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Carlos A.

Preciado
Desarrollo Humano

Protoanlisis
Un camino al autoconocimiento

Manual de apoyo para el taller

2002

C. A. Preciado

Este manual es propiedad intelectual de su autor por lo que se refiere a la compilacin y organizacin de temas.

Los cr ditos correspondientes a la !i!liograf"a consultada se anotan en la pag. #$

Carlos A. Preciado %esarrollo &umano 'ecun ()* Puerta de la Costa 'el. +,(-. ,/2$(-0

Protoanlisis Un camino al autoconocimiento

Material de apoyo para el taller no disponi!le para su 1enta

Autln* 2al.* Enero de 2$$2

Taller de introduccin al Protoanlisis

Plan General del Taller

Introduccin: o Generalidades, aplicacin del test Primera etapa: o Ubicacin en triadas Segunda etapa: o Identificacin preliminar Tercera etapa: o onfirmacin del egotipo uarta etapa: o aminos de Integracin onclusiones, cierre

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PROTOANLISIS

El concepto 3protoanlisis4(* acu5ado por 6scar 7c8azo y desarrollado por el psiquiatra y gestaltista c8ileno Claudio 9aran:o* in1olucra el anlisis psicolgico de los factores que conforman el carcter que cada indi1iduo tiene y que permanece ms o menos in1aria!le a lo largo de su e;istencia. Etimolgicamente podr"a traducirse como un intento de e;plicacin de las ra"ces de nuestro patrn de conducta. Podemos apro;imarnos al protoanlisis de dos maneras diferentes< Mediante talleres que informan sobre el modelo y orientan a las personas para que localicen su egotipo. Cuando lo consiguen* gran parte de su e;istencia queda e;plicada. =e detiene as" una luc8a infructuosa contra el s" mismo que se 8a mantenido usualmente por a5os* ocasionando un desgaste innecesario y una p rdida de la autoestima. Metafricamente podr"amos decir que* cuando el manzano se da cuenta* sin lugar a dudas* que es un manzano* de:ar de luc8ar por producir naran:as y quedar en li!ertad de orientarse a producir las me:ores manzanas. El protoanlisis marca un camino para lograr este o!:eti1o. Conseguirlo en el seno de un
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Propiedad intelectual del Arica 7nstitute 7nc.

Taller de introduccin al Protoanlisis

grupo* ofrece al participante la 1enta:a adicional de compartir con personas de su mismo egotipo y conocer los atri!utos de otras de configuracin caracterolgica diferente. Esto por s" mismo es terap utico. Mediante intervencin individual, como parte del proceso de terapia. Las personas a lo largo de su e;istencia* !uscando compensar lo que consideran sus defectos* recurren a di1ersos mecanismos que >nicamente consiguen incremen? tar la insatisfaccin y disminuir las posi!ilidades de esta!lecer un contacto grato con el mundo. Este proceso se puede re1ertir. Una 1ez localizado el egotipo correspondiente y el matiz que 8a tomado* es posi!le redirigir el esfuerzo en forma terap utica. En el camino se atendern los asuntos inconclusos que 1ayan emergiendo y que se encuentran entorpeciendo el li!re crecimiento. El modelo que utiliza el protoanlisis para 8acer sus inter1enciones se !asa en el eneagrama* un conocimiento antiguo que originalmente estu1o 1inculado a las prcticas esot ricas. A>n a8ora* algunas corrientes de medicina alternati1a lo relacionan con la astrolog"a y con la numerolog"a. 6tra 1ersin depurada y estilizada es utilizada actualmente por los :esuitas como parte de la formacin que proporcionan a sus no1icios. El eneagrama representa una totalidad e;tremada? mente comple:a* de la cual se pueden o!tener di1ersos tipos de conocimiento. La apro;imacin que intentaremos en este taller se atiene e;clusi1amente a la porcin psicolgica o!:eti1a* que deri1a del cuerpo terico reunido por Claudio 9aran:o y por otros in1estigadores recono? cidos por la APA +American Psyc8ological Association.* afiliados con el marco conceptual de la psiquiatr"a. %e:aremos para quien tenga otras inquietudes la

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posi!ilidad de profundizar de acuerdo a su curiosidad o sus propias necesidades. Antes de entrar en materia* 1ale insistir* que el propsito principal de este resumen tan elemental es facilitar el descu!rimiento del egotipo +o 3eneatipo4. al que pertenece cada persona para su propio !eneficio. 'rataremos de u!icar nuestra compulsin +la forma como nos 1emos o!ligados de manera reiterati1a a pensar y actuar.. El descu!rimiento no se logra de una manera fotogrfica* como quien se compara con un catlogo. =e 1a consiguiendo paulatinamente a lo largo del taller. La dificultad o!edece a que nuestra configuracin original* como consecuencia de nuestra e;periencia de 1ida* puede 8a!erse deformado* para adquirir la apariencia de un perfil opuesto* o por lo menos diferente. El anlisis minucioso permitir descu!rir aquellos rasgos que 8an permanecido in1aria!les. Este es un proceso personal que ser guiado por el facilitador* ayudndole a situarse primero dentro de un grupo +de tres posi!les.* luego dentro de un egotipo +tres en cada grupo. y finalmente dentro de un matiz o 3ala4 +de dos posi!les para cada egotipo.. Logrado lo anterior* aprender la forma de tra!a:ar para dirigirse por la 1"a de menor resistencia a recuperar su capacidad de funcionamiento intelectual y emocional* ofreci ndole una oportunidad para conseguir una me:or integracin consigo mismo* con su espiritualidad y con el mundo.

Taller de introduccin al Protoanlisis

EL ENEAGRAMA

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!lgunas referencias "istricas =e atri!uye a 6scar 7c8azo el redescu!rimiento e introduccin del eneagrama en los c"rculos acad micos. 2 7c8azo se educ en Aoli1ia y Per> y fue iniciado en la tradicin suf" del eneagrama por un gu"a personal. Algunos a5os despu s los resultados que logra!a con sus pacientes atra:eron la atencin de terapeutas miem!ros del 7nstituto Esalen +California.* entre los que se encontra!a Claudio 9aran:o. Bl y otros prestigiosos psi?
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Una corriente relati1amente diferente por su deri1acin al esoterismo* pero igualmente meritoria es generada por el ruso Ceorge 7. Curd:ieff

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quiatras 8an continuado enriqueciendo el tra!a:o de 7c8azo y actualmente ense5an dic8o conocimiento. El sistema del eneagrama fue introducido por primera 1ez de manera p>!lica en el Curso de E;periencias Deligiosas realizado en (#-( en la Loyola Uni1ersity de C8icago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el mundo* en los que se 8a podido constatar e;perimentalmente su 1alidez. #u$ es el eneagrama Este modelo permite delinear los procesos de desarrollo de la conciencia 8umana. 6riginalmente se conce!"a como una estrella de nue1e puntas* que pod"a ser utilizada para trazar el proceso de cualquier aconteci? miento* desde su principio y a tra1 s de todas las etapas en el mundo material. Analizado desde las matemticas arcaicas* puede o!ser1arse que comprende todos los n>meros posi!les +( al #.* incluyendo el cero +el c"rculo. como s"m!olo del retorno a la unidad. Para los estudiosos* esta representacin icnica re1ela un algoritmo que permite e;plicar las leyes de la naturaleza. Pero profundizar en este significado escapa a los propsitos de nuestro taller* en donde 8emos de !uscar la simplificacin que nos conduzca a o!tener !eneficios prcticos relacionados con nuestro propio desarrollo. mo lo utili%aremos En este taller iniciaremos un 1ia:e de autoconoci? miento. 'rataremos de u!icar nuestro perfil personal por medio del eneagrama. Para ello comenzaremos en la !>squeda de la compulsin que se alo:a en el centro del argumento de nuestra 1ida.

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La compulsin t"pica de una personalidad se e;perimenta como una fuerza !sica que nos conduce* al igual que una fi:acin* a reaccionar de manera irresisti!le* especialmente cuando permanece escondida* sin reconocer por nosotros mismos. Esto o!edece a ciertas pautas o mandatos incor? porados en nuestra infancia. Eea si reconoce algunos de ellos< =lo e;iste una forma de 8acer las cosas* la correcta. =i no tomas el poder* lo perdiste Es importante ocultar los sentimientos Fue los dems no noten tu de!ilidad =entir miedo es 1ergonzoso Los 8om!res no lloran Las mu:eres no se interesan por el se;o Ms 1ale solo que mal acompa5ado Go no 1algo 9o soy digno de ser amado

Actuamos con !ase a premisas de este tipo* creyendo que surgen de nuestra propia e;periencia. Pro!a!lemente en algunos casos sea as"* sin em!argo* la mayor"a de las 1eces los mandatos 8an sido impuestos por alguien H de quien reci!imos apoyo o frustracin H y 8an permanecido sin actualizar* formando nuestro marco de referencia. Esto nos conduce a cierta compulsin. Para puntualizar* aclararemos que la compulsin es como un apremio* una fuerza interna irresisti!le* que o!liga a realizar un acto* incluso* contra los deseos del indi1iduo. El descu!rimiento de la compulsin supone una ruptura de la estrategia defensi1a que 8emos utilizado crnicamente* que 8a permanecido cuidadosamente

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escondida H a>n a nuestra propia conciencia H y nos 8a ser1ido para mantenernos a sal1o de mayores descala!ros. Esta fuerza o compulsin nos dirigir 8asta el fin de nuestros d"as* a menos que sea enfrentada y cuestionada. Lo que se intenta por medio del protoanlisis* no es salir de nuestro rasgo principal* sino descu!rirlo y o!ser1arlo. Al 8acerlo* quedamos en li!ertad de descartar aquellos contenidos que ya no son 1lidos de acuerdo a nuestra edad* nuestra e;periencia personal y nuestro entorno. G podemos incorporar otros* ms sanos* ms funcionales* que nos ayuden a crecer. A8ora que sa!emos todo esto y con el deseo de !uscar nuestro desarrollo personal* podemos dar el primer paso.

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Primera etapa: Ubicacin en triadas

DESCRIPCIN DE LOS TRES GRUPOS

Instinto
9 Indolencia 8 u!uria 1 Ira

7 Gula

2 Orgullo

6 Cobarda

3 Vanidad

5 Avaricia

4 Envidia

Pensamiento

Sentimiento

Los 1 rtices del tringulo formado por los n>mero s &'(') tambi$n representan los tres centros en los *ue se di+ide la psi*ue "umana seg,n el eneagrama: instinto -&., pensamiento -(. / sentimiento -).0 Los nue1e tipos de personalidad se agrupan as" en tres tr"adas seg>n el componente de la psique menos capaz de funcionar li!remente.

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Tr1ada del Instinto

Iormada por los egotipos oc8o* nue1e y uno. En las personas pertenecientes a esta triada puede identificarse una falta de sentido de identidad corporal +no reconocen o rec8azan su cuerpo.. 2a compulsin -pasin b3sica. es la I4!0 2as personas pertenecientes a este grupo intentan usar su +oluntad para influir en el mundo sin de5arse influir por $l0 'emen ser dominados o e;plotados. =e 1uelcan en la accin para desconectarse del aqu" y del a"ora0 Se resisten a identificarse en el presente0 Son instinti+os / +iscerales0
JP7E9=A9 FUE =7E9'E9J pero en realidad J&ACE9J

La 7ra puede seguir tres direcciones<

&acia el mundo< el tipo oc8o 0 6engati+o0 Pone l1mite a los est1mulos e7ternos, para no ser "erido0 &acia dentro y trasformacin en contrario< el tipo uno0 Perfeccionista0 4eprime los impulsos internos, la ira es un sentimiento inadmisible para $l0 &acia dentro y 8acia fuera< el tipo nue1e0 Indolente0 8s pasi+o'agresi+o, reprime los impulsos internos / pone l1mite a los

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est1mulos e7ternos, para *ue nada altere su e*uilibrio0

Tr1ada del Sentimiento

Iormada por los n>meros dos* tres y cuatro. =u compulsin se enfoca en la pre1encin de la !489 I!0 &an perdido el contacto con su 1erdadera natura ' le%a emocional, no se sienten amados ni dignos de ser amados0 reen *ue tienen *ue "acerse +aler para *ue los *uieran, por lo *ue dependen del apo/o / la aprobacin de los dem3s0 'ienen una forma de sentir falseada* inaut ntica. Crean una imagen de s" mismos con la que se identifican. Estn orientados 8acia el pasado.
J&ACE9 FUE P7E9=!9: pero en realidad, :SI89T89:

La carencia de un sentimiento de 1al"a puede deri1ar 8acia tres salidas<

'rasformndolo en su contrario< el tipo dos: Adulador0 Se +uelca en complacer a los dem3s para caerles bien0 8l amor es +i+ido como aprobacin0 &acia dentro< el tipo cuatro: La vctima0 Se concentra en lo tr3gico / comple5o de su +ida, para pro+ocar l3stima / conseguir

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as1 *ue lo atiendan0 8l amor es +i+ido como empat1a0

&acia dentro y 8acia fuera< el tipo tres: Astuto0 ;usca la +al1a mediante logros0 Tiene blo*ueados sus sentimientos0 8l amor es +i+ido como reconocimiento0

