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Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile Revista de Historia Social y de las Mentalidades Volumen 17, N 1, 2013: 59-85 Issn:

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XAFKINTU. RECUPERACIN DE NUESTRO SISTEMA ECONMICO. UNA PROPUESTA EN CONSTRUCCIN.*


XAFKINTU. RECOVERING OUR ECONOMIC SYSTEM. BUILDING A NEW PROPOSAL

Claura Anchio Boroa**


Antes haban de esas papas kilas, la borrega marina, la reina negra, haba otra que no se cmo se llamaba, era hojuda, que daba puras papitas chicas, pero daba harto, esa la papa antigua, Haba otra papita, la Filupoi, una papita colorada, otra negra, bonita, que se usaba mucho, y ahora ya no queda. Tampoco queda la borrega amarilla, que era muy buena papa Todas estas se terminaron, pero a lo mejor en otra parte pueden haber.***
ResUmen El presente artculo pretende entregar algunas reflexiones acerca el uso del Xafkintu, forma de intercambio econmico mapuche, estableciendo cruces con la historia y la actualidad para pensar esta prctica en el presente, dentro de un proyecto de desarrollo econmico mapuche. Esto ser visto desde una perspectiva mica o intratnica, y apuntando a nuevos desafos del movimiento mapuche. Palabras claves: Xafkintu, el desarrollo econmico mapuche. Abstract This article aims to provide some thoughts on the use of Xafkintu, Mapuche form of economic exchange, establishing crossings with history and present days as an instance to think about this practice nowadays within a Mapuche economic development project. All this is seen from an intraethnic or emic perspective, and pointing to new challenges within the Mapuche movement. Keywords: Xafkintu, Mapuche economic development.

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Recibido: Febrero 2013; Aceptado: Mayo 2013. Tcnico Universitario Jurdico. Universidad de Los Lagos, Temuco-Chile. Integrante de la agrupacin de mujeres mapuche Fenxen pu Choyvn; Kolectivo We Newen y del Grupo de Estudios de Descolonizacin Leeliai Tai Aiwi. Email: malen_ka23@hotmail.com Palabras de Amalia Quilapi, Huape Pocuno, 2007. Texto se encuentra en el Museo Mapuche de Caete.

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I. INTRODUCCIN El presente artculo profundiza en el concepto de intercambio organizado de manera autnoma, sin el uso de la lgica monetarista, a partir de la realizacin de una prctica cultural mapuche de carcter econmica: el Xafkintu. Se considerar el contexto histrico y actual para analizar las debilidades a que se enfrenta esta prctica, as como las fortalezas, ventajas y desventajas, para quienes nos esforzamos en promover procesos autonmicos y de autogestin, que implican la reconstruccin del tejido social mapuche, e involucran procesos de recuperacin y readecuacin de prcticas culturales desde una visin poltica, econmica y social. Lo que a continuacin se expone, se fundamenta desde la observacin directa de tales procesos y en parte de las reflexiones de la agrupacin de la cual soy partcipe. Los principales aspectos a tratar estn enfocados en la recuperacin de la prctica del Xafkintu como matriz, desde la cual se pueden conocer algunas experiencias tales como; el uso de las hierbas medicinales; el intercambio de conocimiento; traspaso de informacin sobre problemticas de contingencia, como la privatizacin de las semillas, el convenio internacional UPOV 91 y sus implicancias para la agricultura tradicional mapuche. Un recuerdo de mi infancia, en el sector Foyeco, a 17 kilmetros al noroeste de Temuco, es la llegada de los Kollofche1, quienes venan desde Tira a vender cochayuyos a los centros urbanos. En las comunidades mapuche prcticamente se intercambiaba, ya que eran pocos los que tenan dinero para comprar, por lo dems, los productos intercambiables eran de primera necesidad, pues la mayora eran productos alimenticios. Esto es lo que se conoce como Xafkintu, una forma de intercambio no monetario asociado a potenciar las relaciones de apoyo mutuo. A los Kollofche se le asignaba un espacio donde se instalaban, se comparta con ellos el mate, y se les provea de frazadas cuando alojaban. Al otro da continuaban el viaje. Ellos nos intercambiaban cochayuyo por cereales como trigo, legumbres, o por comida, como tortillas o harina tostada. Generalmente andaban la madre, su esposo y su hijo. Yo tendra unos 8 aos y siempre me llam la atencin la distancia enorme de su recorrido y la estructura de sus carretas, mucho ms amplias y artesanales que las de nuestro sector.

Gente del territorio lafkenche, que vive del mar y recolecta el cochayuyo. En la actualidad recorren los sectores urbanos.

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Recuerdo tambin que mi madre tiene vecinos a quienes trata de Xafki porque han intercambiado trigo y semillas en varias oportunidades y escuchar, por otra parte el concepto de xawki (entre hombres), una deformacin de la palabra, que en el fondo designa esta relacin de amistad a travs del intercambio de productos. Esta forma de intercambio an se da en las comunidades y es de carcter interpersonal e interfamiliar. Ambos casos relatados, corresponden a la herencia del Xafkintu que antecede a la ocupacin militar y a la implementacin del colonialismo chileno con sus modelos productivos. La propuesta actual del Xafkintu, que apreciaremos ms adelante, la realizamos a nivel comunitario e inter comunitario, reuniendo a mujeres, hombres, ancianos y nios, quienes participan de esta actividad. Se concuerda en que esta prctica se est perdiendo, y al ver la posibilidad de recuperarla la gente se vuelve satisfecha a sus territorios, con entusiasmo por asistir a otro. La interaccin con mujeres y personas de otros sectores, es altamente enriquecedora, pues hay una retroalimentacin de saberes que se vivencian y se sienten propios. En otro contexto de la medicina mapuche, encontramos los intercambios de vegetales, utilizados como lawen2:
Importantes plantas, que son comunes en un sector y escasas en otros, como el peumo, son exportadas comercialmente, aunque en pequea escala. Las machis y curanderas que suelen viajar para hacer tratamientos a pacientes en diversos sectores ecolgicos, aprovechan de conocer y recolectar las plantas de estos sectores. Encargan a dems a viajeros traerles ciertas especies cotizadas, para utilizar localmente. (Haueinstein, 1992:18) Si bien el texto citado est relacionado con otro tipo de intercambio y conocimientos ms especficos, practicados por Machis y lawentuchefe3, resulta interesante sealar aqu la escasez de lawen en nuestros territorios, por dos razones: una, por la explotacin de los recursos naturales que atentan en el desarrollo de la vegetacin nativa, y dos, por la capacidad de los nichos ecolgicos para entregar ciertos productos vegetales. En general puede decirse que el Xafkintu no slo se produce por una cuestin de necesidad econmica, sino tambin por una necesidad de

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Medicina tradicional mapuche en base a hierbas nativas. Persona que tiene el don de sanar con el uso de hierbas medicinales

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bsqueda de conocimientos interrelacionados entre los Mapuche, su entorno y los distintos nichos ecolgicos. Conocimientos que circulan en el espacio en que nos relacionamos y que se articulan con las personas en sus interrelaciones en la vida cotidiana.

