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El asesinato del Estado Plurinacional El MAS y el crimen poltico de lo indgena originario Pablo Mamani Ramrez * En la Bolivia de hoy lo colonial

y lo republicano se impone como una nueva reali dad. La vieja Bolivia tena el principio de la negacin radical del indgena originari o porque era concebido como anttesis del proyecto liberal. Y hoy nuevamente lo in dgena originario ha sido definido como el enemigo interno del Estado boliviano. S u actor central es el gobierno del MAS definido desde el indigenismo del siglo X X.

El Estado plurinacional est herido de muerte, dijo Rafael Quispe, ex Mallku de CONA MAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu). El da 3 de octubre el pa rlamento boliviano inicia el tratamiento de la Ley de reasignacin de los nuevos e scaos parlamentarios. Hace dos semanas el Tribunal Electoral haba presentado esta nueva asignacin a la Asamblea Plurinacional. Y ante la inminente aprobacin, difere ntes regiones se movilizan, y los Mallkus y T'allas de CONAMAQ, entran en huelga d e hambre en las instalaciones del parlamento boliviano. Tata Simn Antonio Cuisara del Suyu Charka Qharaqhara, es la primera baja que tiene CONAMAQ dada por su el evada edad. Este hecho viene antecedido por la toma de FDPIOYCC (fondo indgena) p or parte de las organizaciones aclitos del gobierno para dejar fuera al movimient o de los ayllus. Los originarios ante este hecho en un comunicado, afirman: denunciar la violacin s electiva de los derechos de los pueblos indgenas, ya que una vez ms fuimos despoja dos de nuestros derechos, a participar y decidir de acuerdo al mandado de la Con stitucin Poltica del Estado, que reconoce a los pueblos indgenas. Y de su parte, los funcionarios del parlamento sostienen: se prohbe el ingreso de personas ajenas a la institucin, a las instalaciones de la Asamblea Legislativa Plurinacional- la cm ara de senadores y del edificio del palacio de la revolucin. Las autoridades originarias de CONAMAQ demandan el incremento de los 7 actuales a 16 representantes de los pueblos indgenas originarios; esto segn el compromiso d e Evo Morales y del MAS. De hecho, los ayllus de los Andes, pese a ser la preexi stencia misma de lo indgena, no tienen representacin directa en este poder del Est ado. Lo cual es la contradiccin ms radical del Estado Plurinacional. A este hecho se suma la disminucin de la representacin uninominal dado que se ha incrementado a los representantes plurinominales. ste ltimo debilita enormemente la representacin territorial para favorecer a los candidatos que irn bajo la paragua del candidat o presidencial. Para decir en una palabra: el MAS (Movimiento Al Socialismo) ha terminado de ase sinar al Estado Plurinacional. El actual Estado ya no expresa el principio de la pluralidad que est dada en parte por la representacin indgena originaria; tampoco existe la posibilidad de la representacin directa segn establece la propia Constit ucin. Lo cual no es compatible con la preexistencia de las naciones y pueblos indg enas, aunque la preexistencia aqu se refiere a una nueva minora, lo que hace que l a actual Constitucin sea parte de un nuevo hecho colonial. Lo preexistente como u na nueva definicin de lo indgena ahora significa simplemente esa una nueva minora. As lo indgena originario deja de ser el espritu del Estado Plurinacional. Por tanto , el Estado, deja de ser tambin un Estado Plurinacional porque como palabra inclu so ya no es efectiva. Ya no tenemos ningn dato que nos refiera a tal hecho. El Es tado plurinacional ya no es Estado plurinacional sino es el mismo Estado monocul tural y autoritario del pasado reciente y de su pasado colonial. En concreto: el espritu plurinacional del Estado ha sido asesinado en la misma Asamblea Plurinac ional.

