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EL PODER

POPULAR SE CONSTRUYE DESDE ABAJO1


Isabel Rauber

INDICE
................................................................................................................................................................................1
EL PODER POPULAR SE CONSTRUYE DESDE ABAJO................................................................................................1
Precisiones del concepto desde abajo..........................................................................................................4
Conceptos claves...............................................................................................................................................6

En Indo-afro-latinoamrica existen hoy novedosos y diversos procesos de transformacin


social, surgidos y enriquecidos en las resistencia, luchas y construcciones de alternativas
polticas protagonizadas por los pueblos y sus organizaciones sociopolticas.
Con diferentes matices, estos procesos se autodefinen revolucionarios en la perspectiva del
concepto de revolucin social: no como un tiempo, una etapa o un proceso que se inicia
por arriba luego de la toma del poder, ni como un resultado de ello. La revolucin no es
algo que ocurre en la sociedad a consecuencia de la apropiacin de la superestructura poltica
y la posterior realizacin de cambios estructurales por parte de una vanguardia poltica. Se trata
de un complejo proceso de revolucin social que se va configurando desde las primeras
resistencias, integrando diversos procesos de cambios sociales concatenados, ininterrumpidos y
permanentes que nacen y se desarrollan desde abajo, en las entraas del capitalismo. Por eso no
puede reducirse a un acto, a un momento; es el proceso mismo. La comprensin de la
revolucin social como un proceso integral de transformacin social, cultural, econmica,
poltica y tica permanente, se expresa y condensa metodolgica y polticamente en el
concepto construccin de poder popular desde abajo.
A diferencia de la concepcin economicista-vanguardista que tipific las prcticas y los
derroteros revolucionarios del siglo XX, y que entendi el poder de modo cosificado y
reduccionista, el concepto revolucin social se asienta en una concepcin integral del poder.
Entiende al poder como una determinada interrelacin social de fuerzas (polticas, econmicas,
culturales, morales, sociales) en la que una (o un conjunto de ellas) se constituye en
1

Fragmento correspondiente a una parte del Captulo IV del libro Revoluciones desde abajo, de mi autora. En
Venezuela: Dos pasos adelante, uno atrs. Vadell Editorial, Caracas, 2011

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hegemnica-dominante entre un conjunto de relaciones sociales, culturales, econmicas,


polticas, condensando intereses sectoriales y de clase. Se trata de una interrelacin dinmica,
en movimiento y regulacin constante por las interacciones entre las clases y sectores de
clases, etnias, movimientos sociales, sectoriales, intersectorial, etctera (lucha de clases en sus
diversas modalidades y manifestaciones). En ellas se expresa y modifica permanentemente la
relacin de fuerzas existente (entre las clases con intereses en pugna/conflicto), marcando el
predominio de una: la fuerza hegemnica (econmica, cultural, poltica e ideolgica), cuya
fortaleza o debilidad es puesta permanentemente en jaque en las luchas sociales. Estas luchas
marcan la dinmica del movimiento social y poltico en cada momento histrico concreto. En
ellas se define tambin la capacidad de ofensiva (de imponer sus intereses) de cada una de las
clases, sectores y actores sociales y polticos de la sociedad de que se trate. Y todo esto va
condensando determinadas modalidades y nodos de poder.
El poder del capital surge, se produce y reproduce en la base econmico-material de la
produccin, se alimenta de la explotacin del trabajo humano mediante la generacin y
apropiacin de la plusvala, forjando para ello un conjunto articulado de condiciones sociales,
culturales, jurdicas, ideolgicas y polticas que lo hacen hegemnico y posibilitan la
perpetuacin, extensin y profundizacin exponencial de la explotacin y correlativamentede las ganancias del capital. 2 Consiguientemente, la hegemona -si bien se desarrolla y
fortalece en mltiples mbitos-, comienza y se disputa permanentemente en y a travs de- lo
econmico.3
El polo del trabajo, contrapuesto al del capital pero interdependiente de l e interactuante con
l, construye su poder tambin en (y desde) el mismo mbito, pero se trata -desde el inicio-, de
otro poder. Surge como un poder sumergido y oprimido, primariamente defensivo y
subordinado por mltiples mecanismos de dominacin- a los designios del capital. Sobre esta
base se constituye la hegemona integral del capital y se delinea tambin la lucha por la
construccin de una hegemona propia, de un poder propio, por parte de los dominados. Es una
lucha neurlgica porque la posibilidad de salir de la dominacin implica salirse del juego del
capital, romper el cerco de su lgica hegemnica y construir otra, una lgica que sea sustento
de un poder propio y diferente, y alimente su construccin. Y esto implica ir mas all del
capital. Si el poder popular, el poder liberador se concibe como la contracara del poder del
capital o contrapoder, quedar atrapado por su lgica y a la larga o a la corta- caer atrapado
en sus seculares redes.
La construccin de un poder propio, que de modo pedaggico llamo aqu poder popular, nace y
se desarrolla desde abajo; se produce, reproduce y expresa en el modo de vida cotidiana
individual, comunitaria y social, y en las organizaciones sociales y polticas, en sus formas
orgnicas de funcionamiento y relacionamiento interno as como en sus construcciones
concretas, en su proyeccin social orientada a los hombres y las mujeres del pueblo que viven
2

En el capitalismo el poder es una suerte de macro interrelacin social (interrelacin de interrelaciones) que
sintetiza poltica y socialmente a favor de los intereses del capital las relaciones sociales levantadas a partir de la
oposicin estructural capital-trabajo. Esta oposicin instaura -desde los cimientos- el carcter de clase de las
interrelaciones entre los polos que conforman dicha contradiccin, de las luchas por la hegemona y la
dominacin, y de las luchas de resistencia y oposicin a ello. En este antagonismo concreto se desarrollan
dinmicas que configuran y definen en cada momento una determinada correlacin de fuerzas (de clase) a favor
de uno u otro polo, correlacin que acta (se hace sentir) en toda la sociedad.

Resulta errneo reducir hegemona al mbito de lo ideolgico-cultural. La hegemona es ideolgica s, pero


entendiendo que lo econmico es a la vez- ideolgico y viceversa, que la ideologa del capital es inseparable
de la lgica del mercado.

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en el campo o en la ciudad- de vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. Son ellos los
protagonistas del proceso revolucionario en cada sociedad, en la medida que transformacin
cultural mediante-, van siendo capaces de crearlo, construirlo, sostenerlo y desarrollarlo.
Desde esta perspectiva la construccin de poder propio resulta parte del necesario proceso de
de-construccin de la ideologa y las culturas dominantes y de dominacin, y es
simultneamente un proceso de construccin de nuevas formas de saberes, de capacidades
organizativas y de decisin y gobierno de lo propio en el campo popular. Son nuevas formas
que constituyen modos de empoderamiento local-territoriales, bases de la creacin y creciente
acumulacin de un nuevo tipo de poder participativo-consciente no enajenado- desde abajo,
de desarrollo de las conciencias, de las culturas sumergidas, oprimidas y excluidas, en
mltiples y entrelazadas formas y modalidades encaminadas a la transformacin global de la
sociedad. En esta perspectiva, la transformacin de la sociedad se evidencia como un proceso
permanente de resistencias y luchas populares, en rechazo al poder hegemnico dominante del
capital, a la vez que van construyendo desde abajo- el poder popular.
Construir desde abajo significa construir desde la raz, desde el mbito de lo propio, y desde el
interior de lo que se quiere cambiar, la hegemona poltica, ideolgica y cultural de la nueva
sociedad que se desea, a la vez que se la va diseando y construyendo desde el presente, en
cada espacio, en cada organizacin, en la comunidad, en el mbito familiar, en la
interrelaciones humanas. Pretender que la superacin de la enajenacin humana y los cambios
necesarios para lograrla, ocurrirn despus de la toma del poder o de los cambios sociales,
aleja la posibilidad de liberacin en vez de contribuir a ella.
Este posicionamiento respecto al poder y la revolucin social implica un cambio radical en la
concepcin de las luchas sociales, en la construccin de la conciencia poltica, de la
organizacin poltica, del poder popular, del proyecto alternativo y, tambin en primer
trmino-, respecto del sujeto social y poltico de las transformaciones. Estos aspectos son,
resumidamente, los que marcan la ruptura ms ntida y radical de esta concepcin acerca de la
transformacin de la sociedad, respecto de las concepciones vigentes en el siglo XX.
Emprender los caminos de la revolucin social desde abajo implica construir integralmente
poder popular desde abajo, es decir, abocarse a la transformacin cultural, poltica, ideolgica
y econmica del modo de vida implantado por el capital, construyendo un nuevo modo de vida,
orientado a cimentar una nueva civilizacin humana superadora del capitalismo.
Esta nueva civilizacin abarca la perspectiva socialista dado que implica una ruptura radical
con la lgica del capital. Pero se trata de un socialismo construido por los pueblos, raizalmente
democrtico, asentado y fortalecido por una lgica de metabolismo social horizontal. De ah
que la sociedad horizontal constituya el ncleo lgico-organizador y reproductivo de lo que
ser un nuevo socialismo, abierto al crecimiento cultural y poltico de las generaciones
venideras. Ello anuncia que se trata de un proceso global de transformaciones profundamente
imbricado con una lucha cultural, ideolgica y poltica acerca del ser humano y su existencia,
su libertad y sus obligaciones para consigo mismo y sus hermanos, y con la naturaleza. La
nueva civilizacin implica a la vez una nueva cosmovisin: que abra cauce en paridad
horizontal- a la pluralidad de identidades, cosmovisiones, creencias, tradiciones y deseos,
haciendo realidad la construccin de un mundo donde quepan todos los mundos, dando pie a lo
que ser un mundo horizontal.