Tr1ada del Pensamiento

Iormada por los n>meros cinco* seis y siete. La pasin principal es el M7E%6. 'ienen una mente que no cesa de elucubrar, planear, pronosticar, dudar000 2es falta orientacin interna, lo *ue les genera ansiedad e inseguridad con respecto a *u$ les +a a pasar, o *u$ es lo *ue tienen *ue "acer0 Sus pensamientos est3n enfocados "acia el futuro0 Se consideran a s1 mismos como intelectuales o superdotados0
J=7E9'E9 FUE &ACE9J pero en realidad* JP7E9=A9J

=eg>n la forma de mane:ar el miedo< &acia fuera y trasformacin en lo contrario< el tipo siete0 El Planificador0 8s a+enturero / di+ertido, incluso puede mostrar conductas temerarias0 Tiene muc"o miedo de lo *ue puede "aber en su mundo interior0 &acia dentro< el tipo cinco0 El solitario0 Tiene muc"o miedo del mundo

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e7terior por lo *ue se retira / se a1sla de la gente0 &acia dentro y 8acia fuera< el tipo seis0 El temeroso0 Tiene miedo al miedo0 Se abre al mundo, pero para actuar en $l, necesita un apo/o e7terno *ue le d$ las pautas o las normas a seguir0 2a indecisin lo parali%a0

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Segunda etapa: Identificacin preliminar

2<S 9U868 4!SG<S ;=SI <S El e:ercicio anterior le 8a!r permitido efectuar una seleccin preliminar* u!icndose en un grupo. =in em!argo* no anticipe 1"speras. 9o se fi:e en el primer perfil donde 8a parecido que 3enca:a4. Una confusin puede surgir en la medida que usted 1alora ciertos rasgos que son comunes a 1arios egotipos sin considerar el argumento !sico de su personalidad. 'odos sentimos miedo* ira y en cierta forma somos 1anidosos. Pero en nuestro caso* uno de ellos 8a quedado en el centro de nuestra e;periencia de 1ida* sometiendo a los otros dos rasgos. En este momento considere sus descu!rimientos como meras 8iptesis. Pregunte* comparta* discuta con el facilitador y con los otros miem!ros del grupo. 'ome esta dinmica con una !uena dosis de 8umorismo. G recuerde* lo ms pro!a!le es que cuando descu!ra su egotipo* le:os de considerarse ali1iado se sentir molesto* ya que pro!a!lemente se 1er descu!ierto en su trampa !sica. Esto cam!iar cuando conozca ms a fondo sus atri!utos y se de cuenta que en sus de!ilidades radican sus fortalezas. Una aclaracin ms. 9o e;isten egotipos me:ores o peores. Por el camino de la integracin cada uno puede con1ertirse en un ser independiente* nutriti1o y en 1"as de crecimiento.

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As" pues* armado con estas 8erramientas* a menos que usted decida 8acerlo de otra forma* le sugiero a!ordar esta etapa de la siguiente manera< Localice los tres egotipos propios del grupo donde inicialmente se 8a u!icado Analice cuidadosamente los atri!u? tos de cada uno. Es necesario repetir que ninguno 1a a mostrar una fotograf"a perfecta de su perfil* pues en el camino de su 1ida* usted 8a incorporado nue1as conductas y desec8ado otras. 9ote que en las descripciones se 8an incorporado preferentemente propiedades 3negati1as4. Eso no quiere decir que las personas tengamos >nicamente este tipo de atri!utos. Lo que sucede es que* !a:o estr s* suelen ser estos los que se re1elan conformando la dramtica de nuestra e;istencia. En su momento resaltaremos los atri!utos positi1os de cada perfil. Cada egotipo es en cierta forma un 38"!rido4 constituido por los dos adyacentes. Por e:emplo* el Uno incorpora caracter"sticas del 9ue1e y del %os. Cuando le parezca 8a!er encontrado su egotipo espec"fico* e;plore en los 1ecinos* a>n cuando uno de ellos pertenezca a otro grupo. Iinalmente sit>ese pro1isional? mente en el egotipo que muestra ms coincidencias con su propia percepcin de la realidad.

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8l Perfeccionista'4esentido

El tipo Uno se caracteriza por la ira o la clera* presente en todas sus 1ariantes y matices< irritacin* frustracin* insatisfaccin* resentimiento* impaciencia* des? d n* intolerancia* rencor. La ira es la negacin de aceptar las cosas como son. El ele1ado rigor tico y de comportamiento del Uno* :unto con las e;igentes e;pectati1as que a!riga respecto de s" mismo y de los dems* le 8ace perci!ir enseguida* y sufrir la diferencia e;istente* entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de su incansa!le tra!a:o* la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y de:an muc8o que desear. El Uno aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira que le produce malestar y disgusto* porque le 8ace dar una imagen demasiado 8umana e imperfecta de s". Est con1encido de que las personas educadas no tienen que airarse :ams. =u insatisfaccin se manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su 1oz. El Uno es una olla a presin cuya ra!ia contenida y controlada puede manifestarse !a:o di1ersas formas* tales como< La superioridad< La irritacin ante las limitaciones de los dems puede traducirse en actitudes de superioridad profesional* est tica* intelectual y de comportamiento.

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La cr"tica< Constante inclinacin a detectar instinti1amente los errores y los aspectos negati1os de las personas* as" como a puntualizar sistemticamente las cosas que no funcionan. El perfeccionismo< e;cesi1a preo? cupacin por los detalles* de!ida a su o!ediencia a normas y autoridades a!stractas* a su o!sesin contra la mediocridad* a su impaciencia consigo mismo y con los dems. El moralismo< tendencia a imponer los propios criterios y :uicios* adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos. El mora? lismo degenera a menudo en actitudes culpa!ili? zadoras. El supercontrol< la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tensin pro1ocada puede dificultar la distensin* pertur!ar el sue5o* complicar la digestin y originar ulcera* gastritis* etc. Cr"tico de s" mismo y de los dems. Con1encido de que e;iste una sola forma correcta. =e siente ticamente superior. Con frecuencia utiliza pala!ras como Jde!oJ o Jtengo queJ. Los Uno fueron ni5os !uenos* aprendieron a por? tarse !ien* a controlarse con se1eridad* a ser responsa!les y a 8acer lo correcto. =e con1irtieron as" en tra!a:adores rectos* independientes y perfectos. =u perfeccionismo les conduce a estar en contra de las cosas como estn. Ellos creen que luc8an por me:orar algo. Parecen personas muy :ustas y de gran moralidad. Algunas de las afirmaciones siguientes enca:an en el perfil del Uno<

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Muy poca aceptacin del otro 9ecesitan modelar a su pare:a Las mu:eres tratan de ser amas de casa perfectas y pulcras. Los 8om!res suelen ser puritanos< son ms papistas que el Papa. Ceneralmente tienen 1oz firme y pronunciado mentn. Corrigen lo que est mal* se fi:an en la manc8a* no en el tra:e. =impatizan con las causas !en ficas. =on e;igentes y estrictos consigo mismos y con los dems. E;igen respeto y :usticia. 'ienen miedo a de:arse lle1ar por la pasin. Aristcratas ordenados y limpios. La pala!ra cla1e es C69'D6L. =on realistas y de con1icciones fuertes. Pre:uiciosos y r"gidos. El de!er est por encima del placer. Marcado 7nter s por los reglamentos y por las normas +si no e;isten las crean.. Consideran la ley como inaltera!le Es usual que se5alen con el dedo "ndice* en forma mesinica.

Aa:o estr s permanente el Uno se desintegra 8acia el Cuatro* tomando sus caracter"sticas negati1as. Asume que el mundo no tiene remedio y que nunca lograr redi? mirlo. Por tanto se deprime* se frustra* se 1uel1e sarcstico* cr"tico* mordaz y pierde la perspecti1a.

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8l *ue da / *uita

El pecado original del %os es el orgullo* que en la tradicin cristiana 8a sido considerado como el ms gra1e de todos los pecados. El %os cree estar animado en su ser1icio por los ms altos moti1os y 8acerlo todo sin segundas intenciones. En la prctica* le resulta !astante dif"cil o!ser1arse a s" mismo interiormente y perci!ir su su!:eti1ismo. El aparen? te altruismo de esta personalidad es la manera ileg"tima que tiene de 1i1ir su propio ego"smo. Es manipulador. En cierto sentido el %os est con1encido de no tener necesidad de los dems* y de que los dems* en cam!io* si tienen necesidad de lK est persuadido de que l no necesita a %ios* sino que %ios tiene necesidad de su ayuda para sal1ar al mundo. El orgullo* que impide la capacidad de introspec? cin y la aceptacin glo!al ? no parcial ? de la 1erdad* puede manifestarse de di1ersas maneras< La 8iper1aloracion< tendencia a so!re 1alorar los propios m ritos y a creer que puede afrontarse cualquier pro!lema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y para acudir en au;ilio del pr:imo. El %os requiere sentirse indispensa!le en la 1ida de los dems. La 8ipersensi!ilidad emoti1a< e;cesi1a sensi!ilidad y ansiedad frente a las cr"ticas o los indicios de ser rec8azado. Cuando se siente 8erido* el %os se cierra en s" mismo y se 8ace agresi1o. %e 1ez en cuando aparece la en1idia

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como e;presin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno. El 8edonismo< !>squeda del placer y de toda clase de gratificaciones* incluidas las culinarias* para compensar la falta de afecto y de ternura. La seduccin< empleo de t cnicas* 1er!ales o no* para atraer so!re s" la atencin de las personas que despiertan su inter s o admiracin. La proyeccin< m todo recurrente de atri!uir a los dems los propios sentimientos y necesidades* como :ustificacin para 8onrarles mediante el propio ser1icio y disponi!ilidad. Los %os poseen una tremenda necesidad de afecto y apro!acin. %esean ser amados* protegidos y sentirse importantes en la 1ida de los dems. %urante su infancia estas personas o!tu1ieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dems* por ello son muy intuiti1os para captar la necesidad a:ena. La persona orgullosa se siente tan mara1illosa que no necesita e;8i!irse* pero su m;ima necesidad es la atencin. 7nsin>a promesas que :ams se cumplen. Le atraen las emociones y las cariciasK necesita gente para a!razar y contactar. Es un dar para reci!ir* un estar en el otro para que le 8agan caso. Las mu:eres se muestran como princesas. Como ni5as !uenas que puede resultar fatales. =educen con total inocencia* JGa s que soy mara1illosa* pero no lo 8ago queriendoJ. Aa:o estr s permanente el %os deri1a al 6c8o* de quien toma las caracter"sticas negati1as de impulsi1idad y agresin inmoti1ada. 9iega su de!ilidad transformndola en una fortaleza espuria. Pierde su don natural de sua1idad.

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)0 2! 6!9ID!D0 8l organi%ador ' falsificador

El enga5o y la mentira son el pecado capital del 'res* una personalidad que !usca el ;ito en todo cuanto 8ace para lo cual trata de em!ellecer y manipular la realidad. El 'res recurre a un montn de trucos para enmascarar la 1erdad o para 1ender sus propias ideas y productos. Es un maestro del arte de la manipulacin y la emplea en lugar de la 8onestidad. Est con1encido de que las mentiras son un modo de transmitir la 1erdad* pues considera que es 1erdadero todo lo que funciona. La tendencia al enga5o* ms o menos e1idente* puede manifestarse de las siguientes formas< La orientacin al ;ito< El 'res es competiti1o por naturaleza. Le interesan los resultados. =a!e imprimir enseguida la marc8a adecuada para a1anzar tanto en el campo profe? sional como en el de las relaciones personales. El arte de la manipulacin< =e e;presa en su instinti1a 8a!ilidad para suscitar la admiracin y el fa1or de los dems y para e;poner sus proyectos de manera con1incente a la 8ora de conseguir todo tipo de apoyos. El pragmatismo< =u filosof"a de la 1ida est orientada a la accin* a opciones y

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estrategias concretas. Para el 'res es 1erdadero lo que es prctico* no e;isten 1erdades o!:eti1as. La atraccin se;ual< Esta persona? lidad se sir1e de sus aptitudes sociales y comuni? cati1as para despertar la atencin y ganarse las simpat"as* con1encido de que toda conquista afecti1a es un nue1o ;ito. La am!igLedad. 'endencia a 1i1ir de dos maneras diferentes< la ms 1isi!le es la orientada al e;terior y est 8ec8a de apariencia* de imagen y de adaptacin* la otra tiene que 1er con el mundo interior y es ms genuina* pri1ada y protegida. Ausca ser querido por su rendimiento y por sus logros. Es competiti1o* est o!sesionado con la imagen de triunfador y con el estatus corporati1o. Es maestro de las apariencias* puede parecer ms producti1o de lo que es en realidad. Confunde su ser real con la identidad del tra!a:o. Los 'res fueron ni5os que reci!"an premios por sus ;itos y puesto que eran amados por sus logros* apren? dieron a reprimir sus propias emociones* adquiriendo el rasgo que les garantiza el amor +el que muc8as 1eces se transforma en odio.. La idea era esforzarse muc8o para lograr el reconocimiento* asumir posiciones de liderazgo y ganar* siendo muy importante e1itar el fracaso. Aparentan optimismo y !ienestar* a!andonando sus emociones y tra!a:ando para o!tener recompensas e;ternas. Es frecuente que se identifiquen con los roles del trepador* el e:ecuti1o o la 3=upermam4. =on muy acti1os y e1itan el tiempo li!re si no les 8ace escalar u o!tener !uenos resultados. =u autoestima depende de su rendimiento. =u 1ida familiar es de anuncio< JEia:amos :untos* 8a!lamos muc8o con los c8icos* :ugamos al tenisJ.

