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IX Barbarie y Civilizacin

Ya hemos seguido el curso de la disolucin de la gens en los tres grandes ejemplos particulares de los griegos, los romanos y los germanos. Para concluir, investiguemos las condiciones econmicas generales que en el estadio superior de la barbarie minaban ya la organizacin gentil de la sociedad y la hicieron desaparecer con la entrada en escena de la civilizacin. "El Capital" de como el libro de organ. ar! nos ser" tan necesario aqu#

$acida la gens en el estadio medio y desarrollada en el estadio superior del salvajismo, seg%n nos lo permiten juzgar los documentos de que disponemos, alcanz su &poca m"s 'loreciente en el estadio in'erior de la barbarie. Por tanto, este grado de evolucin es el que tomaremos como punto de partida. (qu#, donde los pieles rojas de (m&rica deben servirnos de ejemplo encontramos completamente desarrollada la constitucin gentilicia. )na tribu se divide en varias gens* por lo com%n en dos* al aumentar la poblacin, cada una de estas gens primitivas se segmenta en varias gens hijas, para las cuales la gens madre aparece como 'ratria* la tribu misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la mayor#a de los casos, las antiguas gens* una con'ederacin, por lo menos en ciertas ocasiones, enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin responde por completo a las condiciones sociales que la han engendrado. $o es m"s que un agrupamiento espont"neo* es apta para allanar todos los con'lictos que pueden nacer en el seno de una sociedad as# organizada. +os con'lictos e!teriores los resuelve la guerra, que puede aniquilar a la tribu, pero no avasallarla. +a grandeza del r&gimen de la gens, pero tambi&n su limitacin, es que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre. En el interior, no e!iste a%n di'erencia entre derechos y deberes* para el indio no e!iste el problema de saber si es un derecho o un deber tomar parte en los negocios sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una compensacin* el plante"rselo le parecer#a tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar es un deber o un derecho. ,ampoco puede haber all# divisin de la tribu o de la gens en clases distintas. Y esto nos conduce al e!amen de la base econmica de este orden de cosas. +a poblacin est" en e!tremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia de la tribu, alrededor del cual se e!tiende en vasto c#rculo el territorio para la caza* luego viene la zona neutral del bosque protector que la separa de otras tribus. +a divisin del trabajo es en absoluto espont"nea- slo e!iste entre los dos se!os. El hombre va a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y produce los objetos necesarios para dicho propsito. +a mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los vestidos* guisa, hila y cose. Cada uno es el amo en su dominio- el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es el propietario de los instrumentos que elabora y usa- el hombre de sus armas, de sus pertrechos de caza y pesca* la mujer, de sus trebejos caseros. +a econom#a dom&stica es

comunista, com%n para varias y a menudo para muchas 'amilias./0. +o que se hace y se utiliza en com%n es de propiedad com%n- la casa, los huertos, las canoas. (qu#, y slo aqu#, es donde e!iste realmente "la propiedad 'ruto del trabajo personal", que los jurisconsultos y los economistas atribuyen a la sociedad civilizada y que es el %ltimo subter'ugio jur#dico en el cual se apoya hoy la propiedad capitalista. Pero no en todas partes se detuvieron los hombres en esta etapa. En (sia encontraron animales que se dejaron primero domesticar y despu&s criar. (ntes hab#a que ir de caza para apoderarse de la hembra del b%'alo salvaje* ahora, domesticada, esta hembra suministraba cada a1o una cr#a y, por a1adidura, leche. Ciertas tribus de las m"s adelantadas 2los arios, los semitas y quiz"s los turanios2, hicieron de la domesticacin y despu&s de la cr#a y cuidado del ganado su principal ocupacin. +as tribus de pastores se destacaron del resto de la masa de los b"rbaros. Esta 'ue la primera gran divisin social del trabajo. +as tribus pastoriles, no slo produjeron muchos m"s, sino tambi&n otros v#veres que el resto de los b"rbaros. ,en#an sobre ellos la ventaja de poseer m"s leche, productos l"cteos y carne* adem"s, dispon#an de pieles, lanas, pelo de cabra, as# como de hilos y tejidos, cuya cantidad aumentaba con la masa de las materias primas. (s# 'ue posible, por primera vez, establecer un intercambio regular de productos. En los estadios anteriores no puede haber sino cambios accidentales. 3erdad es que una particular habilidad en la 'abricacin de las armas y de los instrumentos puede producir una divisin transitoria del trabajo. (s#, se han encontrado en muchos sitios restos de talleres, para 'abricar instrumentos de s#lice, procedentes de los %ltimos tiempos de la Edad de Piedra. +os art#'ices que ejercitaban en ellos su habilidad debieron de trabajar por cuenta de la colectividad, como todav#a lo hacen los artesanos en las comunidades gentilicias de la 4ndia. En todo caso, en esta 'ase del desarrollo slo pod#a haber cambio en el seno mismo de la tribu, y aun eso con car"cter e!cepcional. Pero en cuanto las tribus pastoriles se separaron del resto de los salvajes, encontramos enteramente 'ormadas las condiciones necesarias para el cambio entre los miembros de tribus di'erentes y para el desarrollo y consolidacin del cambio como una institucin regular. (l principio, el cambio se hizo de tribu a tribu, por mediacin de los je'es de las gens* pero cuando los reba1os empezaron poco a poco a ser propiedad privada, el cambio entre individuos 'ue predominando m"s y m"s y acab por ser la 'orma %nica. El principal art#culo que las tribus de pastores o'rec#an en cambio a sus vecinos era el ganado* &ste lleg a ser la mercanc#a que valoraba a todas las dem"s y se aceptaba con mucho gusto en todas partes a cambio de ellas* en una palabra, el ganado desempe1 las 'unciones de dinero y sirvi como tal ya en aquella &poca. Con esa rapidez y precisin se desarroll desde el comienzo mismo del cambio de mercanc#as la necesidad de una mercanc#a que sirviese de dinero. El cultivo de los huertos, probablemente desconocido para los b"rbaros asi"ticos del estadio in'erior, apareci entre ellos mucho m"s tarde, en el estadio medio, como precursor de la agricultura. El clima de las mesetas tur"nicas no permite la vida pastoril sin provisiones de 'orraje para una larga y rigurosa

