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El problema del sujeto: de Hegel a Althusser

CreadoenSbado,15Enero201120:51 EscritoporDarioBarbozaMartnez Visto:2582 VoyarealizarunacomparacindelasconcepcionesquesobreelsujetotienenautoresactualescomoChantal MouffeyErnestoLaclau,tomandocomoreferenciasulibroconjuntoHegemonayestrategiasocialista,conlas concepcionesquedelmismotienenLouisAlthusseryGeorgWilhelmFriedrichHegel.Desteltimoanalizando elconceptodereconocimientoqueofreceenladialcticadelamoydelesclavopara,trasanalizarsu utilizacin,compararloconelconceptodeinterpelacindeAlthusser.

LooportunodesteejercicioloencuentroenqueporunaparteAlthusser eraunprofundoconocedordelaobradeHegel,comomuestraquesu tesisdelicenciaturaversasesobreelpensamientohegeliano[1],aunque dichoconocimientonodebapresuponerunaidentificacinconsu pensamiento,msanconociendoqueAlthusserbuscresaltardelaobra deMarxmsloselementosderupturaconHegelquelosdecontinuidad. Estaposturaerabiendistintaalaqueseguanotrospensadoresadscritos alalneadelPCF,enlaquesebuscabaestablecerunalneade continuidadentreelhumanismoyelcomunismo.Estaltimapostura significabaponerseenlalneadelailustracinyrescatarparasutradicinalpropioHegel,msalldesu idealismo. TrasjustificarlaimportanciadelaobradeHegelparaAlthusserquierorealizarunanlisisdesusconcepciones delsujetocomparandosusconceptosdereconocimiento(Hegel)ydeinterpelacin(Althusser)paraluego pasaraversisonfuncionalesenlaobramencionadadeLaclauyMouffe,adelantandoqueendichaobrael conceptodeinterpelacinparaexplicarlaformacinoconstruccindelossujetossocialesesexplcitaas comoelreconocimientodelaherenciaalthusseriana.Loquehabraqueveressisepuedeencontrarrelaciones conlateorahegelianaysuconceptodereconocimientooporlocontrarionosencontraramosanteteoras contrapuestasyporlotantonosencontraramosanteunaconcepcindelossujetossocialesnoidealista. Todoelloparaanalizardistintasvisionessobrelaconstruccin/constitucindelossujetos,enstecaso sociales(incluyendoalospropiosindividuosconcibindolostambinaestoscomosujetossociales construidos),paraluegopasarasuaccin,estoesasuaccincomosujetosdelahistoria. Delsujetoindividualalsujetosocial. Podemosentenderqueelsujetoindividualsetratadeunsujetoclaro,queesevidenteanuestrapercepciny quenoesposiblenegar.Senospresentaraantenosotroscomounsujetocartesiano,unapriori.Sinembargo Descartesnohabladeotrosujetomsquedesi,aunqueloextrapolaatodosloshumanos.Susujetoesel hombreindividualquepiensa.Sucertezaseencuentraenestarpensando,noenlopensadonienlarealidad. Peroloquemeimportaresaltaresqueesequepiensasiempreesunindividuoconcreto.Norealizasta

concepcinparagrupossociales.Nofiguraquelosgrupossocialestenganconciencia.Suseguridadesten sujetosindividuales. Peroyoloquequieroesdarcuentadesujetoscolectivos.stetipoderealidadsilapodemosencontraren Hegelyporsupuestoenelmarxismo.ComohemosvistoenDerekParfitlaproblemticadelsujetotambines extrapolablealaconcepcindesujetossociales[2].Noslomuestraconunejemploparadigmtico,quecoloca juntoasuobjetoprincipaldeestudiolapersona:lanacin,unsujetosocial,noindividual.Lacomparacinse realizaenraznalapreguntaacercadequesloqueconstituyealapersona,queenelejemplodeapoyose transformaenquesloqueconstituyeoenquconsistelanacin.Silarespuestavadesdeladefinicindela personacomonadamsqueenlaexistenciadeuncuerpoyenlaocurrenciadeunaseriedepensamientos, experienciasyotrossucesosmentalesyfsicos(posturareduccionista),obien,nosonotracosaquesus cuerpos(reduccionismoidentificador),obien,quesetratadeunaentidadquetieneuncuerpo,yquetiene pensamientosyotrasexperiencias(reduccionismoconstitutivo).Enesteltimocasolapersonaesdistintade sucuerpoycualesquierahechosypensamientos,suexistencianadamsconsisteenello. Delamismaformadicequelasnacionesnoconsistennadamsqueenlaexistenciadeungrupodepersonas enunterritorio,quevivenjuntasdeciertasmaneras,peroquesinembargolanacinnoeslomismoqueese grupodepersonasoeseterritorio.EndefinitivaParfitalpreguntarseporlaimportanciadelaidentidaddela persona(odelasnaciones),noniegasuexistenciasinoquelaafirma,perovaloranegativamentelaimportancia delaintegridaddelaidentidad.Valoraqueloimportanteesaquelloenloqueconsistenlasnaciones,la poblacinyelterritorio,ynosuidentidadperse.Lapreocupacinporlaidentidadnoconsistiranadamsque unapreocupacinporellenguaje,porsabersienundeterminadomomentooanteundeterminadocambiose podraseguirconsiderandoaXlamismapersonaolamismanacin[3].Loquenosinteresaramsseradar cuentadelosprocesostemporalesmsquedarcuentadeesenciasfijas,comopodemoshaceralpromover unadefinicindelanacincomo()grupohumanodesignadoporungentilicioyquecomparteunterritorio histrico,recuerdoshistricosymitoscolectivos,unaculturademasaspblica,unaeconomaunificaday derechosydebereslegalesigualesparatodossusmiembros(Smith:1997).Definicinstaquenorecurrea unaesenciaanterioralasrelacionesyenlaqueelelementounificadorprincipalcreoyoqueseencuentraenla designacinporelnombre,aunquenoslo,dadoquepuedendarselosotrosaspectossindarpiealaexistencia deunanacin,ascomopuedenfaltaralgunosdeestosaspectosypodemoscontinuarhablandodenaciones. SinembargoParfithabladelanecesidaddeseruno(loqueinteresaalafilosofa)msquealoscontenidoso lascaractersticasdeesaidentidad(loqueinteresaalapsicologa).Sinembargo,relacionndoloconlas identidadessociales,veoquenoessloquenosinteresemantenerlacertezaenseruno,sinoqueadems pretendemosqueesaunicidadsecorrespondaconunasdeterminadascaractersticasfijasoporlomenos,si existencambios,seencuentrenjustificadas,necesitamosdeciertaautoconsistencia[4].