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7nterpreta la imagen profesional requerida. =iente que es slo lo que aparenta. Las mu:eres pueden identifi? carse con su !onita forma* su modo de 1estir +su mascara.* muy perfecta pero alienada. J9o s quien soy* pero lograr lo que me propongaJ* Jde!o ser el me:or para que me tengan en cuentaJ. Algunas de las afirmaciones siguientes enca:an en el perfil del 'res< Arrogantes Am!iciosos Entusiastas En rgicos %ominantes 9eutros al tomar partido Controlados Ir"os en las emociones Cestos estudiados De8uyen la soledad 9ecesitan ser admirados 9o pierden las formas =lo muestran su tristeza en la intimidad.

El 'res* en su camino de desintegracin deri1a al 9ue1e* de donde toma sus atri!utos negati1os< =e duerme en sus laureles* de:a de perseguir la eficiencia* pierde moti1acin* ignora los retos y se 1uel1e indolente.

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2a +1ctima

La en1idia* el pecado capital del Cuatro* es un sentimiento pro1ocado por el deseo de tener lo que no est a su alcance. 9ace de la percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin se;ual +el deseo de mantener relaciones con alguna persona.* social +la am!icin de pertenecer a una clase pri1ilegiada o de desempe5ar un papel importante.* material +la codicia de !ienes f"sicos* casas* 1estidos* alimentos.* intelectual +la atraccin por personas cultas* eruditas y estimulantes.. La en1idia puede manifestarse de las siguientes maneras< La po!reza de la imagen personal < La en1idia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene* el indi1iduo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo. La competicin< El miedo a encontrarse con alguien que podr"a resultar ms atracti1o e interesante conduce al Cuatro a enta!lar una competicin para no perder la !atalla. La pugna puede situarse en el campo de la imagen* del 1estido* del estilo de la 1ida* de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. La intensidad emoti1a< Para sentirse 1i1o y especial* el Cuatro !usca todo cuanto es profundo* 8ermoso y doloroso* y rec8aza la rutina y la 1ulgaridad.

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El marida:e con el sufrimiento < El sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos* riqueza de 1ida* sensi!ilidad e;acer? !ada y mayor profundidad en el encuentro con los dems. A 1eces el Cuatro se desposa con el sufrimiento identificndose en el papel de 1ictima incomprendida. La !>squeda de afecto< La supera? cin del sentimiento de 1ac"o* de soledad y de a!andono se produce mediante la procuracin de alguien que le ame de 1erdad. Para conseguir esa relacin puede 8acerse dependiente del otro. Atra"do por lo inaccesi!leK el ideal nunca est presente en el aqu" y el a8ora. 'rgico* triste* art"stico* sensi!le* originalK concentrado en el amante ausente* en el amigo perdido. %e su infancia* los Cuatro recuerdan el a!andono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de p rdida. =e quedan concentrados en el amor perdido* en el amor imposi!le. =e deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista* permaneciendo en largos periodos de aislamiento* otros luc8an contra la depresin a tra1 s de una fren tica 8iperacti1idad* si !ien los 8ay que pueden profundizar en lado ms oscuro de las personas a tra1 s del arte. La melancol"a crea una atmsfera de dulce lamento* 8aciendo que los Cuatro se sientan intensamente 1i1os en estos cam!ios emocionales. Algunas de las afirmaciones siguientes enca:an con el perfil del Cuatro< =e mantienen a una distancia segura* no muy le:os para que la nostalgia familiar no se con1ierta en desesperacin.

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'ienen miedo a ser nue1amente a!andonados. Estn en la comparacin. JAquel tiene algo que a m" me faltaJ. Auscan seres poderosos para empare:arse. 'ienden a despreciar a quien les ama ya que piensan< JFu poco 1ale esa persona que me aprecia* siendo como soy tan poco 1aliosoJ. =e centran en la carencia* en la necesidad de ser llenados con algo de fuera. Estn constantemente en la que:a. =uelen mostrar rasgos f"sicos caracter"sticos< marcado entrece:o* falta de armon"a facial y corporal* imagen original* e;centricidad en el 1estir. Atraen el amor con e;igencias. =e ec8an al suelo para que los le1anten. Llegan a los 7ntentos de suicidio para llamar la atencin* pero se aseguran de que alguien los socorra. 9unca estn conformes con su pare:a. 7ntentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros* llegando a ser muy refinados o art"sticos. 9o se conforman con ser como el otro* adems quieren cortarle la ca!eza. =on celosos* cr"ticos y mordaces.

Aa:o estr s permanente el Cuatro se desintegra 8acia el %os* de donde toma sus atri!utos negati1os y cae en su propia trampa +consolida lo que tem"a* ser a!andonado.. 9o encuentra solucin para los pro!lemas de su 1ida* se con1ierte en mrtir por la causa* pierde el contacto con su sensi!ilidad.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

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8l <bser+ador ' 2a 9egacin

El Cinco tiende a retenerlo todo para s". 'ras 8a!er construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo personal* no est dispuesto a pri1arse de lo que tiene o de lo que sa!e por miedo a empo!recerse. La a1aricia se manifiesta en distintos conte;tos< en el m!ito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuicionesK en el m!ito afecti1o* como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emoti1amente distanteK en el m!ito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficialesK en el m!ito material* como apego e;cesi1o a las cosas queridas. Las modalidades concretas en que puede e;presar? se la a1aricia son las siguientes< La autonom"a< El Cinco tiene una especial necesidad de e;clusi1idad e indepen? dencia* posee una gran capacidad de super1i1encia y manifiesta un estilo de 1ida austero. Acumular conocimientos< Esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la refle;in y la discusin* incluso so!re conceptos a!stractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. %istanciamiento emoti1o< Esta tendencia se ad1ierte en el limitado ni1el de auto? conciencia emoti1a* en la sensacin de ser 1ulnera? !les si se relacionan al ni1el de los sentimientos* pues la implicacin afecti1a conlle1a el peligro de la dependencia.

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C. A. Preciado

La 8uida de los compromisos < El Cinco se siente incomodo a la 8ora de asumir compromisos a largo plazo* porque podr"an pri1arle de su li!ertad e independencia. Puede por e:emplo negarse al matrimonio porque el naci? miento de los 8i:os le e;igir"a emplear un tiempo y unas energ"as que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas 1itales de su e;istencia. %e:arlo para ms tarde< Prefiere o!ser1ar y pensar a actuar* tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. %e ni5os* los Cinco se sintieron in1adidos por una madre o un padre intrusi1os* por lo que guardan su espacio y su pri1acidad. El mundo e;terior es perci!ido como in1asi1o y peligroso* as" que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. G lo que tienen es gran imaginacin y capacidad de pensamiento. Encontrarn formas de e1itar el contacto. Ei1en su propia 1ida como espectadores* intentando no in1olucrarse. =ienten gran necesidad de afecto pero se 1en paralizados para acercarse* por lo que 1i1en desconectados de sus emociones* creando un enlace mental con el mundo. =on los sa!ios solitarios. =u a1aricia incluye el tiempo y la energ"a +no slo de dinero.. Es un cerrarse para no dar. =e siente carente* retiene lo que posee. J=i doy lo poco que tengo* me quedo sin nadaJ. Algunas de las siguientes afirmaciones son 1lidas para los Cinco< Mantiene la distancia emocional con respecto a los dems. Protege su pri1acidad* no se conecta. =e siente ago!iado cuando le alcanzan los compromisos y las necesidades de los otros.

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=e a"sla de los sentimientos* de las personas y de las cosas. =on personas t"midas* cerradas e intro1ertidas* les gusta 1i1ir solos* le:os de las tensiones emocionales. A menudo desconectan el tel fono. =i concurren a una reunin* se mantienen apartados de los grupos. =e cansan de la 1ida social* pero en su retiro gozan de cada relacin con el recuerdo. Agreden mediante la retirada del cari5o. Prefieren estar li!res de o!ligaciones. 6cultan celosamente sus sentimientos* no lloran fcilmente. 'ienen pro!lemas sociales de comportamiento. 'ratando de e1itar la intrusin* se amurallan* y suelen permanecer sin mo1imiento* como catatnicos* desconectados de los otros y de s" mismos.

En 1"as de desintegracin* el Cinco deri1a al =iete tomando sus caracter"sticas negati1as< e1ita el dolor a toda costa* se desconecta de la 1ida y de la realidad* 1i1e de ensue5os y no se compromete.

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8l *ue duda

El pecado radical del =eis es el miedo* un senti? miento que surge cuando se pre1 una amenaza y que puede de!erse a causas e;ternas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y guardar relacin con situaciones presentes o futuras. El =eis es un especialista en recrear escenarios catastrficos* con1irti ndose prisionero de sus propias trampas mentales. Los miedos que le torturan tienen di1ersos nom? !res< miedo al cam!io* miedo a equi1ocarse* miedo a lo desconocido* miedo a la soledad* miedo a la critica* a la 8ostilidad* al enga5o* a la traicin y especialmente* miedo al displacer f"sico que le ocasiona el miedo. Irente a estos miedos* encuentra seguridad y refugio en la autoridad e;terna y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. El miedo del =eis puede asumir di1ersas manifesta? ciones< La incertidum!re crnica< el =eis 1acila* no porque est confuso acerca de las tareas que de!e realizar* sino porque cuestiona sus pro? pias capacidades. A menudo carece de confianza personal* duda de s" mismo* 1acila a la 8ora de tomar decisiones y tiende a recoger constantemente nue1as informaciones para no correr el peligro de equi1ocarse. La dependencia< La recuperacin de la seguridad personal se produce a tra1 s de la fiel o!ser1ancia de reglas y normas y la o!ediencia

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Taller de introduccin al Protoanlisis

a la autoridad* mientras que las situaciones no estructuradas pro1ocan ansiedad. La sospec8a< El =eis no se f"a fcilmente de la personas y tiende a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a los mensa:es 1er!ales y no 1er!ales* o a los signifi? cados ocultos* desconf"a y critica a quien trans? grede. Esta siempre atento a pre1enir e1entuales peligros. La intolerancia ante la am!igLe? dad< Esta personalidad tiene necesidad de claridad* de llamar a las cosas por su nom!re y no soporta la idea de la am!igLedad* por eso puede mostrarse r"gido e infle;i!le frente a aspectos o interpre? taciones de la 1erdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y am!i1alentes. La !>squeda de amistad< el =eis e1ita el peligro de ser rec8azado promo1iendo una imagen positi1a de s" mismo a tra1 s de la 8ospitalidad* la afa!ilidad y la ama!ilidad* a 1eces pecando de o!sequioso o e;ageradamente fiel. Los =eis* de :1enes* recuerdan 8a!er temido a las personas que ten"an poder so!re ellas y 8a!er sido incapa? ces de actuar por s" mismos. Para ali1iar esta inseguridad lograron afiliarse a una figura protectora que les propor? ciona!a solidez y afecto. Algunas de las siguientes afirmaciones son 1lidas para el tipo =eis< 'emeroso* t"mido y o!ediente Lleno de dudas y 1acilaciones El pensar sustituye al 8acerK e1ita 8acer por temor de ser atacado al e;ponerse. =e siente perseguido y se rinde cuando le acorralan.

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C. A. Preciado

Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresi1a +contraf!ica.. Entonces es posi!le que se enfrente a la autoridad de manera imprudente =on en e;tremo leales* encuentran en el grupo su identidad y su seguridad.

La duda crnica* traducida en incapacidad para decidir* procede del miedo al castigo. %e 8ec8o* sigue las normas* ms no porque sea esencialmente moralista* sino porque se siente constantemente 1igilado y teme ser san? cionado. El =eis en su desintegracin deri1a al 'res y se 1uel1e falso. =e torna o!ediente con sus superiores y autoritario con sus su!ordinados tratando que le teman. Procura controlar con su autoridad y !loquea su intuicin. Ausca alianzas que le proporcionen seguridad y gu"a. =e torna desleal y codicioso.

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A0 2! GU2!0

8l planificador ' escapista

El pecado de los =iete es la destemplanza. 9o se trata solo de una a1idez ilimitada a los pecados de la gula* sino de una inclinacin general al e;ceso y a la inmo? deracin. El peligro est en idolatrar el placer* un riesgo especialmente presente en la actual sociedad del !ienestar* que alimenta la cultura de la gratificacin* la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos di1ersos. El pecado de destemplanza puede e;presarse a escala cultural* en la necesidad de asistir a e1entos* de 1i1ir nue1as e;periencias* de 8acer 1ia:es. En el m!ito f"sico* en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del se;o. En el m!ito social en la e;igencia de esta!lecer nue1os contactos* conocer otras personas y 1i1ir nue1as e interesantes a1enturas. El =iete considera que nunca 8a e;perimentado lo suficiente. La tendencia a e;cederse puede manifestarse de las siguientes maneras< El permisi1ismo< 6rientacin ins? tinti1a a satisfacer las propias necesidades concedi ndose la li!ertad de o!rar de acuerdo con el deseo del momento El narcisismo< Amor desmesurado a uno mismo* que puede traducirse en el e;8i!icionismo y el protagonismo o en la nece? sidad de parecer superior a los dems* intelectual o socialmente.