invernada. (s#, pues, era una condicin all# necesaria el cultivo pratense y de cereales. +o mismo puede decirse de las estepas situadas al norte del ar $egro. Pero si al principio se recolect el grano para el ganado, no tard en llegar a ser tambi&n un alimento para el hombre. +a tierra cultivada continu siendo propiedad de la tribu y se entregaba en usu'ructo primero a la gens, despu&s a las comunidades de 'amilias y, por %ltimo, a los individuos. Estos debieron de tener ciertos derechos de posesin, pero nada m"s. Entre los descubrimientos industriales de ese estadio, hay dos important#simos. El primero es el telar y el segundo, la 'undicin de minerales y el labrado de los metales. El cobre, el esta1o y el bronce, combinacin de los dos primeros, eran con mucho los m"s importantes* el bronce suministraba instrumentos y armas, pero &stos no pod#an sustituir a los de piedra. Esto slo le era posible al hierro, pero a%n no se sab#a cmo obtenerlo. El oro y la plata comenzaron a emplearse en alhajas y adornos, y probablemente alcanzaron un valor muy elevado con relacin al cobre y al bronce. ( consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin 2 ganader#a, agricultura, o'icios manuales dom&sticos2, la 'uerza de trabajo del hombre iba haci&ndose capaz de crear m"s productos que los necesarios para sus sostenimiento. ,ambi&n aument la suma de trabajo que correspond#a diariamente a cada miembro de la gens, de la comunidad dom&stica o de la 'amilia aislada. Era ya conveniente conseguir m"s 'uerza de trabajo, y la guerra la suministr- los prisioneros 'ueron trans'ormados en esclavos. 5adas todas las condiciones histricas de aquel entonces, la primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y por consiguiente la riqueza, y al e!tender el campo de la actividad productora, ten#a que traer consigo necesariamente la esclavitud. 5e la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases- se1ores y esclavos, e!plotadores y e!plotados. $ada sabemos hasta ahora acerca de cu"ndo y cmo pasaron los reba1os de propiedad com%n de la tribu o de las gens a ser patrimonio de los distintos cabezas de 'amilia* pero, en lo esencial, ello debi de acontecer en este estadio. Y con la aparicin de los reba1os y las dem"s riquezas nuevas, se produjo una revolucin en la 'amilia. +a industria hab#a sido siempre asunto del hombre* los medios necesarios para ella eran producidos por &l y propiedad suya. +os reba1os constitu#an la nueva industria* su domesticacin al principio y su cuidado despu&s, eran obra del hombre. Por eso el ganado le pertenec#a, as# como las mercanc#as y los esclavos que obten#a a cambio de &l. ,odo el e!cedente que dejaba ahora la produccin pertenec#a al hombre* la mujer participaba en su consumo, pero no ten#a ninguna participacin en su propiedad. El "salvaje", guerrero y cazador, se hab#a con'ormado con ocupar en la casa el segundo lugar, despu&s de la mujer* el pastor, "m"s dulce", engre#do de su riqueza, se puso en primer lugar y releg al segundo a la mujer. Y ella no pod#a quejarse. +a divisin del trabajo en la 'amilia hab#a sido la base para distribuir la propiedad entre el hombre y la mujer. Esta divisin del trabajo en la 'amilia

continuaba siendo la misma, pero ahora trastornaba por completo las relaciones dom&sticas e!istentes por la mera razn de que la divisin del trabajo 'uera de la 'amilia hab#a cambiado. +a misma causa que hab#a asegurado a la mujer su anterior supremac#a en la casa 2su ocupacin e!clusiva en las labores dom&sticas2, aseguraba ahora la preponderancia del hombre en el hogar- el trabajo dom&stico de la mujer perd#a ahora su importancia comparado con el trabajo productivo del hombre* este trabajo lo era todo* aqu&l, un accesorio insigni'icante. Esto demuestra ya que la emancipacin de la mujer y su igualdad con el hombre son y seguir"n siendo imposibles mientras permanezca e!clu#da del trabajo productivo social y con'inada dentro del trabajo dom&stico, que es un trabajo privado. +a emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando &sta puede participar en gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo dom&stico no le ocupa sino un tiempo insigni'icante. Esta condicin slo puede realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo e!ige y tiende m"s y m"s a trans'ormar el trabajo dom&stico privado en una industria p%blica. +a supremac#a e'ectiva del hombre en la casa hab#a hecho caer los postreros obst"culos que se opon#an a su poder absoluto. Este poder absoluto lo consolidaron y eternizaron la ca#da del derecho materno, la introduccin del derecho paterno y el paso gradual del matrimonio sindi"smico a la monogamia. Pero esto abri tambi&n una brecha en el orden antiguo de la gens* la 'amilia particular lleg a ser potencia y se alz amenazadora 'rente a la gens. El progreso m"s inmediato nos conduce al estadio superior de la barbarie, per#odo en que todos los pueblos civilizados pasan su &poca heroica- la edad de la espada de hierro, pero tambi&n del arado y del hacha de hierro. (l poner este metal a su servicio, el hombre se hizo due1o de la %ltima y m"s importante de las materias primas que representaron en la historia un papel revolucionario* la %ltima sin contar la patata. El hierro hizo posible la agricultura en grandes "reas, el desmonte de las m"s e!tensas comarcas selv"ticas* dio al artesano un instrumento de una dureza y un 'ilo que ninguna piedra y ning%n otro metal de los conocidos entonces pod#a tener. ,odo esto acaeci poco a poco* el primer hierro era a%n a menudo m"s blando que el bronce. Por eso el arma de piedra 'ue desapareciendo con lentitud* no slo en el canto de 6ildebrando, sino tambi&n en la batalla de 6astings, en /788, aparecen en el combate las hachas de piedra. Pero el progreso era ya incontenible, menos intermitente y m"s r"pido. +a ciudad, encerrando dentro de su recinto de murallas, torres y almenas de piedra, casas tambi&n de piedra y de ladrillo, se hizo la residencia central de la tribu o de la con'ederacin de tribus. 9ue esto un progreso considerable en la arquitectura, pero tambi&n una se1al de peligro creciente y de necesidad de de'ensa. +a riqueza aumentaba con rapidez, pero bajo la 'orma de riqueza individual* el arte de tejer, el labrado de los metales y otros o'icios, cada vez m"s especializados, dieron una variedad y una per'eccin creciente a la produccin* la agricultura empez a suministrar, adem"s de grano, legumbres y 'rutas, aceite y vino, cuya preparacin hab#ase aprendido. )n trabajo tan variado no pod#a ser ya cumplido por un solo individuo y