Todoestolotraigoacolacindebidoaquepretendollevarunapreocupacinporlaidentidadpersonalylaaccin almbitosocial,considerandoquese tratadeproblemassimilares,enlasque lasconsideracionessobreunonos puedenayudararesolverlosproblemas quesenosplanteanenelotro.Esto partedeunaconcepcinenlaquese consideraqueladiferenciacinentre individuoysociedadesrelativa,en tantoqueelindividuoesunsersocial,a suvezquepodemosentenderdistintos sujetossociales(otrasconstrucciones sociales,apartedeladelapersona) comoidentidadesindividualizables (naciones,pueblos,Estadosnacin, clasessociales,gneros,civilizaciones, culturas,etnias,)[5].Yoveoposible,y asseencuentraenlaliteraturaen estudiossociales,queutilicemos conceptosquesepredicandela personadeestosentessociales.Esas quepodemoshablardeconcienciade clase,desurgimientodeunanacin,latomadeconcienciadeunpueblo,etc.Delamismaformaelsujeto individualtambinpuedeserconcebidocomounameraconstruccin,queescomolovamosaverenlos autoresqueapuntamosaqu,tantoenlalecturaquerealizodeHegelcomodelosdemsautores. Setratadehacerunalecturadelahistoriadelafilosofaydelacienciadandocuentadelapaulatinacentralidad quehaasumidoelhombreendichosesquemas.Estoimplicapreguntarseporlaposicincentralquehaido adquiriendoelhombrecomosujetodeconocimientoyobjeto/medidadelconocimiento.Estapreeminenciase desarrollahistricamenteconlaIlustracinytienecomomomentocumbreelidealismo,cuyossushitospodran ejemplificarseconDescartes,KantyHegel.Unaevolucindelpensamientoquefrentealaconcepcin imperantedelmedievo,enlaqueelcentroestabaregidoporDios,tantoenloquerespectaalanaturalezacomo alahistoriadeloshombres,pasapaulatinamenteacentrarseenelhombre,comopartedeesanaturalezaala quetambintransforma,ycentrodelahistoriadesuespecie.Podemosverestosmomentosbrevementeen estostrespensadores.EnDescartesenelconocimientoocertezadesi,entantocertezadesupensamiento, enKant,enelqueelsujetoconstituyealobjeto,elsujetotrascendentaleselqueledaformaalobjetode conocimientoyeseeselmundodelaexperienciaposible,solohayobjetosparaunsujeto,yaquelloquela raznnopuedeconocereselnoumeno,elmundodelacosaensiqueesincognoscibleparalarazn.Y

finalmenteHegelenelquelaraznpasaaconocertodalarealidadporquelarealidadserasolounaexpresin delarazn,setrataentoncesdeunjuegoespecular,enelquelarealidadeslaraznylarazneslarealidad. ElreconocimientoenHegel ElreconocimientoparaHegelsuponequeparalacreacindetuidentidadesnecesarialaexistenciadeotro,la existenciadeotroqueavaletuidentidad,quetecertifiquequetambindesdesuperspectiva,alaquetno tienesacceso,tposeestuidentidad.Quecuentasconciertascaractersticasyqueesascaractersticassean laquetupiensasquesonlastuyas,aunqueenverdadnoseanmsquelascaractersticasqueelotroteda, conloquetusloestasafirmandocomoideapropialaideaqueelotrotienedeti. Enladialcticadelamoydelesclavoseestableceunanarracinplausibledeloquepuedeserlacreacindela identidadencadanuevoindividuoqueseestableceenelmundo.Dichanarracinnoscuentaqueelnionacey elmundoessuyo,esprncipedesumundo,elmundoledalonecesarioparavivir,sonlospadresolosotroslos quelesuministranelsustento,ltienesuvidasolucionada.Peroannoexisteningnotro,todoleesinteligible. Sloexistelyloqueveosientelepertenece.Sinembargoesemundoseacabaconlallegadadelotro.Surge elotroenescena.Elmundodelnioseponeenentredicho,yanoessumundo,ahoraesemundopertenece tambinalotro.Apareceotraconciencia,esanuevaconcienciapuedeverlascosasdeotramanera.Yano controlaslollarealidad,seencuentraconelotroquepuedeverlarealidaddeotraforma,unaconcienciaotra alaquenopuedeaccederyunarealidadqueyanolepertenecesloal.Selehausurpadosumundo,yano puedetenerlaanteriorcertezaqueposea,yanopuedetenerseguridadensuposesin.Debedestruirodominar alotroparahacerleadmitirsuderecho,suposesin,sobreestemundo.Sinembargoanhacindoledecir, obligndole,queelmundolepertenece,nopuedeestarsegurodesusinceridad.Hadeconseguirel reconocimientodelotroparapodersentirseseguro.Elreconocimientodelotropasaporladominacindelotro. Escomoresultadodestaluchaqueelquelogradominarseconvierteenamoyhacedeldominadosuesclavo. Esporelloqueesaluchaqueseestableceentreaquellosdosniosesprimeroentreiguales,cualquieradelos dostienelasmismasposibilidadesdeganar,pero,sinembargo,terminarporganaraquelquesabequelalucha esdetodoonada,elquenolebasteconunapao,contransigir,conunasolucinamedias.Nohayposibilidad deacuerdo,odominaloelotro,suidentidadseestablecerenesarelacin,comodominadorodominado.El queganeserquiendomine,elmundoestardenuevoasuservicio,lonicoquedesdeentoncessurelacin conelmundosermediadaporlarelacinconelotro,elesclavoqueserquienletraigasusustento.El dominadopierdesumundo,ahorasloesparaelotro,peromantieneunarelacindirectaconelmundodebe adaptarseaellaygraciasaesteesfuerzodeadaptacin,medianteeltrabajo,sevuelvecapazdesuperarse.A razdestacapacidaddeadaptacinsercapazundadedignificarsusituacin,convirtindoseenclase media,accediendoalacultura,mientrasqueelamoalnohacerusodestarelacindirectaconelmundono lograsuperarse.Esasqueundalaclasedelosamosseversuperadaporesaclasemediaquesehacrecido

