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Universidad de Chile Dpto.

de Filosofa Filosofa antigua Marcelo Barrionuevo Lucas Velasco Castro

ENSAYO SOBRE EL FEDN DE PLATN

En este ensayo tratar la tesis de Scrates a travs de la pluma de Platn acerca de la inmortalidad del alma. Para esto ocupare el argumento de la reminiscencia en un primer momento, a esto agregare la refutacin de cebes para despus agregar el argumento final, que versa sobre la participacin de las cosas mltiples y complejas, en lo que es en s. Debido al juicio a Scrates, que ya lleva un tiempo, se aproxima la ejecucin de la pena dada y el posterior ajusticiamiento en mano del servidor de Los Once. Con temor de esto se encuentran discpulos, amigos y grandes pensadores todos, para hablar con Scrates conocer sus ltimas palabras en donde para sorpresa de ellos, existe un Scrates enamorado de lo que viene a continuacin, sin temor me refiero, con ansias y expectativas que no son desconocidas. Scrates confa que luego de sancionado, el por su vida (y a su vez cualquiera que haya llevado una vida tal como la del filsofo) llegar a un lugar mejor. Aqu comienza la argumentacin acerca de la inmortalidad del alma. Para acotar la argumentacin, Scrates expone lo siguiente, que existe el cuerpo y el alma, alma sera la presencia que dara el soplo vital a este primero. Muerte entonces sera la separacin de estos dos, en donde el cuerpo despus de tiempo de pasado esto, se desgastara hasta la inexistencia mientras que el alma se mantendra igual a s misma, no muere ni se altera. Para diferentes estilos de vida tambin hay una correspondencia que adoptara el alma, ciertas almas que habran trabajado en el cuerpo y los placeres corpreos, quedaran pegadas a l sin poder trascender, puesto que solo ha visto los sentidos corporales complejos/compuestos, pero el alma que se centra en el pensamiento por ende en la reflexin llegara al verdadero conocimiento, la realidad aparece al reflexionar sin perturbacin de los sentidos corporales, el alma examinando la vida llega a lo que se llama lo que es en s, las cosas en su estado ms puro simple e inseparable, lo mas verdadero de las cosas. Para probar una parte de la tesis de la inmortalidad, Scrates (quien ayudado por cebes) recuerda su argumento de la reminiscencia, para que quede demostrado que el alma antes de estar ac en un mundo visible y sensible, debi haber estado en otra parte. Todo saber no es sino recordar, que todo lo que sabemos debi ser aprendido en un tiempo anterior al que estamos. Cuando pensamos recordamos, puesto que al hacerlo se nos vienen ideas a la cabeza, y no solo volvemos a nuestro pensamiento que estamos trayendo de vuelta si no tambin aparecen otras cosas, similitudes y/o abstracciones que estaban en el olvido o que simplemente hacen coherencia con el pensamiento en cuestin, esto es el recuerdo. Jorge Luis Borges en su cuento Funes el memorioso, dice Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. (Artificios, 1944. Ficciones, 1944). Esto es la reminiscencia, pensar es olvidar, pero tambin es traer de vuelta en un cierto momento, mirar dos cosas que siendo separadas una de la otra, en ocasiones son iguales, que no es lo mismo que lo igual en s. Es ahora donde se ve lo igual, lo igual en s. Para recordar y hacer un smil, traemos a nosotros el conocimiento de lo que buscamos, por encontrarnos en la experiencia con lo igual, lo que nos lleva a la causa real del pensar en tanto recordar, lo igual en s, el humano no obtiene este conocimiento a travs del recuerdo si no que lo deba tener antes, o en palabras de Platn: Luego es necesario que nosotros hayamos conocido previamente lo igual, con anterioridad al momento en que, al ver por primera vez las cosas iguales, pensamos que todas