se produjo la segunda gran divisin del trabajo- los o'icios se separaron de la agricultura. El constante crecimiento de la produccin, y con ella de la productividad del trabajo, aument el valor de la 'uerza de trabajo del hombre* la esclavitud, a%n en estado naciente y espor"dico en el anterior estadio, se convirti en un elemento esencial del sistema social. +os esclavos dejaron de ser simples au!iliares y los llevaban por decenas a trabajar en los campos o en lose talleres. (l escindirse la produccin en las dos ramas principales 2la agricultura y los o'icios manuales2, naci la produccin directa para el cambio, la produccin mercantil, y con ella el comercio, no slo en el interior y en las 'ronteras de la tribu, sino tambi&n por mar. ,odo esto ten#a a%n muy poco desarrollo. +os metales preciosos empezaban a convertirse en la mercanc#a moneda, dominante y universal* sin embargo, no se acu1aban %n y slo se cambiaban al peso. +a di'erencia entre ricos y pobres se sum a la e!istente entre libres y esclavos* de la nueva divisin del trabajo result una nueva escisin de la sociedad de clases. +a desproporcin de los distintos cabezas de 'amilia destruy las antiguas comunidades comunistas dom&sticas en todas partes donde se hab#an mantenido hasta entonces* con ello se puso 'in al trabajo com%n de la tierra por cuenta de dichas comunidades. El suelo cultivable se distribuy entre las 'amilias particulares* al principio de un modo temporal, y m"s tarde para siempre* el paso a la propiedad privada completa se realiz poco a poco, paralelamente al tr"nsito del matrimonio sindi"smico, a la monogamia. +a 'amilia individual empez a convertirse en la unidad econmica de la sociedad. +a creciente densidad de la poblacin requiri lazos m"s estrechos en el interior y 'rente al e!terior* la con'ederacin de tribus consangu#neas lleg a ser en todas partes una necesidad, como lo 'ue muy pronto su 'usin y la reunin de los territorios de las distintas tribus en el territorio com%n del pueblo. El je'e militar del pueblo 2rex, basileus, thiudans2 lleg a ser un 'uncionario indispensable y permanente. +a asamblea del pueblo se creci all# donde a%n no e!ist#a. El je'e militar, el consejo y la asamblea del pueblo constitu#an los rganos de la democracia militar salida de la sociedad gentilicia. Y esta democracia era militar porque la guerra y la organizacin para la guerra constitu#an ya 'unciones regulares de la vida del pueblo. +os bienes de los vecinos e!citaban la codicia de los pueblos, para quienes la adquisicin de riquezas era ya uno de los primeros 'ines de la vida. Eran b"rbaros- el saqueo les parec#a m"s '"cil y hasta m"s honroso que el trabajo productivo. +a guerra, hecha anteriormente slo para vengar la agresin o con el 'in de e!tender un territorio que hab#a llegado a ser insu'iciente, se libraba ahora sin m"s propsito que el saqueo y se convirti en una industria permanente. Por algo se alzaban amenazadoras las murallas alrededor de las nuevas ciudades 'orti'icadas- sus 'osos eran la tumba de la gens y sus torres alcanzaban ya la civilizacin. En el interior ocurri lo mismo. +as guerras de rapi1a aumentaban el poder del je'e militar superior, como el de los je'es in'eriores* la eleccin habitual de sus sucesores en las mismas 'amilias, sobre todo desde que se hubo introducido el derecho paterno, paso poco a poco a ser sucesin

hereditaria, tolerada al principio, reclamada despu&s y usurpada por %ltimo* con ello se echaron los cimientos de la monarqu#a y de la nobleza hereditaria. (s# los organismos de la constitucin gentilicia 'ueron rompiendo con las ra#ces que ten#an en el pueblo, en la gens, en la 'ratria y en la tribu, con lo que todo el r&gimen gentilicio se trans'orm en su contrario- de una organizacin de tribus para la libre regulacin de sus propios asuntos, se troc en una organizacin para saquear y oprimir a los vecinos* con arreglo a esto, sus organismos dejaron de ser instrumento de la voluntad del pueblo y se convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir al propio pueblo. Esto nunca hubiera sido posible si el srdido a'"n de riquezas no hubiese dividido a los miembros de la gens en ricos y pobres, "si la di'erencia de bienes en el seno de una misma gens no hubiese trans'ormado la comunidad de intereses en antagonismo entre los miembros de la gens" : ar!; y si la e!tensin de la esclavitud no hubiese comenzado a hacer considerar el hecho de ganarse la vida por medio del trabajo como un acto digno tan slo de un esclavo y m"s deshonroso que la rapi1a. < < <