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Precisiones del concepto desde abajo


El concepto desde abajo alude, en primer lugar, a un posicionamiento poltico-social que ubica
dnde surge el poder (los poderes) y define desde dnde debe partir la disputa y la
construccin de poder propio orientado a la transformacin de la sociedad, en el que ocupa un
lugar central, protagnico, la participacin de los de abajo. As lo emplearon en su tiempo,
por ejemplo, Marx, Engels y Lenin.
Con el desarrollo de las luchas sociales y polticas de los de abajo este concepto ha
ampliando su significacin. Por un lado, algunos sectores sociales y pensadores lo han
reinterpretado y enarbolado como contraposicin al poder que se ejerce desde arriba,
rechazando todo tipo de direccin centralizada y, por extensin, toda forma de organizacin
social y poltica. En la prctica, esto se ha traducido en posiciones basistas, espontanestas y en
la divulgacin de un tergiversado anarquismo. Digo tergiversado puesto que el anarquismo
nunca renunci ni rechaz la organizacin, muy por el contrario. La disputa fundamental
estuvo marcada por los debates entorno al Estado y sus formas de desaparicin: se extingue o
debe abolirse? Esto se articula, consiguientemente, al rechazo del papel activo del estado en el
proceso de transformacin en el tiempo de transicin y construccin de las bases de la nueva
sociedad. Junto a esto, el anarquismo desarroll otros aspectos que es importante rescatar: la
defensa de las posiciones libertarias, participativas, el apelo a la horizontalidad y la
valorizacin de lo autogestionario como motor de la libertad y el protagonismo individual y
colectivo.
Por otro lado, rescatando tanto la significacin originaria como el ideario anarquista libertario,
el concepto desde abajo plantea una nueva lgica de pensamiento, accin y concepcin de
las relaciones sociales y polticas: parte del problema o situacin concreta al que se le busca
respuesta, propuesta o solucin, y de los actores sociales concretos involucrados en ello. Esta
lgica se contrapone a aquella que sustenta lo que se piensa y ejecuta desde afuera de los
procesos y actores concretos, es decir, de aquella que piensa y proyecta las acciones a partir de
las superestructuras, de los aparatos gubernamentales y partidarios, alimentando una
metodologa desde arriba propia de las minoras autoritarias, las lites iluminadas y las
vanguardias.
Es por eso que, construir poder desde abajo implica, ante todo, una lgica diferente a la
tradicional acerca de cmo construir el poder popular, el poder propio, desde dnde, y
quines lo harn. Esta lgica apela y apuesta siempre al protagonismo consciente de los
pueblos y, simultneamente recuperando la significacin que Marx otorgaba a lo radical-,
hace de la raz de los problemas o fenmenos, el punto de partida y llegada del proceso
transformador. Apostar a la construccin de poder desde abajo para transformar la sociedad
implica vivir un proceso revolucionario radical, es decir, que se construye y crece desde la
raz.
Precisamente por ello, esta propuesta poltico-metodolgica resulta central en los procesos
revolucionarios sociotransformadores que hoy tienen lugar en Indo-afro-latinoamrica,
independientemente del mbito desde el cual se impulsen las transformaciones: si es desde la
superestructura poltica, o desde una comunidad, si es desde un puesto de gobierno, o desde la
cuadra de un barrio, o desde una comunidad. El papel que se desempee en el proceso de
transformacin puede estar vinculado o no a lo institucional, puede estar ubicado arriba,
abajo o en el medio de los escalafones jerrquicos establecidos en las estructuras estatales
o gubernamentales. Construir desde abajo implica -en todo momento, mbito y relacin-, un
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posicionamiento y una prctica poltico-metodolgica clave: partir del problema concreto y de


los actores en l involucrados para pensar de conjunto las soluciones alternativas, definirlas,
disearlas y realizarlas. Supone siempre, por ello, una organizacin, capacidad y una voluntad
colectivas.
Construir poder desde abajo reclama, por tanto, un cambio cultural y poltico prctico
indispensable para el anlisis y la prctica poltica actuales de los movimientos sociales y
polticos de este continente en tiempo de revoluciones desde abajo.
En sntesis, puede sealarse que este posicionamiento entiende que:

La superacin de la enajenacin humana, la liberacin individual y colectiva, es el sentido


primero y ltimo de la transformacin social.

El poder es una relacin social y no una cosa.

El sujeto (social, poltico, histrico) del cambio es plural; se expresa como actor colectivo
y se autoconstituye como tal en el proceso mismo de resistencia, lucha y transformacin
sociales. No hay sujetos a priori de las prcticas de lucha en los momentos
histrico-concretos.

La transformacin de la sociedad se desarrolla en un proceso complejo (proceso de


procesos) que anuda simultneamente participacin, construccin, apropiacin y
empoderamiento colectivos, a partir de promover el protagonismo de todos y cada uno de
los actores y actoras sociales y, consiguientemente, su conciencia y organizacin.

Rechaza la lgica, organizacin, pensamiento y prcticas jerrquicas y verticalistas,


discriminatorias y excluyentes. Y se propone desarrollar la horizontalidad como base para
una nueva cultura solidaria y equitativa (en la prctica, el pensamiento, la organizacin, el
poder).

La construccin de lo nuevo se basa en una lgica de articulacin-integracin de las luchas


sociales y de sus actores, de los caminos de maduracin de la conciencia poltica, de la
definicin y organizacin del instrumento poltico, y del proceso de
construccin-acumulacin de poder propio.

La participacin democrtica es una caracterstica sine qua non del proceso de


transformacin (y de la nueva sociedad). Articula la participacin desde abajo del pueblo
consciente y organizado, con el pluralismo (aceptacin y convivencia con las diferencias y
los diferentes), y la interrelacin horizontal (no reconoce jerarquas entre actores).

Profundiza la dimensin socio e intercultural de la democracia, integrando a esta la


necesaria bsqueda de equidad de gneros, sexos, razas, etnias, capacidades, y sobre esta
base- radicaliza la crtica al poder hegemnico dominante, contribuyendo a su
deconstruccin social, histrica y cultural, y a la construccin de nuevos rumbos
democrticos participativos.

Supone un reposicionamiento y redimensionamiento y significacin de la poltica, lo


poltico y el poder por parte del conjunto de actores sociales, polticos, y el pueblo todo.

Se propone superar la sociedad capitalista, transformndola desde su interior en la misma


medida en que los actores/sujetos van construyendo en sus prcticas cotidianamente los
avances de lo que algn da ser en integralidad- la nueva sociedad anhelada. En ese

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proceso, van (auto)constituyndose tambin los sujetos que la disean y luchan por hacerla
realidad, como tales sujetos.

El proyecto alternativo sintetiza y define el rumbo estratgico. Es por ello, a la vez, el


eslabn que articula, cohesiona e imprime un sentido revolucionario cuestionadortransformador a las resistencias sociales, a las luchas sectoriales y a las propuestas
reivindicativas, enlazndolas y proyectndolas en la dimensin poltica- hacia la
construccin de lo que un da ser una nueva civilizacin humana.

Fundar y construir una nueva civilizacin humana significa fundar y construir un nuevo
modo de vida. Ello implica el desarrollo yuxtapuesto, simultneo y articulado de procesos
de transformacin de la sociedad, de sus modos de produccin y reproduccin, de
transformacin-autotransformacin de los hombres y las mujeres que realizan esas
transformaciones, y de las interrelaciones sociales (pblicas y privadas) entre ellos
establecidas.

Los procesos y caminos de construccin del proyecto, del poder propio, y de la


(auto)constitucin de actores sociales (dispersos) en actor colectivo (sujeto) de la
transformacin, resultan estructuralmente interdependientes e interconstituyentes. El eje
vital radica en los actores-sujetos, en su capacidad para desarrollarse y (auto)conformarse
en actor colectivo del cambio (sujeto popular) y, por tanto, en su capacidad para disear y
definir el proyecto, construir su poder, y a la vez- dotarse de las formas orgnicas que el
proceso de transformacin vaya reclamando.

