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RELIGIN

La religin es tan antigua como la vida, sin saber exactamente, cuando ni como se origin. Diversos autores consideran los inicios de la religin junto a una era de magia. El hombre poda creer controlar los procesos sobrenaturales mediante hechizos y encantamientos. Solo cuando estos no producan los e ectos deseados, el hombre apelaba a seres sobrenaturales superiores, espritus o antepasados divinizados. !o puede considerarse "ue el nacimiento de la religin se deba al racaso de la magia, sino "ue ambas disciplinas aparecen juntas, aun"ue, la religin es personal y suplicatoria y la magia es coactiva y dominante de uerzas misteriosas. #l hombre primitivo le a ectaban los misterios de la muerte, la procreacin as como su dependencia de una uerte providencial de vida y bienestar, y de las uerzas rectoras de la naturaleza. Sin apenas comprensin de los procesos y las leyes naturales, senta la necesidad de establecer relaciones amistosas o ben$ icas con la %ealidad viva. Ello constitua su idea de una &rovidencia divina superior a $l y due'a de su destino. (asta el hombre de !eandertal haba empezado ya a contar con una vida m)s all) de la tumba. &arece "ue ue por $ste o por parecidos caminos como empez la religin, es de estos comienzos primitivos de donde ira surgiendo la compleja trama de mito y ritual, e y pr)ctica, "ue constituye la historia de la religin.

TIPOS DE RELIGONES 1) Politesmo

*sta doctrina "ue admite pluralidad de dioses, aun"ue en realidad, la mayora de las m)s religiones aparentemente politestas como la griega o la hind+, son monotesmos en los cuales un Ser Supremo se mani iesta de ormas diversas, como ocurre en la ,rimurti hind+ cuyos dioses undamentales, -rama, .isn+ y Shiva, tienen una relacin entre s e"uivalente a la de las personas de la ,rinidad cristiana. En tales casos, los historiadores de las religiones hablan de un Deus /tioso, es decir, un Ser Supremo "ue, por su sublimidad, solo es accesible a los ieles a trav$s de sus mani estaciones o de sus )ngeles o espritus intermediarios. 0eneralmente, la misma nocin se encuentra en las religiones llamadas animistas, las cuales explicaremos m)s adelante. 1

2)

Monotesmo

Esta doctrina, sino concretamos en cada una individualmente, es m)s sencilla "ue la politesta, ya "ue se reconoce a un solo dios, Ser Supremo creador de todo. &or lo tanto sera contradictorio el hecho de "ue hubiera m)s de un dios. Suelen ser religiones reveladas, es decir, parten de un mensaje divino recogido en los libros sagrados. Las tres grandes religiones monotestas son el cristianismo, cuya uente de revelacin es la -iblia, el judasmo, en esta religin el libro sagrado es la ,orah, y el 2slam, "ue se gua por el 3or)n.

3)

Religiones animistas

3reencia en la existencia de espritus "ue animan a todas las cosas. El animismo es tpico de las sociedades primitivas. &ara el hombre primitivo, los enmenos a los "ue no encuentra explicacin son promovidos y regidos por uerzas oscuras. Este animismo es el "ue conduce " ritos de magia y en el "ue se basan muchas de las creencias religiosas de los pueblos primitivos. En el desarrollo humano, el ni'o pasa por una etapa animista4 esta etapa ha sido estudiada por &iaget, "uien la sit+a dentro del primer periodo preoperatorio, a partir de los cuatro a'os, aproximadamente. En un primer momento el ni'o atribuye vida a todo objeto "ue se mueva, a continuacin el ni'o atribuye conciencia solo a las cosas "ue se mueven. En una tercera etapa atribuye conciencia a los cuerpos dotados de movimiento propio y da vida a las cosas "ue se mueven a su paso 56la luna o las estrellas nos siguen78. Los intermediarios entre el hombre y la divinidad suprema son los espritus "ue determinan su comportamiento.

4)

Religiones inanimadas

Son realidades o cosas "ue carecen de 6vida7 re lexin o de responsabilidad de algo.

!)