II. ANTECEDENTES HISTRICOS. Mis abuelos conversaban con la gente que vena de Mehuin, pasaban a la casa a descansar, desenyugaban sus bueyes, se quedaban toda la noche, ah mis abuelos los atendan. Ellos hablaban toda la noche, lindas historias traan ellos los lafkenche. Le dejaban a mis parientes cositas del mar, porque ellos buscaban semillas. Ellos siempre andaban con alguien mayor. Al otro da tempranito salan, los esperaban en Pullinque, esperaban con ganas el Xakfintu, ellos le daban lazos de cuero, semillas de papa y a cambio reciban los alimentos del mar que traan (Colipan, s/f: 4) El Xafkintu o xafkintvn4, ha sido una prctica cotidiana del pueblo mapuche que consiste en el intercambio de productos y conocimientos, constituyndose en una de las formas de economa antes de la existencia de la economa monetaria que rige en la actualidad; tiene un sentido tico que se basa en la solidaridad, en una lgica de apoyo mutuo entre las personas que conlleva a un bien estar econmico y social, denominado Kvme Mogen en mapuzugun (Lengua mapuche). Quien lo practica de acuerdo a este sentido tico se le puede denominar como kvmeche, una persona que sabe vivir con las personas y con su entorno, es un valor humano dentro de la socializacin del Che, de la persona, ya que el xafkintu es una relacin que no solo involucra los aspectos econmicos y sociales, tambin involucra una relacin con el medioambiente. Aunque no solo el xafkintu es un sistema de intercambio dentro de la economa mapuche, tambin existe el mingako, el inkatun, la mediera, el rukan, el kelluwvn, el konchotun(Stuchlik, 1999: 130), Killan o Killatu, el Chauketu5 ( Rupailaf, s/f:4) el mizawvn6. Me atrevo a decir que el Mafvn7 tambin es parte de este sistema de intercambio, ya que a la familia de la novia se le obsequiaban ganados, esto segn el acuerdo econmico entre las fami-

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Accin de intercambiar en Mapuzugun. Mingako: ayuda econmica mutua; Inkatvn: pedir ayuda en menor escala; Rukan: Junta para hacer una ruca; Konchotvn: nombre de la amistad de dos hombres que se regalan corderos en el ceremonial respectivo; Killatv: Sistema de comercio y con el no mapuche y Chauketu: Intercambio en la zona Williche. Compartir alimentos que cada persona aporta en una eventualidad (reunin, encuentro). Casamiento mapuche.

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lias, puesto que la novia ya no sera un aporte econmico para su familia, porque una vez casados, la novia tena una participacin directa en la economa de la familia del novio. Y adems, este lazo de parentesco que se forma involucra redes de reciprocidad y ayuda mutua entre familias de la novia y el novio. Segn Bernardo Colipn, Los lazos de integracin social entre Gulumapu y Puelmapu, siguieron existiendo mucho despus de la guerra (2) del anexamiento territorial a los estados chileno y argentino, y al colonialismo desarrollado posteriormente, incluyendo la construccin de fronteras nacionales. El comercio de animales era uno de los motivos ms comunes para pasar al otro lado de la cordillera, junto a ello el intercambio de joyas, textiles y mujeres, eran unos de los principales propsitos del Xafkintu (2). Antiguamente, los centros del comercio indgena se desarrollaron en distintos puntos de la frontera, entre ellos, Santa Brbara, San Carlos de Purn, y por ms de dos siglos, el centro ms importante de intercambio fue la plaza de Arauco con los indios libres (Len, 1990: 103). Los Mapuche desarrollaron un comercio que fueron formalizando en el contacto con los hispanos a travs de los aos. En la primera mitad del siglo XVIII, la ciudad de Valdivia se convirti en un punto de encuentro importante para mapuche e hispanos, all intercambiaban y comercializaban con otros Mapuche y habitantes de la colonia. Este sistema de intercambio no vari durante aos, es as como el gobernador de la ciudad en 1766 describa un escenario donde los habitantes seguan comerciando con los indgenas: sus ponchos o mantas y truecan por ail, paos, chaquiras, traen manzanas, peras, alguna cebada, como tambin ganado vacuno y ovejas con harta escasez (105). Los Xafkintu, en relacin a las personas involucradas, se pueden dividir en inter territorial, inter comunitario e inter personales8, en cualquier caso, denotan la pertenencia. Hay dos aspectos relevantes que pueden desprenderse de esto, el primero es el Vy mapu, que es la caracterizacin de un sector o su nombre, en algunos casos, por ejemplo, Kuziwe9 viene de Kuzi, que son piedras para moler, este sector produca e intercambiaba este tipo de productos. Por otro lado, se encuentra el Az-Mapu10, lo que significa que la gente de ese sector tiene conocimientos especficos de una forma de trabajar y conocer objetos determinados que lo diferencian de otros lugares.

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Interterritorial, por las distancias de los espacios geogrficos. Intercomunitario, intercambio de redes familiares, interpersonales. Este sector se ubica a pocos kilmetros de la ciudad de Nueva Imperial, hacia el sector poniente. Normas de convivencia a nivel de sociedad y naturaleza.

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Estos dos aspectos, nos ayudan a entender tambin lo que actualmente se conocen como identidades territoriales. Pascual Coa relata en su viaje hacia Puelmapu: Yo haba trado doce ovejas y Painemilla treinta, si no me equivoco, lo habamos cambiado por un caballo (1882: 345). Como en este caso, los documentos histricos nos muestran que los mapuche practicaban el Xafkintu como estrategia econmica, social y poltica desarrollndolo de manera extensa en los territorios de Puelmapu y Gulumapu11 . Jos Bengoa trata de visualizar los intercambios y sistemas de reciprocidad intra comunales como parte de un sistema destinado a ampliar los recursos de las economas individuales, por lo tanto, multiplicar los recursos existentes asignndolos de acuerdo a las necesidades de las familias(1984: 110) Si bien hay parte de razn en lo que seala Bengoa, creo que la prctica se orienta, ms bien a formar un tipo de cultura basado en el apoyo mutuo ms que en el colectivismo, pues la premisa del intercambio es apoyarse en lo que le falta al otro, muchas veces sin la necesidad de que el otro exprese lo que necesita. A dems, no hay descripciones de trabajo comunitario que sustente esta teora, no existen prcticas colectivistas de produccin, incluso en la recoleccin, las familias se asignan lugares y no hay una redistribucin de la produccin, es decir de lo recolectado12. Hay un criterio de empata en el intercambio, sin embargo, esto no quiere decir que no se practique en base a intereses particulares de quien oferta y quien demanda. III. ANTECEDENTES ACTUAlES. En la actualidad, el Xafkintu es un ejercicio prctico que ha llevado a reinterpretar aspectos de la memoria de nuestro pueblo a nivel comunitario. Como deca anteriormente, esta actividad en nuestras comunidades est vigente pero de manera interpersonal, por afinidad, y su propsito tiene que ver con estrechar relaciones fraternas. Si bien la estructura que se ha adoptado actualmente de manera organizacional, ya sea por iniciativa de la comunidad o por diversas organizaciones y/o instituciones, es diferente a la forma tradicional que suceda a nivel geogrfico; distancias de recorrido para intercambiar e inter comunitario; entre redes familiares en la misma comunidad, esto se

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Puelmapu: territorio mapuche ubicado al otro lado de la Cordillera de los Andes. Ocupado por el Estado Argentino. Gulumapu: territorio mapuche ubicado por el Estado Chileno. La visin colectivista que se le ha asignado a los mapuche resulta compleja porque impide ver la produccin familiar en su desarrollo, y por otro, se transforma en un argumento escencializador de lo mapuche, impidiendo ver la especializacin y orientacin productiva de los kvpalme.