Conceptos claves
La construccin de poder popular, que es a la vez, de conciencia, cultura intercultural,
descolonizacin, democracia, participacin, proyecto y organizacin propios, reclama, de
hecho, la conjugacin de una multiplicidad de mbitos, espacios, problemas, actores y
propuestas desde la raz, a la vez que se propone transformar ah y desde ah.
Entre sus conceptos claves, se cuentan los de: articulacin, construccin, transicin y proceso,
junto a los de tendido de puentes, descolonizacin, complejidad, multidimensionalidad,
multilateralidad, integralidad, diversidad, interculturalidad, nueva cosmovisin
humano- natural, pluralismo, paridad, horizontalidad, democracia raizal participativa, y
control popular, coherencia entre medios y fines, propuestas abiertas, es decir, en
construccin y desarrollo permanente, acorde con el desarrollo de los actores-sujetos
involucrados en el proceso y con las modificaciones de las condiciones histrico-sociales de las
comunidades, el pas, la regin y el mundo en cada momento.
De all que el proceso de transformacin social tenga una articulacin neurlgica con la vida
cotidiana de los actores y las actoras de la transformacin: parte de all, o la atraviesa, se anuda
con ella y la proyecta transformacin mediante- hacia un modo de vida (y de ser) diferente, y
superador de la cinaga mercantil del capitalismo.
Construccin, proceso y transicin
En la opcin de construccin de poder desde abajo, que es la que nos ocupa, la nocin de
proceso tiene un peso fundamental. Es la base junto a otras- sobre la que han de erigirse los
nuevos pensamientos y las nuevas prcticas; es parte del ncleo de la nueva lgica y supone (a
la vez que forma) una mentalidad de nuevo tipo. Todo lo que existe cambia y esos cambios,
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incluso los ms radicales, llevan -junto con lo nuevo-, el sello de lo anterior, de donde
provienen; lo nuevo crece dentro de lo viejo.
En el caso de nuestros pases indo-afro-latinoamericanos, en las condiciones de una
dependencia deformadamente agrandada -globalizacin neoliberal mediante-, la nocin de
proceso se anuda directamente a la revalorizacin del concepto de transicin a la posibilidad de
toda transicin, a sus races y alcances.
En el siglo XX, las luchas revolucionarias en el Tercer Mundo, pensaron la transicin como un
perodo pre-socialista que comenzaba con la toma del poder poltico, es decir, entendieron a la
transicin como una primera fase hacia la transformacin socialista. Se entenda entonces que,
una vez alcanzado el socialismo finalizaba la transicin y con ella el proceso de
revolucionario de cambios superadores permanentes.
Quienes apuestan a construir poder popular desde abajo conciben a la transicin como un
componente inherente al proceso de transformacin social encaminado a la superacin del
capitalismo. La transicin no es un perodo que se inicia con el momento de ruptura, ocurre
en el proceso lo constituye- por lo que est presente en los movimientos de resistencia y
luchas sociales que ocurren en la sociedad regida por el capital. En este sentido, puede decirse
que la transicin es el proceso mismo. De ah el contenido y alcance revolucionario de esta
concepcin: no hay despus en cuanto a tareas, enfoques y actitudes; lo nuevo se va
construyendo a lo largo de todo el proceso y es permanente. Esto supone un profundo cambio
tico-cultural, lo promueve y se asienta en l, avanza sobre sus avances y con ellos, requiere de
la participacin consciente y de la voluntad de todos los actores sociales que hacen al proceso
mismo; no se produce mgica, espontnea, ni mecnicamente.
La conciencia poltica de los pueblos no se conforma instantneamente ni por decreto. 4 Es
imposible decretar transformaciones o inyectar saltos de conciencia. El actor colectivo su
conciencia, organizacin y propuestas-, se (auto)constituye en cada tiempo histrico
atravesando procesos colectivos de luchas y acumulacin de saberes y propuestas, de
conciencia, organizacin, poder propio y proyecto.
La experiencia ensea que nada cambiar al final del camino si no empieza a cambiarse desde
el presente; que no hay un final distinto en su lgica constitutiva- del inicio y el proceso
mismo, sobre todo en lo referente a mtodos y vas; que no hay posibilidad de ser humano
nuevo y nueva cultura si no hay acumulacin de nuevas prcticas: democrticas, participativas,
y de nuevas conductas ticas acuadas y asimiladas en las prcticas cotidianas sostenidas
4

Ya no puede pensarse (o esperarse) que los pueblos vayan a obedecer un llamado realizado por alguna
supuesta vanguardia [autoproclamada], porque solo se movilizan cuando entienden que van a protagonizar un
proceso para transformar sus condiciones de vida, cuando entienden y visualizan que ese su accionar no caer
en saco roto ni ser manipulado por intereses de terceros, cuando tienen claro que sern realmente parte de un
proceso de resistencia, de lucha y de cambios. En este sentido, la misin de aquellos que se sienten
vanguardia, no ser ya la de ordenar o decretar una accin determinada, sino, en todo caso, la de ser capaces de
despertar y convocar la participacin creadora de las mayoras, promoverla y desarrollarla. Hoy el protagonismo
no puede ser de pequeos grupos, para que sea protagonismo debe ser de mayoras, de pueblo; y eso hay que
construirlo.
Por eso, en tiempos que reclaman protagonismos de mayoras, la vanguardia como tal es un sin sentido; hacen
falta s, direcciones poltico-sociales reales, capaces de orientar, organizar, construir y promover canales de
organizacin, conduccin y liderazgo de ese [pro]sujeto colectivo. Este nuevo tipo de direccin poltico-social
no se define por protagonizar la poltica, la conciencia, el saber, la verdad, y el proceso todo en exclusividad (y
exclusin), sino por construir el protagonismo colectivo, organizando y pensando tambin colectiva y
horizontalmente, y orientando colectivamente el proceso sociotransformador hacia metas trascendentes.

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durante aos. Se trata, por tanto, de una larga transicin. Para entenderla, asimilarla y
practicarla es fundamental remover el pensamiento inmediatista, cortoplacista y fragmentario,
que entiende, proyecta y busca rupturas absolutas. Solo sobre esta base podr entenderse el
significado revolucionario y revolucionador de la gesta de quienes han emprendido el camino
de la construccin de poder desde abajo.
Es posible saltar etapas para lograr los objetivos?
Ciertamente, como lo ejemplifican las mltiples experiencias, s es posible. Los saltos son
parte de los procesos; no hay linealidad ni uniformidad; se trata de una serie superpuesta de
movimientos complejos de los que son parte los saltos. Pero cuando se saltan etapas, despus
del salto, hay que transitar las fases saltadas, siempre en una nueva dimensin, claro est, pues
ya habrn variado las condiciones, la situacin, etctera, pero est claro que lo que no se
construye o recorre antes, debe construirse o recorrerse despus o no es posible consolidar y
avanzar en el proceso de transformaciones.
Es importante tener esto presente, sobre todo en la poca actual, cuando no puede pensarse la
transformacin social descansando en que la existencia del campo socialista permitir saltar
al socialismo, como se pensaba en el siglo XX, incluso para sociedades que se encontraban en
perodo semicolonial. Eso se intent varias veces, pero ni social ni culturalmente las
experiencias realizadas han podido violar el tener que encarar las tareas correspondientes a su
tiempo y sus metas. Cuando se ha intentado pasar por alto esto, se ha cado en estancamiento o
retroceso, ejemplos hay de sobra en la historia reciente.
Es posible saltar etapas, insisto; las ideas de transicin y proceso que expongo no pretender
justificar la gradualidad o evolucin, pero si se saltan etapas, luego en algn momento
posterior al salto-, hay que retomar las tareas pendientes.
Vale repasar, en este sentido, la experiencia histrica del socialismo del siglo XX. Este
descansaba, segn seala Samir Amn, en dos pilares fundamentales:
1] La visin de un contraste tajante entre las sociedades capitalistas y las sociedades socialistas, y de
paso, el rechazo absoluto y total de la idea de que los elementos de la nueva sociedad podan
desarrollarse en el seno mismo de la sociedad capitalista.
2] La concepcin subsiguiente de que la transicin al socialismo a escala mundial tomara la forma
de un conflicto entre el campo de los pases socialistas y el de los pases que seguan siendo, por un
tiempo, capitalistas, en la medida en que este conflicto se habra inscrito en el marco de la
coexistencia-competencia pacfica.
El hundimiento de los sistemas soviticos, por un lado, y el abandono del proyecto maosta de
construccin socialista en China y su reemplazo por un proyecto de desarrollo capitalista nacional,
por el otro, interpelan los dogmas del marxismo-leninismo sobre la transicin y el carcter
supuestamente irreversible de la construccin socialista. [Amn, 1997: 263-264]

Construir poder desde abajo no supone solo cambiar las formas de la accin poltica, esto se
asienta en los cambios en el contenido de la poltica, lo poltico y el poder. Por ejemplo, no se
trata solo de ir a los barrios y hacer talleres de educacin popular, no se trata solo de
implementar procesos participativos en la base. Hay que hacer esto y ms: transformar
integralmente la sociedad desde abajo supone adentrarse en el corazn mismo de la nueva
democracia y hacerla una constante en cada acto, en cada relacin, en cada construccin.
La transformacin de la sociedad tienen lugar en la conjugacin integral de procesos,
radicalmente articulados la apropiacin que de ellos vayan haciendo cada uno de los actores
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que en ese proceso- lo va protagonizando (empoderamiento). Por eso esta propuesta y las
prcticas sociales que la sustentan y enriquecen tienen un alcance estratgico: es la semilla de
la nueva estrategia en gestacin, del nuevo protagonismo conciente, crecientemente
democrtico y participativo, creador, constructor y responsable de los actores-sujetos.
Articulacin y tendido de puentes
El concepto articulacin resulta nodal pues indica un modo de interrogar a la realidad, de
entenderla y, a la vez, una lgica para transformarla y construir en todos los terrenos, tanto
fuera como dentro de la organizacin reivindicativo-social o en aquellas estrictamente
polticas.
Tiene un sentido y una importancia estratgica fundamental dado que apunta a la
recomposicin del todo social, desaparecido hoy tras su atomizacin y fragmentacin
profundas ocasionadas por el desarrollo desenfrenado de la produccin destructiva (irracional)
del sistema del capital y, consiguientemente, del actor colectivo protagonista del cambio.
Situacin que se suma la fractura histrica producida por la conquista y colonizacin de los
pueblos indgenas originarios que resultaron excluidos e invisibilizados por siglos de las
complejas realidades e identidades sociales de este continente. Y lo mismo puede decirse
respecto de los negros, ayer esclavos y luego libertos excluidos y menospreciados. De ah que
la interculturalidad sea un componente imprescindible de las propuestas liberadoras del siglo
XXI, y ella presupone en s misma una instancia articuladora o re-articuladora social y cultural
en base al reconocimiento en paridad y complementariedad. Esta es una propuesta integral
radical del proceso de transformacin social.
Pensar los caminos de la transformacin social desde (y con) la articulacin es una forma de
entender la realidad y, a la vez, un mtodo para intervenir en ella, para construir en todos los
terrenos. Reviste relevancia estratgica dada la necesidad de recomposicin va articulacindel tejido social hoy virtualmente desaparecido tras su profunda atomizacin.5
Interculturalidad y descolonizacin
Interculturalidad: Hablar de interculturalidad remite de inmediato, en primer lugar, a un
mbito de prcticas sociopolticas y cognitivas en contradiccin con los paradigmas
predominantes en el pensar, el saber (y el ejercer saberes)y el deber ser dominantes, hasta
hace poco considerados los nicos valederos y eficientes. Hoy se atraviesa una crisis profunda
en el terreno de las racionalidades construidas y acuadas hasta ahora como verdades
universales. Por un lado, porque lo intercultural significa -de entrada- un reconocimiento de la
diversidad de identidades, culturas, modos de vida y organizacin sociales (econmicas,
polticas y jurdicas), todas racionalidades vlidas que es necesario rearticular sin exclusiones
ni jerarquizaciones en sus interrelaciones. Por otro lado, porque esto pone en cuestin el
sentido y el contenido de la racionalidad del poder occidental- predominante hasta ahora.
Todo ello remite las miradas hacia los creadores de las diferentes racionalidades, es decir, a los
sujetos de la produccin y reproduccin de la vida (comunitaria, urbana, social), a los sujetos
de los saberes, a los sujetos de la transformaciones sociales (culturales, polticas, econmicas).
En segundo lugar, es saludable tener en cuenta que el propio planteo de la interculturalidad es
intercultural. Es decir, sus contenidos, definiciones y significaciones, son diversos y mltiples.
No hay una nica propuesta intercultural, una sola y monoltica (dogmtica) interpretacin y
posicionamiento; lo intercultural es inherente tambin al postulado de la interculturalidad,
5