Tesmo

2mplica la creencia en un dios personal y espiritual, distinto del mundo "ue ha creado de igual orma "ue la mente humana se siente distinta de a"uello "ue conoce.

EL SENTIDO DE L" RELIGIN


El ser humano es el +nico animal para el "ue el hecho mismo de vivir constituye un problema. : se plantea preguntas existenciales. La b+s"ueda de respuestas a esas preguntas es la raz del hecho religioso. En cual"uiera de sus ormas, la religin nos proporciona seguridad, o al menos, una cierta esperanza.

La actitud religiosa se basa, en esta creencia b)sica4 6hay una realidad

sobrenatural, superior a nosotros, "ue conoce lo "ue ocurre en el mundo y el destino de nuestras propias vidas7.

DISTINT"S "#TIT$DES "NTE EL %E#%O RELIGIOSO 1& #'e(ente


Es todo ser humano "ue cree en una religin, independientemente de "ue tipo de doctrina sea.

2&
dioses.

No )'e(ente "teos Es todo ser humano "ue niega la existencia de uno o varios

"gn*sti)os
# irman "ue los seres humanos no tenemos ninguna posibilidad de saber

si existe o no un dios. #cepta las conclusiones de la ciencia y la experiencia sensorial y rechaza toda a irmacin re erente a lo no visible. !o niegan la existencia de lo desconocido, el alma, un Ser universal, sino la posibilidad de determinar la naturaleza de este Ser.

+"RI"S RELIGIONES
#nteriormente hemos dado a explicar las di erentes doctrinas dentro de la religin. Lo "ue ahora haremos ser) explicar, de una manera muy simple,

algunas religiones. &ara concretar m)s, a continuacin de esto explicaremos con m)s pro undidad la religin cristiana y el vud+.

1&

Religi*n en el antig,* o'iente medio


Se extiende desde el 9<== a. 3. hasta el periodo romano 5s. 2. a. 38. Es

una religin politesta con tendencia a creer en un dios sumo y superior. %epresenta las divinidades en ormas de animales. En torno a /siris 5dios singular, muerto y resucitado, protector de los muertos y "ue se representa en orma humana8 giran las creencias de ultratumba, caracterstica de la religin de Egipto. La religin o icial tena su cabeza visible en el aran, hijo de %a. &roli eran tambi$n las diosas. Es una religin jer)r"uica, piramidal con v$rtice en el aran, seguida de la clase sacerdotal y el pueblo. La muerte no termina con la vida, es el paso hacia la religin misteriosa donde /siris juzga a los muertos y vela por ellos. Es la muerte un punto de meditacin para el desarrollo de la $tica y el comportamiento en la vida.

2&

Religiones en la India
Se suele de inir el hinduismo como la iloso a y la religin de la 2ndia.

(oy se entiende como hinduismo el conglomerado de diversos cultos y creencias dentro de un marco social de castas "ue viven en la 2ndia. En su larga historia se suelen distinguir cuatro periodos>

&eriodo .$dico 59===?@== a. 384 En el se componen y recopilan los textos


v$dicos.

&eriodo upanishadico?b+dico 5@==?<== a. 384 En $l, el hinduismo evoluciona. &eriodo cl)sico 5<== a. 3 A B== d. 384 El hinduismo ad"uiere su orma tpica de
creencias, cultos e instituciones.

&eriodo medieval 5s. .2 d. 3 A s. C. d. 3.84 Se desarrollan las ormas populares


y nacen las escuelas ilos icas y teolgicas. En la actualidad, se encuentra en un periodo moderno, el cual est) caracterizado por el contacto del hinduismo con religiones como el 2slam, el

<

cristianismo y la civilizacin occidental. 3reencia en el renacimiento o reencarnacin, en el Darma, e monotesta, coexistencia alternativa de cultos al .isn+ 5vigila el destino del humano8 y Shiva 5origen del bien y del mal8, dos ormas del Dios Supremo, piedad y devocin, el yoga, los gur+s...