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debe fundamentalmente a que hay criterios que involucran mediar entre los tiempos de la comunidad y la de los agentes externos que ayudan a organizar estas actividades; de este modo, en un momento un Xafkintu puede parecer una feria, y en otros, un acto poltico. Hay algunos que involucran aspectos de la espiritualidad mapuche, como el desarrollo de Gejipun (accin de solicitar por el buen desarrollo de la actividad), y otros que pueden priorizar slo el intercambio de productos. Ambas formas surgen de la necesidad de interaccin entre personas de diferentes territorios que se dedican a cultivar o trabajar diferentes productos en su espacio, hoy bastante reducidos en su economa, pero sin tratar de perder la idea central que tiene que ver con establecer vnculos de reciprocidad, tal como seala Stuchlick (1999: 107). Su importancia radica en el hecho de identificar a las personas correspondientes a distintas categoras de parientes y vecinos, cercanos y distantes, en los que una determinada persona puede confiar. Un Xafkin puede visitar al otro miembro de la relacin o asistir a una fiesta sin ser invitado o colaborar en actividades econmicas cuando el otro lo necesite. As tambin podemos ver la accin del Wixan13 puesto que se visita al vecino o al pariente con el afn de intercambiar informacin, establecer algn tipo de acuerdo o por simple camaradera, acostumbrndose a llevar un obsequio que se conoce como llewvn; del mismo modo, quien es visitado regala algo para el regreso, existiendo un equilibrio a partir de la reciprocidad. Actualmente somos mayoritariamente las mujeres mapuche quienes mantenemos viva esta costumbre. Hoy en da el Xafkintu se organiza por dicha necesidad de interaccin y de articulacin del movimiento social mapuche, en el que circulamos de manera protagnica las mujeres mapuche, generando una atmsfera de dinamismo cultural en proceso. Las mujeres mapuche han sido las principales transmisoras de su lengua y de su historia dentro de la sociedad mapuche, as como a dems de su rol de madres, dueas de casa y empleadas, tambin han asumido roles como Machi, (sanadora mapuche), Pveelchefe (parteras), Gvtamchefe (Traumatloga) y Gvlamchefe (Sicloga); adems de cumplir un papel productivo, en la agricultura, contribuyendo a la economa familiar de autoconsumo y subsistencia (Pichicn, 2006: 286). No son menores los temas que surgen como parte del proceso de reconstruccin identitaria y territorial dentro de este espacio, pues volvemos a reencontrarnos como mapuche al calor de las conversaciones tan necesarias y

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Visitar, en Mapuzugun.

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tan poco recurrentes en nuestros lof, ante la invasin de la globalizacin y el individualismo que opera como una debilidad dentro de los territorios. El Xafkintu, con una nueva modalidad, se viene planteando y practicando a travs de organizaciones de mujeres mapuche desde la dcada de los 90; como referencia podemos mencionar a Awkinko Zomo. Tambin han aflorado los Xafkintu a travs de la construccin de redes lideradas por ONGs, as se puede mencionar al CET(Centro de Educacin Tecnolgica), de donde emergen las Curadoras de Semillas que son mujeres que han preservado semillas heredadas de las abuelas, organizando intercambios en diferentes sedes del CET. (Celis, 2011: 15) Respecto de algunas experiencias, Sergio Caniuqueo, seala:
En el ao 2002, trabajando en la comuna de Curarehue en el sector de Quienehuin como profesor rural, sacerdotes vascos estimulaban el Xafkintu entre las personas mapuche de ese sector y mapuche lafkenche, coordinando a travs de las misiones de Curarehue y la de Puerto Domnguez, me parece. Los Vascos estaban apoyando procesos de cooperativizacin entre mapuche y no mapuche, pero el Xafkintu era solo entre mapuche, la gente de los sectores de Quienehuin y alrededores llevaban leas y los lafkenche, papas principalmente, los Vascos colocaban camiones que ayudaban a transportar los productos. El xafkintu no era iniciativa de los mapuche, pero si eran los beneficiados, ahora no s si esto se har. Los curas vascos trataron de desarrollardistintasiniciativas,obviamente con una visin ms empresarial, aunque chocaron con la visin de la gente14

IV. El XAFKINTU COMO UNA NECESIDAD. Incentivar esta prctica dentro de diversos territorios es el objetivo de la agrupacin pro autonomista de mujeres mapuche Fenxen pu Choyvn15, agrupacin que nace a raz de la preocupacin por lo que sucede actualmente con la privatizacin de las semillas, por el rescate de nuestra alimentacin y por recuperar prcticas culturales, desde la mirada de mujeres mapuche jvenes. En vista de la necesidad de conversar y aprender sobre los dos primeros puntos, se contacta en un primer momento a Camila Montecinos, de la organi-

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Caniuqueo Sergio, Historiador, Comunidad de Historia Mapuche, entrevista: 26 de Diciembre de 2012. Agrupacin de mujeres jvenes mapuche, 2011. (Muchos brotes, en mapuzugun).

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zacin internacional Grain, quien se ha encargado de difundir estos temas en las comunidades; a saber, privatizacin de las semillas, patentes y organismos genticamente modificados, el Convenio UPOV 91 (Unin por los obtentores vegetales), entre otros. Ella ha manifestado en diversas actividades de intercambio, que la autonoma alimentaria es la base de subsistencia de un pueblo, si se pierde esta base, se pierde la mayor parte de este, sus costumbres, su conocimiento y su estabilidad. 16 Respecto a esta problemtica, Mara Isabel Mansur seala:
A pesar de la evidencia del impacto negativo en la salud y en el medio ambiente. El comercio de semillas transgnicas es de billones de dlares. Hay mucha presin de las empresas para expandir los cultivos genticamente modificados, las regiones en Chile donde se producen semillas transgnicas es la Araucana y Los Ros. En la Araucana se ha autorizado histricamente semilleros de raps, maz, soya, remolacha, trigo y lino. El ao 2010 hubo un total de 1.142 hectreas de maz, raps y soya. Y el 2011 el Ministerio de Agricultura autoriz 1.332 hectreas de maz, raps y Soya (2012: 7).

Fotografa de Erika Colihuinca, Xafkintu de Rulo, Nueva Imperial, Octubre de 2012.

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Agrnoma experta en temas relacionados a la privatizacin de las semillas de los pueblos originarios, en Amrica Latina. (Xafkintu Boyeco, Abril, 2012).

