Está en la página 1de 121

La Gua del Facilitador para "Compartiendo la Enseanza Social Catlica" fue preparada como respuesta a una recomendacin del

subcomit sobre el ministerio para educacin religiosa, ministerio juvenil y educacin de adultos del grupo de trabajo sobre la enseanza social catlica y la educacin catlica. En el informe de resumen del grupo de trabajo, promulgado el 5 de enero de !!" e incluido en Compartiendo la Enseanza Social Catlica, la recomendacin n#mero tres del subcomit fue$ "%romover la integracin continua de la enseanza social catlica incluyendo la cate&uesis lit#rgica en programas cate&uticos'educativos mediante el desarrollo de un componente de formacin b(sica en programas para los adultos &ue se preparan para el ministerio" )p. 5*. Acerca del Autor Esta gu+a fue escrita por el ,r. -tep.en /. 0olecc.i, actualmente asistente especial del obispo, adem(s de ser director de la 1ficina de 2usticia y %az de la dicesis catlica de 3ic.mond. 4rabaj por muc.os aos en el campo de la educacin religiosa y tambin como maestro de religin en una escuela secundaria catlica. Agradecimiento El subcomit reconoce el apoyo y el patrocinio de esta publicacin .ec.os por 5illiam 6. -adlier, 7nc., Loyola %ress, y 8nited -tates 0at.olic 0onference. -usan /orris de la dicesis de -pringfield, 7llinois, escribi la "1racin por la paz y la justicia". 5illiam /. 7ppolito, director ejecutivo de proyectos de 5illiam 6. -adlier, 7nc., proporcion apoyo muy valioso al trabajo del subcomit. Subcomit de Educacin Religiosa, Ministerio Juvenil y Educacin de Adultos ,r. 9erard :. ;aumbac. %residente del -ubcomit <icepresidente Ejecutivo y Editor 5illiam 6. -adlier, 7nc. ,r. 4.omas ;rig.t 0enter for /inistry ,evelopment =augatuc>, 0onn. ,r. ;arbara 0ampbell ,irector of 0atec.etical -ervices Loyola %ress /r. 3ic. :o?ler ,irector of ,iocesan 3elations ,epartment of -ocial ,evelopment and 5orld %eace 8nited -tates 0at.olic 0onference :r. 3aymond ;. @emp

-enior :ello?, 5oodstoc> 4.eological 0enter 9eorgeto?n 8niversity Elaine /c0arron, -0= 3egional ,irector for 3eligious Education ,iocese of 5ilmington, ,el. /r. ,aniel /ul.all Assistant -ecretary for 0atec.esis and 7nculturation ,epartamento de Educacin 8nited -tates 0at.olic 0onference /r. -tep.en %almer Associate EBecutive ,irector ,epartamento de Educacin 3eligiosa =ational 0at.olic Educational Association /r. =eil %arent ,irector Ejecutivo =ational 0onference of 0atec.etical Leaders.ip /aureen -.aug.nessy, -0 Assistant -ecretary for 0atec.esis and Leaders.ip ,evelopment ,epartamento de Educacin 8nited -tates 0at.olic 0onference

Introduccin
La enseanza social catlica es un tesoro precioso Cpero desgraciadamente, uno &ue .a sido enterrado )/t D$EE*, una l(mpara encendida &ue .a sido escondida bajo un "tiesto" )/t 5$ 5*. En un mundo amenazado por ata&ues contra la vida .umana, la dignidad .umana y la creacin misma, la enseanza social de la 7glesia nos ofrece esperanza. En un mundo &ue posee recursos .umanos y tecnolgicos de gran potencial para el desarrollo .umano, la enseanza social catlica ofrece a la .umanidad una orientacin y una visin social &ue reflejan los valores del reino de ,ios proclamado y encarnado en 2es#s. En el documento de !!" titulado Compartiendo la Enseanza Social Catlica: Desafos y um!os )5as.ington, ,.0.$8nited -tates 0at.olic 0onference*, los obispos de EE.88. declararon, "0ompartir nuestra tradicin social es una accin &ue define la educacin y la formacin catlica" )p. D*. 3econocieron "el compromiso y creatividad de tantos educadores y cate&uistas" de compartir la enseanza social catlica y admitieron$ "Lamentablemente, nuestra doctrina social no es compartida o enseada en una forma consistente e inclusiva...". )p. D*