graciasaltrabajo.Estosuponefinalmentelasuperacin medianteladialcticadelantagonismoentreelamo (tesis)yelesclavo(anttesis)medianteunnuevo trminoqueconservayalavezsuperalosdos trminos(aufheben). ElsujetodelaHistoriaenHegel Elindividuoesentendidocomounaconstruccinque notieneunsentidoabsoluto.Noessteelsujetodela historia.Noeselindividuoquienrealizalahistoria.ste noesmsqueunserparaotro.Esentantoquevive ensociedad,esportantounaconstruccindela sociedadenlaquevive.Estasociedadenlaquevive adquiereconsistenciaenunadeterminadacultura,que esobradeunsujeto,stes,unsujetohistrico,que obraparasynoparaelotro,queeslanacin.Las nacionessonlosactoresenlahistoria,construyenuna determinadaculturaquelas,esteeselelementodiferencial.Lascaractersticasqueloindividualizansonfruto desupropiaconstruccin.staspuededecirdesiqueseautodetermina,entantoquesedotadesupropia cultura,seautocontituye.Encambioelindividuoesconstruidoentantomiembrodeundeterminadopueblo,se encuentraculturalmentedeterminado,nacedesdeunprincipioinmersoenunadeterminadatramaderelaciones socialesyconunosdeterminadospreconceptosculturales.Sinembargolanacinparadotarsedeunafinalidad moralnecesitadelEstado,deestablecersecomoEstadonacin.EstaidentificacindelanacinconelEstado estableceunanovedadrespectodelosestadosantiguos,decarcterpatrimonial,dndelaidentificacinconla nacinerainexistenteodifusa.Setratadelograrlaidentificacinentreelpuebloyunaorganizacinpolticaque ledeconsistencia,dotaraesesujetodeunprincipiomoralqueencarnaelEstado.Lanacinhadetenerunente queledeconsistencia,quelaencamine,queleofrezcaunsentidomoral. ParaHegellahistoriaeslahistoriadelasnacionesidentificadasconlospueblos,tomadoscomoidentidades culturales.Hayunbhoenlahistoriaquesevaposandosobrelasnacionesylasconvierteencabezadel devenirhistrico.Algunasdestasnacionessonlaselegidasyllevanensusenoelimpulsodelahumanidad. Estetranscursodelahistoriaesuntranscurrirporunasendadeprogreso.Perosteesunprogresoenel esprituynosimplementematerial.RealizadeestaformaunajustificacindelanecesidaddelEstado,como frutodelprogresodelahumanidad,yjustificalasumisinalmismosealandoquesibienelindividuoparece estarperdiendoaprimeravistasulibertad,slosetratadeunmomento,dadoquetienecomoresultadofinalel accesoaunalibertadmsplena.Dentrodesusenoseconvierteenciudadanodotadodederechosdelosque carecaenotrosordenessociales,yaseaeldeunestadodenaturaleza,enelqueelindividuoesdueodesi

mismoperoseencuentrasolofrentealaadversidad,obajoelfeudalismoenelqueseestablecanlazos socialesdetipopersonal. Hegelhabladesdesupoca,esunlegitimadordelostiemposmodernos,delamodernidad.Elsefijaenlaobra delaRevolucinFrancesaydeNapolen,yquierellevarlaaloqueeselpensamiento,rechazandotodoloque vedeperniciosodelarevolucinparalaevolucinsocial,perorecuperandoaquellosinlocualseratambin imposiblelacontinuidad.Eselfilsofoqueprecedelosaosdelacreacindelaunificacinalemana,quese llevaracaboporpartedeBismarck,mediantealianzasyconquistas,dandounimpulsoaunanacinalemana quesloseencontrabaenlacabezadealgunosintelectualesopoetas,llevandolaconcepcindelanacin culturalalemanaaunarealidadpoltica.

Althusser:rupturaMarxrespectoaHegel SiescomnsealarlaexistenciadeunlazoentreelpensamientodeHegelconeldeMarx,especialmente reveladoenlosprogramasdeHistoriadeFilosofa,nosencontramosqueAlthusserrealizaelesfuerzocontrario, yadesdeLeerElCapital,desubrayarelcarcterrupturistadelaobradelaobracumbredeMarxconrespecto delidealismohegeliano. Hayquehacerunaaclaracinsobrelainterpretacindelaobrade MarxporAlthusserylaposicinenlaquedejaaHegeldentrode suobra.LalecturaquerealizaAlthusserdelaobradeMarxse tratardeunarecepcinmediadaporlalecturadeSpinozay Maquiavelo,esdecir,serecurreaestosdosautoresconel objetivodeleerlaobradeMarxyconseguirqueMarxdigaloque quisodecirynopudoapesardellastrequesuponapartirdeunos conceptos,unasherramientascientficas,impregnadasdela filosofaimperanteensupoca,elidealismo.Deestaforma Althusserpartedelrechazoalhegelianismo.ParapurgaraMarxde estaherenciaproponeunrodeo:reinterpretarloquedijoMarx desdelalecturadeMaquiaveloyEspinoza.Supretensinesponer vozaloqueverdaderamentequisodecirMarxyquenoha quedadoverdaderamenteclaroydebeserpuestoenrelievepara nollegaraequvocos.Esdecir,explicarlatendenciaquese puedehallarensustextos.Elprincipalequvocosera,para Althusser,ponerloenunalneadecontinuidadconlafilosofadeHegel,dentrodelaescuelaidealista,escuela staconlaqueelpropioMarxquisoponerdistancias(Althusser:1992).