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Es enftica en sealar que el problema de estos cultivos es que despus no se puede sembrar de forma orgnica, hortalizas y otros, puesto que estn propensas a ser contaminadas (7). El Xafkintu ya no slo tiene una misin de intercambio, sino que es una opcin poltica de personas que quieren mantener una forma de vida en la que esta prctica contribuye a la preservacin de semillas. Una prctica cultural se transforma as en una prctica poltica, donde la tradicin histrica da pie para la adecuacin cultural, asumiendo un control de la cultura, para proyectarse como pueblo. V. LAS SITUACIONES DE AMENAZA. Durante el ltimo tiempo, las Municipalidades intervienen en las comunidades con propuestas para realizar Xafkintu, pero siempre generando una dependencia desde esta entidad pblica, transgrediendo as la poca autonoma que las comunidades poseen para organizarse, desde lo protocolar hasta lo econmico. De este modo, esta actividad resulta en una nueva forma de aplastamiento y utilitarismo de nuestras prcticas sociales, que son reacomodadas a las prcticas colonialistas que se generan en Chile cotidianamente. Aunque critico aqu esta forma de poltica de los gobiernos de turno, critico tambin a las comunidades y a sus lderes funcionales, quienes dejan las decisiones en manos de los municipios, manteniendo as un sistema paternalista y clientelar que en nada ayuda al desarrollo mapuche. Sin embargo, esta sumisin por parte de algunos lderes funcionales, muchas veces se debe a la poca informacin que tienen, la poca capacidad de anlisis poltico y la necesidad inmediata de beneficiarse de programas fragmentados y burocrticos, cuestin, que a la vez sucede por el alto nivel de empobrecimiento en las comunidades. Con todo, no se trata aqu de promover una auto marginacin de las comunidades frente a los municipios, la idea ms bien, es que el control de estas actividades estn en las comunidades aun cuando los recursos pueden ser municipales; se trata de que el control poltico y el objetivo de la actividad debe ser dado por las comunidades. Al lograr esto, se generar una prctica descolonizadora que permitir que la gente vea en estas actividades una proyeccin como sociedad, mejorando sus condiciones de vida y aportando al desarrollo personal de los miembros de sus comunidades. El problema actual, en estos dos ltimos aos, es que los municipios a travs de su programa de Desarrollo Territorial Indgena (PDTI), conjunta-

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mente con INDAP17, han visualizado esta actividad como una estrategia de fin poltico, afianzando el clientelismo y paternalismo, como una forma de mantener relaciones de dependencia y consolidacin de prcticas coloniales de dominacin. Por ejemplo, en un contexto como ste, donde se aglutina la mayor parte de la comunidad, es una ocasin perfecta para aprovechar polticamente la situacin a travs del proselitismo. Pero, lo ms abusivo, es la utilizacin de estas instancias para incentivar sus mtodos de produccin, (bajo la lgica del emprendimiento) sin ninguna rigurosidad con el tema del cuidado ecolgico (promocin de uso de pesticidas, fertilizantes qumicos, semillas transgnicas).Sin mencionar los aspectos negativos que dichos productos pueden ocasionar. Entonces me pregunto qu productos intercambiamos? A travs de estos Trafkintu institucionalizados se evita que visualicemos que son estas prcticas las que van envenenando nuestros terrenos, nuestra alimentacin, daando nuestra salud. Es esto desarrollo territorial o sutil genocidio a nuestra gente? Me parece que las premisas del desarrollo, as vistas, son ajenas a los mapuche. Por otro lado, a travs de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI)18 tambin se han realizado estos encuentros. Si bien se comienza facilitando recursos para la recuperacin de esta prctica, sospecho que tal como ha sucedido con proyectos tendientes a la revitalizacin lingstica, se estimula la lgica asistencialista utilizando lo indgena a conveniencia, como parte de la manipulacin de carcter colonial orientada a la mantencin de la dominacin de los sujetos sociales subalternizados. Con esto no estoy diciendo que sea negativo para nosotros que exista un mnimo de voluntad poltica y recursos para la recuperacin de estas prcticas culturales, sino que apunto ms bien a la necesidad de buscar la mejor forma de utilizar estos financiamientos a nuestro favor, de manera que se constituyan en espacios autonmicos. Por ejemplo, un taller de mapuzugun, cuyo objetivo es ensear el idioma, generar un espacio autonmico cuando el mtodo de enseanza y aprendizaje sea definido por los representantes de las comunidades y organizaciones mapuche, en un esquema donde la gente incluso autogestione los recursos para su continuidad. De estos elementos carece el Xafkintu estimulado por reparticiones del Estado, ya que no existe claridad sobre el para qu se realiza, a qu se quiere llegar, o bien, no hay coincidencia entre las visiones del Estado y la de los propios mapuche. Frente a estos Xafkintu de las institu-

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Instituto de Desarrollo Agropecuario, el cual pertenece al Ministerio de Agricultura. Organismo Estatal encargado de polticas indgenas y financiamiento a la poblacin indgena de Chile, 1993.

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ciones del Estado, cabe preguntarse: No se estar convirtiendo el xafkintu en una actividad ms de tipo folklrica como lo est siendo hoy el We Xipantu19? Considero que en trminos ptimos, la realizacin de esta prctica se debe generar a travs de la autogestin, puesto que de esta forma podemos emplearlo nosotros mismos en nuestros territorios, tan diversos y con diferentes necesidades, sin la tutela de un tercero que lo moldee de acuerdo a sus intereses. Es valorable que nosotros mismos, como pueblo, vayamos reconstruyendo nuestra economa, desarrollndola de manera local, evolucionando de acuerdo a nuestros propios procesos, en una multiplicidad de formas que existen en Wajmapu20. VI. LOS MAPUCHE, lA AlIMENTACIN Y lA AGRICUlTURA. Las familias de la reduccin verificaban sus labores agrcolas separadamente una de otras. El trabajo colectivo por tribus desapareci, para reducirse al padre y sus deudos inmediatos. Surgi de este modo el sentimiento de la propiedad individual, que se ha ido dilatando, sensiblemente con el tiempo. Las faenas de la agricultura se ejecutan en comn por los miembros de una familia, rara vez intervienen personas extraas a ella. Se confan a la mujer algunos trabajos de cultivos, en especial los de la recoleccin de los cereales. (Guevara, 1913: 09).
Si bien algunos cronistas concuerdan en que los Mapuche practicaban la agricultura de manera estacional (Duran: 39), sta se complementaba con otras formas de alimentacin a travs de la caza, la pesca y la ganadera, ms el conjunto de estos alimentos y la recoleccin de frutas, races y plantas, permita a los mapuche una alimentacin y modo de vivir superior a la de muchas partes de nuestro continente (Ibd.: 41). No cabe duda que la alimentacin era de seleccin pero esta variaba segn el territorio, y la nica forma en que otros Mapuche podan adquirir productos del mar, por ejemplo, era a travs del intercambio. A este conjunto de alimentos se puede agregar tambin el consumo de algunos hongos estacionales como changle, digees y el gargal21, entre otros.

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Actividad que se relaciona a la celebracin del nuevo ao mapuche, en el mes de Junio, que hoy en da est del todo manipulada por las autoridades y mediticamente utilizada. El Territorio mapuche en todas sus dimensiones, espiritual, territorial. Sus nombres cientficos, Clavaria Coralloides, Cittaria Spp y Grifola Gargal.

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Teresa Durn, sostiene que en la cultura mapuche se desenvuelven cuatro principales campos interrelacionados:
El ecolgico o de vinculacin con la naturaleza o entorno fsico. El cosmolgico, que define la comunicacin con los seres o entes sobrenaturales El social cotidiano, que regula las interacciones entre sus pares El socio-poltico, que abarca la distribucin del poder, la toma de decisiones y el contacto con otros pueblos. (33).