Retomo este punto en el epgrafe dedicado a las formas de articulacin.

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arranca de ella misma. El abordaje de esta dimensin en estas pginas no pretende, por tanto,
ser la interpretacin de la interculturalidad, ni todo lo que hay que saber acerca de ella,
sino brindar los elementos claves que permiten colocar a la interculturalidad como una de las
piedras conceptuales (y prcticos) fundantes de la nueva racionalidad plural y
multidimensional en gestacin.
En el mbito sociopoltico, al incorporar el principio de interculturalidad como elemento de
base para pensar las articulaciones y nexos entre los actores y sectores sociales y polticos, sus
modalidades de vida y sus planteamientos polticos y organizacionales, se evidencia de
inmediato la existencia de diversas propuestas reconstituyentes del cuerpo social de nuevo tipo:
basadas en su rearticulacin horizontal a partir del reconocimiento equitativo de legitimidad y
racionalidad iguales de las diversas culturas, cosmovisiones y modos de vida. Y como seala
Garca Linera: Una igualacin poltica sustancial entre culturas e identidades requiere de una
igualacin de modos de producir poltica en todos los niveles de la gestin gubernamental
(general nacional, regional y local); esto es, igualacin de prcticas polticas, de instituciones
polticas, de modos de ejercer la democracia y sistemas de autoridad poltica diferentes,
pertenecientes a las distintas comunidades culturales y regmenes civilizatorios que coexisten
en el territorio boliviano. [Garca Linera, 2006: 79] Es el tiempo que transitamos,
caracterizado por un escenario de conflictos cognitivos, culturales, sociales, polticos, ticos y
de valores, en el que ubico estas reflexiones.
Las definiciones acerca de lo cultural y la cultura son diversas, amplias y no siempre
convergentes entre s. Sin adentrarme aqu en las implicaciones que el seguimiento de uno u
otro modo de conceptualizacin entraara, sealar -como referencia, con un criterio
operativo-, que cuando me refiero a cultura, aludo, en primer lugar, a los modos de vida,
pensamiento y cosmovisiones de las clases, sectores y actores sociales y polticos, y a sus
posibles interrelaciones, interinfluencias e intersignificaciones, es decir, tambin, a los
intersticios interculturales compartidos de modo consciente o no- por los seres humanos
que integran una determinada comunidad, sector social o sociedad.
Cada modo de vida est avalado/referenciado a su vez, en un sistema de creencias, valores,
costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en
interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generacin en
generacin a travs del aprendizaje. [Plog y Bates, 1997: 64]
En tanto diversa y compleja, la cultura de una sociedad no puede considerase una resultante de
la adicin de las partes, es decir, de las producciones materiales o simblicas de los distintos
sectores, etnias, clases o actores sociales. Lo medular de la cultura es intangible e invisible, es
parte del mundo interior de los hombres y las mujeres que la producen, reproducen y
comparten, sobre el cual moldean, aprehenden y acuan sus hbitos y costumbres, base de sus
interrelaciones humanas. Es por ello que desde este lugar-, la cultura, a la vez que se produce,
se reproduce e internaliza individualmente, y al ser socializada, compartida y resignificada en
forma permanente en las interacciones sociales, resulta un proceso radicado en una dimensin
eminentemente social diversa.
En las sociedades indo-afro-latinoamericanas esto implica, desde el vamos, el reconocimiento
de la existencia de mltiples culturas que coexisten en un mismo territorio considerado
nacin, Estado, pas, etctera. Teniendo en cuenta que desde tiempos de la conquista y
colonizacin de Amrica hasta el presente, se construyeron e instituyeron jerarquizaciones,
subordinaciones, sometimientos y exclusiones hacia los pueblos indgenas y sus culturas, a los
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que se sumaron las exclusiones posteriores de los esclavos arrancados de frica o China, y las
discriminaciones por rechazo al mestizaje y tambin a la condicin de trabajadores/as. Sobre
esta base se construy el predominio hegemnico de los remanentes de la cultura europea
asociada a los poderes locales. Esto explica, sintticamente la raz compleja de las
interrelaciones de los miembros de las diversas culturas que viven en un mismo territorio
(pas). Cuanto ms intensa sea la cadena de subordinaciones y exclusiones, ms complejas y
conflictivas tendern a ser sus interrelaciones (entre desiguales).
Las identidades sojuzgadas han sobrevivido constituyendo/preservando sus comunidades, sus
identidades, sus cosmovisiones e institucionalidades (como es el caso de las institucionalidades
indgenas); ellas coexisten de modo yuxtapuesto y, en cierta medida articulado, en estado de
conflicto, resistencia y lucha de sobrevivencia permanentes con las estructuras, poderes y
modos de vida dominantes. Y todo esto entra en ebullicin en el actual volcn indo-afrolatinoamericano.
La necesidad de defender la vida, la sed de dignidad, de justicia, de reconocimiento de
identidades y pueblos sumergidos, marginados, explotados y oprimidos, irrumpe con fuerza y
se hace visible en el accionar de nuevos actores sociales y polticos que disputan, condicionan
o conquistan gobiernos en varios pases del continente, destacndose, muy particularmente, la
realidad actual de los pueblos originarios de Bolivia y su gobierno.
Construir colectivamente el pensamiento emancipador y las alternativas emancipadoras
requiere nutrirse y articular diferentes experiencias, saberes y cosmovisiones. Y esto hace
imprescindible que todos y todas dejemos de lado viejos prejuicios discriminatorios y
jerrquicos, en lo organizativo y tambin en lo cultural, para reconocer(nos) y aceptar(nos) en
la diversidad, entendindola no como una desgracia que hay que soportar, sino- como
fuente enriquecedora, forjadora de capacidades colectivas para conocer, saber y poder actuar
con equidad y mayor tino. Esto supone, obviamente, desterrar la concepcin (y las prcticas
propias) del pensamiento y verdad nicas correspondiente con la ideologa, cultura y
hegemona de los poderosos.
Es bueno destacar aqu que los enfoques de gnero -y sobre todo las luchas de las mujeres
durante aos-, han contribuido claramente a pensar la unidad, lo colectivo, sobre nuevas bases,
haciendo del reconocimiento de las diferencias -en vez de un obstculo- un enriquecimiento,
un pilar para las articulaciones. Es un granito de arena aportado por las mujeres militantes al
caldero de la construccin colectiva, plural y diversa de lo nuevo.
Hoy, la posibilidad de superacin del capitalismo y su devastadora colonizacin sinfn, se abre
paso a travs de sinuosos caminos, abiertos, enriquecidos por la diversidad. Es importante
afianzarlos y avanzar construyendo mbitos y propuestas que arraiguen convivencias
interculturales nutridas por todas las subjetividades oprimidas y negadas, en primer lugar,
aportando a la formacin del pensamiento indo-afro-latinoamericano propio de la historia y
experiencia de cada pueblo, intercultural y abierto a la creacin colectiva permanente de los
pueblos.
Lo intercultural, desde la perspectiva liberadora y de liberacin, hace referencia a la
interrelacin entre los/las diferentes en condiciones de paridad y complementariedad, es decir,
sin establecer un polo cultural hegemnico. Desde el punto de vista poltico, esto implica un
reconocimiento y relacionamiento equidistante (horizontal) entre s de todas las culturas,
identidades y cosmovisiones, y reclama la construccin de plataformas jurdicas que sirvan de
soporte institucional para que las diversidades sociales, culturales, etc., puedan
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interrelacionarse en un efectivo soporte jurdico de igualdad. La convivencia en equidad de los