3&

La 'eligi*n en #-ina ( .a/*n


3uando se habla de las religiones de 3hina se hace re erencia a las tres

grandes religiones> 3on ucionismo, ,aosmo, y -udismo. Las tres han ejercido una in luencia en la vida religiosa, social y poltica de 3hina hasta el punto de constituir uno de los grupos m)s singulares del mundo. 2nicios en el a'o 1EB= a. 3. y la llamada religin popular se inicia a partir de la dinasta Sung entre F@=?19EF d. 3. La religin primitiva se caracteriza por el culto a los antepasados, al cielo y a las divinidades, ormas de adivinacin y magia y diversas ormas de sacri icio. Es la religin o icial dirigida por el emperador y encomendado a chamanes o adivinos. Los dos pilares de la religin son>

a) El concepto de :ing y :ang, las uerzas de las tinieblas y de la luz, de lo


suave y de lo duro, de lo masculino y emenino...

0) La conciencia del inter$s de la participacin celeste, el cielo se preocupa por


el bienestar de la gente. #parecen en el s. 22?2 d. 3 el taosmo religioso y budismo. Estas dos religiones llevaron su 6vida7 independiente durante muchos siglos con sacerdotes, monasterios y pr)cticas propias. Entre el F@=?19EF d. 3. se usionan las tres religiones "ue dan como resultado la religiosidad popular china caracterizada por4 aceptacin de la $tica con uciana, la creencia budista en la trasmigracin de las almas y en la nueva orma de vida en el nirvana y la creencia taosta en el cielo y en sus innumerables espritus, adivinacin, magia.

4&

Religi*n de G'e)ia ( Roma


La religin de %oma evoluciona desde las pr)cticas religiosas etruscas 5s.

.222?.2 a. 38 esencialmente utilitarias y donde lo divino se representa sin una personi icacin de inida caracterizada por la idea vaga del numen o de lo sagrado.

(ereda posteriormente la rica mitologa griega 5s. 2. a. 3.8 sin dejar de hacer suya esta religin importada. La religiosidad romana o rece unos rasgos propios "ue la distinguen de la griega. Es una religin estatal centrada en el estado. ,iene tambi$n dioses locales, amiliares o de la tierra y en torno a los antepasados. La religiosidad griega tiene sus uentes en (omero. 2lada y /disea y en las obras de (esodo y datan del s. .222 a. 3. %ecoge los mitos y ritos de otras ormas de religin anteriores, como la cretense y la mic$nica. Se di unde su religin desde el mundo antiguo hasta los romanos y va desde el s. 2. a. 3 hasta el decreto de ,eodosio en el ;F= d. 3 en "ue "ued suprimida a avor del cristianismo. La religiosidad cl)sica griega es esencialmente politesta. Los dioses aparecen como personi icacin y simbolizacin de las uerzas de la naturaleza, del cosmos y de la tierra. El dios supremo es Geus, regidor del mundo de los dioses y del hombre. (ay otra clase de dioses menores o terrestres, divinizacin o simbolizacin de las uerzas de la tierra o de la vida. !o haba sacerdocio institucional ni escrituras. %especto a las creencias en el m)s all), los mitos populares, apuntaban hacia un lugar subterr)neo donde iban a parar los espritus de los muertos 5(ades8 o a un paraso eliz 53ampos elseos8. En la $poca helenstica aparecen las religiones mist$ricas> pitagorismo, or ismo, mitraismo de marcado car)cter oriental. La religiosidad griega aparece lan"ueada por el logos o razn> la iloso a asociada a la religin para criticarla, puri icarla o rechazarla.

!&

Mo1imiento NE2 "GE


2ntenta trans ormar a los individuos y a la sociedad a trav$s de lo

espiritual. Surgi en los H= y es representado por la m+sica. El individuo es capaz y responsable de todo. #barcan ense'anzas antropos icas, trans ormacin interna, reencarnacin, vida extraterrestre, bioretroalimentacin, al"uimia, yoga, sicologa transpersonal, chamanismo, artes marciales, ocultismo, astrologa, salud ps"uica,

percepcin extrasensorial, adivinacin, viajes astrales, acupuntura, masaje, tarot, Gen, mitologa y visualizacin.