Durn plantea que si se observan las formas de interrelacin de estos campos en el tiempo, podran distinguirse los cambios que la sociedad ha experimentado, de forma o de fondo, dependiendo de la fuerza de los factores que intervienen (33). Lo que plantea Durn es acertado, puesto que la interrelacin dentro de estos ejes, es determinante para el avance en la construccin y sustentabilidad de nuestro pueblo. Si logramos una permanencia en la prctica del Xafkintu autnomo y auto gestionado, desde las comunidades, como un punto de apertura hacia la interaccin socio-poltica y cultural, podramos hablar de un avance que no slo apuntara a esta prctica sino tambin a la discusin y resolucin de problemticas locales latentes en nuestros Lof. Respecto a nuestra alimentacin hoy, no es difcil afirmar que sta se ha ido deteriorando. La promocin desde las polticas pblicas de los monocultivos, ha generado vacos importantes, pues la diversidad de cultivos que posea el huerto tradicional mapuche se ha ido empobreciendo. Aunque las abuelas aun mantienen estas huertas, las personas jvenes a travs del Programa de Desarrollo Local (PRODESAL)22, entre otros, han sido favorecidas con proyectos frutcolas, (frutillas y frambuesas, por ejemplo) que son ms atractivos para el mercado, restringiendo la posibilidad de otros cultivos. Esto genera adems, competitividad entre los productores en el comercio, careciendo de espacios de comercializacin (resulta alarmante caminar por el centro de Temuco y apreciar que nuestras Papay23 habitualmente son perseguidas por carabineros, como si estuviesen delinquiendo, al ofrecer sus productos). Con esto se incita a una actitud individualista y se somete al bajo precio que ofrecen los intermediarios. Adems las instituciones pblicas trabajan bajo la lgica de la productividad agrcola, que va de la mano con el uso de pesticidas

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Programa de Desarrollo Local, es un programa de INDAP, ejecutado por las Municipalidades. Mujeres mapuche anciana.

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y fertilizantes qumicos para obtener una buena calidad de la fruta y para el control de plagas. El agricultor mapuche percibe las consecuencias finales de cultivar de esta forma, resultando lo ms evidente la mala calidad en que resulta el terreno. Sabe que se hace dependiente de estos qumicos, pero la situacin de dependencia econmica lo obliga a tal situacin. En este tiempo se hace urgente promover el cultivo orgnico, al menos para el autoconsumo, en principio. Factores como la pequea extensin de paos agrcolas, falta de capital y transferencia tecnolgica, impiden desarrollar estos cultivos en una escala que permita la comercializacin, adems, los resultados de stos en un comienzo son deprimentes, puesto que la recuperacin del suelo es un proceso que tarda alrededor de cinco aos o ms. Tampoco existe una conciencia en los consumidores al que el productor mapuche puede llegar, que son la clase media y baja, pues no le dan un valor monetario adecuado que permita estimular la produccin. Jorge Pinto, Premio Nacional de Historia 2012, seala que fueron las polticas del Estado, Centralistas, que pusieron la agricultura al servicio de la industrializacin y que termin focalizando la pobreza en Malleco y Cautn (2013). Para nuestra salud y nuestra economa es necesario comenzar a visualizar dentro de las comunidades un modelo econmico viable y que puede resultar novedoso, como lo es el consumo y la comercializacin de productos orgnicos. En la sociedad chilena, la clase media alta y alta, consumen productos orgnicos porque estn en conocimiento del peligro evidente que produce la comida transgnica. Desde esta perspectiva, podramos afirmar que el colonialismo afecta directamente a los hbitos alimenticios del colonizado, y por ende su salud, generndole an ms precariedad, su vida no es solo maltratada por la economa en trminos directos, sino tambin, en la privacin de las posibilidades a mejorar su salud y calidad de vida, negndoles el aspirar a un futuro.
Segn el estudio Anlisis de los consumidores y situacin del mercado de productos orgnicos en Chile, realizado por la Universidad de Las Amricas, el 49% de las personas consume este tipo de productos por su salud y un 39% lo hace por un motivo medioambiental. Entre los productos consumidos en Chile estn las verduras (20,40%), las frutas (14%), la miel (12%), el vino (8,4%), las conservas (4,8%), el aceite (9,2%), las hierbas (14%) y la leche orgnica (9,2%). Y a pesar de la demanda de estos productos, estos solo se pueden encontrar en tiendas especializadas y en supermercados (Garrido, 2009: 01).

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Si estuviera al alcance de nuestras manos, como agricultores y apicultores mapuche, comenzar a trabajar el modelo orgnico y comercializarlo a pequea escala, y quizs en un plazo ms largo a gran escala, empleando el corporativismo lo podramos efectuar? Es posible que esta propuesta sea poco probable de desarrollar porque dentro de nuestras comunidades se estn cultivando productos transgnicos; en algunos casos, el mapuche campesino no lo sabe y adems, los grandes monocultivos del latifundio no se encuentran aislados de las comunidades mapuche, influyndolos, ya sea contaminndolos por el aire como por las aguas de riego. Sito el tema para discutir y construir propuestas concretas dentro del movimiento mapuche ya que es un problema gravsimo no discutido suficientemente an. A pesar de las buenas intenciones, los intentos de corporativismo han profundizado la produccin de acuerdo al modelo capitalista, como mejorar el acceso a la compra de fertilizantes u otros productos qumicos relacionados con el agro. Frente a este tema se necesita de transformaciones estatales y voluntad poltica, para priorizar la buena salud y alimentacin de las personas, pero tambin se necesita transformacin desde nuestro Rakizuam24. Por eso es necesario instalar esta discusin entre dirigentes y organizaciones mapuche preocupadas de estas experiencias. Por lo pronto se puede priorizar el cultivo orgnico para autoconsumo e ir enlazado con modelos de huertos demostrativos, como una accin descolonizadora, en la cual las personas puedan apreciar que a partir de esta accin se puede mejorar su calidad de vida y que su situacin de precariedad puede ir cambiando por ellos mismos. El Xafkintu es una instancia propicia para analizar este tema, ya que es un espacio social y de intercambio en construccin, que si bien no ha llegado a un nivel de intercambio amplio, en grandes cantidades de productos o semillas como suceda antiguamente, o con mayor participacin social, se consigue promover entre mujeres y hombres mapuche la mantencin de la huerta tradicional mapuche. Entendemos que es un proceso trabajoso, por eso necesitamos mayor cantidad de personas interesadas en promover estas prcticas. El desafo que tenemos como agrupacin es promover el cultivo orgnico entre nuestros pares, para autoconsumo e intercambio, como una estrategia de circulacin de las semillas que permita su resguardo.

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El ultimo estado del proceso del pensamiento, raciocinio.