=o falta buena voluntad de parte de los dirigentes cate&uticos y de educacin. ,esean compartir la enseanza social de la 7glesia, pero a menudo no est(n seguros del contenido pr(ctico de la enseanza o les falta la confianza para integrarla en las actividades de formacin de manera apropiada. Esto ocurre especialmente con a&uellos aspectos de la enseanza de la 7glesia sobre la justicia social &ue de manera proftica desaf+an a la cultura de .oy. ,irectores de formacin a veces evitan presentar la enseanza de la 7glesia acerca de tpicos sociales controversiales, pero cruciales, por&ue no est(n seguros de poder presentar con confianza la enseanza de la 7glesia y evitar debates ideolgicos infructuosos. La Gua del Facilitador para "0ompartiendo la Enseanza -ocial 0atlica" fue preparada como respuesta a la recomendacin del subcomit sobre el ministerio para educacin religiosa, ministerio juvenil y educacin de adultos del grupo de trabajo sobre la enseanza social catlica y la educacin catlica. En el informe resumen del grupo de trabajo, promulgado el 5 de enero de !!" e incluido en Compartiendo la Enseanza Social Catlica, la recomendacin n#mero tres del subcomit fue$ "%romover la integracin continua de la enseanza social catlica incluyendo la cate&uesis lit#rgica en programas cate&uticos'educativos mediante el desarrollo de un componente de formacin b(sica en los programas para adultos &ue participan en el ministerio" )p. 5*. La Gua del Facilitador fue diseada espec+ficamente para capacitar a los dirigentes y a los educadores de la 7glesia. Los objetivos generales de esta gu+a son los siguientes$ . :amiliarizar a los directores de formacin con la enseanza social catlica

Ayudar a los directores a integrar la enseanza social catlica dentro de sus actividades de formacin. %osibilitar a los directores para guiar a nios, jvenes y adultos para &ue act#en de acuerdo con esa enseanza tanto en el servicio de la caridad como en la accin por la justicia.

Esta Gua del Facilitador .a sido creada para directores diocesanos del ministerio educativo y cate&utico, para cate&uistas y directores parro&uiales de educacin religiosa, directores de escuelas catlicas, facilitadores y e&uipos &ue trabajan con el 3ito de 7niciacin 0ristiana de Adultos, agentes pastorales del ministerio juvenil y con adultos jvenes y los &ue participan en la preparacin sacramental y la amplia gama de actividades &ue forman al pueblo en su fe. La gu+a busca ayudar a los directores de formacin a infundir la enseanza social catlica de manera consistente dentro de sus enseanzas, programas y actividades. 8n recurso fleBible diseado para ser usado en un n#mero de ambientes diferentes, esta Gua del Facilitador tambin puede ser usada para el estudio y la refleBin de individuos comprometidos a incorporar la enseanza social catlica en programas de formacin para