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C. A. Preciado

La seduccin< El =iete puede 1alerse de su encanto social para resultar agrada!le y ganarse la !ene1olencia* el apoyo y la admira? cin de los dems. La falta de perse1erancia < El entusiasmo demostrado ante los est"mulos y las no1edades se traduce en a!andono frente a las dificultades* a menudo los =iete escurren el !ulto cuando 8ay que sacrificarse* ser tenaces y seguir adelante. La re!elin< =e da en el =iete una actitud de oposicin a la autoridad* especialmente cuando esta puede tur!ar su optimismo o e:ercer alg>n tipo de control so!re su li!ertad y su imagi? nacin. Locuaz seductor* !usca el placer* e1ita el dolor. Castrnomo* simptico* a1enturero pero e1asi1o del com? promiso y de los l"mites. A!ierto* compa5ero di1ertido* no termina lo que empieza* 8ace planes pero no los e:ecuta. Eende su proyecto pero em!auca a otros para que lo realicen. Los =iete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posi!ilidades de la imaginacin. =uele 8a!er un padre al que se 8an re!elado. =e acercan a las personas para tratar de atraerlas y des? armarlas con su encanto. Adicto a la planificacin y a la di1ersin* confunde los proyectos con la realidad. Es un so5ador fantasioso. 9o tiene l"mites y siente que la 1ida tampoco los tiene. Atri!utos congruentes con los =iete son< Ansia de satisfaccin* !>squeda del placer* que es una 8uida del dolor. Complaciente.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Capacidad 1er!al e;trema* c8arlatn. Eendedor* em!aucador* tramposo. Encantador* persuasi1o. J9o 8ay pro!lemaJ. La 1ida es :uego. =uele ser !astante payaso* le importa la popularidad. Utiliza la astucia* es listo. Ceneroso* siempre que no le implique una aut ntica renuncia a su propia satisfaccin. Es dulce. =u lema es Jms y msJ. Posee gustos e;quisitos y una atraccin por las e;periencias cum!re. De8>sa el compromiso y si se compromete no suele cumplir. Aunque parece poco fia!le* suele ser muy responsa!le en el tra!a:o y lo 8ace con gusto. Es optimista y siempre 1e a!iertas futuras posi!ilidades de ;ito.

Aa:o estr s* el =iete deri1a al Uno* se torna dogmtico* iracundo* pierde el optimismo* la esperanza y se torna resentido.

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C. A. Preciado

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8l mandn

Los pecados del 3:efe4 son la arrogancia y la lu:u? ria. Am!as tendencias nacen de la pasionalidad y en el e;ceso. La lu:uria es el deseo 1e8emente de placeres carnales. La arrogancia es la pretensin de estar en la 1erdad* de impon rsela a los dems o de afirmarla sin amor. Aun manteniendo a!iertas am!as tendencias* tomaremos en consideracin especial la arrogancia como e;presin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos< El control< E;igencia de dominar las situaciones* 1encer en una competicin* imponerse en un enfrentamiento directo* 8acer respetar el propio espacio y las propias opiniones. El predominio de la accin< La identidad de esta personalidad esta 1inculada a la accin y a los resultados concretos* con el peligro de descuidar o infra1alorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. El sarcasmo< A 1eces el 6c8o puede recurrir a actitudes puniti1as para 8acer 1aler su superioridad como el sarcasmo* la iron"a* la intimidacin y la 8umillacin. La contestacin< Irente a las fuerzas que o!staculizan su 1oluntad y sus con1icciones* el 6c8o puede oponer resistencia rec8azando la cola!oracin* pro1ocando el con? flicto* denunciando la in:usticia y asumiendo una actitud re!elde.

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La intensidad< La determinacin y la aparente seguridad del 6c8o puede significar falta de sensi!ilidad a su propio mundo afecti1o* inclinacin a enmascarar su 1ulnera!ilidad y falta de respeto para con la dignidad y el 1alor del otro. Los 6c8o descri!en una infancia com!ati1a donde los fuertes eran los respetados y los d !iles no lo eran. La slida coraza del 6c8o protege el corazn de un ni5o dependiente* prematuramente e;puesto a circunstancias ad1ersas. Para protegerse captan de inmediato las intenciones negati1as de los dems. Encuentran su identidad como :usticieros* estando orgullosos de su deseo de defender a los d !iles. =u inter s principal es sa!er qui n tiene el poder para despo:arlo 8aci ndose del control. =i los 6c8o se encuentran en una posicin su!ordinada* minimizarn el 8ec8o de que la autoridad posee control so!re su compor?tamiento y a!usarn de los l"mites y de la interpretacin de las reglas* 8asta tener claro cuales sern las consecuencias. El 6c8o considera que la 1erdad siempre surge durante una ri5a. Los oc8os no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de !uscar alianzas o acuerdos* su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de li!erar la so!recarga de energ"a que tienen consiste en crear pro!lemas* interfiriendo en la 1ida de sus amistades* e;cederse con la comida* el se;o o las sustancias. Algunas de las siguientes afirmaciones son caracter"sticas del tipo 6c8o< Auscar el control a toda costa.

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&acer demostraciones de fuerza. Le encantan las luc8as de poder y los enfrentamientos. Iorma de 1ida e;cesi1a< demasiadas cosas* se;o* trasnoc8ador* ruidoso. %a la cara por s" mismo y por sus amigos* com!ati1o* e;tremadamente protector. 7ntensidad sin medida. De!eld"a. 9o sienten culpa ni miedo. Primiti1os pero sin rencor* pena o 1ergLenza. Posesi1os* celosos* agresi1os* competiti1os. Lle1an su 1erdad 8asta el escndalo. Custo por los peligros* temerarios. 9iegan las normas sociales. 7ntolerancia a la frustracin. =on la pura accin. 9o piden para no arriesgarse a una negati1a* lo arre!atan. Atropellador* rompe con todo o!stculo que le impida realizar sus deseos. 9o aparece por los psiquiatras.

Aa:o estr s* el 6c8o deri1a al Cinco de donde toma sus caracter"sticas negati1as< =e 8ace ms e;igente y r"gido* 1i1e la p rdida de poder como un 1ac"o. Podr"a 1ol1er su poder contra s" mismo 8aci ndose da5o.

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8l mediador

La pereza es el pecado capital del 9ue1e que tiene el peligro de a!andonarse a la inacti1idad y de:ar para ma5ana lo que tendr"a que 8acer 8oy* o de de:arse influir por el 8umor del momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del 9ue1e son por JomisinJ y tienen que 1er con cosas que no se 8an 8ec8o* con oportunidades que se 8an perdido y con cualidades que se 8an reprimido y se 8an mantenido ocultas. Prefiere de:ar a otros* e1itando los conflictos y no afrontando los pro!lemas. La pereza puede asumir las siguientes manifestaciones< La resistencia al cam!io< Predilec? cin por las cosas 8a!ituales y rutinarias* agresi1idad pasi1a* tendencia a la resignacin. El ol1ido de s" mismo< %ificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades* renuncia a los deseos para responder a las e;pectati1as a:enas* tendencia a desacreditarse* necesidad de pasar inad1ertido. La compensacin< 'endencia a encu!rir la inercia mediante acti1idades compen? satorias* como la dependencia del alco8ol* de la comida* de la tele1isin* de la lectura o de un 8o!!y. 'rata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones dif"ciles La distraccin< 7nclinacin a des? pilfarrar las energ"as en intereses del momento* sin

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o!:eti1os de fondo 8acia los que orientar el propio esfuerzo. 7ntensidad a tra1 s de las pertenen? cias< La imagen que el 9ue1e tiene de s" mismo est mediatizada por sus conte;tos de pertenencia* como la familia* el am!iente de tra!a:o o el grupo de amistades* que contri!uyen a definir las funciones y la identidad. G so!re todo est la !>squeda de fusin con la pare:a para compensar la d !il identidad personal. 6!sesi1amente am!i1alente* 1e todos los puntos de 1ista. Conoce las necesidades de los dems me:or que las propiasK agrada!le* manifiesta la ira en formas indirectas. Los 9ue1e fueron ni5os que se sintieron ignorados durante su infancia* no se sent"an escuc8ados y las nece? sidades de los dems eran ms importantes que las propias. =e adormecieron y ol1idaron sus 1erdaderos deseos procurndose peque5as comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a ol1idarse de s" mismos* al darse cuenta de que sus prioridades pro!a!le? mente no ser"an consideradas. Algunas de las siguientes afirmaciones enca:an en el perfil del 9ue1e< Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dems. 'ienen dificultad en decir que no. Al enta!lar una relacin no satisfacen su necesidad sino la del otro. =e encargan de mantener la paz* de mediar* de estar de acuerdo con los otros. 9o discuten nada* enseguida asumen la opinin a:ena. =on lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. 9o llegan al grano de la cuestin.

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Aa:o la tolerancia guarda un 1olcn de ra!ia a punto de erupcin. Contienen la ira pero la e;presan como terquedad o agresin pasi1a. En su adormecimiento ps"quico* no quieren e1olucionar. Pereza de ser* de sentir su interior. Pereza a la intensidad. =u depresin es resignada. E;cesi1o conformismo. Aspecto sano* como el campesino satisfec8o* =anc8o Panza. Cu!ren la realidad para no enfrentar el dolor. 3La 1ida es simple* no s por qu la gente se complicaJ. 9i siquiera se da cuenta que sufre* est narcotizado. =e suele e1adir a tra1 s del 8acer cualquier cosa in>til. Aparenta no tener pro!lemas.

La ruta de desintegracin del 9ue1e es 8acia el =eis< =e llena de miedo* confunde e1itar el mundo con e1itar el fracaso* puede 8acerse dogmtico y d spota :ustificndose en su autoridad.

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Tercera etapa, onfirmacin

Diagnsti o di!eren ial

Con lo tra!a:ado 8asta a8ora es ms que pro!a!le que usted 8aya logrado identificarse dentro de un egotipo. =in em!argo* tendremos que !uscar mayor precisin* toda 1ez que la eleccin adecuada de la ruta de integracin depender de que se parta de un diagnstico de certeza. Para ello efectuaremos a continuacin un anlisis comparati1o de los diferentes egotipos entre s". UnoEDos Mientras que el Uno no permite que sus sentimien? tos se re1elen* el %os los muestra sin recato. El Uno suele ser franco* r"gido y spero en sus maneras* el %os suele ser sua1e* seductor y enga5oso. UnoETres Aunque parecidos por su autocontrol y su forma? lidad* difieren en que el Uno es contenido y serio* mientras que el 'res es e;pansi1o y alegre. Por otro lado* el punto de mira del Uno es la tradicin y el del 'res son los otros. UnoE inco Aunque am!os son controlados y perfeccionistas* el Uno se identifica con la dignidad y el Cinco con la

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culpa!ilidad. Por otra parte el Uno es aserti1o y directo* mientras que el Cinco es t"mido e in8i!ido en su e;presin. UnoESeis La 1ariedad del =eis predominantemente orientada 8acia el de!er puede resultar dif"cil de distinguir del Uno. Una diferencia estri!a en la mayor aserti1idad del Uno. 6tra en la mayor dificultad del =eis para tomar decisiones. Por otra parte* el Uno es ms acti1o. DosETres Aunque am!os comparten la preocupacin por la apariencia personal y la sed de atencin* el %os es comparati1amente li!re y espontneo* mientras que el 'res es controlado* con miedo de soltarse. Por otra parte el %os tiende a in1adir y el 'res es ms cuidadoso con los l"mites. DosESiete Am!os son seductores y 8edonistas* sin em!argo el %os es un tipo 1erdaderamente emocional* mientras que en el =iete la clida ama!ilidad se produce en el conte;to de una mayor independencia y con un fondo de desimplica? cin fr"a. DosE<c"o Aunque el 6c8o puede ser impulsi1o* arrogante y desde5oso como una postura* cuando el %os lo 8ace le supone una gran carga emocional. Por otra parte* el dos es predominantemente seductor mientras que el 6c8o est orientado 8acia el poder y la dominacin e;pl"cita.

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C. A. Preciado

DosE9ue+e %os y 9ue1e pueden confundirse por su actitud generosa* sin em!argo el %os es 8istrinico y egoc ntrico* atri!utos totalmente ale:ados del 9ue1e. El nue1e* por su parte y a diferencia del %os* es resignado y tendiente a las rutinas. El 9ue1e es conscientemente desinteresado* mientras que el %os es manipulador y ego"sta en su dadi1osidad. Por otro lado* el 9ue1e es paciente y el %os* impaciente. Iinalmente* el 9ue1e es realista y el %os es romntico. TresE uatro Como ocurre con la distincin entre el %os y el 'res* la diferencia entre el 'res y el Cuatro implica el contraste entre el 8ipercontrol y la e;presi1idad emocional. =i el estereotipo del 'res es la mu5eca Aar!ie* el del Cuatro es una !ailarina. Una distincin a>n ms determi? nante es el contraste entre el estado e;ultante del 'res y el mayor contacto con la tristeza del Cuatro* lo cual a su 1ez es un refle:o de los !uenos o malos sentimientos so!re s" mismos respecti1amente. Aunque am!os presentan inter? ferencias en su espontaneidad* en el 'res ello se traduce en formalismo y en el Cuatro en afectacin. Por otro lado* comparati1amente 8a!lando* el 'res es ms intelectual y el Cuatro ms emocional. TresE inco Es dif"cil confundir estos dos* pues el tres es eficiente* mientras que el Cinco* en su desapego de lo mundanal es ineficaz y poco prctico. Am!os pueden ser considerados narcisistas* por cuanto a 1eces el Cinco como el 'res* !uscan el ser y el amor mediante la perfecta e:ecucin. Pero su estilo es diferente* ya que el 'res es ms social y confrontati1o que el Cinco* quien e1ita la confron? tacin y el contacto social.