EsasqueAlthusserescribe:Tambinnosimportasaberadondeiba.Latendenciadesupensamientolo empujabairresistiblementeaabandonarradicalmente,comoseveenlaCrticadelProgramadeGothade1875 yenlaNotassobreWagnerde1882,todasombradeinfluenciahegeliana.Alabandonarsinregresotoda influenciadeHegel,Marxnodejadereconocerunadeudaimportanteconestepensador:ladehabersidoel primeroqueconcibilahistoriacomounprocesosinsujeto.(Althusser:1998) Puedeparecerparadjicaestaaseveracin,justamentecuandoesremarcadaenlaHistoriadelaFilosofala ideadequeparaHegelelsujetodelaHistoriaeranlasnaciones,teniendoenelEstadolafuentedesu moralidad.SujetoenlaHistoriaquedonaalaHumanidadsucultura,encuantoqueencadamomentoconcreto, launiversalidadsedetieneenunanacin.Delmismomodo,desdeestaposicin,sesealalacontinuidad hegelianadelmarxismoquecambiacomosujetosdelahistoriaalasnacionesporlasclasessociales,tomando partidoporlaclaseobrera. NoesslodeMarxenquienAlthusserseapoya,aunquelacoincidenciaentresuvinculacincientficaconsu adscripcinpolticahacequeensustextosseastasureferenciaineludible.Tambinsealarquesiguelos trabajosdeNietzscheyelpsicoanlisis(laobradeFreudensuinterpretacinhechaporLacan).Estastres herenciasconstituyenlagenealogainmediataqueleaportanlaposibilidadderomperconlacerteza,centralidad yloabsolutodelsujeto,yaseaenlarealidaddelapersona(comoconsciencia),oenlahistoria(elhombrecomo sujetodelahistoria),odelpensamiento.TantoMarxensuconcepcindequelahistoriacarecedesujetoyque enestaloexplicativosonlasrelacionesdeproduccin,comoFreudenlaqueelsujetonoespuedeser consideradounomsqueporconvencinyaqueesobjetodefracturaselinconscienteynoespura consciencia,ascomoNietzschequesealaqueeseyodelaconscienciaesdependientedeunnudode procesosyqueeseestadodelaconscienciadescansadeantemanoenprocesosnoconscientes[6],ponenen dudaesaunidaddelsujetoypostulanlanecesidaddeaventurarseapensarsinsujeto. LaconstitucindelsujetoenAlthusser LaexplicacinquedeelsujetohaceAlthusserenIdeologayaparatosideolgicosdeEstado(AIE)esladeun sujetoconstruidoporlaideologa,porlasdeterminacionesdelasuperestructura,quecomoelementoimaginario esparcialmentedeterminadoporlaestructura(lasrelacionesdeproduccin)sindejardeteneruncarcter materialellamisma.Aunquelaideologa,laconcepcindelhombredesumundo,noseatodalaverdad(nohay identificacinentreideasyrealidad,nohaytransparencia),squeesmaterialentantoquetieneconsecuencias

materialesydeterminalaaccindeloshombres.Mediantelaideologaseconcretalaconcepcinqueel individuotienedesiydelmundo,estableciendounarelacinimaginariaconestarealidad.Noeslaverdadsino laexplicacinqueelindividuosehacedeesarealidadydesupropiaposicincomosujeto.Estableceasuna justificacin,aportadaalsujetoporpartedelosaparatosideolgicosdelEstado,desuposicindentrodelas relacionesdeproduccin.LosaparatosideolgicosdelEstadosonespaciodeluchadeclases.Lapropia construccindelsujetoesensimismaunproductodelaideologahegemnica.Elsujeto,queeslomismoque decirindividuo,seconvierteentalgraciasalaactuacindelosAIEqueinculcanenllaideologa. Elsujeto,elhombreolapersona,enAlthussernoesunsujetoconstituyente,quepuedadecirse verdaderamentequecuentaconunahistoria,sinoquesetratadeunserconstituido,queesmeroobjetoo instrumentoenesahistoria.Aspostulaquelapretensindequehayunsujetoconstituyente(es)tanvana comoloeslapresuncindeunsujetodelavisinenlaproduccindelovisible()elsujetonojuegaelpapel quelcreesinoelqueleesasignadoporelmecanismodelproceso[7].Deahquelaspersonasoindividuos concretosnoseanlosverdaderossujetossinoqueesepapellodeberandesempearsusposicionesy funcionesenlasrelacionesdeproduccin(yenlasotrasposicionesqueocupanenelentramadosocial).El individuoentantoqueesconstituidocarecedehistoria.Peroporotroladotalesrelacionesnopuedenser pensadasdesdelacategoradesujetosiguiendolaideadequeeseprocesocarecedesujetoydefines. Seoponealaideadelreconocimiento hegeliana,delaconstruccindelsujeto porelotro.Nosetratadequenos encontremosanteunsujeto constituyentequealtenerque relacionarseconelotrodecomienzoa lasrelacionessociales.Setratadeun sujetoconstituidoyportantono verdaderamentesujeto,queyadesde sunacimiento.Elconceptode reconocimientotambinesutilizado porAlthusserperonoexactamenteenel mismosentidodeHegel.SienHegelel reconocimientoseproducacuandoel sujetoconstituyentedebadarcuenta delapresenciadelotro,enAlthusserel reconocimientonoseproduceconel otrosinoconlaIdea,mediantela ideologa.Esaqudondepodemos realizarlacomparacinentrelos conceptosdeinterpelacinde Althusseryeldereconocimientode Hegel.ElreconocimientoenHegel

