca es uno de los 11 municipios del pas que eligieron esta forma de autonoma, va referndum, el 6 de diciembre de 2009. 2 El Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS), el Territorio Indgena Multitnico de San Ignacio de Mojos (TIM), el Territorio Indgena Chimane (TICH), la Tierra Comunitaria de Origen Canichana y la Tierra Comunitaria de Origen-Territorio Indgena Mojeo Ignaciano (TCO-TIMI).

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En busca del Vivir Bien: retrica y realidad

distrito se autoidentica, bsicamente, como quechua o aymara. Aqu, los lazos con el campo estn vivos y a la lucha diaria por asfaltar las calles, instalar alcantarillado y servicios bsicos, y organizarse para garantizar la seguridad ciudadana, se suman valores trados del campo como la familia, la espiritualidad, las estas, el sentido de mutualidad y la capacidad de organizacin e iniciativa a pequea escala y por parentesco que ha dado lugar, entre otras cosas, a que los vecinos de esta zona participen y controlen parte del comercio del mercado popular ms importante de la ciudad: La Cancha. En este escenario, un punto de quiebre en el sentimiento de Vivir Bien que identica la investigacin Transiciones del Vivir Bien: migraciones y tejidos urbano-rurales, de Tiina Saaresranta, es la ruptura familiar, a raz de los ciclos migratorios globales que, previos a la crisis nanciera europea, originaron un gigantesco traslado de cochabambinos sobre todo a Espaa. Esto ocasion fenmenos muy agudos de desintegracin familiar, registrndose un gran nmero de familias constituidas nicamente por ancianos o tos y nios. As, los ecos de la marginalidad, de la falta de oportunidades y del desarraigo ensombrecen las vertientes ms ntimamente humanas del Vivir Bien en las prolongaciones urbanas de la gran ciudad.

En general, a diferencia de lo que ocurre en la ruralidad campesina y en los territorios indgenas, la proximidad urbana indica una gradual asimilacin del Vivir Bien a los parmetros clsicos del desarrollo, es decir, a la bsqueda de un ingreso monetario seguro, al ejercicio de la propiedad de bienes fsicos y materiales concretos (una vivienda propia, en primer lugar), a la aspiracin a una condicin laboral asalariada o si no, a una vacante en las enormes redes de una informalidad auto regulada, al acceso al capital y al crdito, a la satisfaccin de las denominadas necesidades bsicas y al ingreso a circuitos de consumos culturales, educativos y estticos predominantemente forneos. En denitiva, si bien en el plano poltico, el Vivir Bien ha signicado, hasta cierto punto, una renovacin discursiva crtica a los enunciados convencionales desarrollistas, en el plano de las percepciones sociales es la expresin entremezclada de una tensin constante en relacin a los modos de vida y de reproduccin social de una sociedad en la que conviven tiempos histricos propios de distintos siglos, etnicidades en permanente cuestionamiento, modernidades y anacronismos, intensas dinmicas demogrcas y territoriales, feroces disputas por los recursos naturales y por la renta, desconanzas estatales y formas de auto organizacin y

gobierno, y todo un entramado de mestizajes, lenguas, santorales e idolatras. En otras palabras, la riqueza de lo que tambin puede nombrarse como la plurinacionalidad de Bolivia. BIBLIOGRAFA
Alb, Xavier 2012 Tres municipios andinos camino a la autonoma indgena. La Paz: CIPCA. Delgado, Freddy, Stephan Rist y Csar Escobar 2010 El Desarrollo Endgeno Sustentable como interfaz para implementar el Vivir Bien en la gestin pblica boliviana. La Paz: AGRUCO-CAPTURED, Plural. De Marzo, Giuseppe 2010 Buen vivir. Para una democracia de la tierra. La Paz: Plural.. Estado Plurinacional de Bolivia, Ministerio de Relaciones Exteriores 2009 El Vivir Bien como respuesta a la Crisis Global. Diplomacia por la vida 2. 2da. edicin. La Paz. 2010 La voz de los pueblos en defensa de la vida y la Madre Tierra. Diplomacia por la vida 7. La Paz. s/d Vivir Bien. Mensajes y documentos sobre el Vivir Bien 1995-2010. Diplomacia por la vida 3. La Paz. Farah, Ivonne y Luciano Vasapollo (coord.) 2011 Vivir Bien: Paradigma no capitalista? La Paz: CIDES-UMSA. Huanacuni, Fernando 2010 Vivir Bien/Buen Vivir. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas. La Paz: CAOI Mamani Pacasi, Rolando y otros 2012 Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana. Cuatro miradas: Jess de Machaca (La Paz), San Ignacio de Mojos (Beni), La Guardia (Santa Cruz) y zona sur de Cochabamba. La Paz: U-PIEB.