3&

Testigos de .e-o14

Secta cristiana, undada en 1@E9 en &ensilvania. 3reen en la segunda venida del salvador y seguidores de la religin tradicional. Estudian la -iblia. !o tiene relacin con la poltica. 3reen "ue 3risto derrotar) a Satan)s.

5&

"na0a/tistas

Sectas religiosas "ue surgieron en Europa. Doctrinas y pr)cticas4 la e es lo m)s importante, est)n en contra de la violencia y de las iglesias dirigidas por el Estado. Est)n organizados de orma jer)r"uica. Surgi en el 1B9=, negaba el bautizo de los ni'os y el celebrar la misa. La poligamia y los bienes eran castigados bajo el mandato Leiden. Se preocupaba de los pobres y los anal abetos.

6TI#"
El propsito de la $tica es ayudarnos a dominar el di cil arte de orientarse en la vida. Su tarea es suministrarnos esos criterios. ,odos los seres humanos estamos dotados de re lexin y de razn. Somos capaces de prever algunas consecuencias de nuestros actos. Sabemos cuales nos perjudican y cuales nos bene ician. # di erencia de los problemas t$cnicos, surgen nuestras relaciones directas o indirectas con personas o con nosotros mismos. La $tica trata de re lexionar crticamente, acerca de los contenidos "ue la moral establece.

+alo'es ( a)tit,des
Desarrollamos actitudes positivas hacia las cosas "ue nos han proporcionado placer o bene icio y actitudes negativas a las "ue, por el contrario, nos han ocasionado da'o o prejuicio. !uestra experiencia de las cosas puede ser directa o indirecta.

+alo'es ( no'mas
El valor es una especie de eti"ueta mental "ue ponemos a ciertas cosas y expresa nuestra actitud hacia ellas. Sirve para orientar nuestras acciones. La norma es E

una regla "ue nos indica cmo actuar en determinadas situaciones de acuerdo con ciertos valores. .alor positivo y valor negativo. Existen di erentes tipos de valores> 1. 3orporales4 positivos, negativos 9. Sensoriales ;. Est$ticos <. Econmicos B. Legales4 son para toda la sociedad. Est)n los valores individuales y los valores sociales. !uestros valores morales m)s pro undos orman parte de nosotros mismos y nos comprometen personalmente. Los valores y normas proceden del individuo y de la sociedad, nacen de la interaccin entre nosotros y los dem)s y no de cada uno de nosotros individualmente. Los valores sociales son a"uellos "ue predominan en la sociedad o grupo humano determinado, estos in luyen en los valores individuales, son 6contagiososI por"ue lo "ue das es lo "ue recibimos 5principio de reciprocidad8. (ay di erentes tipos de valores y normas sociales. (ay dos tipos de normas "ue organizan la vida social son> leyes y normas. Las leyes se establecen por escrito, y su cumplimiento est) garantizado por el Estado, hay dos4 alta 5in raccin leve8 y delito 5in raccin grave8. !os sentimos obligados a actuar de acuerdo con ellos. Los valores cambian de unas sociedades a otras por "ue cambian las circunstancias "ue en rentan a los individuos "ue componen esos grupos y sociedades. 3omo en la relacin entre sociedades no son las mismas los valores sociales tampoco. Los valores y normas morales cambian a lo largo de la historia. Di erencia entre valor absoluto y valor concreto.

+alo'es a0sol,tos
Son los "ue todos tendemos por naturaliza, la aspiracin com+n es vivir de la manera m)s plena y satis actoria posible.

+alo'es )on)'etos

Son peculiares de cada sociedad, s son relativos a la misma. En conclusin, son respetables todos los valores "ue la gente hace suyos y a trav$s de los cuales intenta ser eliz.

+alo'es a0sol,tos7 Son en ciertas sociedades.