necesitadelotroparaproducirse,requierequeelotrolereconozcacomosujeto,queaceptequeesunserpara syportantoelotroseconviertaenunserparaotro.Enstecasolapremisaeslaaceptacindela existenciadeunsujetoconstituyente,nodependientedeningunaotracosa,nodeterminado.Mientrasque Althussermedianteelconceptodeinterpelacinindicaqueelsujetosurgecuandolaideologalointerpelaoye t,JuanDazy,enunmovimientoinverso,elsujeto(ahoraconstituido)sereconoceenesainterpelaciny reaccionas,dime.Enstecasonosetratadeunaenfrentarseaotrosinoqueseestablecelaideologacomo mediadora,comoconstructoradelaidentidaddelindividuo,desdesupropiaidentificacincomosujetoque piensa,comolaperspectivadesdelaquepiensayvelarealidad,construidadesdelasdistintasposicionesque asume.Sinembargolasideologassonmltiplesysonespaciosdeluchaideolgica,sonmecanismosde asuncindesuposicinenlasrelacionesdeproduccindondeseencuentrainserto. LarecepcinenLaclauyMouffedelanocindeinterpelacin. LarecepcindelpensamientodeAlthusserporpartedeLaclauyMouffe(1986)abreunlugardeencuentroentre susconcepciones.EsatravsdeAlthusserqueelconceptodeinterpelacinseintroduceensus pensamientos,ascomosuconcepcindelsujeto,herederasambasdesuinterpretacindelpsicoanlisis,al quehaceentroncarconelmarxismo,pasandodelosindividuosalossujetossociales.Realizanunacrticaala unidaddelossujetossocialesyapartirdestarealizanunacrticadelmarxismo,buscandoemanciparsedela concepcindelaexistenciadeidentidadessocialespreconstituidasydeinstanciasltimasformadorasdelo social. Parasucomprensinhayquerecurriralasfuentes,alaobradeAlthusser,quesenutredelateora psicoanalticalacanianaydelmarxismo.Elmarxismodeslocalizaalsujetohumanodelcentrodelahistoria porquestenotienehistoria,delmismomodoqueenlateorapsicoanalticanotienesentidounaconciencia centradaenelyo,porqueelsujetohumanoseencuentradescentrado,notienemscentroqueel desconocimientoimaginariodelyodelasformacionesideolgicasendondesereconoce.Deahquelas fantasasoriginariasdelindividuodelaconcepcinpsicoanalticatienensucorrelacinenlosocialconla ideologa.Losefectosenunayotrasonanlogos.Laideologasedefineascomolainstanciaqueoperala articulacinentreambosregistros,elsocialyelindividual.Laideologaintegraaslaobjetividadindividualala estructurasocial.Aquelloquenosdefinecomosujetosindividualesresultaserellugardondeseinscribenlas reglasdefuncionamientodelaestructurasocial.Laideologaesmaterial,esdecirtieneefectossociales,como cuandoenlasrelacionesdeproduccin,enlasquetantoelexplotadorcomoelexplotadotienenasignadas determinadasfuncionessociales,separtedeunaasignacinexterioraunaasignacininterior,alaasuncinde laideologaquesehacecarneenl. AplicanlanocindeinterpelacindeAlthussercomounconceptoclaveparaentenderlaconstruccindelos sujetossociales.Partendelabasedequelosagentessociales,alestarinsertosenlarealidadsocial,noseles puedeconsiderarobservadoresobjetivosdeesarealidadydesuspropiasposicionescomosujetos.Estacierta

opacidaddelosocialtambinimplicaquenoexistaunaestrictarelacindeidentidadentreloquepercibencomo susituacinconloquerealmenteviven,deahqueesposiblequesusrepresentacionessimblicasdela realidad,laideologa,seencuentresesgadasynosecorrespondanconsussituacionesreales.Sinembargo estemecanismoideolgico,quelesinterpelaconstituyeentantosujetos,esesencialparaentenderlosocial.Es pormediodelaideologaqueseaseguralareproduccindelasrelacionesdeproduccin.Sibienlas representacionesideolgicastienenuncarcterimaginarioestonosignificaqueseandescartablesyaqueson estaslasqueconducenlasconductasdelossujetos. Estaconcepcintienecomoconceptocentraleldeideologaysunocinimplicaundebateepistemolgico acercadelsujeto.TomansuconcepcindeideologadelaobradeAlthusserqueaesterespecto,alcontrario queloqueseraunainterpretacinvulgar,noconcibelaideologacomounsistemaderepresentaciones deformantes,entendidaestadeformacincomounafalsificacinsistemtica,orientadaydeterminada.Siexiste algunadeformacinnoesstaproductodeunavoluntaddeliberada,sinounefectoobjetivodeloshechos ideolgicos.Separtiradeunaconfusindeloaparenteconloreal.Larealidadesopacaparaelqueest inmersaenl.Enlaideologaloshombresexpresarannosurelacinconsuscondicionesdeexistenciasinola maneraenquevivensurelacinconsuscondicionesdeexistencia:unarelacinrealentantoquevivida. Esporelloimportanteacudiralanocindeinterpelacin,mecanismomedianteelcuallaideologaactadetal maneraquereclutaasujetosentrelosindividuosotransformaalosindividuosensujetos.Reclutaytransforma atodos.Mediantelafuncinconativa,suinvocacin,llamndoleporsunombrepropio,sepersonificaatodo individuo.Accinconefectosobjetivosporlaqueseconviertealosindividuosensujetos.Laideologaconsigue quecadaunoseaunoparticularalmismotiempoqueseantodosiguales.Todosycadaunoseconviertenen sujetosentantoqueseconstruyenaimagenysemejanzadelSujeto.Secrealailusindeautonomaalmismo tiempoquesegarantizasucontrario,elsometimientoqueesvividocomolibreautosujecin.Medianteesejuego deinterpelacinconstitucinseotorgaexistenciaaeseotrosujetoquelesdaexistenciaaelloscomosujetos, delquesonimgenes. Todaideologaestableceestejuegodeinterpelacin,desujecinalSujeto,alaIdea.Loprimeroquehaceuna ideologaesinterpelar,estoes,hacersuyo,invocar,alquesedirige,conloquesebautizaalinterpelado,sele constituyeensujeto,enindividuo.Recordemosqueesdentrodeestaconcepcinquedebemosentendercomo sinnimosalsujetoyalindividuo.