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VII. POR QU DEBEMOS INTERCAMBIAR? En estos das el Xafkintu, como espacio de encuentro y de re-encuentro entre la poblacin, es una temtica transversal a todas las posiciones que nos puedan sectorizar como mapuche, pues el dao a la salud afecta de manera general, a la de nuestros nios y nias, a las generaciones venideras, a nuestra agricultura, a nuestra economa y a nuestro futuro que se ven desequilibrados. Por otra parte, si lo que pretendemos como pueblo es poseer autonoma y ejercer el derecho a la auto-determinacin en todos los frentes, debemos ocuparnos de esta prctica que permite preparar procesos de transformacin social. Para Anglica Celis, el transitar de una situacin de desconcierto, desorganizacin y abandono a reconstruirse como actor con poder social real, es una tarea que difcilmente los grupos de base pueden hacer solos (1999: 87). Concuerdo en las dificultades que identifican las organizaciones de base sin redes de apoyo; pero, creo que si en una primera fase de articulacin organizativa puede ser un factor estimulante para los actores sociales, contar con apoyo, pienso que en la continuacin del proceso debe ser limitada, porque prolonga, un sistema de dominacin e intervencionismo en donde la lgica de desarrollo es impuesta. Adems, considero que si un determinado grupo se ha formado es porque tiene la capacidad de organizarse por necesidades que les afectan colectivamente. Si otros interpretan por ellos, finalmente estos agentes externos, actan como una especie de intermediarios en acciones de caridad, aadiendo que todo acto de caridad se basa en una accin vertical, subordinadora, entre quien tiene un poder y quin est desprovisto de l. Y esto, a mi parecer, falta el respeto hacia un determinado grupo que tiene como objetivo ser independiente en la toma de decisiones y reproduce las condiciones coloniales que les ha tocado vivir. Por otro lado, Hilda LLanquinao, considera que para una propuesta de desarrollo, es importante superar brechas que existen entre la gestin desde las instituciones del Estado y sectores privados como organizaciones no gubernamentales (ONG)25 con la autogestin comunitaria de los mapuches rurales (1999: 142). Concuerdo con la idea de la autogestin comunitaria, pero creo que no se debe excluir la urbanidad mapuche, entendiendo el proceso de erradicacin y reduccin como un factor generador de procesos de migracin. Tal situacin es efecto del sistema colonial chileno, que gener una dicotoma entre mapuche urbanos/rurales, donde por mucho tiempo se crey que los

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Muchas Organizaciones que funcionaron como ONG, se han transformado en consultoras.

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mapuche rurales eran los verdaderos mapuche en detrimento de los urbanos a quienes no se les consideraba. Pienso que el resultado de la colonizacin nos produjo un trauma social (Gampel, 2002: 17) que nos hace siempre estar distinguindonos de un otro que tambin forma parte de nosotros y esto, en el fondo, no nos permite avanzar en la reconstruccin poltica de nuestro pueblo. Considero que as como es necesario desarrollar intercambios en las comunidades, tambin se hace necesario realizarlo en las ciudades, justamente para ir generando espacios de construccin identitaria e ir fortaleciendo las redes sociales, polticas y econmicas que hacen tener presencia a un pueblo. Respecto de la migracin campo/ciudad que ha transformado la vida de las familias mapuche, se debe agregar que se viene produciendo una nueva relacin de red de intercambio, esto genera un sistema de abastecimiento desde el campo hacia los parientes del pueblo, con hortalizas, carne y otros productos agrcolas. Y desde el pueblo, se abastece a las unidades familiares campesinas con productos que en ste, no se pueden generar (Daz, s/f: 37). VIII. QU ES El INTERCAMBIO EN El MUNDO MAPUCHE? El intercambio para muchos pueblos originarios es una forma de subsistencia, que nace a raz de satisfacer necesidades econmicas pero tambin espirituales. En el caso de los Maores en Nueva Zelanda, por ejemplo, se sostiene que:
El vinculo por las cosas, es un vinculo de almas, pues la cosa misma tiene un alma, es alma, de lo que se deriva que regalarle algo a alguien es regalarle parte de uno mismo. La naturaleza misma del intercambio es que hay que devolver al otro lo que en realidad forma parte de su naturaleza, aceptar algo de alguien es aceptar algo de su esencia espiritual (Mauss, 2010: 90).

Todo esto est estrechamente relacionado con la forma de dar y la obligacin de recibir, la obligacin de hacerlos y la obligacin de recibirlos, todos de igual importancia. En la sociedad mapuche ocurre algo muy similar, ya que en un intercambio tiene mucho ms validez dar algo que uno haya elaborado (artesanas, textileras, comidas, recolecciones) o que la persona haya cultivado (semillas, plantas). La responsabilidad de dar algo implica tambin la responsabilidad de recibir algo como un sello de amistad y respeto, de lo contrario se produce un quiebre en los lazos logrados. Es por esta razn que se debe intercambiar productos en buen estado ( semillas, plantas, entre otros).

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El intercambio tambin tiene una connotacin espiritual y de transparencia con el otro, as como la transmisin de energas a travs del trabajo y su dedicacin, tienen un valor incalculable. Ahora, si lo llevamos a un plano netamente espiritual como la ceremonia del Gijatun, por ejemplo, el dar y recibir se hace mucho ms visible y es la naturaleza de sta. El compartir la comida con el otro y tambin con seres de otra dimensin, no es gratuito, puesto que se entrega y a cambio tambin se reciben buenas cosechas, buen clima, bienestar espiritual de los asistentes. Con esto quiero dejar en claro la real importancia que tiene para nosotros el intercambio, ya que no solamente se reduce al intercambio de productos como piensan algunos, sino tambin al intercambio de conocimientos. La transmisin de conocimientos a travs del Nvxam26 genera vitalidad y manifiesta que somos un pueblo privilegiado de saberes que debemos valorar, alimentar, rescatar y conservar. Es necesario revitalizar el conocimiento del uso de las hierbas medicinales, entre muchos otros conocimientos transmitidos de generacin a generacin; los cuidados del cultivo y la transmisin de conocimiento que la agricultura no tradicional ha venido resquebrajando. Puesto que la economa moderna no es totalmente hegemnica, porque las formas tradicionales siguen perviviendo y fortaleciendo relaciones familiares, lo que da como resultado, una articulacin entre las formas tradicionales y las formas modernas. Al respecto Teresa Duran afirma que:
Los mapuches expresan un conocimiento ms o menos comn y compartido: Todos ellos reconocen que hay que sembrar de acuerdo a ciclos lunares, que las mujeres no pueden sembrar cuando menstran, que los ajos se usan como contras para los males, al igual que el canelo, que el cochayuyo controla el efecto de las heladas, al igual que las botellas quebradas. Al mismo tiempo relatan prcticas mgicas para terminar con las plagas de gusanos y en general atestiguan que los males a las huertas existen como a los sembrados. Se observa, sin embargo que estas creencias permanecen subyacentes a la prctica hortcola, aun en huertos tradicionales, es decir, son conocimientos que ya no se usan, al menos por los jvenes, permaneciendo ms bien en poder de los ancianos, especialmente de las mujeres (1992: 38) .

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Conversacin de temas profundos, histricos, espirituales, familiares, entre otros, y a travs del gvlam, consejos que dan los mapuche sabios sobre conocimientos importantes, tambin a travs del wewpi, que es la enseanza de conocimientos mucho ms especficos.

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Esta aseveracin se ajusta a nuestra realidad, pues el conocimiento se comparte, pero dada la insuficiencia de espacios colectivos, es que tales prcticas circulan en menor grado y con el tiempo pasan a ser parte del recuerdo de los ancianos y de manera muy fragmentada en los jvenes. Camila Montecinos seala que:
Por categorizar los mtodos locales inferiores al mtodo cientfico, es que ya no se produce la transmisin activa de los mtodos propios y se han ido desvalorizando, al punto de abandonarlos, prefirindose adoptar tecnologas introducidas. Agrega que con esto no solo cambia el contenido tecnolgico del conocimiento local sino tambin la relacin entre el hombre y su conocimiento y el hombre y su entorno resultan alterados. Y la adopcin de formas modernas lleva tambin a una relacin moderna con el mundo que nos rodea (1999: 206).