nios, jvenes y adultos. Esta gu+a puede usarse por s+ sola, pero el estudio de la enseanza social catlica ser( m(s completo si los individuos &ue usan la gu+a est(n al corriente de la doctrina moral catlica. La enseanza social catlica enfoca nuestra atencin moral .acia las estructuras sociales$ valores culturales, instituciones sociales, normas p#blicas y pr(cticas econmicas. Este enfo&ue eBige an(lisis social y accin colectiva Cacciones morales &ue promuevan un cambio social positivo. %ero para crear una sociedad con leyes y estructuras sociales m(s justas, necesitamos personas de oracin &ue estn personalmente comprometidas con el plan de ,ios para un mundo solidario, justo y en paz. Objetivos didcticos Al completar las tres sesiones de estudio los participantes lograr(n siete objetivos espec+ficos en su aprendizaje. . EBplicar siete temas de la enseanza social catlica F. ,escribir los or+gines de la enseanza social catlica D. 7dentificar varios pasajes b+blicos relacionados a la justicia social y a la paz E. ,istinguir entre la caridad y la justicia como respuestas a la misin social de la 7glesia 5. 8sar el proceso A34 en la enseanza social catlica para enri&uecer las actividades de formacin G. 7dentificar maneras de adaptar las actividades de la enseanza social a las diferentes edades H. Encontrar oportunidades para enlazar la enseanza social de la 7glesia con la cate&uesis lit#rgica El es&uema de cada sesin identifica los objetivos did(cticos espec+ficos a esa sesin. Antecedentes Esta Gua del Facilitador presupone una familiaridad b(sica con documentos recientes sobre la enseanza social catlica. Antes de tener una sesin sobre el tema debe .aber le+do los siguientes documentos$

0onferencia =acional de los 1bispos 0atlicos, Compartiendo la Enseanza Social Catlica: Desafos y um!os )5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!"* 0onferencia =acional de los 1bispos 0atlicos, Cristianos de cada da: "ienen #am!re y sed de $usticia )5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!"* %apa 2uan %ablo 77, So!re las cuestiones sociales %Sollicitudo rei socialis& )5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !""*

ormato Esta gu+a contiene tres secciones principales &ue cubren el contenido y la presentacin de la enseanza social catlica, junto con dos secciones de material suplementario. 0ada una de las tres secciones principales contiene dos partes. La primera parte presenta un vistazo general al material de la seccin. La segunda parte ofrece un plan detallado para una conferencia presentando el tema de la seccin al grupo. Los t+tulos de las tres secciones son . EBplorar la enseanza social catlica F. A34 para compartir la enseanza social catlica D. 0ompartir la enseanza social catlica Las secciones suplementarias incluyen

1raciones$ Estas pueden ser usadas para refleBin personal y para empezar y terminar una reunin 6ojas de estudio$ Estas proporcionan informacin adicional y se pueden duplicar y distribuir en las sesiones de capacitacin.

Evitar con!lictos ideolgicos Antes de aplicar la enseanza social catlica a cuestiones espec+ficas, es preciso una palabra de cautela. La enseanza social de la 7glesia no es ni liberal ni conservadora. ;usca simplemente ser fiel a la llamada de ,ios. ,irectores de formacin Cy todos los dirigentes de la 7glesia en sus papeles ministerialesC tienen &ue evitar la apariencia de ser partidistas o idelogos. La clave es permanecer firmemente anclado en la enseanza social de la 7glesia, espec+ficamente en sus temas o principios b(sicos. En la eBploracin de cuestiones espec+ficas, gente de buena voluntad puede ser &ue tengan opiniones diferentes sobre tpicos sociales complejos. 0ada uno de nosotros debe esforzarse por ser fiel a la enseanza y respetuoso de los dem(s al tratar esos tpicos. El 0oncilio <aticano 77 ense$ "/uc.as veces suceder( &ue la propia concepcin cristiana de la vida les inclinar( en ciertos casos a elegir una determinada solucin. %ero podr( suceder, como sucede frecuentemente, y con todo derec.o, &ue otros fieles, guiados por una no menor sinceridad, juzguen el mismo asunto de distinta manera." )Constitucin 'astoral so!re la (glesia en el mundo actual IGaudium et spesJ I9-J, no. ED*. El 0oncilio brind este consejo$ "Entiendan todos &ue en tales casos a nadie le est( permitido reivindicar en eBclusiva a favor de su parecer la autoridad de la 7glesia. %rocuren siempre .acerse luz mutuamente con un di(logo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien com#n" )9-, no. ED*. Las siguientes pautas ayudar(n a los dirigentes de formacin a evitar debates ideolgicos infructuosos cuando un grupo descubre la enseanza social catlica y act#a de acuerdo a sus principios.