ellas tienden a ser como es lo igual, pero les falta algo para serlo (Fedn, 75, Alianza Editorial 2012). sea, el conocimiento de lo que es en s en su totalidad, se nos presentara tiempo antes para ahora traerlo a nuestra experiencia, sin lo cual no es posible pensar. Pues nuestro razonamiento no versa mas sobre lo igual en s que sobre lo bello en s, lo bueno en s, lo justo, lo santo, o sobre todas esas cosas que, como digo, sellamos con el rtulo de lo que es en s-, tanto en las preguntas que planteamos como en las respuestas que damos. De suerte que es necesario que hayamos adquirido antes de nacer los conocimientos de todas estas cosas. (Fedn, 75c-75d, Alianza Editorial 2012). Si por cerrar el tema se tratase, hasta ahora se ve que hay por as decirlo una primera mitad, que es lo que hay antes de que existisemos y as como conocemos. Ahora faltara una segunda parte que se centra en lo que viene despus del abandono con lo corporal. Cebes se adelanta a Scrates para hacerle una refutacin, l, constantemente est intentando demostrar que no ha quedado conforme con lo que se ha dicho y expresa su contraargumento de esta manera; Asume fuertemente el argumento de la reminiscencia, pero se pregunta si no bastando que el alma es consistente y divina, es el alma tal vez mortal, sabiendo que es muy duradera, que ha existido tiempo anterior tiempo incalculable, pero no lo suficiente como para aguantar una infinidad de cambios, renacimientos o una simple duracin en su lugar de estada posterior al cuerpo. Esto para los presentes y los no presentes en el dialogo, deja una sensacin de vaco y empantanamiento del discurso que se crea que iba por buen camino y este ahora, un buen argumento que derribara todo lo que se haba dicho. Scrates entonces valindose solo de la verdad, dice que no se debera nadie convertir en un mislogo, que por desconfianza ante todo lo que se dice, as como un misntropo odia a todos los hombres por su experiencia de miedos y desconfianza que hace que se olvide el amor por algunos luego el de todos, estos se vuelvan intolerantes a los argumentos y no puedan nunca encontrar argumentos validos. Scrates cuanta una experiencia propia, de cmo a travs de sus aos llego al conocimiento, preguntndose por la causa de las cosas, dudando que fuese lo material o los actos, como el sumarse o dividirse. Tiempo despus conoce el pensamiento de Anaxgoras, segn dijo, que es la mente lo que pone todo en orden y la causa de todas las cosas. Esto dice que si uno busca la causa de algo como es ser lo mejor, el padecer o realizar algo, es necesario solo buscar lo mejor para ese algo, y as apareceran a su vez sus contrarios, puesto que el conocimiento que habla de sobre las dos es el mismo. As tambin lo que es mejor y lo comn a todas las cosas. Luego se dio cuenta de que no poda ser as, y solo ver causa en la composicin sensible de las cosas o causa directa como un torbellino dando en la tierra, unos dan por causa el cielo, otros a su vez el aire, pero nadie ve la potencia que forma todo esto. Esto sera ver las cosas de frente y muy directamente con la vista, para ver las causas reales habra que mirar con la mente. Participacin es cuando tenemos un concepto en s y a continuacin un elemento que cabe y tiene cierta pertenencia de este concepto, pero no tiene el concepto ni es el concepto en s, esto quiere decir que el elemento participa de l. La causa de que las cosas quepan en un concepto no se la da su forma, color u otra aspecto de estas, la verdadera causa sera la participacin. Es la participacin en la esencia en la esencia propia de todo aquello en lo que participa la causa real.

Se examina tambin que nada admite en si mismo su contrario; no puede ser que una cosa sea/tenga la pequeez y la grandeza al mismo tiempo, puesto un contrario jams ser contrario a s mismo. Los contrarios jams no pueden recibir su origen los unos de los otros. La conversacin avanza y se examina tambin que cada cosa comparte tambin ms de una definicin, nombre o cualidad, que hay dos elementos diferentes que conviven juntos (como es el ejemplo de 3 e impar). Es lo que dara a luz ciertos paralelismos entre contrarios, los cuales no solo hacen contrarios directos, sino que tambin existen otros, que no siendo contrarios directos, por convivir con un elemento, es tambin contrario del cual se hablaba en primera instancia como directo. Por ende, no pueden convivir a la vez por lo que se deca anteriormente ninguno de estos pares, ni convertirse en un uno el paralelismo, debido a la aproximacin de contrarios: cierta clase de cosas, a pesar de no ser contrarias a algo, no admiten la cualidad contraria. Entonces si a un cuerpo para tener vida se le debe producir un alma (el alma lo que da vida) por ser vida, no podra admitir a su contrario al mismo tiempo que es ella lo que es: vida. He aqu donde quedan expuestas las dos partes de un argumento completo acerca de la inmortalidad del alma. Que existe la reminiscencia en cada humano y por ende el recordar algo en un tiempo anterior a la vida, por ende alma antes del cuerpo. Adems el alma despus de la separacin con el cuerpo, sin poder aceptar su contrario, cuando la muerte llega, esta permanecera idntico a s misma, inmvil e imperecedera.

BIBLIOGRAFA Platn. Fedn. Alianza Editorial. Madrid. 2012 Jorge Luis Borges. Artificios. Edicin digital http://www.literatura.us