y las diferentes exige el reconocimiento institucional de derechos civiles, polticos, sociales,
sexuales, reproductivos y culturales, que garanticen su ejercicio real, y ello requiere -al mismo
tiempo- de la voluntad para comprender al otro, que la tolerancia se abra paso ante tanta
intolerancia acumulada, para transitar -desde ah- hacia la aceptacin mutua.6 Por eso esta
concepcin de la interculturalidad liberadora se diferencia de la multiculturalidad, el
pluralismo y la inclusin.
Lo multicultural como lo plural- se orientan al registro de la diversidad tnica social y seala
tal vez- la necesidad de buscar canales para pensar, construir y ejercer lo pblico con otros
modos de interrelacionamiento (poltico, econmico, social y cultural). 7 Pero lo multicultural y
lo plural no presuponen una interrelacin entre iguales; hay un multi o pluriculturalismo que
en realidad solo acepta lo diverso para la foto, pero mantiene las relaciones jerrquicas
subordinantes entre aquellos que estaran ubicados en la cspide que sabe, decide y manda, y
los de abajo que no saben, no deciden y obedecen (o deberan obedecer). Es el
multiculturalismo y el pluralismo que aceptan los poderosos: el que no cuestiona, el que no
modifica nada, el que proclama una pluralidad que los deja en el centro y con el cetro. Por ello,
es central que el pluralismo y la multiculturalidad se conciban articulados con la
interculturalidad, que la presupongan.
Inclusin?
La propuesta de inclusin social hace referencia a excluidos que ahora seran incluidos. Pero,
quin o quines incluyen? Cuando hay alguien que incluye, el da de maana puede volver
a excluir. Por eso, el concepto de inclusin resulta cuando menos inexacto: acepta la
multiculturalidad pero rechaza la interculturalidad.
Los excluidos no reclaman inclusin sino reconocimiento, justicia, trato equitativo,
horizontalidad en las relaciones. La propuesta intercultural no responde a una actitud
solidaria para con los excluidos/as. Es una opcin de vida y por la vida, una gesta que
envuelve y convoca a todos y todas. Por eso la mirada intercultural no llama a incluir, sino a
construir desde abajo una nueva identidad colectiva, un Estado nuevo, plurinacional e
intercultural.
No hay posibilidad de plurinacionalidad sin interculturalidad. Este es un replanteo raizal para
la nueva democracia (intercultural participativa) en Indo-afro-latinoamrica. Alude a la
necesaria modificacin o redefinicin de las relaciones y papeles entre Estado, sociedad (civil)
y ciudadana, entre lo pblico y lo privado, y entre lo local, lo nacional y lo global. En realidad
no existe una sociedad civil, lo que se (mal)entiende por sociedad civil es una trama social
heterognea y compleja, integrada por una diversidad de clases, etnias, sectores sociales,
actores y organizaciones, que condensan y expresan mltiples identidades, intereses, culturas,
modos de vida y aspiraciones hasta hora en situacin de conflicto. Los estados plurinacionales
6

Tolerancia-intolerancia son conceptos que encierran intereses y posiciones de poder. Quin tolera a quienes y
por qu? Lo ideal es hablar de aceptacin natural, pero para llegar a eso, apelar a la tolerancia contribuye a la
modificacin de las relaciones de intolerancia, exclusin y discriminacin. En tal sentido el concepto tolerancia
es incorporado aqu como: un concepto de transicin para la transicin.

Existe una marcada tendencia a identificar, igualar -y por tanto confundir-, lo multicultural con la diversidad
tnica y, ms concretamente, exclusivamente con lo indgena. Esto restringe los planteamientos de multi e
interculturalidad, por un lado, a una cuestin tnica y, por otro, deja fuera del mapa sociopoltico a una parte del
campo popular, del mismo modo que aunque por otras vas-, lo hace la posicin hegemnica tradicional
(monocultural).

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suponen nuevas bases para pensar -simultneamente-, el desarrollo y progreso social sobre
nuevas bases.
Un estado multicivilizatorio significara precisamente el reconocimiento de mltiples
mecanismos, de mltiples tcnicas y sentidos de entender, practicar y regular las pulsiones
democrticas de la sociedad en correspondencia a las mltiples formas de ejercer ciudadana a
partir de la pluralidad de las matrices civilizatorias de la sociedad.[Garca Linera, 2006: 81]

El aporte/planteo de los pueblos originarios a este debate civilizatorio resulta por ello, a la vez
que demandante de reparacin ante una injusticia histrica, profundamente cuestionador de la
civilizacin dominante, basada en el saqueo, la conquista territorial, la destruccin, la
exclusin y la muerte de millones de seres humanos. Ellos reclaman junto con la reparacin
histrica, el reconocimiento de sus derechos, saberes, identidades y modos de produccin
materiales y espirituales, institucionales y no institucionales de vida. Y con ello, apuntalan las
tendencias que defienden la necesidad de construir un nuevo modo de interrelacionamiento
social como base para un nuevo modo de organizacin de las comunidades sociales entre s y
con el Estado y sus interrelaciones, dando paso a la vez a la emergencia de un nuevo tipo de
ciudadana y democracia: raizalmente participativa e intercultural.
Las luchas, propuestas y actuales experiencias sociales que tienen lugar en el proceso
sociopoltico boliviano marcado por una fuerte presencia protagnica de los pueblos indgenas,
resultan inspiradoras y convocantes de la bsqueda colectiva de una nueva civilizacin
(horizontal, equitativa) y aportan elementos para ella. En ese caminar, lo intercultural -junto
con la descolonizacin- constituyen cualidades imprescindibles del proceso revolucionario de
cambios porque suponen remover del pensamiento homogneo, colonizado y colonizador,
heredado de la colonia y el colonialismo cultural acuado durante por siglos.
Descolonizacin: En Indo-afro-latinoamrica el desafo sociotransformador en el siglo XXI
no puede reducirse a buscar nuevas y justas modalidades de convivencia blanco-indio. No
puede limitarse tampoco a resolver el conflicto de clases, que ciertamente est presente pero no
agota el espectro de las contradicciones sociales y tampoco la bsqueda de alternativas
superadoras del actual estado de crisis generalizada de las sociedades. La multiplicidad de
problemticas, actores, identidades, subjetividades, saberes y modos de vida presentes en ellas
invita a abrir la cabeza, a admitir y mixturar miradas, conciencias y saberes formados al influjo
de occidente con los saberes preexistentes propios de otras culturas. No se trata de contraponer
la visin de clase (propia del capitalismo) versus la de indgenas o afros, sino de deconstruir y
avanzar hacia la reconstruccin de un nuevo saber interarticulado, que se mueva en una
interseccionalidad construida por todos y todas, hombres y mujeres de culturas diversas,
conformando un nuevo saber, basado en la convivencia visible e interactuante de saberes
diversos, sin subsumirlos entre s, sino en dilogo horizontal permanente. En este sentido
resulta un gran paso de avance la interculturalidad de saberes en gnero, por ejemplo, porque la
dimensin de gnero, propia de las mujeres indgenas, ha estado ausente de las miradas, los
estudios y saberes de antropologa, sociologa y entre los feminismos.
La tradicin sociopoltica predominante en la conformacin de las subjetividades propias de las
naciones modernas, ha fundamentado la existencia de la nacin en la construccin y sostn de
una supuesta homogeneidad social basada en una ley importada e impuesta. Para hacerla viable
desarroll de modo sostenido mecanismos diversos de imposicin/dominacin que acuaron el
rechazo de las diferencias y de los/las diferentes, conjugados con el ocultamiento de su
existencia, negando sistemticamente salvo honrosas excepciones- los genocidios,

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acumulando mentiras, injusticias, desigualdades, exclusiones y conflictos. As ha resultado


que, en nombre de la ley, la justicia qued postergada.
La interculturalidad liberadora supone la descolonizacin del modo de vida y de
pensamiento, de las prcticas de resistencia, lucha y organizacin de los actores sociales y
polticos. Los actuales procesos de liberacin que se desarrollan en el continente, con
protagonismo marcado y creciente de los movimientos indgenas y sociales demuestran no solo
que es posible, sino vital, la construccin/constitucin en cada pas de Estados plurinacionales,
descolonizados e interculturales. Esto resulta, en principio -adems de un problema- un ideal,
un objetivo que, cual brjula sociopoltica, orienta y abona el camino hacia una sociedad y un
mundo intercultural horizontalmente articulado, que puede definirse como socialismo, en
tanto este sea renovado y construido desde abajo, sin colonialismos internos ni externos. Los
actuales procesos populares-revolucionarios que tienen lugar en Venezuela, Ecuador, y
particularmente en la revolucin democrtica y cultural de Bolivia, heroicamente creados y
construidos por sus pueblos desde abajo, constituyen la primer y ms integral experiencia de
interculturalidad y descolonizacin; con ellos aprendemos todos.
Interculturalidad y descolonizacin replantean los criterios acerca de la unidad del campo
popular y los caminos para construirla: no se logra sobre la base de la unicidad ni la
homogenizacin de todo pensamiento y opcin, ni aplicando la lgica del ordeno y mando.
Se trata de una unidad formada en base a la complementariedad y la articulacin de los y las
diferentes para enriquecer lo colectivo, erigido en verdad histrica. Esto supone siguiendo
cosmovisiones otras- reconocer la incompletitud de cada uno, en lo individual y en lo sectorial
y, consiguientemente, ver en las diferencias, en el otro y en la otra, la posibilidad de
completitud, desarrollando variados procesos de articulacin basados en el reconocimiento de
las virtudes y ventajas de lo diferente ms que en sus restricciones.8
Esto es parte de las nuevas prcticas, pero al ser estas todava culturalmente minoritariasconstituye un llamado de alerta. Porque pudiera ocurrir que, situados en posiciones de poder,
como, por ejemplo, participando de los gobiernos o sus entornos, los movimientos
mayoritarios descuiden la construccin (sostenida) de lo nuevo en sus prcticas internas
cotidianas, y -soslayando la importancia y trascendencia poltico-ideolgica pedaggica de su
accionar-, caigan por razones diversas, entre ellas la urgencia de resolver problemas-, en la
reproduccin de las viejas prcticas elitistas, sectarias, prepotentes y excluyentes, propias de
la cultura del capital y del vanguardismo de la izquierda en el pasado cercano.
En virtud de ello, los movimientos indgenas (comunitarios), los movimientos sociales y
polticos (sectoriales y corporativos) tal vez tengan que poner atencin o hacer mayores
esfuerzos para evitar encerrarse en sus crculos de confianza, en los histricos referentes
de las luchas, a la hora de pensar y decidir las propuestas de accin y orientar las tareas
colectivas. El encierro o encriptacin de la labor poltica imprimira un serio retroceso en la
impronta revolucionaria actual cimentada en su eje democrtico-cultural, que reclama
fortalecer los procesos colectivos y plurales de conciencia, organizacin y participacin de los
sectores populares en aras de ir construyendo (desde abajo) la fuerza social de liberacin
(sujeto revolucionario plural) capaz de traccionar e impulsar los procesos hacia
radicalizaciones crecientes. Y esto no puede dejarse librado a la espontaneidad ni a una casual
8