Nosetrataraentoncesdeunreconocimientoporparte delotroloquenosconstruiracomoindividuos,como sujetos,sinoqueeslaideologa,laIdeaDios,quin nosconstituyebautizacomoindividuocomocristiano (miembrodelaIglesia).Realizoestasimilitudconla religinporqueeselejemploqueponeAlthusserpara ejemplificarcomounaideologaconstruyeyejercesu hegemonasobreelsujeto.Peroasuvezindicaque estafuncininterpelativadelaideologaconrespecto delsujeto,esunafuncinbsicadetodaideologa.Por tantolaideologaprimeramenteconstruye,leda identidadalsujeto,loconstituyeenindividuo.Estono vasignificarqueAlthusserdeelpasoanegaroa proponerlaluchacontratodaideologayportanto contraelsujetomismo.Perosivaaproponer,parala cienciamarxista,eldarelpasoarelativizarelsujeto. EnestatarearecurrealateoradelpropioMarx,en tantoacrticodelamentalidaddelindividualismo burgus,comoalasaportacionesdeNietzschecomoa lasdelpsicoanlisis,empezandoprimeroporFreudysiguiendoconLacan. Esasquelaideadereconocimientoquedapuestaendudacomoformaomodoenqueseproducelaasuncin delaidentidaddelossujetos,delosindividuos.Noesunanaturalezalaquehacesurgirlaidentidad.Noes medianteelencuentroconelotroqueelsujetosedacuentadesmismo.Noesmedianteelreconocimientodel otroqueseconstruyesuidentidad,sehaceunaideadesi.Esalcontrario,medianteunprocesosocialbsico, delospadres,queelsujetoseconvierteenindividuo.EsmediantelainterpelacincomoconcretodeunaIdea, comoimagendeunaIdea,queelindividuoseconstituye. Noeselsujetoqueseencuentrasolo,alimentadoporsuspadres,conlasnecesidadesbsicascubierta,conun mundoquelonutresloal,porelcualeselTodo,queseconstruyelaideadeDios,yenoposicinaaquel,a esesimismo,encuentralapresenciadelotro,queseleopone,queleusurpasumundoyloponeendudacomo sujetoqueeselTodo. Elmecanismomedianteelqueactalaideologaesespecular,medianteunjuegodeespejos,enelqueel centroesasumidoporelsujetodelquetodoslossujetossonimgenes.Lascaractersticasquelodefinenesla deinterpelar,constituiralossujetoscomoindividuos,garantizarsusujecinalsujeto,asegurarlatareade reconocimientorecprocoentrelossujetosyelsujeto,ygarantizardequedichomodeloeselcorrecto.Deesta forma,laideologalogracumplirconsulaborsocialdeasegurarlacohesinsocial,mediantelareproduccinde lasrelacionesdeproduccinexistentes.

SinembargoLaclauyMouffenosequedannicamenteenlaconstitucindelosindividuos,sinoque extrapolndoloalaconstitucindelossujetossocialesestablecenqueestemismomecanismodeinterpelacin yreconocimientoseproduceenellos.Asanteeldiscursofeminista,mediantelallamadaqueestediscursoles realiza,alreclamarlascomoexplotadasysertodasellasobjetodelasumisinimpuestaporelpatriarcado,las rene(mientrasseveaninterpeladasyportantosereconozcanenelmensaje)ylasconstituyecomosujeto poltico.LomismoocurreconelproletariadoanteelmensajeintroductoriodelManifiestoComunistaObrerosdel mundounos,esmediantelainterpelacin/reconocimientoqueseconstituyealobrero,seledaconciencia, tomaconcienciadesurealidad.Peroasuvez,yveoenellolanovedadconrespectoalpensamientode AlthusseryasuvezunhilodeconexinconlateoradelarepresentacindeHegel,enesaconstruccin producidamediantelainterpelacin/reconocimientosehacenecesarialaintroduccindeotro,unantagonista, esotrootroconstitutivo[8],unoesentantoqueexcluyealotro,enesoconsisteelantagonismo,enestablecer unaidentidadqueensudefinicinestnoseraquelalqueunosecontrapone,seenfrenta. Amododeconclusin SicomenzbamospreguntndonosporlaposiblerelacinentreelconceptodereconocimientodeHegelyelde interpelacindeAlthusser,ascomolarecepcindesteltimoporpartedeMouffeyLaclauensuconcepcin delaconstruccindelossujetossociales,ahora,trashabervistoeldesarrollodesusdistintosplanteamientos voyaesbozarunasposiblesrespuestasalmismo.

Enprimer lugarhe mostrado comoen el concepto de

reconocimientoqueseextraelalecturadeladialcticadelamoydelesclavo,suponeunsujetopersonau otraconstruccinsocialconstituyente,queantecedelarelacinsocial.Estarelacinsocialseestablececonel otrocomoconflicto,comoantagonismo.Esteantagonismoseestableceentredosigualescuyoresultadoesuna posicindesigual,laqueseestableceentreelamoyelesclavo,yqueparecemantenerseenesaposicin antagnica,aunquelaemancipacindelesclavopareceproducirseporunprocesogradual,poraccesoalaclase mediaylaposibilidaddeaccesoalacultura,producindoseunprocesodedignificacindelaposicindel esclavo,dandotrminoaladialcticaenestetercermomento,mediantelasuperacindelantagonismo.Entodo casoelreconocimientosuponelanecesidaddelaasuncinporpartedelesclavodequeelotroeselamoypor partedestedequeelotroessuesclavo.Seestableceunmutuoreconocimientoporelquecadaunodelos sujetosadquieresuidentidadenrelacinconelotro.Sinembargocadaunodeellosanacidosiendounoy nicamentehanadquiridosuidentidadenlarelacinconelotro,consiguiendoasunadeterminadaposicinen lasociedadunocomoamoyotrocomoesclavo. PorelcontrarioAlthussernoestableceunsujetoanterioralarelacinsocial.Lapropiaidentidadcomosujetoes frutodelasrelacionesdeproduccin(materialidad),atravsdelarelacinimaginariaqueestablececonstas mediantelaideologa.Eslaideologalaqueloconstituyecomosujetomediantelainterpelacin.Lointerpela