6enos ya en los umbrales de la civilizacin, que se inicia por un nuevo progreso de la divisin del trabajo. En el estadio m"s in'erior, los hombres no produc#an sino directamente para satis'acer sus propias necesidades* los pocos actos de cambio que se e'ectuaban eran aislados y slo ten#an por objeto e!cedentes obtenidos por casualidad. En el estadio medio de la barbarie, encontramos ya en los pueblos pastores una propiedad en 'orma de ganado, que, si los reba1os son su'icientemente grandes, suministra con regularidad un e!cedente sobre el consumo propio* al mismo tiempo encontramos una divisin del trabajo entre los pueblos pastores y las tribus atrasadas, sin reba1os* y de ah# dos grados de produccin di'erentes uno junto a otro y, por tanto, las condiciones para un cambio regular. El estadio superior de la barbarie introduce una divisin m"s grande a%n del trabajo- entre la agricultura y los o'icios manuales* de ah# la produccin cada vez mayor de objetos 'abricados directamente para el cambio y la elevacin del cambio entre productores individuales a la categor#a de necesidad vital de la sociedad. +a civilizacin consolida y aumenta todas estas divisiones del trabajo ya e!istentes, sobre todo acentuando el contraste entre la ciudad y el campo :lo cual permite a la ciudad dominar econmicamente al campo, como en la antig=edad, o al campo dominar econmicamente a la ciudad, como en la Edad edia;, y a1ade una tercera divisin del trabajo, propio de ella y de capital importancia, creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino %nicamente del cambio de los productos- los mercaderes. 6asta aqu# slo la produccin hab#a determinado los procesos de 'ormacin de clases nuevas* las personas que tomaban parte en ella se divid#an en directores y ejecutores o en productores en grande y en peque1a escala. (hora aparece por primera vez una clase que, sin tomar la menor parte en la produccin, sabe conquistar su direccin general y avasallar econmicamente a los productores* una clase que se convierte en el intermediario indispensable entre cada dos productores y los e!plota a ambos. >o prete!to de desembarazarr a los productores de las 'atigas y los riesgos del cambio, de e!tender la salida de sus

productos hasta los mercados lejanos y llegar a ser as# la clase m"s %til de la poblacin, se 'orma una clase de par"sitos, una clase de verdaderos gorrones de la sociedad, que como compensacin por servicios en realidad muy mezquinos se lleva la nata de la produccin patria y e!tranjera, amasa r"p#damente riquezas enormes y adquiere una in'luencia social proporcionada a &stas y, por eso mismo, durante el per#odo de la civilizacin, va ocupando una posicin m"s y m"s honor#'ica y logra un dominio cada vez mayor sobre la produccin, hasta que acaba por dar a luz un producto propio- las crisis comerciales peridicas. 3erdad es que en el grado de desarrollo que estamos analizando, la naciente clase de los mercaderes no sospechaba a%n las grandes cosas a que estaba destinada. Pero se 'orm y se hizo indispensable, y esto 'ue su'iciente. Con ella apareci el "dinero met"lico", la moneda acu1ada, nuevo medio para que el no productor dominara al productor y a su produccin. >e hab#a hallado la mercanc#a por e!celencia, que encierra en estado latente todas las dem"s, el medio m"gico que puede trans'ormarse a voluntad en todas las cosas deseables y deseadas. ?uien la pose#a era due1o del mundo de la produccin. @Y qui&n la posey antes que todosA El mercader. En sus manos, el culto del dinero estaba bien seguro. El mercader se cuid de esclarecer que todas las mercanc#as, y con ellas todos sus productores, deb#an prosternarse ante el dinero. Prob de una manera pr"ctica que todas las dem"s 'ormas de la riqueza no eran sino una quimera 'rente a esta encarnacin de riqueza como tal. 5e entonces ac", nunca se ha mani'estado el poder del dinero con tal brutalidad, con semejante violencia primitiva como en aquel per#odo de su juventud. 5espu&s de la compra de mercanc#as por dinero, vinieron los pr&stamos y con ellos el inter&s y la usura. $inguna legislacin posterior arroja tan cruel e irremisiblemente al deudor a los pies del acreedor usurero, como lo hac#an las leyes de la antigua (tenas y de la antigua Boma* y en ambos casos esas leyes nacieron espont"neamente, bajo la 'orma de derecho consuetudinario, sin m"s compulsin que la econmica. Cunto a la riqueza en mercanc#as y en esclavos, junto a la 'ortuna en dinero, apareci tambi&n la riqueza territorial. El derecho de posesin sobre las parcelas del suelo, concedido primitivamente a los individuos por la gens o por la tribu, se hab#a consolidado hasta el punto de que esas parcelas les pertenec#an como bienes hereditarios. +o que en los %ltimos tiempos hab#an reclamado ante todo era quedar libres de los derechos que ten#a sobre esas parcelas la comunidad gentilicia, derechos que se hab#an convertido para ellos en una traba. Esa traba desapareci, pero al poco tiempo desaparec#a tambi&n la nueva propiedad territorial. +a propiedad plena y libre del suelo no signi'icaba tan slo 'acultad de poseerlo #ntegramente, sin restriccin alguna, sino que tambi&n quer#a decir 'acultad de enajenarlo. Esta 'acultad no e!isti mientras el suelo 'ue propiedad de la gens. Pero cuando el nuevo propietario suprimi de una manera de'initiva las trabas impuestas por la propiedad suprema de la gens y de la tribu, rompi tambi&n el v#nculo que hasta entonces lo un#a indisolublemente con el suelo. +o que esto signi'icaba se lo ense1 el dinero descubierto al mismo tiempo que adven#a la propiedad privada de la tierra. El suelo pod#a ahora convertirse en una mercanc#a susceptible de ser vendida o pignorada. (penas se introdujo la propiedad