. /antenga su atencin fija en la enseanza social catlica, espec+ficamente en sus temas y principios b(sicos con respecto a la vida .umana, los derec.os .umanos, la justicia y la paz.

3econozca &ue las personas de buena voluntad podr+an estar en desacuerdo sobre cmo aplicar esta enseanza en circunstancias particulares, especialmente en situaciones sociales complejas. 8tilice la enseanza social de la 7glesia como un lente para mirar las dimensiones morales y .umanas de las cuestiones p#blicas. :omente el di(logo y el respeto por la dignidad de cada participante en el di(logo. =o permita a nadie identificar a la 7glesia con una ideolog+a particular, grupo partidista, partido o candidato pol+tico ,urante el transcurso del tiempo, dir+jase a una amplia gama de temas &ue preocupan a la 7glesia, especialmente temas fundamentales de la vida y dignidad .umana a fin de evitar la apariencia de ser idelogos. =o fije su atencin meramente en a&uellas cuestiones sociales &ue son de inters personal.

9rupos de di(logo funcionan mejor cuando siguen unas reglas b(sicas para el intercambio. EBamine estas reglas con el grupo y persu(dalos a estar de acuerdo con ellas antes de comenzar una sesin. . Acurdense de la enseanza social de la 7glesia. F. 8tilicen eBpresiones con el "Ko". )Asuman responsabilidad por las opiniones &ue eBpresen. =o .ablen por "ellos", los otros*. D. Ayuden a todos a participar. )=o dominen*. E. 0uestionen los ideas, no las personas. )Eviten poner en duda la integridad o los motivos de los dem(s*. 5. =o cambien el tpico de refleBin. =o identifi&uen a la 7glesia con un grupo partidista. -iempre sean respetuosos y caritativos. "mo utili#ar esta Gua del Facilitador 'ara el Estudio (ndi)idual Los individuos pueden utilizar esta gu+a como manual de trabajo. %ueden leer y estudiar el teBto y las .ojas de estudio a su propio ritmo. -e recomienda tener un diario para tomar notas de las refleBiones personales acerca de cuestiones para el di(logo. 1raciones al inicio y al final de cada sesin de estudio .ar( &ue la eBperiencia sea m(s profunda y la anclar( en el -eor. %ueden utilizar las oraciones en las p(gs. FHLF" con este fin. 'ara el Estudio en Grupo Aun&ue el estudio individual puede ser apropiado en circunstancias personales, el estudio

de la enseanza social catlica se presta muy bien para .acerse en grupo. Ka el nombre en s+ nos lo trae a la mente, somos seres sociales. La interaccin social en un ambiente de grupo puede enri&uecer y .acer m(s profunda la eBperiencia de aprender. %odemos aprender unos de los otros. Las secciones siguientes de la Gua del Facilitador delinean tres sesiones de dos .oras para eBplorar la materia. Estos es&uemas son puramente modelos y el tiempo asignado es aproBimado. 8n facilitador puede f(cilmente dividirlos en seis sesiones de una .ora o menos cada una. Es posible, tambin , unirlos en un entrenamiento de un d+a )con cerca de seis .oras* .aciendo ajustes menores. El uso fleBible de estos diseos da a los facilitadores la oportunidad de satisfacer las necesidades de su grupo.