En la actualidad podemos afirmar que la ocupacin de herramientas tecnolgicas ha ido en aumento. Es muy difcil hoy poder apreciar en su esencia un mingako, primero porque ya no es una prctica valorada por los mismos Mapuche, son pocas las personas que actan de manera solidaria y acceden a realizar un trabajo no remunerado monetariamente; y segundo, porque han sido reemplazados por el trabajo con maquinarias como tractores, moto cultivadores, entre otros. Sobre el Convenio UPOV 91. (Unin Internacional para la proteccin de las obtenciones vegetales) y la prdida de la semilla originaria, debemos recordar que Chile ha ratificado este convenio que permite reconocer y garantizar un derecho de una variedad vegetal nueva o a su causa habiente al obtentor27, esto quiere decir que cualquier persona natural o jurdica puede tener el derecho de una variedad modificada o ya existente, a travs de un ttulo de proteccin particular o de una patente28, no reconociendo ni excluyendo la semilla originaria como patrimonio de los pueblos, en este caso del mapuche. Adems, este convenio exige a los Estados partes de la unin, cumplir plazos para patentar gneros o especies. A la entrada en vigencia del comercio, ya sea en un plazo de tres aos, 10 gneros o especies por lo menos; a los 6 aos, 18 especies en total; y a un plazo de 8 aos, 24 gneros o especies en su totalidad. Esto quiere decir que rpidamente se masificarn estos cultivos.

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Artculo 1 del Convenio UPOV. Convenio UPOV 91.

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A dems, se seala que el obtentor de las semillas har uso del derecho protegido, esto es, que debe autorizar a quien desee cultivar una produccin con fines comerciales, la puesta a la venta y la comercializacin de la variedad, su reproduccin o multiplicacin vegetativa. En cuanto a la duracin del derecho, no podr ser inferior a 15 aos, a partir de la fecha en que se concede el derecho de proteccin. Esto significa que un agricultor debe estar autorizado por el dueo de la semilla para poder cultivarla, y es el obtentor quien definir las condiciones para su autorizacin. Diferentes Organizaciones han manifestado su rechazo ante la ratificacin de este Convenio. A continuacin algunos puntos sobre su oposicin:
UPOV 91 garantiza que las empresas extranjeras podrn definir qu se utilizar en el pas y qu no, al entregarles el derecho a controlar la comercializacin, importacin o exportacin del material de propagacin (semillas, esquejes, etc.) Los derechos a ser otorgados por la implementacin de UPOV 91 permitiran a las empresas decidir qu se podr o NO podr cultivar en el pas. Ms an, la ley posibilita que una empresa registre una variedad con el fin especfico de no permitir su uso en el pas. Al otorgar poderes monoplicos sobre las semillas, dificultar los procesos de mejoramiento gentico independiente, impedir que los agricultores produzcan sus propias semillas y facilitar los procesos de concentracin de las empresas semilleras, provocar inevitablemente el alza de los precios de las semillas, encareciendo la produccin agrcola en general y la de alimentos en particular. UPOV 91 crea las condiciones para un control monoplico del primer eslabn (las semillas) de la cadena de produccin de los alimentos, quedando gran parte de la poblacin expuesta a esta vulnerabilidad. Esta situacin a la fecha no ha sido posible dado que la produccin de semillas se encuentra de muchos y muchas agricultoras. Da a las empresas semilleras el poder de hacer de policas, ya que deja en sus manos el asegurar que las disposiciones de la ley se observen adecuadamente, tal como tambin se indica en el proyecto de ley (Art. 48). Es conocido que empresas como Monsanto y Syngenta han creado verdaderos cuerpos policiales para controlar que los agricultores y campesinos no utilicen lo que ellos consideran su propiedad. El Art. 48 del proyecto de ley crea una norma que obligara al pas a dar poderes policacos a las empresas semilleras. Al definir que
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tales poderes son exclusivos los deja incluso fuera de la supervisin pblica. De no otorgar lo anterior, el pas quedara sujeto a demandas por no cumplir con normas aprobadas. Se violan as incluso normas fundamentales del pas, como el que los cuerpos policiales estn bajo el control y mando del Estado y los poderes fiscalizadores dependen o son supervisados por ste29

Chile se encuentra en el nmero 51 de la lista de pases por cultivos de organismos genticamente modificados. Mara Isabel Mansur seala que en este momento no hay consenso sobre el impacto que tienen los transgnicos en la salud y en el medio ambiente, pese a estudios recientes en que se aliment ratas con maz transgnicos, con aplicacin de herbicidas y stas generaron tumores (2012: 2). Me pregunto: Hasta qu punto se coloca en riesgo la salud de las personas? Cul es el sentido final de tanta codicia e irresponsabilidad? Desde el punto de vista jurdico, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en su artculo 15 seala que los derechos de los recursos naturales existentes en tierras indgenas debern protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilizacin, administracin y conservacin de dichos recursos. Por tanto el Estado debiera respetar el uso y administracin de los pueblos a la semilla, concederla como patrimonio del pueblo mapuche, en este caso. Por otro lado, la Ley Indgena 19.253 en su artculo 34 seala que los servicios de la administracin del Estado y las organizaciones de carcter territorial, cuando traten materias que tengan injerencias o relacin con cuestiones indgenas, debern escuchar y considerar la opinin de las organizaciones indgenas que reconoce esta ley. En este caso las comunidades indgenas. De acuerdo a estas leyes, creo que a modo de proteccin legal por parte del Estado, debera considerarse la semilla originaria como parte del patrimonio de los pueblos indgenas, garantizando su permanencia, regulado a travs de normas consensuadas que permitan el libre trnsito dentro de sus territorios, en este caso Puelmapu y Gulumapu. Actualmente est prohibida la circulacin de algunas semillas y animales, en el caso de Chile a travs del Servicio Agrcola Ganadero (SAG) impidiendo que no se respete un derecho

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Extracto del comunicado en rechazo a la Ley que regula los Derechos del Obtentor y al Convenio UPOV. Firmadas por Los Siguientes Organismos ANAMURI, Asociacin Nacional de Mujeres Rurales e Indgenas; RAP-AL Chile, Red de Accin en Plaguicidas y sus Alternativas para Amrica Latina; OLCA Observatorio de Conflictos Ambientales; CETSUR Centro de Educacin y Tecnologa para el Desarrollo del Sur; GRAIN y Consejo de Soberana Alimentaria.

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consuetudinario del pueblo mapuche, para la circulacin de su patrimonio alimentario. Puesto que existe un vaco legal, nosotros como actores sociales afectados debiramos pronunciarnos frente a este tema y demandar a los Estados involucrados en vista de que se vulneran nuestros derechos como pueblo. Desde el punto de vista de los perjuicios, Mxico es un claro ejemplo del escenario daino que producen los cultivos transgnicos y diversas organizaciones manifiestan su descontento:
El pueblo que no tiene diversidad es un pueblo que se hace dependiente, las nuevas leyes quieren obligar a los campesinos, a los indgenas hacerse dependientes. Pero tenemos que preguntarnos qu necesitamos para cuidar, para conservar la vida, con permiso o sin permiso de la ley, que la crianza del maz sea colectiva es lo que ha mantenido su riqueza, no solo intercambiamos semillas sino saberes. Existen semillas diversas, porque hay saberes diversos.30 Cultivar, guardar, cuidar e intercambiar libremente semillas propias nativas que no tenemos porqu certificar, ni registrar ante nadie porque las tenemos desde antes que existiera el Estado Mexicano, es un derecho inalienable que nadie nos va a quitar y seguiremos ejerciendo de manera autnoma. Estamos contra los proyectos biopiratas que Monsanto31 hace con organizaciones agrcolas y acadmicas para robar maces nativos y saberes a travs del Proyecto Maestro de Maces Mexicanos. Nos oponemos a la certificacin y registro de semillas y lo denunciamos como una manera ms de privatizar las semillas para controlar a los pueblos32. (Magnanti, 2008: 11)

La situacin en Bolivia, la describe Silvia Rivera Cusicanqui:


Como en la poca colonial, los nuevos conquistadores se amparan en los tratados de libre comercio para imponer sus reglas. A travs de ello, nuestras economas sern expropiadas de sus recursos, nuestra fuerza de trabajo se ver esclavizada en los modernos obrajes que son

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Testimonios Indgenas del maz y la autonoma Mxico, 2005. Monsanto, es una empresa que provee de productos para la agricultura. Es conocida por producir el herbicida bajo la marca Roundup. Tambin es productor de semillas genticamente modificadas. (Alimentos transgnicos). Red en defensa del maz nativo, Mxico, Julio de 2008.