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TresESeis En algunos casos* puede resultar dif"cil distinguir estos dos* pues el =eis puede mostrar muc8a 1anidad y el tres puede tender a la ansiedad. =in em!argo* el contenido de esta ansiedad suele ser diferente< En el 'res est ms relacionada con el des1elamiento de s" mismo y la separacin. En el =eis* con el cometer errores o no sa!er qu curso de accin tomar. Aunque el 'res puede tener un alto ni1el intelectual consiste en la necesidad de un apoyo racional para la accin prctica* mientras que el =eis* en general* est ms interesado en las cuestiones tericas y metaf"sicas* ms all de lo prctico. El =eis es intro1ertido y se gu"a por su interior* mientras que el 'res es e;tro? 1ertido y se gu"a por los dems. TresESiete Estos tipos pueden confundirse* toda 1ez que el =iete suele considerarse as" mismo 1anidoso y e;tro1ertido. Lo ms frecuente es que la moti1acin de alcanzar logros sea ms fuerte en el 'res* pues en el =iete est mitigada por una autoindulgente a1ersin al esfuerzo. Por otra parte* aunque el eneatipo 'res puede 1erse a s" mismo como alguien que sa!e disfrutar* el =iete es ms e;actamente un 8edonista* pues su deseo de placer se produce en un conte;to de aut ntica permisi1idad y poca preocupacin por las con1enciones sociales. A>n ms decisi1o es el contraste que se esta!lece en estos tipos ante la disciplina impuesta por otros +el 'res la acepta* el =iete la rec8aza.. Por otra parte* el =iete es permisi1o y el 'res es controlado. TresE<c"o Estos dos egotipos pueden confundirse ocasional? mente* ya que el 'res puede ser consciente de 8a!er

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desarrollado una competiti1idad aserti1a de tipo 1engati1o* y am!os pueden ser dominantes y competiti1os. La diferencia principal* al igual que con el =iete* es la impul? si1idad y re!eld"a del 6c8o frente al autocontrol y la conformidad t"picos del 'res. TresE9ue+e Aunque el contraste entre estos dos sea nota!le en cuanto a la percepcin de su moti1acin de alcanzar logros* am!os pueden ser adictos al tra!a:o y 1i1ir en la superficie de su ser. Por otra parte* el 9ue1e puede ser tan falto de emocin como parece ser el 'res* y este >ltimo puede ser tan afectuoso como lo es t"picamente el 9ue1e. Una diferencia entre ellos es que el 9ue1e est orientado a la tradicin* mientras que el 'res es ms orientado 8acia los dems. Aunque am!os son prcticos* el 9ue1e es rela:ado y el 'res en rgico y directo en su actitud f"sica tanto como en su disposicin psicolgica. uatroE inco Los egotipos Cuatro y Cinco comparten sentimie? ntos de inferioridad y culpa* as" como una tendencia a la sumisin. Ante la frustracin el Cuatro se 8ace dependiente de las relaciones* mientras que el Cinco las a!andona. La depresin t"pica del Cuatro es* por su trasfondo emocional* de afliccin* llanto y autoacusacinK la depresin del Cinco es de una sequedad 8ueca* una desolacin en la que la pena parece 8a!er sido enterrada !a:o una loza de resignacin. En con:unto podemos decir que el Cuatro es intenso* siendo el Cinco la menos intensa de las personalidades* despu s del 9ue1e. uatroESeis 'al 1ez la diferencia ms nota!le entre estos tipo sea la emocionalidad y la e;presi1idad del eneatipo Cuatro

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en contraste con la concentracin intelectual y la in8i!icin del =eis. 9o es fcil confundirlos. uatroE<c"o Aunque estos tipos tienen muc8o en com>n* en el Cuatro 8ay una mayor intensidad emocional y en el 6c8o una intensidad de la 1ida acti1a. Por otro lado* la ra!ia del Cuatro dura ms tiempo* mientras que en el 6c8o se esfuma tras su e;presin e;plosi1a. =in em!argo resulta ms importante el contraste entre la impulsi1idad del 6c8o* que persigue lo que desea* y la in8i!icin del Cuatro* cuyo fuerte deseo 1a acompa5ado de una pro8i!icin a s" mismo y de una condena interna por desear en e;ceso. En consecuencia* el 6c8o in1ade y el Cuatro se que:a o manipula a tra1 s del sufrimiento. uatroE9ue+e El rasgo com>n de estos caracteres es que tienen tendencia a la depresin. Pero el Cuatro presenta una depresin de tipo reclamante* mientras que en el 9ue1e e;iste una depresin de pura afliccin y pasi1idad* en la que no e;iste el elemento dramtico ni la necesidad de atencin del Cuatro. Aunque am!os podr"an ser calificados de masoquistas* el Cuatro es emocional e 8ipersensi!le y el 9ue1e prctico y resignado. El cuatro es 8istrinico* el nue1e es flemtico. incoESeis Pueden ser confundidos por los rasgos esquizoides +tendencia a cerrarse dentro de s" mismos.* as" como por los estados de nimo tristes. El Cinco suele ser desconfiado como el =eis* aunque la desconfianza del Cinco es ms e1itadora que la del =eis que suele ser afectuoso y generoso* tanto por su disponi!ilidad como por su calidad de !uen anfitrin. Comparati1amente* el =eis es ms disci?

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plinado y tiene ms en cuenta la autoridad e;terna* ya sea por lo que respecta a la sumisin a lo con1encional* a la autoridad real* o !ien* por el dominio so!re sus inferiores en la escala :errquica.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

incoE9ue+e Es posi!le confundir estos caracteres* porque* a pesar del contraste entre la intro1ersin 8ipersensi!le del Cinco y la e;tro1ersin 8iposensi!le del 9ue1e* en am!os podemos 8a!lar de resignacin y ol1ido de s". La diferencia es la resignacin con distanciamiento de la gente +aislamiento. propia del Cinco y la resignacin con participacin +contacto. del 9ue1e* diferencia que resulta del contraste entre una forma de ser no generosa y otra a!negada. Lo ms caracter"stico* sin em!argo* es la diferencia entre la generosidad del 9ue1e y lo poco que el Cinco est dispuesto a ofrecer su disponi!ilidad* coopera? cin y apoyo. SeisESiete Es pro!a!le que el =iete sea ms encantador y considera!lemente ms adapta!le que el =eis. Por otra parte* la e;periencia de ra!ia destaca ms en el =eis. La diferencia ms nota!le es la que e;iste entre la culpa caracter"stica del =eis y su ausencia en el =iete. Mientras que el =eis tiene una 1isin :errquica de las relaciones* el =iete a!orda a la gente como iguales y se siente poco intimidado por la autoridad. =i el =iete es* en un sentido amplio del t rmino* un tipo miedoso* no tiende tanto a la ansiedad como el =eis* y su miedo es slo un aspecto psicodinmico tras su ama!ilidad compulsi1a. SeisE<c"o Aqu" la distincin es !astante clara* por la falta de aserti1idad del =eis frente a la so!re aserti1idad del 6c8o* y por el miedo manifiesto del =eis* frente a la ausencia de miedo e1idente del 6c8o. 6tra diferencia e;istente entre estos dos tipos es una mayor orientacin intelectual en el =eis* en contraste con la orientacin anti?intelectual del 6c8o* adems de la mayor presencia en el primero de la

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culpa* la preocupacin por la autoridad intelectual y una cierta dosis de intro1ersin* frente a una mayor impulsi? 1idad e indisciplina en el segundo. SeisE9ue+e Aqu"* una diferencia es la de la caracter"stica de intro1ersin del =eis y de e;tro1ersin del 9ue1e. 6tra diferencia es el predominio de una orientacin intelectual del =eis con la orientacin sensomotora del 9ue1e. Mientras que el =eis se orienta 8acia la :erarqu"a* el 9ue1e rec8aza una perspecti1a :errquica. Por otro lado* si el egotipo =eis* :unto con el Cinco* es el ms guiado por su interior* el 9ue1e es la e;presin ms pura del seguimiento de la tradicin. SieteE<c"o La diferencia entre estos dos caracteres podr"a e;presarse como el contraste entre una mentalidad tierna y una mentalidad ruda. Aunque am!os son impulsi1os* el =iete es intelectual y el 6c8o acti1o. Por otro lado* el =iete tiende a ser sumiso* mientras que el 6c8o es dominante. SieteE9ue+e Estos dos pueden confundirse* porque los rasgos de pasi1idad y pereza* a 1eces presentes en el eneatipo =iete* son interpretados como e;presin de la pasin dominante del 9ue1e. Una diferencia es que la intensa fantas"a del =iete* contrasta con la falta de interioridad del 9ue1e. 6tra* la astucia sagaz y la sutilidad del =iete* que contrasta con la falta de sutileza y la ingenuidad del s"ndrome de =anc8o Panza. Por otro lado* la autoindulgencia del egotipo =iete* contrasta marcadamente con la capacidad del eneatipo 9ue1e de posponer sus deseos y so!readaptarse al medio.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Las "alas#

&emos dic8o anteriormente que cada uno de los egotipos se conforma por la com!inacin de sus adya? centes. Aclaremos a8ora que esta 38i!ridacin4 no se da en proporciones iguales. La regla general es que despu s de localizar la compulsin !sica* el egotipo que conforma el argumento central de nuestra e;istencia* podamos o!ser1ar cierta ingerencia de uno de los 1ecinos inmediatos. A esta influencia dominante se le denomina 3ala4. %e esta suerte* un eneatipo %os* por e:emplo* que presenta rasgos relacionados con el perfil del Uno* podr considerarse como un 3%os con ala Uno4 y presentar ciertos matices* ms acusados en la medida que la mencio? nada ala se torne 3pesada4. Algunas com!inaciones son conflicti1as para el mismo su:eto* propiciando am!i1alencia y una luc8a interior permanente* tal es el caso del e:emplo citado antes* donde el %os* que es emocional* interpersonal e 8istri? nico* 8a de coe;istir con los atri!utos del Uno que es racional* impersonal y controlado. 6tras aleaciones se potencian* como es el caso del %os con ala 'res* pues am!os tipos se relacionan fcil? mente con las personas* son emocionales y amantes de la actuacin. =iguiendo el algoritmo del eneagrama* podremos o!ser1ar que cada tipo tiene una posi!le com!inacin conflicti1a +anuladora. y una potenciadora.

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Anticipando algunas preguntas* 1ale la pena aclarar lo siguiente respecto a las alas< La conformacin caracterolgica de cada persona slo permite una ala +9o se puede ser un 'res con ala dos y ala cuatro. 9o e;isten alas a distancia +por e:emplo* un Cinco con ala 9ue1e.. El ala la con? forma solamente uno de los egotipos adyacentes. Cuando una persona presenta ciertos rasgos que son propios de un eneatipo le:ano* esto se de!e a la intercone;in plasmada en el eneagrama. Por e:emplo* si usted o!ser1a el esquema 1er que el %os se conecta con el 6c8o y con el Cuatro. Esta dinmica se e;plicar ms adelante. Las alas se definen al salir de la adolescencia y son in1aria!les. =in em!argo* con1eniente es citar a Aara:as* quien menciona que una e;periencia de gran impacto* de 1ida o muerte* puede propiciar una reorganizacin caracterol? gica. En estos casos* el su:eto podr argumentar* con :usta razn* que su ala* o incluso su egotipo 8a cam!iado y que es otra persona a partir de esa e;periencia. Por con1encin se 8a aceptado denominar a las alas como 3ligera4* 3mediana4 y 3pesada4* seg>n el grado de influencia que e:ercen so!re el egotipo !sico. Puntualizado lo anterior* analizaremos a continua? cin las com!inaciones posi!les.

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Uno con ala 9ue+e Elitistas aristocrticos 39i5itos !ien4 7nteresados en cuestiones de clase* pri1ilegio y responsa!ilidad p>!lica. Ms relacionados con las ideas a!stractas que con las personas. Emocin moderada* tendencia a ser indiferen? tes y 8asta o!tusos en lo que se refiere a las moti1aciones 8umanas. Pueden ser muy religiosos* pero desconocen la compasin. Pueden ser !rillantes* pero estn compartimen? talizados en reas de inter s y desinter s* con1iccin e indiferencia. =e resisten a 1er lo que no calza en su cosmo1isin. Emocional e intelectualmente inaccesi!les Pueden llegar a ser muy se1eros Pueden ocasionar muc8o da5o a los dems tratando de erradicar el 3mal4

Uno con ala Dos 'ratan de templar el rigor de sus ideales para poder acercarse a las personas =on !ien intencionados* tratan de conseguir adeptos para su causa 'ienen un sentido de responsa!ilidad personal por el !ienestar de los dems =e controlan a s" mismos y controlan a los dems =e sienten 1anidosamente satisfec8os de su !ondad 'ienden a sermonear y rega5ar a la gente

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Propensos a la ira y al resentimiento cuando los dems no siguen sus 3sugerencias4 Pueden llegar a manipular 8aciendo que los dems se sientan culpa!les por no reunir sus e;pectati1as de perfeccin y santidad Pueden ser ar!itrarios e 8ipcritas* culpa!les de las mismas faltas que condenan en los dems Pueden ser tremendamente agresi1os* pero de manera encu!ierta La falta de reconocimiento de sus sentimientos les conducen a ser con1ersi1os* a tener 8!itos compulsi1os y pueden caer en colapsos ner1iosos.