El antroplogo y lingista jesuita, Xavier Alb, ha testimoniado la impotencia de destilar los indicadores y parmetros del Vivir Bien para llevarlo de la teora a la prctica. Segn cree, se trata, en todo caso, de un propsito en parte imposible pues cuando se nombra el Vivir Bien se lo hace desde la diversidad de las culturas, las lenguas y las ecologas.

Hay tantas maneras como pueblos y ecologas


Xavier Alb es un extraordinario conocedor de la gnesis y los derroteros que la investigacin social sobre el Vivir Bien ha seguido en el pas y en la regin. Por eso, comparte la inquietud en torno a la dicultad de pasar de la retrica a la prctica, de la teora a las polticas pblicas; una preocupacin que estuvo en el origen del proyecto que dio lugar al libro Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana (U-PIEB, 2012). Recuerdo que hace aos me llamaron del Ministerio de Planicacin, en tres meses queran averiguar cmo era el Vivir Bien y tener los indicadores, esto no tena mucho sentido. Yo digo que en algunas cosas se puede pero en otras no porque hay muchos elementos subjetivos. No es un concepto que est en el lenguaje cotidiano, en ninguna parte. El inters por el Vivir Bien empez con Simn Yampara [socilogo aymara] y David Choquehuanca [actual Canciller boliviano] pero fue como una elaboracin que puso de moda un concepto. Una vez de moda, cada uno le pone lo que cree y dice: Esto es el Vivir Bien, apunta Alb. Para el antroplogo boliviano de origen cataln que lleva 60 aos recorriendo, estudiando y compartiendo marchas, luchas y padecimientos de los pueblos indgenas de una repblica recin convertida en Estado Plurinacional, hay, por lo menos, cuatro elementos comunes cuyo origen es el convivir bien y a partir de los cuales se podran trabajar pautas y parmetros ms concretos: Todo va por el lado de vivir conviviendo, pero convivir con quin? Ante todo, con uno mismo, estar bien estructurado, ah entra el tema de la felicidad. Luego, convivir con el resto de los humanos, con la sociedad. El tercer elemento es la convivencia con la naturaleza y el cuarto es la cosmovisin que da sentido al conjunto y a la vida, es una dimensin espiritual. Teniendo en cuenta estos cuatro elementos se puede pensar en hacer indicadores que tengan que ver con la interculturalidad, el buen gobierno o con las cuestiones del llamado desarrollo sostenible. No obstante, como concluye Alb, cuando la cultura y la interpretacin de la vida estn de por medio, no todo es cuanticable, y pone como ejemplo, en una clara alusin tpnica, la construccin de una carretera que para unos representa progreso y nuevas oportunidades y para otros expulsin y marginacin. Confrontando la realidad moxea-forestal del TIPNIS con la aymara-agrcola de Jess de Machaca ambas descritas en dos de los estudios del libro mencionado se pueden apreciar las distintas concepciones del Vivir Bien en el seno mismo del mundo indgena: Son totalmente distintas, son los vivires bienes. El ejemplo del TIPNIS es til. Los andinos que hacen ritos para lograr que brote algo de la madre tierra, cuando llegan all (a las tierras bajas) tienen que ponerle un tapn a la madre tierra para que no brote ms vegetacin. Los colonizadores que llegan al oriente no tienen idea de cul es la concepcin del Vivir Bien en las tierras bajas, donde los indgenas conviven con la selva, le sacan el jugo pero sin destruirla. Entonces, hay tantas maneras como pueblos y ecologas, dice Alb. Formas diversas de relacionarse con la tierra que, sin embargo, conuyen en lo que la mencionada investigacin concluye identicando como el ncleo del Vivir Bien en relacin a la poltica: la progresiva organizacin y participacin poltica indgena y campesina que cambi la
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Xavier Alb y las subjetividades del Vivir Bien