LI8ERT"D& DESEO9 :$ERER


!unca somos completamente libres. Las dos caras de la libertad. !os sentimos libres cuando podemos hacer lo "ue "ueremos. Deseo> es lo "ue nos apetece en un instante determinado 5instinto incontrolable8. Juerer> es hacer algo "ue nos conviene pero no deseamos. (ay dos ormas de libertad> la "ue se desea y la "ue se "uiere. !os sentimos m)s libres cuando hacemos lo "ue "ueremos y no lo "ue deseamos, es decir, cuando dominamos nuestros impulsos y deseos. Deseo y voluntad, no dependen de tu razn ni de tu voluntad. *stos no son el resultado de tu decisin voluntaria tuya ni de ning+n tipo de razonamiento. Ktilizas tu libertad de "uerer cuando tienes al menos dos opciones y eliges una de ellas y lo eliges por lo "uieres t+ mismo. &odemos 6ser7 autnomos o heternomos.

voluntad.

",t*nomos
Kso de la nuestra razn y

Seguimos las leyes "ue nosotros mismos hemos elegido

%ete'*nomos
2rre lexivo.

Seguimos nuestros propios impulsos

Lmites de la li0e'tad
Lmites sicos 5no podemos estar en dos sitios a la vez8.

Lmites psicolgicos> Dependen de las caractersticas de nuestras acultades mentales 5no podemos "uerer hablar H= idiomas8 Lmites biolgicos 5no podemos "uerer vivir B== a'os8

TEORI"S 6TI#"S "& Teo'as Religiosas&


Son teoras "ue le tienen como modelo. -ien L La voluntad de Dios. Las teoras se basan en la Me.

8& Teo'as 6ti)as


Son teoras "ue tienen como modelo al ser humano -ien L ?Melicidad %azn #utorrealizacin Las teoras se basan en la razn.

REL"#IN ENTRE 6TI#" ; RELIGIN


Entre la $tica y la religin hay una uerte relacin, ya "ue el propsito de la $tica es ayudarnos a orientarnos en la vida, lo mismo "ue hemos observado en la religin. Si estudiamos algunas de las distintas religiones, podemos ver "ue tienen grandes di erencias, "ue hay muchas doctrinas, en las cuales cada una tiene su propia motivacin, su propio sentido. Entre ellas hay distinta orma de comportamiento, en casi todos los sentidos, a la hora de actuar, de rezar, de ayudar a los dem)s, incluso hemos visto "ue muchas de ellas no tienen un dios como re erencia, si no "ue +nicamente buscaban la plenitud de la vida, o el signi icado. Es a"u donde "ueramos llegar, "ue todas tienen un propsito com+n, "ue es 6orientarse en la vida7, saber a donde vamos, o a donde llegaremos, cual es el camino "ue debemos seguir. 1=

La di erencia es "ue las religiones te indican cual es el camino "ue deberas seguir, mientras "ue la $tica te indica "ue camino es correcto y cual no, y partiendo de esa base, eres t+ mismo, el +nico "ue va a elegir lo "ue hacer, sin tener ning+n tipo de in luencia.

RELIGIONES "NIMIST"S +$D< ORIGEN ; E=P"NSIN


Las rices del vud+ se encuentran en Dahomey, zona de origen de los :oruba. #l igual "ue otras religiones a ricanas, las creencias de esta tribu eran undamentalmente animistas. #l importarse la mano de obra negra a #m$rica 5s. C.8 se import igualmente la religin, x lo "ue estos cultos se dan tambi$n en el continente americano. Entre los primeros esclavos llegados, debera haber un n+mero importante de sacerdotes del culto, los cuales seguiran practicando sus ritos en secreto, simulando abrazar la religin de los americanos para, en realidad, extender sus creencias, dis razados bajo una apariencia cristiana. #s, los nuevos esclavos se encontraron con una religin de origen a ricano ya organizada, a la cual pudieron a'adir su propio rezo. En el nuevo mundo, los dos primeros tipos de ritos "uedaran sin sentido, mientras "ue el tercero, practicado por cuadernos a hechiceros y perdiendo bastante su primitivo car)cter, se convertir) en una rea irmacin de la identidad del a ricano rente a las oposiciones del americano.