Completitud-incompletitud: conceptos claves de las cosmovisiones indgenas. Ellas tienen entre sus principios
a la dualidad, entendiendo por tal no al paralelismo, sino a lo que necesariamente, segn este principio, es en par
(en pareja): hombre-mujer, por ejemplo. Lo que est solo, segn esta lgica, est fraccionado, incompleto, y
busca -casi teleolgicamente- su completitud; la complementariedad es parte de esa bsqueda.

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convergencia de actores. Cuanto ms democrtica es la construccin de lo nuevo mayor es el


desafo poltico-ideolgico de concientizacin y organizacin de los sujetos que al presuponer
su participacin voluntaria y conciente en el mismo, como protagonistas-, defino como proceso
de autoconcientizacin y autoorganizacin. Coincido por tanto, con lo que -en igual sentidopuntualiza J. Samanamud:
No se puede pensar que una votacin constituya necesariamente una masa crtica de sujetos
polticos, en sentido estricto, que puedan tener claridad en su rol histrico. Las elecciones
contienen, de la misma manera que la sociedad, posiciones no solo diferentes sino tambin
ambiguas, y aunque es posible que se perfilen posibles sujetos sociales que se visibilicen en una
votacin, ambas no necesariamente coexisten.
La garanta de sostenibilidad del proceso de cambio se encuentra en la capacidad de la
politizacin de los sujetos sociales, en su madurez poltica a lo largo del mismo, la posibilidad de
elucidar el horizonte poltico abierto por los movimientos indgenas y populares durante estos
ltimos diez aos, la tarea de concebir una revolucin de una manera distinta a las vistas a lo
largo del siglo XX y por tanto la posibilidad de construir una hegemona bajo otros parmetros.
[Samanamud, J. 2009:19]

Los aportes de la educacin popular


Por qu articular educacin popular, interculturalidad y descolonizacin? Qu relacin
guarda esto con los actuales procesos de constitucin-autoconstitucin del sujeto colectivo
del cambio social en Indo-afro-latinoamrica?
En realidades donde la cultura predominante y dominante ha sido y es aplastantemente
monocultural y colonizadora, la tarea pendiente no se agota en los enunciados de
interculturalidad. Hay que buscar caminos para construirla, sostenerla y afianzarla, abriendo
canales estables de intercomunicacin, vasos comunicantes y puentes entre las diversas
identidades y sus modalidades de existencia socioculturales, descubrir los saberes sumergidos,
recuperar y sistematizar experiencias colectivas, (re)construir conocimientos colectivos e
interrelacionarlos a los proceso de gestin de las organizaciones. De conjunto, esto apunta a
instalar los pilares para la participacin horizontal (tambin en gnero) en la toma de
decisiones.
Se trata de estimular/generar procesos de abajo hacia arriba, de los diversos sectores y
actores/as sociales y sus culturas y modalidades de expresin y actividad en sus dimensiones
micro, como, por ejemplo, el mbito comunitario, conjugndolos en una nueva dimensin
colectiva compartida e interarticulada. Se trata, en definitiva, de poner en sintona diversas
formas, entendimientos y modalidades del saber hacer que concurrirn, en aras de conformar
nuevas modalidades y saberes colectivos surgidos de los pueblos y construidos mediante su
participacin y sabidura. Son los saberes populares fragmentados, rescatados, interarticulados
y potenciados como saberes de todos para todos. Tal es la labor primera de la pedagoga
intercultural: los distintos actores y actoras sociales la llevan adelante simultneamente con el
proceso de construccin de saberes colectivos. En este, la concepcin (y la prctica) de la
educacin popular resulta altamente enriquecedora.
La educacin popular es una concepcin del mundo y no puede reducirse a mtodos y
metodologas participativas ni a campaas de alfabetizacin. Es una concepcin del mundo que
reconoce a los y las diferentes, que supone un modo de interrelacionamiento entre los
diferentes que -desde el inicio- rompe con las estructuras y los presupuestos del poder y busca
rescatar al otro y a la otra para construir entre todos una nueva relacin. Como dijo Paulo
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Freire, es una concepcin del mundo que supone una concepcin de los seres humanos en y
con el mundo, es decir, que afirma podemos diferenciarnos del mundo y asumirnos como
sujetos en el proceso de [auto]concientizacin. Por lo tanto, la educacin popular es tambin -a
la vez que una concepcin del mundo-, una concepcin para la transformacin del mundo.
Por sus races sociales y su perspectiva intercultural y descolonizadora, resulta una suerte de
asistente poltico-cultural imprescindible en los actuales procesos de construccin de las
nuevas sociedades plurinacionales, interculturales que tienen lugar por diversos caminos- en
varias latitudes de este continente. Ella propone tomar como punto de partida las experiencias y
puntos de vista concretos de de los pueblos. Parte de la diversidad para reflexionar desde all
colectivamente. Se propone re-construir el conocimiento desde abajo, con los y las
protagonistas de las luchas, enriquecer el pensamiento crtico desde las prcticas, articuladas al
trabajo comprometido de la intelectualidad orgnica y, por el mismo camino, definir los
rumbos, alcances y objetivos del proceso sociotransformador.
La educacin popular que se caracteriza por construir mbitos donde los sin voz toman la
palabra, contribuye a hacer visible -social y polticamente- la presencia de los y las
excluidos/as en los procesos sociotransformadores, a dignificar y valorizar su palabra, su
pensamiento y su accin. Por eso puede constatarse que -aunque con diferenciaciones- la
educacin popular est presente en las organizaciones sociales, en sus procesos de formacin y
en las prcticas de vida y organizacin comunitaria sobre la base de interrelaciones
horizontales y participativas.
Su prctica educativa -que construye saberes a partir de los modos de vida concretos-, levanta
los puentes bsicos que ponen al descubierto los nexos e intercondicionamientos entre un
determinado modo de existir y reproducirse del mundo privado y un determinado modo de
existir y reproducirse del mundo pblico, y contribuye a que los que participan del proceso
educativo puedan descubrir los nexos entre una realidad supuestamente privada e individual,
aparentemente casustica, con la realidad de un determinado modo de existencia econmica,
poltica y cultural de la sociedad en que vive.
Saberes y poderes se conjugan en los procesos de su realizacin, deconstruyendo unos, y
construyendo el propio, el popular, aportando a su acumulacin. 9 Por ello la educacin popular
resulta, por un lado, cuestionadora radical del poder hegemnico, discriminador y excluyente
del capital, contribuyendo a que los sujetos tornen visibles sus nexos e interrelaciones. Por
otro, al fortalecer el conocimiento colectivo de los movimientos sociales acerca de sus
experiencias, al contribuir al mejor anlisis de evaluacin de logros y deficiencias, la educacin

Algunos autores rechazan el concepto y la posibilidad de acumulacin de poder. Consideran que el poder no
se puede acumular. Si se toma la acumulacin como una sumatoria cuantitativa de cualidades ciertamente es
imposible. Pero no es el caso; la acumulacin de poder popular es ante todo acumulacin (crecimiento) de
conciencia, de saberes, de capacidad organizativa y de organizacin, de capacidad para construir propuestas y
llevarlas adelante, de afianzamiento de la fuerza de la voluntad colectiva organizada, de practicar nuevas
interrelaciones humanas, de impulsar un desarrollo cultural desde abajo creando y avanzando el nuevo mundo.