comoJuan,proletario,mujer,cristiano,etc.,ysisteaceptaquedaconstituidocomotal.Esconstituido comosujetoentantoqueaceptaseraimagenysemejanzadelaIdea.Deahquenoseaenlarelacinconel otro,conelantagonista,conlaqueadquiereelsujetosuposicinsocial,nisuidentidadestconstituidade antemano,yaquestaseproduceenelprocesosocial.Latareaprincipaldelaideologaesportantoestablecer alsujetomediantelainterpelacinyelsujetoquedarconstituidoentantosereconozcaonoendicha interpelacin.ElreconocimientoseproduceconrespectoalaIdeaoelnombrepropio,nodebidoal reconocimientodelotro.Larelacinconelotroseestableceentantolaideologalarelacinimaginariaconlos mediosdeproduccintecolocaentusitioyaceptasesesitio.Sinembargotusitioesunresultadodelas mltiplesinterpelacionesquelasdistintasideologasterealizandesdelosaparatosideolgicosdelEstado (familia,religin,educacin,etc.),queasuvezsonespaciosdeluchadondesepugnaporsudefinicin.Por tantoelsujetoesunaconstruccinendisputaporlasdistintasideologasqueentranensuconstruccin,aunque algunadeellassealahegemnicaenunacoyunturadeterminada. PorltimoLaclauyMouffe(2006)recogenelconceptoalthusserianodeinterpelacinparasustentarsuteora delaconstruccindelossujetossociales.Peroademsquierendejarclaroque,porunlado,noexisteunlugar privilegiadodesdeelqueseconstruyenlossujetossociales,noexisteunaultimainstanciasinoquelossujetos socialessedebenalasdistintasposicionesdesujetoquesteocupa(madre,hija,trabajadora,compradora, etc.),ascomodelaideologaquelehaceestablecersurelacinimaginariaperomaterial(entantoquetiene consecuenciasmateriales)condichasposicionesqueocupa,ademsdequelapropiaesunlugardeconflicto enelquelostrminossonobjetodedisputa(nohayideologasfijas),ascomonohaysujetospredeterminados apriori.Lossujetossonconstruidosmediantelainterpelacinporpartedelaideologaymediantesu reconocimientoenellapero,yestoesunmovimientonovedosoconrespectodeAlthusser,noquedaahlacosa sinoqueenesemismoprocesoideolgicofundamentalmedianteelquerecibelaidentidad,almismotiempoha deestablecerseladiferenciafrentealotro.Setratamsbiendequelasidentidadesconlasqueunoes bautizadonosonenningnmomentofijas,sonobjetodedisputa,nuncapuedenllegaracerrarseensu definicin,ademsdequeenesadefinicinlocrucialesdefinirsefrentealoquenoesuno.Estoenlos antagonismossocialesesmuyimportanteporquelaidentidadsehadeestablecersefrentealotro,el antagonista,queesasuvezunaconstruccin(elproletariadofrentealburgus,elpueblofrentealoligarca,la mujerfrentealhombre,etc.),peroesunaconstruccinquedefinealsujetoensuidentidad,eselotro constitutivo.SinembargoelconceptodereconocimientodeHegelnoesttotalmenteausenteaunquecambia susentidodeformasignificativaalnoconsistirsuidentidadenlarelacinconelotrosinomsbienconlaIdea. EnsteltimomomentoveoqueexisteunreacomododelconceptodelreconocimientodeHegel,aunquede unaformadiversa,porunladorecogelaideadeAlthusserdelainterpelacinporlaqueseconstruyenlos sujetosporlaideologa,peroalmismotiempolaIdeadereferencia,quelesinterpela,incluyeensupropia definicinlaconsideracindelotro,delantagonista.Elsujetonoesnadasinestablecerelotro.Sielotrose reconoceelsujeto,esaconstruccinideolgica,hatenidoxitoyheestablecidoelcampodelenfrentamiento. EsenestaconstruccindelaIdeaendondepodemosvolveraestablecerelantagonismohegelianoqueaparece

enladialcticadelamoyelesclavo,sinembargolaposibilidaddesuperacinnovieneprefijadadeantemano comounanecesidad,lassolucionesposiblessondiversasyelantagonismoesesencialalapoltica,loqueno esttrazadoescomosepuedendirimirdichosantagonismos.Noesobligatorioconcluirenunenfrentamientoa muerte,losconflictospuedenserdirimidosmedianteotrosmtodos,mediantereglasinstitucionalesoprocesos democrticos,porejemplo.

Bibliografa: Hegel,G.W.F.,"IndependenciaysujecindelaAutoconcienciaseoroyservidumbre"captuloIV, apartadoA,enFenomenologadelEsprituEdicinytraduccindeManuelJimnezRedondo,Ed.Pretextos, col.Filosofa.Clsicos2006 Laclau,ErnestoyMouffe,Chantal,Hegemonayestrategiasocialista.Haciaunaradicalizacindela democracia,Ed.FondodeCulturaEconmica.BuenosAires,2006. Laclau,ErnestoyMouffe,Chantal,PosicindesujetoyantagonismoenElreversodeladiferencia identidadypoltica.BenjamnArditi(Editor),NuevaSociedad,Caracas,2000. Althusser,Louis.IdeologayaparatosideolgicosdeEstado.FreudyLacan.Ed.NuevaVisin.Buenos Aires,1988. Althusser,Louis.GuaparaleerElcapital.Dialktica.Revistadefilosofayteorasocial,aoI,nmero 2,BuenosAires,octubrede1992. VVAA.LeeraAlthusser.MonogrficodeER,RevistadeFilosofa.N3435,2005.VersinWeb (24/3/2010):http://tallerv.contrarios.org/wpcontent/uploads/2006/08/ER%20 %20LEER%20A%20ALTHUSSER.pdf Rodriguez,MarianoEsecuerpoquesomos:Unaaproximacinalafilosofanietzscheanadelamente. Agora:Papelesdefilosofa,Vol.26,N2,2007,pags.3150

Ichida,YoshihikoAlthusserylacuestindelsujeto,RevistaYoukali,n4.p.7378.Versin Web(24/3/2010):http://www.youkali.net/youkali4a5Ichida.pdf

[1]SobrelaformacinfilosficahegelianadeAlthusserconsultarn,MonntserratElHegelocultodeljoven AlthusserenERRevistadeFilosofa,monogrficoLeeraAlthusser. [2]Parfit,DerekLafaltadeimportanciadelaidentidadenRazonesyPersonas,AntonioMachadoLibros2004. [3]EnCienciasPolticaspodemosrecurriralconceptodecomunidadesimaginadasacuadoporBenedict Anderson,conceptoqueestableceparadarcuentadecomunidadesyredeshumanasnoreales(frentealas