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las maquilas, y el mercado de consumo se ver inundado a las manufacturas y enlatados del norte, as como de sus alimentos y medicinas, que irn copando los resquicios de auto consumo y destruyendo las economas sostenibles de las comunidades indgenas. El colonialismo del Tratado de Libre Comercio, que se nos pretende imponer consiste en abrir nuestras fronteras a las semillas transgnicas, a la soya y el trigo baratos y blanqueados de todo poder nutritivo. Abrir nuestras fronteras a sus pesticidas y fertilizantes, y comprarnos los productos de las maquilas, que esclavizan a legiones de obreras y obreros en precarias condiciones de trabajo. (2008: 18).

La gran tarea es disociar el control que se est ejerciendo sobre la economa y sustentabilidad del pueblo mapuche, puesto que grandes empresas quieren ejercer este control sobre diferentes pueblos originarios con el objetivo de reducirlos, aislarlos y desaparecerlos. IX. CONClUSIN. Reconocemos que desprendernos del sistema de economa monetaria hoy en da resulta bastante utpico, puesto que dicho sistema econmico occidental est inserto dentro de nuestra vida cotidiana; sin embargo, tenemos la opcin de ir validando cada vez nuestro propio sistema de economa, en la medida que nos interioricemos en esta prctica, adems de apreciarla como una experiencia enriquecedora y gratificante, debemos considerar el real sentido que conlleva intercambiar, mediante la cual estamos reinterpretando nuestra memoria que nos ha sido fragmentada. Nosotros como mapuche, mujeres, hombres, ancianos, debemos respetar nuestro Ixofij mogen33, es nuestro deber preocuparnos sobre esta prctica y no quitarle valor a nuestra riqueza cultural. Haber adoptado la mirada occidental, que es la tenencia del dinero, no nos permite darnos cuenta que tenemos la opcin de intercambiar en la medida de las posibilidades, por eso es que esta prctica debemos sociabilizarla. Creo que debemos reflexionar crticamente y reconocer nuestro nivel de responsabilidad social ante este tema y trabajar en pro de nuestra autonoma. Una de las formas posibles, es articulando el intercambio, plantendolo como una necesidad de valoracin, de permanencia y rescate cultural. Ya que si analizamos aspectos de la cotidianidad

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Biodiversidad, respeto a todas las formas de vida.

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social mapuche, nos daremos cuenta que nuestras relaciones se sustentan en la base del intercambiar desde una perspectiva de la reciprocidad. Como sealo en este artculo, la ventaja de la prctica del Xafkintu como sistema econmico propio, estimula la circulacin de las semillas originarias; favorece su cultivo y el auto consumo; nos acerca a conocer otras prcticas relacionadas; conversamos y convergemos en los puntos sobre nuestras diferentes problemticas, generando un eje comunicacional significativo en donde se originan lazos de confianza y afinidad con mujeres y hombres de otros territorios. La desventaja del Xafkintu actual es que aun, es muy limitado no alcanzando a cubrir todas las necesidades bsicas. Para que esto fuera posible, se requerira de diversidad de productos que puedan cubrir el vestuario y el calzado, por ejemplo. Pero es necesario que estas inquietudes nazcan desde las comunidades o de agrupaciones sociales mapuche y no mapuche, como necesidad de revitalizacin cultural. Se debe generar un plan de trabajo orientado a mantener una visin poltica sustentable de largo plazo, integrar a actores interesados/as que pretendan generar propuestas de desarrollo local. Todo esto para construir estrategias de transformacin cultural y social desde nuestros espacios.

Fotografa Vinka Arriagada Quilaqueo, productos del Xafkintu realizado en Boyeco, Abril, 2012.

La posibilidad del cultivo orgnico para el autoconsumo est limitada a una problemtica mayor que es la escasez de recurso hdrico y de tierras para los Mapuche jvenes.
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Este texto apunta a debatir sobre nuestras fortalezas y debilidades respecto a nuestra economa, a reflexionar sobre los riesgos de nuestra alimentacin; la prdida de ella sera como la prdida de nuestro idioma. El llamado es a analizar profundamente este tema. Si bien la propuesta del Xafkintu desde la agrupacin de mujeres Fenxen pu Choyvn se encuentra en proceso de desarrollo, el objetivo es continuar incluyendo a actores afectados, con miras a un tratamiento coordinado entre organizaciones y agrupaciones territoriales interesadas en la recuperacin de su economa y el compromiso social mapuche. BIBlIOGRAFA Ampuero, Mancilla Paola. Transformaciones y Resistencias en la Economa Familiar Campesina Mapuche. Sud Este, Sustentabilidad, Desarrollo, Territorio, S/F N1.Coleccin Ciencias Sociales. Gedes, Gestin y Desarrollo, Temuco, Chile. 37-falta numero cap. Impreso. Bengoa, Jos y Valenzuela Eduardo. Economa Mapuche, Pobreza y subsistencia en la sociedad mapuche contempornea, Santiago: Editorial EPAS, Chile, 1984. Impreso. Bragg Katterine, et. al. Transecto Etnobotnico del Sector Mapuche, Revista Hombre-Cultura y Sociedad, de Ciencias Sociales y Humanas Cuhso, Volumen 3, N2, Universidad Catlica de Temuco, pp. 57-80. Impreso. Caniuqueo, Sergio. Ent: Claura Anchio. 26 Dic. 2012. 4.10 min.mp3. Celis, Anglica. Desarrollo desde la base. La Construccin de Actores Sociales desde la pobreza. Estilos de Desarrollo en Amrica Latina, Identidad, Cultura, Territorio, Medio Ambiente, Un Aporte para la Discusin. Teresa Duran. et al. Temuco. Editorial Universidad de La Frontera, 1999. 84-89. Impreso. --- Curadoras de Semillas, El arte de conservar las semillas de los pueblos, Creative Commons, Temuco. Chile. 2011. Impreso. Colipan, Bernardo. El Trafkintu como prctica cotidiana y de recomposicin de la memoria colectiva. Fvtawillimapu. Web 12 Feb. 2013 http:// www.futawillimapu.org/pub/Trafkintu.pdf. Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena. Ley Indgena 19.253(actualizada). Chile. 2009. Impreso. -- Convenio de N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. OIT. Chile. 2009. Impreso. Convenio Internacional para las Obtenciones Vegetales UPOV 91. Unin Internacional para la Proteccin de las Obtenciones Vegetales. Web. 4 Dic. 2012. http://www.upov.int/upovlex/es/conventions/1991/act1991.html

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