Sesin $na E%&lorar la Ense'an#a Social "atlica


La enseanza social catlica es una coleccin espec+fica de la doctrina de la 7glesia con sus propias fuentes y literatura. Al mismo tiempo, est( relacionada a otras (reas de la enseanza de la 7glesia sobre ,ios, la revelacin, la liturgia, los sacramentos, la moralidad personal y la oracin. Esa es la razn por la cual el Catecismo de la (glesia Catlica entreteje la enseanza social catlica a lo largo de su teBto e incluye secciones eBtensas sobre la enseanza social de la 7glesia en su eBploracin de la moralidad, en la parte tres, "<ida en 0risto". En las palabras del Catecismo, "La doctrina social de la 7glesia propone principios de refleBin, eBtrae criterios de juicio, da orientaciones para la accin" )no. FEFD*. -eg#n los obispos catlicos de EE.88.$ ",emasiados catlicos no est(n familiarizados con el contenido b(sico de la enseanza social catlica. /(s importante a#n, muc.os catlicos no entienden adecuadamente &ue la enseanza social de la 7glesia es parte esencial de la fe catlica" )Compartiendo la Enseanza Social Catlica: Desafos y um!os I0E-0J I5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!"J, p. D*. Esta realidad es tanto un reto como una oportunidad para dirigentes comprometidos de la educacin y la cate&uesis. El Directorio General para la Cate*uesis ),90* afirma, "%or medio de una cate&uesis en la &ue la enseanza social de la 7glesia ocupe su puesto, Ila 7glesiaJ desea suscitar en el corazn de los cristianos Mel compromiso por la justiciaN y la Mopcin o amor preferencial por los pobresN de forma &ue su presencia sea realmente luz &ue ilumine y sal &ue transforme." )no. H* Las ra+ces de la enseanza social catlica se encuentran en la -agrada Escritura, pero sus ramas siguen creciendo .oy. El cuerpo de la doctrina social .a crecido en el curso de los siglos siempre &ue la 7glesia encontraba situaciones sociales nuevas. El mismo Esp+ritu -anto &ue inspir la Escritura est( con la 7glesia mientras "leemos los signos de la poca" en cada cultura y generacin nueva )9-, no. E*. En las palabras del Catecismo$ "La enseanza social de la 7glesia contiene un cuerpo de doctrina &ue se articula a medida &ue la 7glesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la .istoria, a la luz del conjunto de

la palabra revelada por 0risto 2es#s y con la asistencia del Esp+ritu -anto" )no. FEFF*. El 0atecismo tambin dice, "El desarrollo de la doctrina de la 7glesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente de la enseanza de la 7glesia, al mismo tiempo &ue del sentido verdadero de su 4radicin siempre viva y activa." )no. FEF O cf. 2uan %ablo 77, En el centenario de erum +o)arum ICentesimus AnnusJ, no. D* El siglo pasado se present como un periodo especialmente frtil para el crecimiento de la tradicin de justicia social en la 7glesia. El ritmo r(pido de cambio social y tecnolgico necesit de la 7glesia una respuesta valiente y creativa. Los papas, el 0oncilio <aticano 77, las conferencias de obispos y obispos individuales, .an contribuido a este cuerpo de enseanza. /uc.os telogos .an ayudado a aplicar y a avanza la enseanza. 0lrigos, religiosos y laicos comprometidos .an contribuido a moldear la tradicin de justicia social con su testimonio en el mundo. Objetivos (idcticos Al concluir esta unidad de estudio, los participantes podr(n .acer lo siguiente$ . EBplicar los siete temas de la enseanza social de la 7glesia F. ,escribir las fuentes de la enseanza social de la 7glesia D. 7dentificar varios teBtos b+blicos relacionados con la justicia social y la paz )reguntas )ara Re!le%in )ersonal . P-obre &u cuestiones sociales .an .ablado el %apa o los obispos en los aos recientesQ F. P-obre &u base testifica la 7glesia en cuestiones econmicas o pol+ticasQ "om&artir la Ense'an#a Social "atlica Lean Compartiendo la Enseanza Social Catlica: Desafos y um!os. Los obispos catlicos de EE.88. publicaron esta declaracin como respuesta a un informe de un grupo de trabajo sobre la enseanza social catlica y educacin catlica. Esta Gua del Facilitador para "Compartiendo la Enseanza Social Catlica" es el resultado de una de las recomendaciones de ese grupo de trabajo. La seccin de la declaracin de los obispos, titulada "La Enseanza -ocial 0atlica$ 4emas %rincipales" )p(gs. ELG*, ofrece un an(lisis sucinto de los temas principales de la enseanza social catlica y provee el fundamento a todo lo &ue se sugiere en estas sesiones. )6oja de Estudio, p. DR, tambin da un resumen de esos temas principales.* Los seis primeros temas .an sido identificados y desarrollados en documentos papales, conciliares y episcopales. En su declaracin, sin embargo, los obispos de EE.88. .an aadido un sptimo tema principal$ el mandamiento de "cuidar la 0reacin de ,ios". Este mandamiento, &ue no es nuevo )vea 9n F$ 5*. .a llegado a ser m(s y m(s urgente y complejo a.ora, mientras luc.amos por preservar la ecolog+a de la tierra. El surgimiento de este importante tema es un ejemplo del crecimiento de la enseanza social catlica para cubrir las nuevas eBigencias de la sociedad. La base de la enseanza est( en la -agrada Escritura, pero crece como parte de la tradicin viva de la 7glesia bajo la gu+a del