Dos con ala Uno La persona 1i1e en tensin entre las tendencias personalistas del Uno y las idealistas del %os Empatiza con la gente* pero se le dificulta 8acerlo en forma sincera y profunda Es en:uiciador y est presto a 8acer declaraciones morales ta:antes. 'iende a controlar a los dems y a s" mismo de manera e;tenuante. Es egoc ntrico* pero lo encu!re por sus ideales* especialmente por su ideal del amor Es propenso a la culpa y a la autocondena Cuando adquiere un funcionamiento neurtico* llega a ser farisaico* moralista proyecti1o e infle;i!le. 9o admite estar equi1ocado* aunque 1ea las e1idencias. Ego"sta y agresi1o. =uele ser 8ipocondr"aco +estar constantemente preocupado por su salud* e interpretar sus s"ntomas como catastrficos..

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Dos con ala Tres Cran facilidad para relacionarse con los dems Encantadores* amistosos y comunicati1os Compiten y desean el ;ito y el prestigio 'ienen muc8a conciencia de lo que los dems piensan de ellos 'ienden a ser f"sicamente atracti1os Procuran tener amigos adecuados =on engre"dos y narcisistas* pero se cuidan de ocultarlo Llegan a ser de1astadores* manipuladores y oportunistas Aa:o su aparente encanto su!yace la maldad 1engati1a 'ienden a arruinar lo que no pueden tener Celosos en e;ceso

Tres con ala Dos E;traordinarias 8a!ilidades sociales* son el centro de la atencin =uelen ser f"sicamente muy atracti1os =uelen ser actores* modelos o cantantes +profesionales o sociales. Posesi1os* controladores y engre"dos Les preocupa muc8o lo que digan de ellos Fuieren un cnyuge que pueda e;8i!irse como s"m!olo de su estatus =e rodean de s"m!olos de estatus +residencias* autos* :oyas. 9arcisistas* e;8i!icionistas y seductores Pueden llegar a ser muy 1engati1os Maliciosos con los dems

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Pueden llegar a ser muy 1iolentos

Tres con ala uatro =utilmente competiti1os Ms imaginati1os y sentimentales que el ala %os Menos atracti1os 7nteresado en demostrar su inteligencia ms que sus posesiones Iarsantes sutiles* narcisistas encu!iertos Llegan a tener fantas"as grandiosas Cuando no alcanzan sus o!:eti1os reaccionan con depresin y autodesprecio* pero pronto se recuperan. Pueden ser autodestructi1os si se 1en constantemente frustrados.

uatro con ala Tres Ei1en en conflicto entre la intro1ersin y la e;tro1ersin =u autoestima es incierta =on competiti1os y les interesa el estatus* pero le temen al ;ito* a la e;8i!icin y a la 8umillacin %irigen sus agresiones 8acia s" mismos =e in8i!en* se deprimen y se desprecian Pueden ser 8ostiles y maliciosos Pueden ser e;plotadores* oportunistas y falsos* pero se a1ergLenzan de ello Cuando le 8acen da5o a alguien* se castigan a s" mismos con se1eridad.

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uatro con ala inco =e retraen para proteger sus sentimientos y su seguridad 'ienden al ensimismamiento y a la especulacin religiosa y filosfica =u mundo emocional es dominante* pero est matizado por la intelectualidad =olitarios e;tremos Pueden ser poco con1encionales* al e;tremo de ser e;c ntricos =on deli!eradamente enigmticos en su e;presin =us ideas creati1as suelen ser surrealistas Pueden llegar a 1i1ir en un mundo est ril y aterrador 'ienden a la depresin y se resisten a ser ayudados =on pesimistas. 9o encuentran el sentido de su 1ida.

inco con ala uatro Emocionalmente delicados* mal8umorados e 8ipersensi!les 'ienden a retraerse y a recluirse =on emocionalmente 1ulnera!les Pueden permitirse escapadas emocionales al alco8ol* las drogas y la promiscuidad se;ual Pueden caer en una depresin de!ilitante y agresi1a.

inco con ala Seis =uelen tener pro!lemas con las relaciones

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9o sa!en que 8acer con sus sentimientos interpersonales =on insensi!les a sus propias necesidades emocionales 9o se percatan de las necesidades emocionales de los dems Muestran temor a la intimidad 9o sa!en comunicarse efecti1amente =e enfrascan en su tra!a:o* e;cluyendo a los dems Ante los pro!lemas* se sumergen ms en su tra!a:o y se a"slan Pueden tornarse re!eldes y argumentadores sin razn aparente Pueden so!rerreaccionar y actuar irracio? nalmente* en forma masoquista y auto? derrotante.

Seis con ala inco 'ienden a reprimirse en la e;presin de sus emociones Pueden llegar a ser c"nicos* negati1os y contenciosos Perci!en el am!iente como un lugar ame? nazante =uspicaces* sigilosos y fanticos 'ienden a ser f"sicamente atracti1os 7nseguros y con sentimientos de inferiori?dad Llegan a tener un !a:o desempe5o se;ual por su desconfianza con los dems Pueden llegar a ser e;tremadamente desconfiados 8asta la paranoia Pueden recurrir al alco8ol o a las drogas para mitigar su angustia Pueden ser sadomasoquistas

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Cuando la tensin re!asa su l"mite de toleran? cia pueden llegar a ser muy 1iolentos

Seis con ala Siete =on e;tro1ertidos* tienden a pasarla !ien Ms socia!les que el =eis con ala cinco 9o mane:an !ien la angustia* la tensin y las presiones =e tornan am!i1alentes* indecisos* impulsi1os* gru5ones y mal8umorados 'ienen un sentido del 8umor custico Amenazan con frecuencia* pero 8acen poco da5o Pueden llegar a ser e;tremadamente dependientes =uelen e;presar a!iertamente sus necesidades emocionales Pueden caer en estado de pnico

Siete con ala Seis %efensi1os e impulsi1os %esean apro!acin y temen angustiarse o estar solos. %esean ser queridos y se enamoran con facilidad. Dompen las relaciones cuando el romance se 8a desgastado. Pueden ser di1ertidos* pero en su superficie 8ay una nota!le angustia. =on gregarios* pero inseguros respecto a lo que la gente piensa de ellos. 7mpulsi1os* pero angustiados acerca de sus decisiones.

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Materialistas* muy interesados por el dinero =e tornan insensi!les sin darse cuenta de ello E;igen que los dems resuel1an sus pro!lemas Cuando se desorganizan pueden tener episo? dios dramticos y autodestructi1os.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Siete con ala <c"o Muy agresi1os E;igen al am!iente e imponen sus pretensiones Eengati1os por necesidad =on prcticos* mundanos y cosmopolitas =us deseos estn por encima de la ley y de los dems. &acen lo necesario para conseguir el dinero que necesitan. 9o tratan de e1itar los conflictos* incluso* los propician porque se sienten e;citados. Cuando se desintegran pueden ser personas muy peligrosas y destructi1as.

<c"o con ala Siete E;tro1ertidos* orientados a la accin* en rgicos 7nteresados en el poder y el dinero Cran olfato para los negocios 'ienen los pies firmemente plantados en el suelo. %ominan su am!iente* en especial a la dems gente. 'an agresi1os como un animal 8am!riento Pueden llegar a ser rapaces* utilizando el dinero para manipular a los dems. 9o sienten compasin por los dems ni se sienten culpa!les por sus actos. 2ams tienen lo suficiente Cuando estn angustiados o se sienten amena? zados* tienden a perder el control.

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<c"o con ala 9ue+e Esta es una com!inacin conflicti1a que propicia dos comportamientos alternos< Uno agresi1o que se muestra en p>!lico y en situaciones competiti1as y otro pasi1o que se manifiesta en pri1ado* donde se siente seguro. %ominan a los dems* sua1emente pero con mano de 8ierro. Pueden ser amedrentadores y !eligerantes y luego acomodaticios y !ondadosos. =on casi inmunes a la angustia Pueden ser muy crueles* sin que sus sentimientos personales entren en :uego. 7ncapaces de sentir empat"a Ensom!recen la 1ida de quienes 1i1en con ellos.

9ue+e con ala <c"o Presentan una imagen de serenidad A 1eces son !astante agresi1os sin darse cuenta de ello. Muy competiti1os en ciertas reas de su 1ida* mientras en otras son indolentes y perezosos. Iuertes impulsos para unirse psicolgica y se;ualmente. =u propio inter s est ligado al !ienestar material. =u mayor ira se despierta contra quienes atacan a su familia* sus creencias o su forma de 1ida* pero una 1ez que 8a pasado la crisis* piden paz y !uscan aliados. Pueden ser muy agresi1os* especialmente por celos. 9o resisten ser a!andonados

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Pueden e:ercer sus represalias en forma desproporcionada.

9ue+e con ala Uno 7dealistas* desean me:orar el mundo de la manera que sea posi!le. =eguros de sus opiniones y de ideas fi:as muy conser1adoras. 'ranquilos* con dominio de s" mismos =e mantienen desconectados emocionalmente. =on impersonales e insensi!les. %esean e1itar conflictos y antagonismos perso? nales* pero se eno:an fcilmente* pues son irasci!les y ner1iosos =us argumentos son moralizantes* religiosos o legales. Pueden ser castigadores* pero raramente en forma f"sica. Pueden o!sesionarse por sus pro!lemas y luego ol1idarse de ellos sin resol1erlos. Pueden llegar a sufrir colapsos emocionales se1eros.

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uarta etapa

Caminos de integra in

A estas alturas usted 8a definido sin lugar a dudas su egotipo y el matiz con el cual se encuentra influido. %e no 8a!erlo logrado* ello puede o!edecer a dos razones principales< a. En su afn de compensar lo que usted considera sus deficiencias* se 8a creado una imagen falsa de sus atri!utos y no est en condiciones de 1er lo o!1io. En este caso* de muc8o le ser1ir solicitar retroinformacin de las personas que suelen estar ms en contacto con usted* preferentemente !a:o condiciones de estr s. Por otra parte* el test que usted aplic al principio de este taller* podr ayudarle a orientar su identifi? cacin. !. El conflicto constante que soporta en su 1ida le 8a conducido a un ni1el de funcio? namiento o!struido y no est en situacin de proporcionarse a s" mismo la ayuda que necesita. En este caso* pro!a!lemente le ser"a de utilidad el apoyo profesional. Es importante que al !uscarlo* usted se de cuenta que ning>n profesional podr aportarle el deseo de retomar el camino del crecimiento. El terapeuta podr acompa5arle en el proceso* identificando los o!stculos y sugiriendo la manera de retirarlos. Usted de!er asumir la

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Taller de introduccin al Protoanlisis

responsa!ilidad de su e;istencia* marcando la direccin 8acia donde 8a de encaminar sus pasos. &a llegado entonces el momento de aplicar lo aprendido* de transformar el conocimiento adquirido en una 8erramienta de crecimiento. Para ello* 1ol1amos al eneagrama<
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6!ser1e que a8ora las l"neas se 8an con1ertido en flec8as. Cada una se5ala un punto distinto y no e;isten puntos en donde coincida ms de una flec8a. %el mismo modo* en su camino de integracin usted no puede dirigirse ar!itrariamente a incorporar los atri!utos de la persona que ms admira. 'ampoco !asta con 8acer suya una conducta que le es a:ena. %e 8ec8o* podr"a? mos decir que esto es precisamente lo que 8a 1enido 8aciendo a lo largo de su 1ida* con resultados poco fa1ora!les.

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El algoritmo del eneagrama descri!e la ruta de la menor resistencia* aquella que usted puede emprender para que las caracter"sticas de su egotipo se con1iertan en fortalezas* sin el riesgo de desintegrarse por el camino. Pongamos un e:emplo para me:or comprensin< =uponiendo que usted se 8a identificado como un =eis. Posi!lemente usted am!iciona la imponente capacidad e:ecuti1a que muestra el 'res. =in em!argo* dirigirse en ese sentido le conduce a la desintegracinK el miedo y la ansie? dad se incrementan* y lo que usted o!tiene es una carica? tura. Como una persona que decide correr su auto a (@$ MmN8* rogndole a %ios que no aparezca una patrulla de polic"a y sufriendo por la posi!ilidad de perder el control del 1e8"culo. En el e:emplo anterior* el =eis 8a!r de ir primero al 9ue1e* adquirir de ste su conformidad* su capacidad de tomar las cosas como 1ienen* su confianza !sica* y slo entonces podr dirigirse al 'res* para incorporar los atri!utos positi1os que requiere* sin contaminarse con los negati1os. Entonces podr regresar a su egotipo como un ser mara1illosamente integrado* cerrando el ciclo del desarrollo. 'res* =eis y 9ue1e* al ser los eneatipos !sicos de cada triada* tienen la ruta de redencin ms corta. Aunque* tam!i n sea dic8o* soportan el camino de desintegracin ms !re1e. Los otros egotipos tienen un camino ms largo por andar en la !>squeda de su regreso a casa. Pero no 8an de temer perderse. En cualquiera de las nue1e posiciones* !asta iniciar la marc8a en la direccin correcta para que los pasos su!secuentes se logren por inercia. En esto no 8ay magia* sal1o la magia social. Es el orden de la naturaleza que se 8ace e1idente de manera sutil y fa1ora!le* siempre que le damos la oportunidad para que se manifieste. Por el contrario* cuando o!struimos ese orden* cuando desde nuestra ignorancia lo desafiamos* su respuesta es formida!le* implaca!le* y nos conduce a la desintegracin.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Aclarado lo anterior* a continuacin se descri!e en detalle la direccin que 8a de tomar cada egotipo. 9ote usted* que en las descripciones siguientes pri1an las caracter"sticas positi1as* y que muc8as de ellas ya le son propias. Ese es el camino que lle1a a1anzado* o dic8o de otra manera* es la parte de su eneatipo que no 8a logrado desintegrar. 6tras le son por el momento a:enas. En su interac? cin con los dems no intente simular que las posee* pues anular la inercia del cam!io y recorrer el camino en sentido in1erso. =implemente d :ese lle1ar por la flec8a* lo dems 1endr despu s.