privada de la tierra, se invent la hipoteca :v&ase (tenas;. (s# como el heterismo y la prostitucin pisan los talones a la monogamia, de igual modo, a partir de este momento, la hipoteca se a'erra a los 'aldones de la propiedad inmueble. @$o quisisteis tener la propiedad del suelo completa, libre, enajenableA Pues, bien Dya la ten&isE FFTu l'as voulu, George DandinEGG .H0. (s#, junto a la e!tensin del comercio, junto al dinero y la usura, junto a la propiedad terrotorial y la hipoteca progresaron r"pidamente la concentracin y la centralizacin de la 'ortuna en manos de una clase poco numerosa, lo que 'ue acompa1ado del empobrecimiento de las masas y del aumento num&rico de los pobres. +a nueva aristocracia de la riqueza, en todas partes donde no coincidi con la antigua nobleza tribal, acab por arrinconar a &sta :en (tenas, en Boma y entre los germanos;. Y junto con esa divisin de los hombres libres en clases con arreglo a sus bienes, se produjo, sobr todo en Irecia, un enorme acrecentamiento del n%mero de esclavos .J0, cuyo trabajo 'orzado 'ormaba la base de todo el edi'icio social. 3eamos ahora cu"l 'ue la suerte de la gens en el curso de esta revolucin social. Era impotente ante los nuevos elementos que hab#an crecido sin su concurso. >u primera condicin de e!istencia era que los miembros de una gens o de una tribu estuviesen reunidos en el mismo territorio y habitasen en &l e!clusivamente. Ese estado de cosas hab#a conclu#do hacia ya mucho. En todas partes estaban mezcladas gens y tribus* en todas partes esclavos, clientes y e!tranjeros viv#an entre los ciudadanos. +a vida sedentaria, alcanzada slo hacia el 'in del Estado medio de la barbarie, ve#ase alterada con 'recuencia por la movilidad y los cambios de residencia debidos al comercio, a los cambios de ocupacin y a las enajenaciones de la tierra. +os miembros de las uniones gentilicias no pod#an reunirse ya para resolver sus propios asuntos comunes* la gens slo se ocupaba de cosas de menor importancia, como las 'iestas religiosas, y eso a medias. Cunto a las necesidades y los intereses para cuya de'ensa eran aptas y se hab#an 'ormado las uniones gentilicias, la revolucin en las relaciones econmicas y la di'erenciacin social resultante de &sta hab#an dado origen a nuevas necesidades y nuevos intereses, que no slo eran e!tra1os, sino opuestos en todos los sentidos al antiguo orden gentilicio. +os intereses de los grupos de artesanos nacidos de la divisin del trabajo, las necesidades particulares de la ciudad, opuestas a las del campo, e!ig#an organismos nuevos* pero cada uno de esos grupos se compon#a de personas perteneceientes a las gens, 'ratrias y tribus m"s diversas, y hasta de e!tranjeros. Esos organismos ten#an, pues, que 'ormarse necesariamente 'uera del r&gimen gentilicio, aparte de &l y, por tanto, contra &l. Y en cada corporacin de gentiles a su vez se dejaba sentir este con'licto de intereses, que alcanzaba su punto culminante en la reunin de pobres y ricos, de usureros y deudores dentro de la misma gens y de la misma tribu. ( esto a1ad#ase la masa de la nueva poblacin e!tra1a a las asociaciones gentilicias, que pod#a llegar a ser una 'uerza en el pa#s, como sucedi en Boma, y que, al mismo tiempo, era harto numerosa para poder ser admitida gradualmente en las estirpes y tribus consangu#neas. +as uniones gentilicias 'iguraban 'rente a

esa masa como corporaciones cerradas, privilegiadas* la democracia primitiva, espont"nea, se hab#a trans'ormado en una detestable aristocracia. En una palabra, el r&gimen de la gens, 'ruto de una sociedad que no conoc#a antagonismos interiores, no era adecuado sino para una sociedad de esta clase. $o ten#a m"s medios coercitivos que la opinin p%blica. Pero acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones econmicas generales de su e!istencia, hab#a tenido que dividirse en hombres libres y en esclavos, en e!plotadores ricos y en e!plotados pobres* una sociedad que no slo no pod#a conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario, se ve#a obligada a llevarlos a sus l#mites e!tremos. )na sociedad de este g&nero no pod#a e!istir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases entre s# o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente por encima de las clases en lucha, suprimiera sus con'lictos abiertos y no permitiera la lucha de clases m"s que en el terreno econmico, bajo la 'orma llamada legal. El r&gimen gentilicio era ya algo caduco. 9ue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad en clases, y remplazado por el Estado. < < <

6emos estudiado ya una por una las tres 'ormas principales en que el Estado se alza sobre las ruinas de la gens. (tenas presenta la 'orma m"s pura y preponderantemente de los antagonismos de clase que se desarrollaban en el seno mismo de la sociedad gentilicia. En Boma la sociedad gentilicia se convirti en una aristocracia cerrada en medio de una plebe numerosa y mantenida aparte, sin derechos, pero con deberes* la victoria de la plebe destruy la antigua constitucin de la gens e instituy sobre sus ruinas el Estado, donde no tardaron en con'undirse la aristocracia gentilicia y la plebe. Por %ltimo, entre los germanos vencedores del imperio romano el Estado surgi directamente de la conquista de vastos territorios e!tranjeros que el r&gimen gentilicio era impotente para dominar. Pero como a esa conquista no iba unida una lucha seria con la antigua poblacin, ni una divisin m"s progresiva del trabajo* como el grado de desarrollo econmico de los vencidos y de los vencedores era casi el mismo, y, por consiguiente, subsist#a la antigua base econmica de la sociedad, la gens pudo sostenerse a trav&s de largos siglos, bajo una 'orma modi'icada, territorial, en la constitucin de la marca, y hasta rejuvenecerse durante cierto tiempo, bajo una 'orma atenuada, en gens nobles y patricias posteriores y hasta en gens campesinas como en 5ithmarschen.K0. (s#, pues, el Estado no es de ning%n modo un poder impuesto desde 'uera de la sociedad* tampoco es "la realidad de la idea moral", "ni la imagen y la realidad de la razn", como a'irma 6egel. Es m"s bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado* es la con'esin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est" dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a 'in de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s# mismas y no consuman a la sociedad en una lucha est&ril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a