comunidadesdeltipofamiliaroaquellasdondelosmiembrospuedentenerunaexperienciadirectadela comunidadatravsdelasrelacionesdirectasconsusmiembros).Acercadesteconceptover:Anderson, Benedict:Comunidadesimaginadas,FondodeCulturaEconmica,Mxico1993tambinseencuentra desarrolladoporHobsbawm,E.J.enProtonacionalismopopular,cap.2deNacionesynacionalismodesde 1780,EditorialCrtica,1991,pp.5558. [4]AutoconsistenciaenelsentidoqueVellemanenDelapsicologadelyoalafilosofamoralatribuyequele otorgaPrescottLeckyenAutoconsistencia. [5]Aesterespectolossujetossocialespuedensermltiplesdesdelascivilizaciones(SamuelHuntington),alas culturas(WolfLepenies),hastaserpartedeunacomunidaddeconsumidorescomoexplicaNestorGarca CanclinienComunidadesdeconsumidores.Lasidentidadessonmltiplesymuchasvecesseencuentran solapadas.Enalgunasocasionesrecurrenaidentificarsealrededordedistintospuntosperootrascompartenun puntoendisputa(seraelcasodeidentidadeslatinoamericanas:lamismaLatinoamrica,eldeIberoamrica, indoamrica,Suramrica,etc.),perosiendoloscontenidossustancialmentediversos. [6]SeralainterpretacindeG.Abelbasadaenlosapuntesnietzscheanossobreelproblemapsicofsico,dentro deunmodeloprocesual.Paramsinformacinsobreestepuntover:Rodriguez,MarianoEsecuerpoque somos:Unaaproximacinalafilosofanietzscheanadelamente.Agora:Papelesdefilosofa,Vol.26,N2, 2007,pags.3150 [7]DuCapitallaphilosophiedeMarxenLireleCapital,PUF,p.22.citadoenIchida,YoshihikoAlthusseryla cuestindelsujeto,RevistaYoukali,n4 [8]Eselexteriorconstitutivo,trminoacuadoporelfilsofofrancsJacquesDerridaparadarcuentadela configuracindelasidentidadescolectivassealandoelhechodequeparadefinirunnosotrosesnecesaria algunaformadealteridad,unotroquenosproduceennomenormedidaquenuestrodeseodeafirmarnos.

Comentarios Sebastin 1902201109:54 +1 #2 Poraadirunsegundoaporterpidoalocomentadoanteriormente.PaulRicoeur presentaunanuevaformadesubjetividadquepasaraporlacomprensindeltiempo. Ylaformadelacomprensinpasaraporlanarratividad.Elsujetoeselquesabra llegaracontarunahistoria,hacerunrelatodelosacontecimientossingularesquesele hanpresentadoyqueenprincipionotienenunsentidopropio.Setrataradenoquedar desubjetivadoenelsinsentidodelosacontecimientosypoderhacerunasntesisde elementosheterogneospormediodelrelato.(Versulibro:"Tiempoynarracin")La eficaciadelrelatosemostraraensusefectosontolgicos. Citar Sebastin 1302201117:50 +4 #1 Heledotuescritoconsumointeres.Mehahechorecordarmuchosproblemasquese planteatambinelpsicoanlisis.EsciertoqueLacanutilizaelconceptohegelianode "reconocimiento"parapensarlaidentidaddelsujeto.EselfilsofoZizekelque incorporalacuestindela"interpelacin"queLacannohabautilizado.Losejemplos deZizeksondelomssugerentes(versulibroGozatusntoma!)elprimerodeellosla

propagandaamericanaparareclutarsoldadosparalaguerra,aquellaqueeraundibujo delTioSamquesealabaconeldedoenescorzoydeca"lapatriatenecesita, alstate!".AnalizabaZizek,siguiendolateoralacaniana,queaunqueseproducala interpelacindandoalsujetounaidentidaddesdelaideolgaasuvezseproduca otraoperacinqueeraquelapatrialoquepeda"realmente"eralasangredelsujeto. Lainterpelacindabaunaidentidadalavezqueconstitua/robabaelobjeto(degoce) queseloapropiabaelOtro(esequeLaclauvuelveasituar).LoqueLacanaadeesla presenciadelobjetoaeserealquelainterpelacinconstituyeensufondooscuroy queesloqueelsujetotendrquerescatar(puesalconstituirloselohanrobado:su sangre)sinoquierequedaralienadoalOtro.SondosoperacionesqueLacanllamade alienacin(constitucindelsignificanteamooidentidad)yseparacin(identificacin conelobjetoa).Ambassonnecesariasparalaconstitucindelsujeto,laalienacin parasuconstitucinsimblicaylaseparacinparasusalidadelaalienacinquele suponeeltenerunlugarsimblico.Lasegundanoseconsiguesinosehaproducido laprimera. Meparecaquepodraserunaaportacinatuescrito,yasequenotienequever directamenteconelproblemaqueplanteassinoconunproblemadelpsicoanlisis peroanassepuedeincorporar.Yatedijeenelcomentarioqueelotroejemploque poneZizekeseldelavirgenMaraenlaanunciacinqueZizeklopresentacomo ejemplodeinterpelacin. Ciertoesqueselecriticaalpsicoanlisis(yolohago)elqueelfinaldeanlisiscomo identificacinalobjetodegocecomosalidaalaidentidadalienantedelosimblico dejaalsujeto(sisepuededecirquequedaalgnsujeto)enunavacuolasinlazo social. EsteproblemalopiensaDeleuzeutilizandounslogandeKafka:"nohaypueblo".Para Deleuzeelproblemadelasrevolucionesesquenoexisteelpueblosinoquehayque construirlo,quelarevolucinnoconsistetantoenqueelpueblotriunfesobreelamo ideolgicocomoenquesepuedallegaraconstruiresoquellamamospueblo.Para DeleuzelacuestinpasaporelproblemaHeidegerianodeque"nopodemospensar"y quepensarsoloseraposibleenelencuentrocon"lointolerable". Peronotratodeexponerahoralacuestinsinosolodeaportardosdatosde pensadoresquegiranalrededordelatemticaqueexpones,aadenunoelcuerpo(lo real,elobjetoa,lasangre)yelotrolointolerablequenonosdejavivir(resuenaconel reallacaniano),elcasoesquepresentanambosunostopesdesdelosquevolvera empezar. Bueno,soloeraparaaadirunaaportacin.Mehaparecidoqueeltrabajoque presentasesmuyprecisoycontadoconunaclaridadquenoeshabitual,ymepareca quemerecalapenaconfrontarloconeltrabajodeotrospensadoresquebuscanuna continuacinaloqueexponesenlasltimaslneasdetuescrito(democracia, problemticasocial,etc.) Unsaludo Refrescarlistadecomentarios SuscripcindenoticiasRSSparacomentariosdeestaentrada. Escribiruncomentario Nombre(requerido) Email(requerido) Citar

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