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8l Uno / su camino de integracin

El Uno 8a sido caricaturizado por 9aran:o como 3La 1irtud eno:ada4. Aara:as asegura que se parece a un fo; terrier* que primero muerde y despu s ladra. Los Uno mortifican a las personas considerndose poseedores del monopolio de la 1irtud. Despecto de ellos Lao 'se recrimin< La virtud no busca ser virtuosa, precisamente por eso es virtud. En su camino de integracin el Uno 1a al =iete* tomando para s" las siguientes propiedades< =e rela:an y aprenden a encontrar deleite en la 1ida. Aprenden a confiar en s" mismos y en la realidad. %escu!ren que la 1ida no siempre es desagrada!le y seria. %escu!ren que la gente puede satisfacerse y realizarse sin 1ol1erse irresponsa!le. =e da cuenta que puede encontrar placer sin 8undirse en la ci naga de la sensualidad. =e dan cuenta que no tienen que 8acer todo perfecto. Pueden ser ms :uguetones y disfrutar el mundo. Pueden ser fle;i!les sin comprometer 1alores genuinos.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

%escienden del 6limpo para incorporarse a la raza 8umana.

l !no redimido es un ser que" =e 1uel1e sa!io* :uicioso y tolerante* Profundamente realista y equili!rado en sus :uicios. Dacional* concienzudo y moderado* 'iene ele1ados principios* siempre tratando de ser :usto y o!:eti1o. Prima la tica< la 1erdad y la :usticia significan muc8o. Es un idealista no!le y 8umanista que se esfuerza por la e;celencia.

En su camino de integracin* el Uno 8a de sortear los siguientes o!stculos< Aprender a no atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. Aprender a respetar la moral y los 1alores a:enos. 'ransformar la clera en energ"a positi1a* sin necesidad de :uzgarla o de :ustificarla* sino canalizndola al ser1icio de la :usticia y de la 1erdad. Mostrar paciencia* apreciar los peque5os esfuerzos sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas.

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Aprender a re"rse de s" mismo* desdramatizando los propios desaciertos y relati1i? zando las angustias. Consolarse con la idea de que la sal1acin del mundo no depende de los propios esfuerzos y confiar en la pro1idencia de %ios. Con1i1ir creati1amente con las propias limitaciones e imperfecciones. El logotipo del Uno sano es el Castor* constructor paciente y constante* que logra grandes edificaciones utilizando los recursos disponi!les.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

8l Dos / su camino de integracin

El %os es caricaturizado como la madre :ud"a* so!reprotectora* intrusi1a* enga5osamente desinteresada y esquizofrenizante. Aara:as compara al %os con un gato* que es meloso mientras le con1iene y esconde unas garras muy afiladas* mismas que no 1acila en usar. 9aran:o menciona que su argumento !sico ser"a< 3&az el amor... y la guerra4. Para !uscar su integracin el %os 1a al Cuatro y toma de este egotipo lo que necesita< Deconoce sus sentimientos* especialmente los agresi1os* que 8a tratado de ocultar. A!andona su renuencia a e;plorar en su interior y sigue 8asta conocerse a fondo. =e torna emocionalmente 8onesto y se atre1e a e;presar sus emociones. Aprende a aceptarse incondicionalmente* Aprende a aceptar incondicionalmente a los dems +no necesito cam!iarte para quererte.. %esarrolla sus 8a!ilidades art"sticas y creati1as* Como a8ora se conoce y se acepta a s" mismo tal como es* puede intuir los a!ismos de la condicin 8umana y se con1ierte en un ser ms profundo.

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C. A. Preciado

El dos integrado es< Cenuinamente generoso y altruista* Capaz de ofrecer un amor 1erdadero y sin amarras* 9o le importa o!tener algo a cam!io de su amor y sus cuidados* porque disfruta amando y cuidando a quienes ama. Considera un pri1ilegio ser parte de la 1ida de los dems. Ayuda en forma discreta* 3su mano izquierda no se da cuenta de lo que 8ace su mano derec8a4. %isfruta con la !uena suerte de los dems* se da cuenta que esta es merecida. Es capaz de perci!ir las 1erdaderas necesidades de los dems. Puede ser e;traordinariamente directo en sus relaciones. Mientras ms admirado es* ms 8umilde se torna. Cuanto ms poder le dan* menos poder desea. Un ser que irradia alegr"a. =e a1ergLenza si lo ala!an* porque sa!e cun frgil es la 1irtud. =e sa!e poseedor de una gran capacidad 8umana y disfruta con ello.

El %os* en !usca de su redencin tendr que 1encer los siguientes o!stculos< 'ransformar el orgullo en 8umildad +que es un orgullo sanado.. Encontrar la !elleza y la armon"a de su cuerpo* a>n cuando este no se a:uste a los estndares sociales de apariencia. Deconocer que sus carencias son internas y que nadie est o!ligado a llenarlas.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Deconocer cuando los otros estn genuinamente interesados en su !ienestar* a>n cuando no lo sepan e;presar de la manera correcta. Deconocer que 3dar4 no es la antesala de 3reci!ir4. %e:arse querer por los dems* sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuerzo. Deconocer cuando necesita un espacio para estar a solas consigo mismo y conquistar ese espacio. un perro

El logotipo de un %os integrado es la!rador* fuerte* leal y protector de los suyos.

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C. A. Preciado

8l Tres / su camino de integracin

En el argot norteamericano el 'res se conoce como 3'ony* el 8onesto4* 1endedor de autos usados que parecen nue1os. Iromm lo considera 36rientado al mercantilismo4. 9aran:o dice que es como Arutus< a!raza a su enemigo con una sonrisa* mientras le cla1a un pu5al en la espalda. Aara:as lo compara con un pa1o real de cola espon:ada y prodigiosa. En su camino de integracin el 'res 1a al =eis* de donde toma los siguientes atri!utos< Aprende a comprometerse con algo o alguien fuera de s" mismo. =e da cuenta que su 1alor no disminuye al formar parte de algo mayor que l mismo. =e atre1e a mostrar su su!desarrollo emocional y descu!re que es aceptado clidamente al 8acerlo. Esto le proporciona una !ase slida para desarrollarse. Puede 1i1ir la e;periencia de relacionarse con alguien emocionalmente superior a l mismo. Pierda la necesidad de impresionar a los dems. %esarrolla su conciencia y su tica personal. %e:a de utilizar a los otros como instrumentos para sus fines.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

El 'res redimido es un ser< Cuiado por normas propias* slido y aut ntico* =eguro de s" mismo* en rgico y adapta!le* I"sicamente atracti1o y popular* Admirado* los dems quieren parecerse a l* Am!icioso para perfeccionarse a s" mismo y al mundo que le rodea.

En su camino de integracin* el 'res tendr que 1encer los siguientes o!stculos< Para el 'res es atemorizante ir al =eis* porque tiene que enfrentarse al compromiso serio y al rec8azo. Este es el primer o!stculo a 1encer* pero 8ay otros requerimientos< Apegarse a la 1erdad* aunque no siempre le reporte 1enta:as. Deconocer que las personas tienen su propio proyecto y que no pueden ser utilizadas ar!itrariamente. 2ugar sin trampas* poner sus cartas so!re la mesa Deconocer su deseo de llamar la atencin cuando se presente y cuestionarlo. Deconocer sus sentimientos* sus temores y su 1ac"o. Aprender a aceptarlos como partes de s" mismo. Deconocer la discrepancia e;istente entre la imagen p>!lica que quiere dar y el mundo pri1ado que quiere esconder. Luego tra!a:ar para anular esta discrepancia. Aprender a pedir una disculpa 8onesta y oportuna cuando es necesario.

El logotipo del 'res sano es un Oguila Deal* ma:es? tuosa* poderosa y capaz de 1olar a grandes alturas.

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C. A. Preciado

El guila no tiene que demostrarle nada a nadie.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

8l uatro / su camino de integracin

7dentificado como la 1"ctima profesional de sangre pesada. 9aran:o afirma que si pudieran lle1ar"an un letrero en la espalda que dir"a 3Mis desgracias son me:ores que las tuyas4. Aara:as encuentra su representacin icnica en el perro salc8ic8a* de fascies lnguida y ore:as ca"das. En su camino de integracin el Cuatro 1a al Uno* y de este egotipo toma los siguientes atri!utos< =e mue1e del mundo de la su!:eti1idad al mundo de la o!:eti1idad +de las fantas"as a las o!ras.. El sentimentalismo pierde el control y lo toman las con1icciones. =e gu"a por sus principios y no por su estado de nimo. =e somete a la norma* descu!re que al 8acer lo que de!e 8acerse encuentra la li!ertad que an8ela. %e:a de ser autoindulgente. %e:a de considerarse distinto a los dems. Asume sus o!ligaciones sociales y morales. Puede imprimir el 8umanismo en sus acciones. =u intuicin se 1e reforzada por el !uen :uicio.

El Cuatro redimido posee los siguientes atri!utos< Es inspirado y creati1o E;presa lo uni1ersal de la conducta 8umana

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C. A. Preciado

Es intuiti1o y :uicioso* refle;i1amente percatado de s" mismo. De1ela su ser* es directo Es emocionalmente 8onesto A la 1ez que es serio* es gracioso Es sensi!le y emocionalmente fuerte

En su camino de integracin* el Cuatro 8a!r de enfrentar los siguientes o!stculos< Deconocer que no todos los deseo pueden ser cumplidos Aprender a 1alorar lo que tiene a8ora %e:ar de refugiarse en el pasado y de anticipar el futuro 9o ceder a la autocomplacencia Utilizar la propia e;periencia de dolor para com? prender el sufrimiento de los dems.

El logotipo del Cuatro sano es un !rioso y elegante corcel negro* especial y de gran 1alor para el 8om!re.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

8l inco / su camino de integracin

9aran:o lo identifica con el mon:e escri!ano de la edad media* o con el a1aro E!enezer =Mruggle del cuento de 9a1idad de C8arles %icMens. Aara:as lo compara con la zorra que se esconde de la :aur"a que le persigue. En su camino de integracin* el Cinco 1a al 6c8o* enriqueci ndose con los siguientes atri!utos< =upera su temor al mundo y aprende a confiar en l. Aumenta su confianza en s" mismo. Comprende que* aunque no lo sa!e todo* sa!e ms que las dems personas. Comprende que no necesita sa!er a!solutamente todo antes de poder actuar. =e da cuenta que al actuar ms* aprender ms. Adquiere el 1alor necesario para poner sus ideas en :uego. Aprende a ense5ar lo que sa!e. %escu!re que sus ideas* puestas en el mundo* tienen un gran 1alor prctico.

El Cinco redimido es un ser con los siguientes atri!utos< Eisionario Comprende profundamente el mundo

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C. A. Preciado

Posi!lemente es reconocido como un genio por sus in1estigaciones y descu!rimientos 6!ser1a todo con e;traordinaria percepti1idad e intro1isin. Es capaz de enfrascarse mentalmente en una tarea y concentrarse al e;tremo. Es un erudito* e;perto* inno1ador* desarrolla ideas originales y 1aliosas.

En su camino de integracin el Cinco 8a de 1encer los siguientes o!stculos< Perder el miedo al empo!recimiento. Aceptar que 8ay otras gentes* tam!i n inteligentes* que pueden no estar de acuerdo con l. Acostum!rarse a compartir sus sentimientos. Acostum!rarse a tra!a:ar en equipo. Aprender a confiar en los dems y aceptar que la condicin 8umana es a 1eces impredeci!le.

El logotipo de un Cinco sano es el !>8o* a1e que se aposenta en las ramas ms altas o!ser1ando el mundo* y que con1i1e con otras especies sin molestar ni ser molestado.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

8l Seis / su camino de integracin

9aran:o lo identifica con %on Fui:ote* el ca!allero andante* que li!ra !atallas imaginarias con molinos de 1iento. =c8neider lo descri!e como 3el que tiene* a la 1ez* necesidad y miedo de confiar en alguien4 Aara:as lo representa como una lie!re* que a la menor se5al de peligro 8uye* slo para caer en la trampa. En su camino de integracin* el =eis 1a al 9ue1e* en donde< Desuel1e su am!i1alencia y su angustia con relacin a s" mismo y a los dems. =e torna emocionalmente ms a!ierto* recepti1o y compasi1o. Consigue serenidad y esta!ilidad. =upera su tendencia a la dependencia y se torna independiente y autnomo. Aprende a reafirmar y apoyar a la gente antes que !uscar para s" reafirmacin y apoyo. =e independiza y parad:icamente* est ms cerca de los dems. Cana amigos ms leales que cuando acud"a en !usca de proteccin. %e:a de ser reacti1o* por lo que puede esta!lecer 1"nculos ms esta!les. Es 1alorado por ser sano* maduro y !ien intencionado. =e torna :uguetn y 8umorista* alegre* optimista y !ondadoso. 6!tiene seguridad y capacidad de confiar en los dems* pues a8ora conf"a en s" mismo.