amortiguar el choque, a mantenerlo en los l#mites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella m"s y m"s, es el Estado. 9rente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar por la agrupacin de sus s%bditos seg%n "divisiones territoriales". +as antiguas asociaciones gentilicias, constitu#das y sostenidas por v#nculos de sangre, hab#an llegado a ser, seg%n lo hemos visto, insu'icientes en gran parte, porque supon#an la unin de los asociados con un territorio determinado, lo cual hab#a dejado de suceder desde largo tiempo atr"s. El territorio no se hab#a movido, pero los hombres s#. >e tom como punto de partida la divisin territorial, y se dej a los ciudadanos ejercer sus derechos y sus deberes sociales donde se hubiesen establecido, independientemente de la gens y de la tribu. Esta organizacin de los s%bditos del Estado con'orme al territorio es com%n a todos los Estados. Por eso nos parece natural* pero en anteriores cap#tulos hemos visto cu"n por'iadas y largas luchas 'ueron menester antes de que en (tenas y en Boma pudiera sustituir a la antigua organizacin gentilicia. El segundo rasgo caracter#stico es la institucin de una "'uerza p%blica", que ya no es el pueblo armado. Esta 'uerza p%blica especial h"cese necesaria porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espont"nea de la poblacin. +os esclavos tambi&n 'ormaban parte de la poblacin* los L7.777 ciudadanos de (tenas slo constitu#an una clase privilegiada, 'rente a los J8M.777 esclavos. El ej&rcito popular de la democracia ateniense era una 'uerza p%blica aristocr"tica contra los esclavos, a quienes manten#a sumisos* mas, para tener a raya a los ciudadanos, se hizo necesaria tambi&n una polic#a, como hemos dicho anteriormente. Esta 'uerza p%blica e!iste en todo Estado* y no est" 'ormada slo por hombres armados, sino tambi&n por aditamentos materiales, las c"rceles y las instituciones coercitivas de todo g&nero, que la sociedad gentilicia no conoc#a. Puede ser muy poco importante, o hasta casi nula, en las sociedades donde a%n no se han desarrollado los antagonismos de clase y en territorios lejanos, como sucedi en ciertos lugares y &pocas en los Estados )nidos de (m&rica. Pero se 'ortalece a medida que los antagonismos de clase se e!acerban dentro del Estado y a medida que se hacen m"s grandes y m"s poblados los Estados colindantes. Y si no, e!am#nese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las conquistas han hecho crecer tanto la 'uerza p%blica, que amenaza con devorar a la sociedad entera y aun al Estado mismo. Para sostener en pie esa 'uerza p%blica, se necesitan contribuciones por parte de los ciudadanos del Estado- los "impuestos". +a sociedad gentilicia nunca tuvo idea de ellos, pero nosotros los conocemos bastante bien. Con los progresos de la civilizacin, incluso los impuestos llegan a ser poco* el Estado libra letras sobre el 'uturo, contrata empr&stitos, contrae "deudas de Estado". ,ambi&n de esto puede hablarnos, por propia e!periencia, la vieja Europa.

5ue1os de la 'uerza p%blica y del derecho de recaudar los impuestos, los 'uncionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de &sta. El respeto que se tributaba libre y voluntariamente a los rganos de la constitucin gentilicia ya no les basta, incluso si pudieran ganarlo* veh#culos de un Poder que se ha hecho e!tra1o a la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de e!cepcin, merced a las cuales gozan de una aureola y de una inviolabilidad particulares. El m"s despreciable polizonte del Estado civilizado tiene m"s FFautoridadGG que todos los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos* pero el pr#ncipe m"s poderoso, el m"s grande hombre p%blico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar al m"s modesto je'e gentil el respeto espont"neo y universal que se le pro'esaba. El uno se mov#a dentro de la sociedad* el otro se ve 'orzado a pretender representar algo que est" 'uera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de re'renar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del con'licto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase m"s poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de &l, se convierte tambi&n en la clase pol#ticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la e!plotacin de la clase oprimida. (s#, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos* el Estado 'eudal era el rgano de que se val#a la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para e!plotar el trabajo asalariado. >in embargo, por e!cepcin, hay per#odos en que las clases en lucha est"n tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia moment"nea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqu#a absoluta de los siglos N344 y N3444, que manten#a a nivel la balanza entre la nobleza y la burgues#a* y en este caso estuvieron el bonapartismo del Primer 4mperio 'ranc&s .M0, y sobre todo el del >egundo, vali&ndose de los proletarios contra la clase media, y de &sta contra aqu&llos. +a m"s reciente produccin de esta especie, donde opresores y oprimidos aparecen igualmente rid#culos, es el nuevo imperio alem"n de la nacin bismarcOiana- aqu# se contrapesa a capitalistas y trabajadores unos con otros, y se les e!trae el jugo sin distincin en provecho de los junOers prusianos de provincias, venidos a menos. (dem"s, en la mayor parte de los Estados histricos los derechos concedidos a los ciudadanos se grad%an con arreglo a su 'ortuna, y con ello se declara e!presamente que el Estado es un organismo para proteger a la clase que posee contra la despose#da. (s# suced#a ya en (tenas y en Boma, donde la clasi'icacin era por la cuant#a de los bienes de 'ortuna. +o mismo sucede en el Estado 'eudal de la Edad edia, donde el poder pol#tico se distribuy seg%n la propiedad territorial. Y as# lo observamos en el censo electoral de los Estados representativos modernos. >in embargo, este reconocimiento pol#tico de la di'erencia de 'ortunas no es nada esencial. Por el contrario, denota un grado in'erior en el desarrollo del Estado. +a 'orma m"s elevada del Estado, la rep%blica democr"tica, que en nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una necesidad cada vez m"s ineludible, y que es la %nica 'orma de Estado bajo la cual puede darse la batalla %ltima y de'initiva entre el proletariado y la burgues#a, no reconoce o'icialmente