Por lo que el Estado boliviano ha vuelto a ser una realidad monocultural ahora p aradjicamente dada bajo el rostro del indio. Y lo ms grave de ello es que este Est ado ha adquirido hoy un profundo espritu neocolonial que no es del propio indgena o aymaraquechua como tal ves podran suponer algunos, sino de los descendientes de Pizarro y Almagro. Mismo que merece una mayor atencin. El hecho es que ste tiene la mscara del indio, misma que sirve para asesinar a la idea de la pluralidad del sistema poltico estatal, pese a que ste haba sido proyect ado como un nuevo paradigma social. Sobre el tema sabemos que el mundo indgena or iginario es la cuna de la gran pluralidad o complejidad social y poltico. Y a par tir de este principio se entenda que el Estado iba a proyectar ese horizonte en t anto un nuevo sentido de la realidad; pero hoy esto tambin es una idea muerta. El Estado ha vuelto a expresar la radical monoculturalidad que finalmente es su re alismo poltico porque ste siempre fue el sentido de su existencia para concentrar el poder en un reducido grupo. Hasta hace poco, el Estado boliviano, pregonaba a lgunos principios del multiculturalismo, pero hoy ya no puede hacer referencia t ampoco a ello. Tambin ste ha muerto. As Bolivia es el lugar de la reproduccin de una nueva monoculturalidad radical del poder segn la lgica de la vieja unidimensional idad poltica. Y en ello el rostro del indio ha servido para encubrir esta nueva r ealidad porque la misma est dada en la centralidad de la criollidad mono-cntrica. As ste es la referencia de la neocolonialdad del poder. Aqu se impone las visiones y privilegios del poder en favor de los grupos de poder minero, petrolero y de l os criollo-mestizos agroindustriales que hoy tienen grandes negocios bajo el nom bre del Proceso de Cambio. Y lo ms grave es que estos grupos siempre han buscado el exterminio del indio rebelde: lo que hoy el MAS ha hecho realidad. Entonces e stamos ante el extermino poltico del indgena originario y la reduccin de ella a una representacin folclrica para fines oligoplicos del poder. Porque ahora, y, antes, el indgena es el enemigo interno al que hay que aniquilar porque es la preexisten cia de ese Otro. Y la lgica liberal aconseja que a ese Otro hay que aniquilar a d os formas. Uno, de forma fsica y otro de modo cultural. Lo fsico es la usurpacin de los territorios indgenas para que estos no vuelvan a habitar en dichos territori os. Dos, es el fagocitar de modo simblico y cultural a dichos pueblos y a sus hab itantes para que no exista como realidad y memoria; misma que se funda en el hor izonte del yo universal y absoluto del criollo-mestizo. As la mentada diversidad era y, hoy es, un clich porque no tiene realidad sino es la monoversidad del mundo. En otras palabras, se impuso el principio de la vieja visin liberal frente a su propia visin multicultural de la poltica. El viejo liber alismo sostiene que la ciudadana se funda en el principio de la ciudadana nica que es la homogeneidad universal. Y el multiculturalismo sostiene que esta ciudadana debe estar complementada por lo multi a partir de las diferentes existencias. As en la Bolivia de hoy lo colonial y lo republicano se impone como una nueva rea lidad. La vieja Bolivia tena el principio de la negacin radical del indgena origina rio porque era concebido como anttesis del proyecto liberal. Y hoy nuevamente lo indgena originario ha sido definido como el enemigo interno del Estado boliviano. Su actor central es el gobierno del MAS definido desde el indigenismo del siglo XX. En ese sentido, no tiene sentido ya hablar de un Estado plurinacional ni hablar de un proceso de cambio sino es ms apropiado hablar de la restauracin del viejo Es tado con rostros incestuosos de lo indgena. Su realismo de esto es Evo Morales y otros personalidades de la poltica actual. Para llegar a ese hecho no tuvo que ha cerse un golpe de Estado restauracionista, sino una accin poltico desde el mismo E stado plurinacional. En otras palabra, ste ha sido promovido desde la misma inter ioridad del gobierno del MAS. Ahora esto nos enrostra en la cara un profundo sen tido de una vieja lgica del poder que incluso pertenece a la llamada derecha porq ue su sentido es profundamente anti-nacional y anti-indgena.