DES"RROLLO
3ulto animista en el "ue se mezclan la o iolatra 5culto a las serpientes8, el alismo 5adoracin del allo imagen del rgano masculino como smbolo de la ertilidad y de la uerza productiva de la naturaleza8 y las pr)cticas m)gicas. Es una extra'a combinacin de la brujera a ricana y algunos elementos de la liturgia cristiana. Los muchos dioses y demonios del vud+ son espritus ben$ icos o mal$ icos de los muertos4 pueden ser invocados para proteger a un individuo o causar da'os a un enemigo. Los creyentes de esta religin rinden culto tanto a espritus de los muertos

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como a los de ciertos animales y vegetales, as como a entidades "ue personi ican las uerzas de la naturaleza. El panten :oruba consta de siete dioses principales> 1. Shango4 dios del uego y del rayo 9. /rula4 dios del destino ;. /gun4 dios de la guerra <. Elagua4 dios de los viajeros B. /batala4 dios del bien H. :emaya4 diosa de las aguas y del mar E. Eshu4 dios de la venganza. La doctrina vud+ sostiene "ue puede atraerse la en ermedad o incluso la muerte sobre un individuo, practicando ciertos ritos con un objeto "ue el interesado haya tocado o con una imagen de cera "ue pretenda simularle. (asta el siglo pasado, el sacri icio principal era el de una muchacha blanca, pero hace ya tiempo, ue sustituido por el de un cabrito, tambi$n sacri ican perros negros, caballos, gallos y gallinas. (ay sacerdotes y sacerdotisas, llamados papaloi y mamaloi. La iniciacin es larga y di cil. El je e de un crculo de sacerdotes lleva el ttulo de 6rey7. Las ceremonias secretas, dirigidas por un sacerdote o sacerdotisa, se celebran a la luz de la luna, en torno a las hogueras encendidas en la selva, es parte esencial del rito. Los ieles en este estado de $xtasis devoran la carne de los animales reci$n sacri icados. El a ricano "ue reza para conseguir un espritu protector "ue le ayude y proteja rente al blanco, est) entrando en contacto con los espritus de sus antepasados muertos, est) tendiendo un puente entre #m$rica y N rica, reconstruyendo as los lazos rotos por el blanco.

OTROS #$LTOS ">RO"MERI#"NOS& 1& L" S"NTER?" #$8"N"&


De la "ue orman parte sectas Lucumis 5de origen :oruba8, "ue son las m)s c$lebres y las m)s estudiadas4 sectas congo, donde dominan los rituales m)gicos y unerarias, y x +ltimo las sociedades secretas de los 'a'igos.

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2& L" RELIGIN DE LOS O8E"%


En Oamaica y en las #ntillas, los a ricanos han mantenido sus religiones ancestrales rente a las misiones cristianas.

3& EL #"NDOM8L6 DE 8R"SIL


De origen :oruba, sobre todo en los estados de -aha, %eci e..., algunas ciudades de #mazonia y en el centro del pas.

#RISTI"NISMO ORIGEN
#un"ue el movimiento cristiano se und en la creencia juda en un dios y en las Sagradas Escrituras 5#ntiguo ,estamento8 de los judos, su genio ha de buscarse en la singularidad de la vida y mensaje de Oes+s, "ue a'adi, undamentalmente, al judasmo un espritu nuevo, un nuevo concepto de Dios y una nueva $tica del amor. &or otra parte es di cil separar el mensaje de cristo sobre Dios de sus a irmaciones sobre su relacin con Dios. Oes+s predica el arrepentimiento y el juicio, pero su mensaje positivo ue 6la buena nueva7 de "ue Dios amaba el mundo y enviaba a su hijo para "ue por su e en *l pudiera el hombre tener vida perdurable. Oes+s desempe' su misin durante cerca de tres a'os en &alestina, reuniendo y ense'ando a pe"ue'os n+cleos de discpulos. La oposicin de los dirigentes judos dio lugar a su cruci ixin bajo el poder de &oncio &ilato, hacia el a'o ;=. Despu$s de su resurreccin, mando a sus discpulos "ue ueran 6por todo el mundo a predicar el evangelio a toda criatura7.