di'erencias de 'ortuna. En ella la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero por ello mismo de un modo m"s seguro. 5e una parte, bajo la 'orma de corrupcin directa de los 'uncionarios, de lo cual es (m&rica un modelo cl"sico, y, de otra parte, bajo la 'orma de alianza entre el gobierno y la Polsa. Esta alianza se realiza con tanta mayor 'acilidad, cuanto m"s crecen las deudas del Estado y m"s van concentrando en sus manos las sociedades por acciones, no slo el transporte, sino tambi&n la produccin misma, haciendo de la Polsa su centro. 9uera de (m&rica, la nueva rep%blica 'rancesa es un patente ejemplo de ello, y la buena vieja >uiza tambi&n ha hecho su aportacin en este terreno. Pero que la rep%blica democr"tica no es imprescindible para esa unin 'raternal entre la Polsa y el gobierno, lo prueba, adem"s de 4nglaterra, el nuevo imperio alem"n, donde no puede decirse a qui&n ha elevado m"s arriba el su'ragio universal, si a PismarcO o a PleichrQder. Y, por %ltimo, la clase poseedora impera de un modo directo por medio del su'ragio universal. ientras la clase oprimida 22 en nuestro caso el proletariado22 no est" madura para libertarse ella misma, su mayor#a reconoce el orden social de hoy como el %nico posible, y pol#ticamente 'orma la cola de la clase capitalista, su e!trema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no los de los capitalistas. El su'ragio universal es, de esta suerte, el #ndice de la madurez de la clase obrera. $o puede llegar ni llegar" nunca a m"s en el Estado actual, pero esto es bastante. El d#a en que el termmetro del su'ragio universal marque para los trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabr"n, lo mismo que los capitalistas, qu& deben hacer. Por tanto, el Estado no ha e!istido eternamente. 6a habido sociedades que se las arreglaron sin &l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. (l llegar a cierta 'ase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. (hora nos apro!imamos con rapidez a una 'ase de desarrollo de la produccin en que la e!istencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un obst"culo para la produccin. +as clases desaparecer"n de un modo tan inevitable como surgieron en su d#a. Con la desaparicin de las clases desaparecer" inevitablemente el Estado. +a sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar" toda la m"quina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder- al museo de antig=edades, junto a la rueca y al hacha de bronce. < < <

Por todo lo que hemos dicho, la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la produccin mercantil que abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.

En todos los estadios anteriores de la sociedad, la produccin era esencialmente colectiva y el consumo se e'ectuaba tambi&n bajo un r&gimen de reparto directo de los productos, en el seno de peque1as o grandes colectividades comunistas. Esa produccin colectiva se realizaba dentro de los m"s estrechos l#mites, pero llevaba aparejado el dominio de los productores sobre el proceso de la produccin y sobre su producto. Estos sab#an qu& era del producto- lo consum#an, no sal#a de sus manos. Y mientras la produccin se e'ectu sobre esta base, no pudo sobreponerse a los productores, ni hacer surgir 'rente a ellos el espectro de poderes e!tra1os, cual sucede regular e inevitablemente en la civilizacin. Pero en este modo de producir se introdujo lentamente la divisin del trabajo, la cual min la comunidad de produccin y de apropiacin, erigi en regla predominante la apropiacin individual, y de ese modo cre el cambio entre individuos :ya e!aminamos anteriormente cmo;. Poco a poco, la produccin mercantil se hizo la 'orma dominante. Con la produccin mercantil, produccin no ya para el consumo personal, sino para el cambio, los productos pasan necesariamente de unas manos a otras. El productor se separa de su producto en el cambio, y ya no sabe qu& se hace de &l. ,an pronto como el dinero, y con &l el mercader, interviene como intermediario entre los productores, se complica m"s el sistema de cambio y se vuelve todav#a m"s incierto el destino 'inal de los productos. +os mercaderes son muchos y ninguno de ellos sabe lo que hacen los dem"s. (hora las mercanc#as no slo van de mano en mano, sino de mercado en mercado* los productores han dejado ya de ser due1os de la produccin total de las condiciones de su propia vida, y los comerciantes tampoco han llegado a serlo. +os productos y la produccin est"n entregados al azar. Pero el azar no es m"s que uno de los polos de una interdependencia, el otro polo de la cual se llama necesidad. En la naturaleza, donde tambi&n parece dominar el azar, hace mucho tiempo que hemos dernostrado en cada dominio particular la necesidad inmanente y las leyes internas que se a'irman en aquel azar. Y lo que es cierto para la naturaleza, tambi&n lo es para la sociedad. Cuanto m"s escapa del control consciente del hombre y se sobrepone a &l una actividad social, una serie de procesos sociales, cuando m"s abandonada parece esa actividad al puro azar, tanto m"s las leyes propias, inmanentes, de dicho azar, se mani'iestan como una necesidad natural. +eyes an"logas rigen las eventualidades de la produccin mercantil y del cambio de las mercanc#as* 'rente al productor y al comerciante aislados, surgen como 'actores e!tra1os y desconocidos, cuya naturaleza es preciso desentra1ar y estudiar con suma meticulosidad. Estas leyes econmicas de la produccin mercantil se modi'ican seg%n los diversos grados de desarrollo de esta 'orma de producir* pero, en general, todo el per#odo de la civilizacin est" regido por ellas. 6oy, el producto domina a%n al productor* hoy, toda la produccin social est" a%n regulada, no con'orme a un plan elaborado en com%n, sino por leyes ciegas que se imponen con la violencia de los elementos, en %ltimo t&rmino, en las tempestades de las crisis comerciales peridicas.