En la historia la derecha ha sido siempre anti-indio. Y hoy cumple esa tarea la i zquierda gobernante porque promueve polticas liberalistas del Estado, o mejor, del viejo Estado. Aunque esto puede sonar como contradiccin, pero el Estado siempre ha sido el generador de libre mercado y su capitalismo. Lo que aqu observamos es una especie de liberalismo de Estado porque el Estado promueve el mercado y adems trabaja por la homogeneidad liberal de su ciudadana. Es en este sentido que en Bolivia es imposible hacer referencia a un Estado plur inacional y la transformacin social y poltico. Lo pluri, aunque viene del multicul turalismo, ya no existe. La democracia en su forma real tambin est en peligro de e xistir. Lo que existe es la monoversidad del poder y de la poltica y el poder ver tical. Pues un grupo ahora aparece como la luz misma del cinismo ms obcecado; la misma est vinculada a los grupos de poder transnacionales. Este hecho hicimos con ocer hace aos pero que nadie daba crdito. Hoy es una realidad. As las polticas de di versidad o de descolonizacin son absolutamente retricas y cnicas. Dado que ya no ex iste aquello ni existir porque hemos entrado a la realidad de la anti-descoloniza cin. Estamos ante una nueva y cruda realidad. Aqu el hecho histrico es que ningn colonia lista puede descolonizar sus propios intereses como ingenuamente algunos todava c reen. Los neo-pizarristas y almagristas no pueden y, desde s mismo, no deben desm ontar a algo que es parte intrnseca de su inters de vida, del poder y del dominio que ejercen sobre los originarios de estos territorios. Los neocolonialistas no pueden ir en contra de sus intereses econmicos ni de sus intereses polticos. Este es una realidad. El poder del colonialista es pues para aumentar ese poder y ade ms de gozar de sus privilegios porque el poder te ofrece autos, comodidad, lujuri a simblica, hasta del disfrute sexual, pasando por vacaciones y sueldos, sin cont ar la corrupcin campeante y lacerante. Ante semejante realidad qu poltico o revolucionario puede definir una postura radical mente crtico? Habr pocos, pero la realidad es sta. El poder se asocia siempre con l a inevitabilidad de estos hechos porque son ganancias reales del poder y del dis frute de ese poder. Si esto es as pues el Proceso de cambio o la existencia de un Estado plurinacional es pura palabrera. Aqu el poder en su forma liberal es la de mandar de arriba hacia abajo para concentrar ste en ltima instancia en un reducid o grupos de personas quienes se presentan desde ella como la voz y la representa cin de la sociedad. Es decir, aqu se produce la mxima enajenacin de la voz y del der echo poltico de la sociedad. En Bolivia esto se refiere al de los pueblos precolo niales. Dichos grupos ahora tratan incluso legitimarse como el grupo enviado por la revolucin o se presentan como los salvadores de la desgracia. Por lo que ste s e convierte en la mayor estafa del siglo porque han reproducido los intereses ms n timos de la criollidad amestizada. As el parlamento boliviano durante estos aos y estos das expresa esa realidad. Pues ahora ya no puede ocultar esta estafa. Y ah varios dirigentes campesinos y sus o rganizaciones campesinas, son conducidos a un holocausto histrico. En otras palab ras, estos, junto a algunos indgenas originarios, son conducidos al matadero polti co. Y el matadero poltico es un lugar lleno de charco de sangre donde es imposibl e respirar algn aire de libertad o incluso una democracia liberal. Es el lugar de la profunda realidad de lo inmoral y de la corrupcin porque todos ellos estn empa pados con ese realismo: el asesinato poltico del Estado plurinacional. En ese escenario aparecer algn sacristn tratando de liberar las almas corrompidas de los asesinos y de los asesinados? Al parecer no habr ese salvador porque ese es el mismo asesino, por lo que no puede hacer nada sino justiciar ese macabro ases inato del proyecto social. Ese es el realismo poltico hoy en Bolivia. Cierta gent e en el exterior piensa que en Bolivia hay un proceso de transformacin radical; c on esto queda demostrado que aquello no es cierto. Aqu lo que existe es el asesin ato pblico del Estado plurinacional. Y ello es el asesinato poltico de los pueblos indgenas originarios como una solucin final tantas veces repetida en la historia

de la humanidad.

Este hecho adems no tiene otro nombre que la muerte pblica de este Estado que por suerte tiene autores confesos e identificables: lvaro Garca Linera, los Romero, Qu intana y otros. Habr algn tribunal para juzgar este holocausto poltico? Habr algn prof ta que moral y polticamente condene este hecho? Casi podemos estar seguros que al cierre de esta historia no habr un tribunal ni profeta que diga algo porque quie n diga tambin sufrir el exterminio de su estado moral y de su ser social e histrico . Esa es el drama de una revolucin que hace revolucin en contra de los pueblos indg enas originarios que son sus propios luchadores que incluso han dado su vida. Es la instauracin del absolutismo del mundo y de una tirana poltica que no tiene nomb re que aquella sorda idea del Cambio. Un cambio que sin embargo es criminal para destrozar las ideas de descolonizacin y la esperanza de das mejores. Y la asamblea plurinacional es la sala de este crimen histrico de la lucha indgena o riginaria y popular; aqu se degoll la pluralidad, la idea y el sentido mismo del m undo precolonial y su actualidad. Por eso vivimos un presente lgubre y macabra de muerte pblica del Estado plurinacional. Aunque ste crimen tendr maana tambin su tris te final. Por ahora el CONAMAQ est ah. * Socilogo y posgraduado por la UNAM.