DE>INI#IN
Es la religin de los "ue creen "ue Oesucristo es (ijo de Dios, muerto y resucitado, "ue vino a anunciar a los hombres su salvacin. %eligin undada por Oes+s de !azaret y basada en su vida, su obra y su mensaje. Los adeptos se concentran especialmente en los pases de civilizacin occidental, divididos en tres ramas principales> la catlica, la protestante y la ortodoxa oriental. 3ristiano, en su sentimiento estricto, es a"uel "ue pertenece a cristo o se somete a $l. ,oda la cristiandad es unida undamentalmente en la com+n devocin a Oes+s. La 1;

creencia en Dios como creador, en la -iblia como portadora de la palabra de Dios y en Oes+s como hijo de Dios y revelacin inal de Dios al hombre, en su per ecta humanidad su muerte expiatoria, su milagrosa resurreccin y la virtud de su sacri icio para lograr el perdn, la salvacin y la inmortalidad bienaventurada de todos los "ue 6por medio suyo se presentan a Dios7.

G$ERR"S 6TNI#"S ; RELIGIOS"S EN MEDIO ORIENTE7 INDI" @>RI#" ; LOS 8"L#"NES


Desde los comienzos de la guerra ra y hasta las +ltimas d$cadas del siglo pasado, el 3uerno de N rica se convirti en una de las zonas m)s codiciadas por las grandes potencias mundiales debido a su estrat$gica ubicacin y a su cercana con medio oriente. Su valor geopoltico ue generador hace algunas d$cadas de violentos con lictos armados, como la guerra en Somalia en 1FEE, "ue dejaron miles de muertos y re ugiados. Los motivos por los cuales los pases poderosos se codean por esta regin situada en el extremo oriental del continente a ricano hoy son muy distintos, pero una vez m)s, la poblacin local es la "ue su re de los manejos de "uienes tienen el poder. # pesar de los oros ecum$nicos, "ue promocionan di)logo entre los cristianos, en plena Europa perdura en la actualidad un con licto con muchos aspectos religiosos. En el Klster se en rentan dos grupos> los catlicos, "ue "uieren la unin con 2rlanda y son un <=P de la poblacin, y los protestantes, "ue "uieren seguir ormando parte del %eino Knido y son el H=P. Las dos comunidades viven en barrios distintos y no suelen mezclarse. (ay partidos polticos con esionales de ambos bandos, en los "ue participan sacerdotes catlicos pastores protestantes, y se dedican a la poltica manteniendo el ambiente de en rentamientos y violencia. Los protestantes son descendientes de inmigrantes "ue llegaron tras el dominio ingl$s de 2rlanda a partir de 1H=F. Desde principios del siglo C2C, el cali ato otomano ue perdiendo poder y territorios. Era un imperio caracterizado por la diversidad religiosa "ue se mezclaba con las di erencias $tnicas y culturales. Esta diversidad la heredaron los pases "ue surgieron

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de sus cenizas, pero solo en algunos casos y en ocasiones ha derivado en con licto. La guerra de los -alcanes dividi a :ugoslavia. Las comunidades $tnicas y culturales "ue haban convivido en paz hasta 1FF= se en rentaron violentamente y la religin sirvi para identi icar a los distintos grupos. Los eslovenos y los croatas, ambos mayoritariamente catlicos, se escindieron de los serbios ortodoxos, crearon estados propios y expulsaron de su territorio a la mayora de los "ue eran di erentes a ellos. Las amilias se separaron y mucha gente perdi sus hogares. En Lbano, hasta la guerra civil de 1FEB, no exista ning+n con licto y convivan musulmanes sunitas y chiitas, catlicos maronitas, cristianos ortodoxos y otras minoras religiosas. Durante la guerra civil, se crearon alianzas m)s o menos duraderas entre grupos de distinta religin. Esto ilustra sobre cmo la religin era solo un ingrediente m)s en este con licto, y no ue el motivo en s ni del comienzo de la guerra ni de su resolucin. ,ras el alto el uego de 1FF=, el balance del en rentamiento ue "ue una parte importante de la poblacin del pas haba emigrado. Lbano es una nacin "ue no ha normalizado a+n la convivencia aun"ue haya abandonado la violencia. &or otra parte, hoy en da algunos pretenden plantear como una guerra de religin las hostilidades "ue en rentan a palestinos e israeles

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