6emos visto cmo en un estadio bastante temprano del desarrollo de la produccin, la 'uerza de trabajo del hombre llega a ser apta para suministrar un producto mucho m"s cuantioso de lo que e!ige el sustento de los productores, y cmo este estadio de desarrollo es, en lo esencial, el mismo donde nacen la divisin del trabajo y el cambio entre individuos. $o tard mucho en ser descubierta la gran FFverdadGG de que el hombre tambi&n pod#a servir de mercanc#a, de que la 'uerza de trabajo del hombre pod#a llegar a ser un objeto de cambio y de consumo si se hac#a del hombre un esclavo. (penas comenzaron los hombres a practicar el cambio, ellos mismos se vieron cambiados. +a voz activa se convirti en voz pasiva, independientemente de la voluntad de los hombres. Con la esclavitud, que alcanz su desarrollo m"!imo bajo la civilizacin, realizse la primera gran escisin de la sociedad en una clase e!plotadora y una clase e!plotada. Esta escisin se ha sostenido durante todo el per#odo civilizado. +a esclavitud es la primera 'orma de la e!plotacin, la 'orma propia del mundo antiguo* le suceden la servidumbre, en la Edad edia, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas son las tres grandes 'ormas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes &pocas de la civilizacin* &sta va siempre acompa1ada de la esclavitud, 'ranca al principio, m"s o menos dis'razada despu&s. El estadio de la produccin de mercanc#as, con el que comienza la civilizacin, se distinguc desde el punto de vista econmico por la introduccin- /; de la moneda met"lica, y con ella del capital en dinero, del inter&s y de la usura* H; de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores* J; de la propiedad privada de la tierra y de la hipoteca, y K; del trabajo de los esclavos como 'orma dominante de la produccin. +a 'orma de 'amilia que corresponde a la civilizacin y vence de'initivamente con ella es la monogamia, la supremac#a del hombre sobre la mujer, y la 'amilia individual como unidad econmica de la sociedad. +a 'uerza cohesiva de la sociedad civilizada la constituye el Estado, que, en todos los per#odos t#picos, es e!clusivamente el Estado de la clase dominante y, en todos los casos, una m"quina esencialmente destinada a reprimir a la clase oprimida y e!plotada. ,ambi&n es caracter#stico de la civilizacin, por una parte, 'ijar la oposicin entre la ciudad y el campo como base de toda la divisin del trabajo social* y, por otra parte, introducir los testamentos, por medio de los cuales el propietario puede disponer de sus bienes aun despu&s de su muerte. Esta institucin, que es un golpe directo a la antigua constitucin de la gens, era desconocida en (tenas aun en los tiempos de >oln* se introdujo muy pronto en Boma, pero ignoramos en qu& &poca .80. En (lemania la implantaron los cl&rigos para que los c"ndidos alemanes pudiesen instituir con toda libertad legados a 'avor de la 4glesia. Con este r&gimen como base, la civilizacin ha realizado cosas de las que distaba much#simo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y pasiones m"s viles de los hombres y a costa de sus mejores disposiciones. +a codicia vulgar ha sido la 'uerza motriz de la civilizacin desde sus primeros d#as hasta hoy, su %nico objetivo determinante es la riqueza,

otra vez la riqueza y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo. >i a pesar de eso han correspondido a la civilizacin el desarrollo creciente de la ciencia y reiterados per#odos del m"s opulento esplendor del arte, slo ha acontecido as# porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales realizaciones en la acumulacin de riquezas. >iendo la base de la civilizacin la e!plotacin de una clase por otra, su desarrollo se opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir, de la inmensa mayor#a. Cada bene'icio para unos es por necesidad un perjuicio para otros* cada grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para la otra. +a prueba m"s elocuente de esto nos la da la introduccin de la maquinaria, cuyos e'ectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos visto, entre los b"rbaros apenas puede establecerse la di'erencia entre los derechos y los deberes, la civilizacin se1ala entre ellos una di'erencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el sentido de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra. Pero eso no debe ser. +o que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se identi'ica aqu&lla. Por ello, cuanto m"s progresa la civilizacin, m"s obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado 'atalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra, introduce una hipocres#a convencional que no conoc#an las primitivas 'ormas de la sociedad ni aun los primeros grados de la civilizacin, y que llega a su cima en la declaracin- la e!plotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase e!plotadora e!clusiva y %nicamente en bene'icio de la clase e!plotada* y si esta %ltima no lo reconoce as# y hasta se muestra rebelde, esto constituye por su parte la m"s negra ingratitud hacia sus bienhechores, los e!plotadores .R0. Y, para concluir, v&ase el juicio que acerca de la civilizacin emite organ-

FF+os hermanos se har"n la guerra y se convertir"n en asesinos unos de otros* hijos de hermanas romper"n sus lazos de estirpeGG. FF5esde el advenimiento dc la civilizacin ha llegado a ser tan enorme el acrecentamiento de la riqueza, tan diversas las 'ormas de este acrecentamiento, tan e!tensa su aplicacin y tan h"bil su administracin en bene'icio de los propietarios, que esa riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La inteligencia humana se ve impotente desconcertada ante su propia creacin . Pero, sin embargo, llegar" un tiempo en que la razn humana sea su'icientemente 'uerte para dominar a la riqueza, en que 'ije las relaciones del Estado con la propiedad que &ste protege y los l#mites de los derechos de los propietarios. +os intereses de la sociedad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relacin justa y armnica. +a simple caza de la riqueza no es el

destino 'inal de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir como lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilizacin no es m"s que una 'raccin #n'ima de la e!istencia pasada de la humanidad, una 'raccin #n'ima de las &pocas por venir. +a disolucin de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el t&rmino de una carrera histrica cuya %nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. +a democracia en la administracin, la 'raternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurar"n la pr!ima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la e!periencia, la razn y la ciencia. !er" un renacimiento de la libertad, la igualdad la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superiorGG. : organ, "+a >ociedad (ntigua", p"g. MMH.;