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C. A. Preciado

El =eis redimido es una persona con los siguientes atri!utos< Autoafirmati1o* Confiado en s" mismo y en los dems* 7ndependiente por eleccin* pero puede ser interdependiente y cooperador. Atrayente* cauti1ador y adora!le* 6!tiene intensas respuestas emocionales de los dems. Comprometido y leal con aquellos con quien se identifica* La familia y los amigos son importantes* &onesto* responsa!le y digno de confianza. En su camino de integracin tendr que 1encer los siguientes o!stculos< Aprender a reconocer su respuesta 1isceral al miedo como una r plica automtica que no guarda relacin con la actualidad y a la cual no de!e temer. Consolidar la propia autoridad interior. Confiar ms en los 1alores de fondo* que en las normas o en las instituciones. Pri1ilegiar la accin* en lugar de o!sesionarse con elucu!raciones mentales te5idas de miedos y peligros. Desponsa!ilizarse de las propias opciones y acciones* sin esconderse detrs de la autoridad. E;presar con claridad las propias ideas sin de:arse lle1ar por el miedo o por la duda frente a las posi!les reacciones o cr"ticas. Atre1erse y e;ponerse al fracaso.

El logotipo de un =eis sano es el gamo* un ser atracti1o* elegante y muy 1alorado por el 8om!re. El gamo* a diferencia de la lie!re* cuando intuye el peligro aguza sus sentidos* u!ica sin lugar a dudas la

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Taller de introduccin al Protoanlisis

magnitud del riesgo y se mue1e con sutileza para ponerse efecti1amente a sal1o.

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C. A. Preciado

8l Siete / su camino de integracin

Cuermonprez lo identifica como 3El constructor de fraudes !ellamente ilustrados4 Perls lo descri!e como 3El gran c8ico detrs del gam!erro malicioso4 Aara:as lo representa como el mono* que anda de rama en rama* sin parar y comiendo lo que puede. En su camino de integracin el =iete 1a al Cinco* tomando de ste >ltimo las siguientes caracter"sticas< =e comprometen a fondo* 7nternalizan sus e;periencias* creando las anclas que necesitan para encontrar esta!ilidad y seguridad en su 1ida. Aprenden ms so!re el mundo* 'rasladan el centro de atencin de s" mismos y su felicidad* al mundo que les rodea. Despetan la integridad de lo a:eno* entendiendo que el mundo e;iste para o!:eti1os distintos que su propia satisfaccin. %e:an de consumir el mundo y comienzan a contemplarlo en su magnificencia. =e concentran en sus e;periencias y son recompensados por sus esfuerzos. =e 1uel1en e;pertos en reas espec"ficas* =us considera!les destrezas* talentos y entusiasmo les conducen a producir aportaciones originales y 1aliosas.

El =iete redimido es una persona con los siguientes atri!utos< Deconocido en el mundo por sus o!ras

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Agradecido con la 1ida* asom!rado por las mara1illas de la e;istencia. Es gozoso y e;ttico* Altamente responsi1o* entusiasta* 1i1az y 1ital* Prctico* producti1o* un realizador 1ersado* &ace muy !ien muc8as cosas distintas* Asom!rosamente multitalentoso.

En su camino de integracin tendr que 1encer los siguien? tes o!stculos< 7nteriorizar la so!riedad* Aprender a 1alorar cada momento con todo lo que de !ueno y creati1o puede ofrecer. Aprender a cumplir los compromisos adquiridos* sin !uscar e1asiones* distracciones o cam!ios. Aprender a escuc8ar al que sufre* sin necesidad de aconse:arlo o de pintar las cosas de color de rosa. Aprender a discernir prudentemente las priorida? des. 9o imponer el propio ritmo ni el propio 8umor a los dems* sino sa!er adaptarse a las circunstancias y a las personas. Aceptar la enfermedad y los pro!lemas cotidianos como una aportacin a la propia maduracin 8umana y espiritual. E;perimentar el silencio y la refle;in como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas.

El logotipo del =iete sano es la mariposa* un ser de gran 1isin* que procede de la metamorfosis* presenta elegantes coloridos y sa!e li!ar el n ctar de la naturaleza.

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C. A. Preciado

8l <c"o / su camino de integracin

9aran:o lo descri!e como el 3L"der o!rero4< con? frontador* intimidador* implaca!le y encallecido Cooper menciona que 3Persigue el ser* en el placer del poder4. Aara:as lo identifica con el rinoceronte* !rioso* de cuerno afilado* que a la menor pro1ocacin +real o imaginada. se enceguece y arremete con furia a su ad1ersario. En su camino de integracin* el 6c8o 1a al %os* de donde 8a de tomar< La ternura y la apertura* sin el intento de dominacin. La capacidad de usar su poder para nutrir a los dems. La comprensin de que los dems no son diferen? tes a l y merecen los mismos derec8os y pri1ilegios. La 1i1encia de la empat"a y la compasin* La capacidad de ser ser1icial y apoyador* =e con1ierte en un l"der amoroso y protector* %escu!re que amar le reporta !eneficios profundos* G que al usar su poder en !eneficio de los dems* no se disminuye* ni se pone en peligro.

El 6c8o redimido presenta los siguientes atri!utos< Magnnimo Moderado Ealiente Posi!lemente 8eroico e 8istricamente grandioso

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Aserti1o* confiado en s" mismo y fuerte Un l"der natural* capaz de inspirar a los dems %ecidido* autoritario e imponente %efensor de las personas Protector y 8onora!le.

Para ello* el 6c8o tendr que superar los siguientes o!stculos< Aprender a :ugar como un ni5o* Aprender a no infundir temor en los dems* Permitir que se manifieste su aspecto tierno y 1ulnera!le. %e:ar de negar sus sentimientos y los de las otras personas. Con1encerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dems es se5al de 8umanidad y madurez. Deconocer que cada cual tiene su parte de 1erdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender e:ercer el control so!re las cosas. =er pacientes con el pr:imo* reprimiendo el im? pulso da formular :uicios apresurados y sumarios so!re las personas.

El logotipo de un 6c8o sano es el 'igre* un ser corpulento y respetado. El tigre es implaca!le en la cacer"a* consiguiendo piezas que le superan en corpulencia. Pero no destruye por gusto. %espu s de comer lo que necesita* permite que los dems se nutran con el e;cedente. %onde come un tigre* dice Aara:as* muc8os pueden saciar su 8am!re.

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C. A. Preciado

8l 9ue+e / su camino de integracin

=u lema* seg>n 9aran:o ser"a< 39o !alanceen la !arca4. %el folMlore me;icano podr"a atri!u"rsele el a;ioma< 3=i tu mal no tiene remedio* de qu te preocupasK y si lo tiene* menos4. Aara:as lo equipara a un elefante de circo* que puede ser atado a una d !il estaca y all" se queda. En su camino de integracin* el 9ue1e 1a al 'res* incorporando las siguientes caracter"sticas< =eguridad en s" mismo* 7nter s en desarrollar su ser y sus talentos* 9o necesita amoldarse a los roles con1encionales para lograr su identidad y autoestima. =e conecta con su 1italidad* con su lado instinti1o* %escu!re que puede ser agresi1o en forma constructi1a* sin arriesgar sus relaciones. %escu!re que no tiene que ser siempre 8umilde* Permite que su espontaneidad se manifieste y con ello atrae a otros que lo consideran ms interesante y desea!le.

El nue1e redimido es< %ue5o de s" mismo* autnomo* realizado y ecunime. Profundamente recepti1o y poco co8i!ido* Emocionalmente esta!le y pac"fico* 6ptimista* apaciguador* apoyador de los dems* Paciente* !onac8n* modesto* Una persona genuinamente agrada!le.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

En su camino de integracin tendr que superar los siguientes o!stculos< Atre1erse a encender el fuego interior de la moti1acin y apretar algo ms el acelerador. Afirmar su propio 1alor y dignidad* Aprender a e;presar las opiniones propias y afrontar de manera constructi1a los conflictos y las diferencias* e1itando 8acer creer a toda costa que todo es paz y armon"a. Esta!lecerse l"mites y plazos en la realizacin de los proyectos* sin perderse en infinitas distrac? ciones o cosas no esenciales. Aprender a tomar la iniciati1a en sus propias deci? siones.

El Logotipo del 9ue1e sano es el %elf"n* un ser gil y tra1ieso* con una gran capacidad de comunicacin. Est en su elemento tanto en las profundidades como en la superficie. Es protectorK donde transita un delf"n* los preda? dores no atacan.

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C. A. Preciado

M$s all$ de este taller

El material que usted tiene en su poder* :unto con el conocimiento adquirido en el taller* pueden producirle m>ltiples di1idendosP y algunos pro!lemas. Para incrementar los primeros y e1itar los >ltimos* le recomiendo atender prudentemente a los siguientes puntos< La funcin que le compete es identificar lo relati1o a usted mismo y utilizarlo para su propio crecimiento. 9o es l"cito tratar de que otros se u!iquen desde la perspecti1a de usted. 9o se trata de que presuntosamente 1aya por el mundo colocando etiquetas* esto puede causarle pro!lemas Con un poco de prctica* usted podr identificar la compulsin !sica de otras personas* pero guarde sus 8iptesis para su propio uso. Esto le dar un poder para lograr que sus relaciones afecti1as y profesionales sean ms satisfactorias y nutriti1as. Iinalmente* recuerde que este conocimiento genera cam!ios slo en la medida que las personas est n genuinamente interesadas en 8acerlos.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

Colofn

Algunas personas podrn preguntarse< QG en todo este aparato dnde est la presencia de %iosR. QPodemos ir contra su 1oluntadR. La respuesta podemos encontrarla en el Padre Pierre 'eil8ard de C8ardin* =2* antroplogo y filsofo que 1i1i en la primera mitad del siglo SS. C8ardin desde su formacin religiosa descu!ri que e;iste un orden uni1ersal que se rige por leyes. 'ales leyes* propician que la naturaleza e1olucione en el sentido de la comple:ificacin y la conciencia. %ios est detrs de esas leyes* como creador del orden. As"* podemos encontrar la mano de la pro1idencia* no en la fatalidad* como responsa!le de todos los desastres y las in:usticias* merecidas o inmerecidas* sino en la consistencia y en la equidad* que permite ir en !usca de las constantes del uni1erso y apro1ec8arlas para nuestro pro? pio crecimiento o* neciamente* para nuestra destruccin. Para C8ardin e;isten tres dimensiones !sicas< Lo infinitamente grande* el cosmosK lo infinitamente peque5o* el tomo y sus part"culasK y lo infinitamente comple:o* el 8om!re* su conciencia y sus relaciones. El 8om!re* ese ser infinitamente comple:o* capaz de acercarse a %ios y a sus 8ermanos* lle1a tam!i n en su interior la semilla de la maldad. Aa:o determinadas circuns? tancias esa semilla germina y el ser se corrompe. 'odos los seres 8umanos somos capaces de recorrer el camino entre la corrupcin y la santidad.

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C. A. Preciado

Algunos piensan que ir 8acia cualquiera de los e;tremos es cuestin de suerte. 9o es as". 7ndependientemente de la fe que una persona pro? fese* siempre podr 8acer algo adicional para comprender al mundo con sus leyes naturales y para comprenderse a s" mismo* como un ser que forma parte de ese orden. La psicolog"a no es El Camino* es simplemente un camino* una 8erramienta que de!er ser utilizada con modestia* con escepticismo* !a:o conciencia de su fali!i? lidad. =eguramente 8ay otros caminos que sern me:ores para determinadas personas. La propuesta que se 8a compartido en este taller trata de e;plicar una "nfima parte del orden total. Es 8arto imprecisa* sin em!argo es* sin lugar a dudas* una ruta que puede ser e;plorada !uscando la redencin. G no estoy 8a!lando de la Dedencin desde la perspecti1a m"stica. =ino de la redencin* con min>scula* que se promue1e por medio de la psicoterapia* misma que* por qu no decirlo* puede con1ertirse en promotora de la Dedencin del alma. Dedimir es rescatar al cauti1o* 1ol1er a comprar lo que antes se 1endi o empe5. Dedimir es regresar al estado de equili!rio que 8emos perdido por luc8ar necia? mente contra nuestra naturaleza. Dedimirnos a nosotros mismos* en lo que se refiere a la e;periencia de nuestra propia 1ida* nos acerca al Dedentor.

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Taller de introduccin al Protoanlisis

4eferencias bibliogr3ficas

Aara:as* Carmen +2$$(. 3'aller Cuadala:ara< 7ntegro* Capsi.

de

Protoanlisis4*

Iumagalli* 'iziana* +2$$$. 3El eneagrama prctico4* Aarcelona< 6ceano Am!ar* (T. 9aran:o* Claudio +(#/#. 3La 1ie:a y no1"sisma gestalt4* =antiago de C8ile< Cuatro Eientos +0T edicin* (###. 9aran:o* Claudio +(##0. 3Carcter y 9eurosis* Una 1isin integradora4* Eitoria +Espa5a.< Ediciones La Lla1e +(T. Diso* %on Dic8ard +(#/-.* 3'ipos de personalidad4* =antiago de C8ile< Cuatro Eientos +/T reimpresin* 2$$(. Diso* %on Dic8ard +(##).* 3%escu!re tu perfil de personalidad con el eneagrama4* Ail!ao< %escl e de ArouUer +=egunda edicin* (##-.

3Protoanlisis4 es una marca registrada* propiedad de Arica 7nstitute 7nc.