titularidad histrica del poder en el pas. Esto es evidente y creo que es irreversible. Es lo que se ha ganado, apunta el antroplogo. Una de las expresiones concretas de este trastocamiento del poder es el proceso de autonoma indgena por la que optaron 11 municipios del pas, entre ellos Jess de Machaca, cuyo caso se estudia parcialmente en el libro. En este sentido, Alb lamenta que esta investigacin no haya podido profundizar en el tema debido a limitaciones de tiempo, puesto que este estudio concluy pocos meses despus de la realizacin del referndum municipal por la autonoma indgena, del 6 de diciembre de 2009 y explica cmo, desde la realizacin del referndum hasta ahora, la autonoma indgena ha vivido una suerte de declive o anticlmax general (Alb estudia y desarrolla esta cuestin en sus dos ltimos libros, uno de los cuales Tres municipios andinos camino de la autonoma indgena (CIPCA, 2012) se acaba de publicar). En conclusin, el futuro de la autonoma indgena y del Vivir Bien depende, en gran medida, del inters, la vigencia y el uso que hagan los polticos. Despus de recorrer variadas latitudes para hablar del tema como Canad (Quebec), Brasil y Espaa (Alicante y Manresa), y de constatar el inters transfronterizo por el Vivir Bien, Alb recurre a su saludable humor al preguntarle sobre la adulteracin de ciertos trminos cuando los polticos abusan nombrndolos: S, esto es algo que siempre pasa con los polticos, pasa con todo, con la democracia, con el socialismo. Tambin con la Iglesia, por ejemplo, con la opcin por los pobres, que luego fue preferencial y despus preferencial pero no exclusiva; al nal sobrarn los pobres.

Con siete aos continuos en la gestin pblica y despus de haber sido viceministro y ministro (de la cartera de Planificacin del Desarrollo, entre otras), Noel Aguirre Ledezma tiene crdito, ganas y antecedentes sobrados para hablar del Vivir Bien, a partir de cuatro estudios motivadores. Aguirre, lo hace, adems, con la capacidad de mirar hacia atrs y descubrir que, despus de toda la teora y el verbo sobre este concepto multifactico, algo se qued en el camino.