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popular resulta clave tambin para los procesos de empoderamiento social, 10 entendiendo que
el primero y fundamental de ellos es el del saber: qu, cmo, para qu, quines.
Como dice Pompea Bernasconi:
() el poder est vinculado al saber y al hacer. Por eso, en la educacin popular es importante
lograr que el pueblo descubra su saber y posea una conciencia crtica de la realidad para que tenga
poder sobre ella y pueda modificarla. [En: Rauber, 1998: 75-76]

Por todo ello, para las organizaciones sociales la educacin popular es una inspiracin y una
herramienta poltico-pedaggica importante: les permite descubrir y fundamentar el sentido
sociopoltico de sus saberes, supuestamente limitados por lo cotidiano reivindicativo y sin
importancia, autodescubre a sus integrantes como sujetos y recuperando sus saberescontribuye a profundizar los procesos concretos de empoderamiento colectivo, tornndolos
procesos para s, es decir, fortaleciendo a los actores y las actoras sociopolticos como
ciudadanos plenos.
Democracia raizal: participacin y lucha contra la enajenacin
Lo dicho supone, a su vez, retomar como centro, el postulado e intencin inicial y fundante de
la propuesta revolucionaria de Marx, que ha sido la de plantear un camino de lucha contra la
enajenacin de los seres humanos, proponiendo pistas para su superacin, incluyendo entre
estas, en primer (y ltimo) lugar, la participacin de los explotados, oprimidos y excluidos en
la elaboracin-definicin su proyecto liberador.
La lucha contra la enajenacin, que en las pupilas economicistas se fija generalmente en lo
econmico y a veces- en lo poltico, abarca todos los rdenes de la vida socio-espiritual de las
personas en una sociedad dada.
Las revoluciones socialistas realizadas hasta ahora, generalmente y ms all de los
sealamientos crticos expuestos u otros que pudieran sealarse, constituyeron un intento
histrico de cambios sociales en pos de eliminar la enajenacin econmica y en cierta medida,
en algunos aspectos, lograron avances. En los mbitos cultural y social esta lucha fue
apagndose cada vez ms en la medida que ms se acercaba a lo econmico-cuantitativo
(contable). En ello influyeron fuertemente las concepciones mecanicistas. Subestimando la
centralidad de las transformaciones culturales en la disputa con el capital, estas concepciones
dejaron la transformacin del mundo cultural y espiritual de las clases y sectores sociales
populares (supuestamente) protagonistas del proceso a la deriva, expuestos a la accin
(mecnica) de los mecanismos econmicos, como si fueran una consecuencia directa (o reflejo)
de estos.
En la experiencia cubana, por ejemplo, el perodo llamado de institucionalizacin que sigui
al caracterizado como de los errores de idealismo, correspondiente a la primera dcada de la
10

Por empowerment [empoderamiento], entendemos un proceso de desarrollo de las capacidades de


negociacin, a nivel familiar y colectivo, para arribar a una apropiacin mas igualitaria del poder. No es
suficiente interrogar acerca de las asimetras de las relaciones de gnero y sus implicaciones sobre el
medioambiente y el desarrollo, es necesario interrogar de qu manera puede haber una concientizacin de la
desigualdad de esas relaciones sociales entre hombres y mujeres y cules seran las posibilidades de cambiarlas
de modo tal que permitan a las mujeres una verdadera participacin en los procesos de poder y de toma de
decisiones. Esta perspectiva no descansa solamente sobre una relacin ms justa en la sociedad entre hombres y
mujeres, sino sobre la hiptesis segn la cual el empoderamiento de las mujeres puede impulsar una
transformacin de la sociedad que permita no solamente romper con el desarrollo desigual de manera general,
sino tambin de atacar los problemas medioambientales que le acompaan. [Hainard y Verschuur 2001: 29-31]

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revolucin y que culmin con el fracaso de la zafra de los diez millones, estuvo fuertemente
impregnado por aquellas concepciones importadas, caracterizando una poca que all se llam
de la copiadera del modelo socialista este-europeo. Fue as que, en 1984-85, el Partido
Comunista de Cuba inici un perodo autocrtico centrado en lo que defini como una
rectificacin de errores y tendencias negativas. Entre ellos se encontraba, primordialmente,
el haber adoptado las concepciones automatistas economicistas de la construccin del
socialismo, relegando al ser humano del centro motorizador de la misma. Refirindose a este
proceso, seal Daro Machado:
En la medida en que la aplicacin del sistema se alejaba de sus objetivos esenciales, se iba
comprometiendo ms el desarrollo, cobraban fuerza los vicios tecnocrticos, creca la tendencia a
sustentarlo todo en los mecanismos y en estmulo material, se olvidaba el trabajo con el hombre.
De las deformaciones vinculadas con el desarrollo socioeconmico, quiz la ms perniciosa fue la
creencia de que los mecanismos lo resolveran todo; se encargaran de indicar automticamente
las direcciones econmicas ms importantes, de determinar el rumbo.
La absolutizacin del papel de los mecanismos constituy la tendencia negativa determinante que
condicion con fuerza un conjunto de deformaciones en el desarrollo del pas en todos los
rdenes. [Machado, 1993: 33-34]

En las declaraciones el ser humano era el centro de la revolucin, pero en los hechos lo era la
economa (causa?), el conjunto del plan, la planificacin y las metas por cumplir. Los seres
humanos nuevos, en vez de construirse con protagonismo y participacin consciente y
creciente en las transformaciones (auto-constitucin y autotransformacin) seran
supuestamente- el resultado (efecto?) de las transformaciones econmicas logradas a partir
de la existencia de la propiedad social (estatal) sobre los medios de produccin.
En el socialismo sovitico baluarte de tal concepcin mecanicista-, los resultados saltaron a la
vista del mundo junto a las piedras del muro de Berln. Ni hombres ni mujeres nuevas, ni
sistema socialista de produccin material y espiritual de la vida social; el estatismo, con las
consiguientes y continuas estatizaciones incluso de la vida cotidiana y domstica, lo haba
invadido todo tergiversando el postulado originario. Y esto fue, quiz, ms notorio por su
ausencia- en la participacin poltica de la ciudadana socialista. Con mecanismos
poltico-autoritarios, centralistas y verticalistas, basados en un sinfn de argumentos que
clausuraban el ms mnimo aporte proveniente de las bases, que no toleraban la ms mnima
crtica, y menos an una opinin diferente, se fue ensanchando cada vez ms la brecha inicial
entre el partido dirigente-gobernante y el resto de la ciudadana -el pueblo revolucionario-,
hasta hacerse insalvable.
As, las decisiones sobre las transformaciones, sobre los pasos a seguir, los esfuerzos a entregar
y el proceso revolucionario mismo, poco a poco le fueron arrebatadas al pueblo de sus manos y
de su conciencia. Se produjo un creciente extraamiento, un alejamiento de lo que debi haber
sido apropiacin. Por ese camino, la alienacin poltica heredada lejos de disminuir tendi a
incrementarse, llegando en algunas realidades del aquel socialismo a provocar un quiebre total
entre el rgimen poltico, la vida de los dirigentes, y el conjunto del pueblo, sus aspiraciones,
anhelos y necesidades.
Situaciones como aquellas resultan irrepetibles para el imaginario del mundo horizontal, pero
para que efectivamente lo sean, hay que estar atentos y actuar consecuentemente. Un paso
imprescindible es incorporar la lucha contra la enajenacin, particularmente contra la
enajenacin poltica (de amplio espectro socio-cultural), como parte medular del proceso
sociotransfromador, reconocerla como uno de los ejes del caminar hacia la sociedad futura, la
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que se aspira a construir, la que se construye a cada paso, en cada resistencia, en cada lucha y
organizacin social, poltica, reivindicativa, etctera.
Para ello, resulta central incorporar a la democracia raizal [Fals Borda] -la democratizacin
desde (y hasta) la raz: promover y construir sostenidamente la participacin consciente y plena
de los distintos sectores y actores sociales en todas y cada una de las tareas del proceso,
conscientes de que son ellos y no las vanguardias- quienes con su protagonismo marcan en
interaccin con las circunstancias socioeconmicas nacionales e internacionales-, la marcha del
proceso, las dimensiones, los ritmos y la intensidad de los cambios.
Democracia raizal y participacin popular resultan estructuralmente articuladas a la
concepcin de construccin de poder desde abajo y a las aspiraciones a un nuevo tipo de
sociedad. Estn presentes en la gnesis de lo nuevo, haciendo patente la coherencia entre
medios y fines.
La historia ensea: No puede posponerse la vigencia de los principios constituyentes de lo
nuevo para un futuro mejor o para cuando exista la otra sociedad; ellos son la base sobre la
que se irn conformando los nuevos hombres y las nuevas mujeres con sus nuevas modalidades
de interrelacionamiento que irn dando cauce a las nuevas sociedades.
Control popular
Resulta bastante frecuente hoy escuchar referencias o convocatorias a la participacin popular,
argumentando la necesidad de apelar a ella para buscar soluciones estables a los problemas
actuales. Pero se enfatiza en la participacin en toma de decisiones o en la participacin en la
gestin; hay que incluir tambin y con fuerza-, la participacin popular en la realizacin de
las medidas o soluciones acordadas y en el control de los resultados, as como en el control de
todas las gestiones, decisiones e instituciones colectivas, sectoriales, sociales, econmicas, o
polticas. No pocas veces se habla de control popular y hasta se lo convoca-, pero para ser
ejercido de modo limitado, es decir, excluyendo del mismo a las mximas direcciones
polticas, institucionales o gubernamentales. Estas son, en tales casos, las que llaman al control
de los de abajo, pero limitndolo: desde los niveles intermedios hacia abajo, con lo cual la
manipulacin poltica de los sectores populares queda instalada y resulta de fcil reproduccin
adems de garantizar la impunidad de los de arriba-.
El control popular debe ser pleno, integral, autntico, crtico, responsable, transparente y
coherentemente soberano. En caso contrario los procesos de transformacin, los gobiernos
populares, quedarn expuestos al accionar de los grupos de confianza de los gobernantes, o
de sus redes de amigos, o de construcciones polticas basadas en despotismos,
autoritarismos, personalismos, nepotismos, etctera.
Comenzar desde el presente y desde abajo a construir la cultura de la responsabilidad y el
protagonismo colectivos, es parte importante de la lucha y los caminos para superar la
enajenacin poltico-social de quienes sern los nuevos hombres y las nuevas mujeres. En este
empeo el control popular resulta tambin un componente fundamental del proceso (integral)
de construccin del nuevo poder popular horizontal- desde abajo.
No hay recetas para el xito ni garantas; el futuro depende de atreverse a correr el riesgo de
disputarlo sintiendo la felicidad de crearlo y construirlo.