En los ltimos aos no se ha profundizado la idea del Vivir Bien


Usted que fue Ministro de Planicacin del Desarrollo (2009-2010) y que tiene la perspectiva de siete aos continuos en la gestin pblica, cree que el Vivir Bien se puede aplicar en polticas pblicas concretas, a partir de indicadores? No slo creo que es posible sino que cuando estuvimos en Planicacin tuvimos bastantes avances. Obviamente, cuando hablamos del Vivir Bien tenemos que considerar que, en primer lugar, es una referencia losca e ideolgica que no siempre debe terminar en indicadores o, por lo menos, no en las metodologas e indicadores convencionales. Esto lo debatimos bastante cuando trabajamos el Plan Nacional de Desarrollo (PND) que tena que ser una herramienta que se pudiera operacionalizar en funcin de objetivos. Entonces, en primer lugar, asumimos que el Vivir Bien no es un concepto nico sino que vara segn las culturas. Sin embargo, haba algunos elementos comunes que caracterizaban todas las visiones y sa fue la puerta de entrada; me reero a la complementariedad entre el acceso a los bienes materiales y la realizacin en trminos espirituales; la armona con la madre tierra y la naturaleza y, por ltimo, la armona entre el ser humano y la comunidad. Como ancdota, cuando terminamos el PND, alguien dijo: Ahora hay que convencer a la gente de que esto va a dar fruto, cmo hacemos?, con qu indicadores?. Y terminamos, en alguna medida, rendidos a los indicadores tradicionales: PIB (Producto Interno Bruto), crecimiento, dcit scal Justo lo que no se quera As es. Todas las variables macroeconmicas de la teora clsica. Entonces, desde ese momento qued en deuda avanzar en este tema de los indicadores. Recuerdo que, inclusive, trabajamos con el Presidente y el primer indicador que sali, a raz de los tres conceptos que mencion antes, fue el de alimentarse bien, tener suciente cantidad y calidad de alimento saludable, de productos ecolgicos, etctera. De ah en adelante surgieron otros temas que estn insinuados en el PND, como el trabajar bien. El Presidente deca, por ejemplo, que la educacin es para sentirse bien. No se trata slo de una apostilla, es decir, trabajar bien, sentirse bien, alimentarse bien? No, no, no, se trata de una mirada que tiene que ver con la sociedad misma en los distintos sectores. Ah el anlisis tena que ver con lo que se necesita en nuestras propias culturas, qu sentido tena en cada caso porque nuestros hermanos indgenas cuando hablan del Vivir Bien no es que estn pensando en hacer un PND pero nosotros, como servidores pblicos, tenamos que volver esos contenidos en polticas de Estado. No cree que, de tanto usarlo, se ha producido una suerte de degradacin semntica del Vivir Bien? se es el problema. Entonces cuando llega el momento de operacionalizar surgen las dicultades. Cuando se hace cualquier actividad se dice que se lo est haciendo para el Vivir Bien, por ejemplo, cuando se instala agua en una zona es porque ya tenemos el Vivir Bien. Algunas personas creen que simplemente adoptando el trmino de Vivir Bien ste ya existe. Pareciera que el paradigma del Vivir Bien tampoco ha cambiado la prctica estatal. Es decir que el Estado, casi como en una reaccin inmediata, por su hbito y prctica, acaba recurriendo a los indicadores y conceptos tradicionales Como Ministerio de Educacin, uno va a una poblacin y pregunta qu necesitan y ellos van a reaccionar rerindose a sus necesidades inmediatas. Sin embargo, esto no hace a una discusin losca sobre el Vivir Bien sino a la inmediatez y a las necesidades bsicas. El problema es que desde 2006 aunque se ha avanzado conceptualmente no se ha operacionalizado; en los ltimos aos no se ha profundizado la idea del Vivir Bien. En todo caso hay que decir que hace unos aos el tema del Vivir Bien casi no se discuta y que ahora hay un sinfn de materiales en Internet, hay toda una recreacin del concepto. Se ha avanzado en ese elemento pero no hemos tenido la habilidad para llevar las cosas a la prctica. Uno de los estudios del libro, referido al municipio de La Guardia (Santa Cruz), muestra cmo a mayor crecimiento econmico, urbanizacin, agricultura extensiva, etctera, mayor presencia de las nociones convencionales del desarrollo. En este sentido, hasta qu punto un pas cuya matriz econmica sigue siendo primario exportadora pues alrededor del 80% de las exportaciones bolivianas depende del gas y de la minera puede Vivir Bien? Esto tambin nos est traicionando. Nuestro desarrollo como pas sigue siendo primario exportador y esta realidad no ha variado gran cosa. Esto nos ha generado una determinada manera de actuar. Lo peor es que no slo somos rentistas como Estado, somos rentistas en lo personal. Si te das cuenta, cuando el Presidente dice que vamos a invertir en industrializar el gas, en petroqumica o en la metalrgica de El Mutn, a la gente no le llama la atencin. En cambio, si dijera que maana se va a pagar un bono de cien bolivianos la gente lo aplaudira y felicitara. Cuando fue usted ministro de Planicacin y tena que negociar con la Cooperacin o con los organismos multilaterales, se entenda esta perspectiva del Vivir Bien? Te dicen que lo entienden y que lo estn empezando a tomar en cuenta en sus documentos. En este sentido, el Banco Mundial, por ejemplo, hizo un evento con rectores de universidades vinculados con la idea de desarrollo integral. Hizo una reunin con pensadores y economistas, entre ellos el premio Nobel Amartya Sen, y propici un evento en Estados Unidos sobre el Vivir Bien. Algunos se enamoraron del tema, Amartya Sen debe seguir trabajando en ponerle indicadores. Sin embargo, con los organismos internacionales, cuando ya se trata de operacionalizar, de ver qu tema se va a nanciar, entonces terminan querindote imponer un determinado indicador y una manera de proceder adversa al Vivir Bien. Dos de los estudios del libro, el de Jess de Machaca y el de San Ignacio de Mojos, subrayan la participacin poltica de indgenas y campesinos que ha cambiado las condiciones del poder en Bolivia, como una vertiente poltica del Vivir Bien se es el fondo del Vivir Bien. En realidad, el sumaq qamaa, segn los lingistas que han estudiado los trminos, debera mejor ser traducido como convivir bien. O sea, que el tema de la convivencia es una cuestin vital en nuestras culturas y esa dimensin del ser humano tiene que ver con el manejo del poder y la poltica, lo que modernamente llamaramos liderazgo y designacin de autoridades. ste es un elemento esencial, es como el corazn de los tres conceptos que mencion al principio. Entonces, es lgico que las poblaciones le den mucha importancia a este aspecto porque adems estamos en un perodo de disputa de los espacios de poder; stos se estn reconstituyendo porque otros sectores los estn ocupando.
(La versin completa de esta entrevista est disponible en www.pieb.com.bo)

Noel Aguirre, Viceministro de Educacin Alternativa

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