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Democracia raizal, equidad de gneros y opciones sexuales


La democracia raizal que se construye desde abajo es horizontalmente equitativa: supone y se
construye sobre interrelaciones de paridad, por ello resulta centralmente articulada a los
planteamientos de equidad de gneros, as como tambin a los planteamientos de equidad,
derecho y reconocimiento pleno sostenidos por los movimientos de defensa y reconocimiento
de las diversas identidades y opciones sexuales, desde las races mismas de la conformacin
del poder popular. Poder que siguiendo a Gramsci- se corresponde con esa democracia y a
ella responde, es decir, el poder popular que define y constituye un determinado y propio tipo
de interrelacin entre Estado, sociedad y ciudadana.
Por eso, en esta nueva democracia supone el entrelazamiento raizal entre equidad para las
diversas opciones sexuales, equidad de gneros y (nuevo) poder popular.

Ampla los fundamentos de la apuesta a la construccin de poder desde abajo


El concepto gnero resulta clave para profundizar la deconstruccin de las relaciones
patriarcal-machista (dominante) del poder, lo es tambin, por tanto, para la recuperacin crtica
de las experiencias de construccin de poder desde abajo impulsadas por los nuevos
movimientos sociales.11 Incorpora elementos sociopolticos que contribuyen a profundizar
dichos procesos: aporta elementos claves para pensar integralmente la exclusin y
consiguientemente- buscar vas para poner fin a la sobrevivencia de relaciones de opresin,
explotacin, discriminacin y exclusin, en la sociedad, en la familia, en el trabajo, en el
barrio, en la organizacin vecinal o sindical, en el partido, en los movimientos de mujeres,
etctera.
La mirada de gnero contribuye a romper las barreras del pensamiento poltico tradicional de la
izquierda que separa la cotidianidad, lo reivindicativo social, del quehacer poltico. Al
desnudar el contenido poltico de lo que se supona privado, el enfoque de gnero ()
impacta a la sociedad en dos niveles: por un lado, porque pone nuevos temas en el debate y
evidencia su contenido poltico, y por otro, porque politiza lo privado y devela que dentro de
las relaciones personales encubiertas y justificadas por amor, afecto y entrega hay relaciones
terribles de poder entre los sexos. [Vargas Valente, S/F: 4]
El reclamo de equidad de gnero es radicalmente democratizador, precisamente porque no
puede haber una verdadera democratizacin del mundo pblico si se mantienen intactas las
relaciones hombre-mujer en el mundo privado, y si se mantiene, en general, la subordinacin
de lo privado en funcin del desarrollo de lo pblico. Porque:
o La democracia slo para hombres es tan brbara y tan incompleta como lo fue la
democracia griega, basada en la igualdad de derechos entre los miembros de una pequea
aristocracia, y en la ausencia completa de derechos para las grandes masas populares.
o No hay ni puede haber democracia en donde las mujeres no tienen los mismos derechos
del hombre y en donde, en consecuencia, la vida social en todos sus aspectos no est
constituida y dirigida por hombres y mujeres sin distincin.

11

As lo reconoce, por ejemplo, la CEPAL, cuando en su informe para Naciones Unidas, seala: "El anlisis
desde la perspectiva de la participacin de las mujeres ilumina muchos otros movimientos sociales, cambios
culturales, incorporacin de los marginados, ampliacin de la ciudadana, nueva relacin entre lo privado y lo
pblico, relacin con el poder, democracia." [Naciones Unidas 1989: 6]

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o (...) Sin las mujeres no hay democracia. Sin democracia no hay progreso del pueblo. Sin
democracia no hay sentido profundo de la patria. [Lombardo Toledano, 1984: 11-18]
Esto alude a tres elementos importantes:
o El mundo de lo privado es parte del poltico (aunque ms no fuese como condicin de su
existencia) y como tal, susceptible de convertirse en poltico.
o Las luchas por la democratizacin de las sociedades deben para llegar hasta la razincorporar la democratizacin de las relaciones hombre-mujer y de todas las identidades
sexuales, en lo pblico y en lo privado. En consecuencia:

Acrecienta el significado, contenido y alcances de la accin poltica y de la dimensin


ciudadana
Los derechos de las mujeres y de todas las identidades sexuales oprimidas por poner fina a su
discriminacin y marginacin ataen a la democratizacin de toda la sociedad y no pueden ser
pospuestos en una sociedad que se propone equitativa y horizontal. Lograr esto supone la
transformacin radical del poder. De ello resulta que las luchas inter-sectoriales
reivindicativas que libran estos movimientos son parte de las luchas polticas.
Al incorporarse al mundo poltico los nuevos actores y las nuevas actoras sociales, incorporan
a l tambin sus intereses, sus puntos de vista y necesidades, sus visiones de la realidad en que
viven y la conciencia poltica acerca de ella. Si toda accin de transformacin de las relaciones
de poder all donde stas se den es una accin poltica, los temas referidos a la sexualidad, a la
violencia contra las mujeres, a las relaciones padres e hijos y hombre mujer, y, en general todos
los que abordan la organizacin de la vida cotidiana, cobran una importancia fundamental en la
dimensin y accin poltica actual y futura. Le imprimen un contenido ms complejo a la
poltica y a la accin poltica, sacndola del mbito de la lucha por el poder del Estado,
articulndola a los otros mbitos de la vida social, enlazando adems de lo pblico y lo
privado-, lo estratgico con lo cotidiano y reivindicativo.
No se trata de luchas o problemticas separadas. Las luchas de las mujeres, de las personas que
buscan poder decidir libremente respecto de su identidad sexual, as como las luchas de otros
actores sociales, reafirma que la lucha social es reivindicativo-poltica, es decir, una lucha
contra las estructuras, los medios, los valores, la cultura y los mecanismos de produccin y
reproduccin material y espiritual del poder de dominacin discriminatorio y discriminante,
excluyente y crecientemente marginador de mayoras, y simultneamente- un desafo de
construccin de poder y cultura propios diferente y superador (en trminos humansticos) de lo
construido y conocido hasta el presente.
Respetando todo lo que son o puedan llegar a ser las opciones partidarias, la participacin
poltica de la ciudadana, de hecho, reclama la incorporacin de los diversos actores y actoras a
una discusin y a un escenario ms amplio que el de los partidos.
En esta perspectiva, cabe destacar la importancia de la incorporacin creciente de las mujeres a
la vida poltica, sin circunscribirse a estar en los partidos tradicionales (de izquierda o
derecha), ni a integrar sus listas electorales. En determinadas realidades, esto puede resultar un
paso importante para la innovacin del mundo pblico, pero no basta para cambiar la sociedad.
No es extrao ni difcil, por ejemplo, encontrar a las mujeres abocadas a tareas de
infraestructura tambin en los mbitos pblicos, acondicionando, agilizando y potenciando con
ello el tiempo y las capacidades masculinas para que los hombres se concentren en la toma de
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decisiones y en la ejecucin y el control de las mismas Se requiere que la responsabilidad del


mbito privado y las labores domsticas no sigan recayendo slo sobre las mujeres y que la
presunta inferioridad de esos papeles no se traslade a las labores pblicas. [Ramrez. 1994,
p.9].
Es por eso que la participacin de la mujer en la vida poltica, es necesariamente subversiva
porque concierne al fundamento mismo de la sociedad, a la vida social, la vida de la familia,
los roles tradicionales del hombre y de la mujer, las reparticiones de carga en el seno familiar.
[Saada, 1990: 21-22]
La participacin de las mujeres tiene que darse a todos los niveles, en lo (...) econmico
social, cientfico, tecnolgico e inclusive en la planificacin de las polticas de desarrollo tan
importante para el avance de nuestros pases. La democracia adquiere as un sentido bsico de
derecho a la vida, a una vida diferente, a una vida donde no solamente haya bienestar, sino
donde haya posibilidades de desarrollar la igualdad de los seres humanos, respetando la
posibilidad de ser diferentes. [Idem: 3]

Reivindica el reconocimiento positivo de las diferencias, de los y las diferentes


Reivindicar la diferencia como va de profundizacin de la individualidad del ser humano
propia de la modernidad, es el reclamo primero de la posmodernidad. Junto a ello, emergen
tambin con fuerza los estudios acerca de lo micro, y muestran su riqueza y pertinencia frente a
las anteriores predominantes visiones macro que invisibilizaron gran parte de las realidades
particulares. Ambos aspectos pueden considerarse a mi entender- como uno de los
importantes aportes de esta corriente de pensamiento. Pero a la vez, al centrarse casi
exclusivamente en la explicacin o exaltacin de la diferencia, de lo micro, ha mostrado su
lado flaco, al tornar los anlisis particulares en absolutos inconexos con los otros fenmenos
del mundo real (interdependiente, multifactico, complejo). Transformado en objetivo de s
mismo lo diferente pierde sentido social y poltico ya que por esta va- la sociedad sera una
sumatoria de grupos humanos e individuos aislados entre s, fragmentados y clasificados por
gnero, raza, color de piel, edades, lenguas, identidades, preferencias sexuales, gustos
musicales, etctera.
Hoy se hace necesario repensar la sociedad, el mundo, como totalidad, pero una totalidad que
se sienta enriquecida con las particularidades y no las rechace como impurezas que impiden
lograr la universalidad del saber, de un saber que busca la verdad eterna. Se trata de buscar y
poner de manifiesto los nexos socio-econmicos y culturales entre los sectores sociales que la
integran, descubrir tanto sus diferencias como sus intereses comunes y, por tanto, su capacidad
y posibilidad de pensar, luchar y organizarse colectivamente por sus derechos.

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