Esp+ritu de ,ios. *+deo Bring Down the Walls ,(errumben los MurosLa mayor+a de los .istoriadores de la 7glesia traza la fase moderna de la enseanza social catlica a la enc+clica .istrica del %apa Len S777, So!re la cuestin o!rera ) erum no)arum*, "! . 8na enc+clica es una carta para ensear, escrita por el %apa a la 7glesia universal. En erum no)arum, el %apa Len S777 dirigi la palabra a las dram(ticas injusticias producidas por la 3evolucin 7ndustrial. En particular, defendi los derec.os de los obreros. Este v+deo ,ring Do-n t#e .alls fue producido por 8nited -tates 0at.olic 0onference en !! para conmemorar el centsimo aniversario de la fase moderna de la enseanza social catlica. El v+deo fue producido poco tiempo despus de la ca+da del comunismo y el /uro de ;erl+n. 8tiliza la imagen del "derrumbe del muro" para .ablar de nuestra llamada continua a derrumbar los muros de la injusticia y la indiferencia. ,espus de una breve alusin a algunos sucesos .istricos y a unas cuestiones contempor(neas sociales, el v+deo cubre seis de los siete temas de la enseanza social catlica. )"0uidado por la 0reacin de ,ios" no es un tema de este v+deo por&ue fue producido antes de &ue los obispos lo aadieran.* Esta lista de temas &uiz(s no es eB.austiva, pero es fundamental. ,ring Do-n t#e .alls concluye con algunos consejos para implementar la enseanza social de la 7glesia. 'reguntas para refle/ionar so!re el )deo . P0u(les son los tpicos sociales mencionadosQ F. P0mo les .an sorprendido estos tpicosQ D. P0u(les son algunos tpicos locales a los &ue se les pueden aplicar los seis temas de la enseanza social catlicaQ E. P0u(les son algunas de las maneras sugeridas por el v+deo para &ue los catlicos puedan actuar de acuerdo con la misin social de la 7glesia. .emas de la ense'an#a social catlica 6oja de Estudio, "4emas principales de la enseanza social catlica", contiene los temas planteados en el v+deo y presentados en Compartiendo la Enseanza Social Catlica. Esta .oja de estudio puede proporcionar un punto de referencia importante para los participantes durante las sesiones, y puede servirles m(s tarde como una valiosa .oja de referencia. (ocumentos o!iciales de la Iglesia La enseanza social catlica se encuentra en muc.os documentos oficiales de la 7glesia$ enc+clicas papales, pronunciamientos de concilios eclesi(sticos )en este caso el <aticano 77*, y declaraciones por conferencias nacionales o regionales de los obispos )p. ej., la =ational 0onference of 0at.olic ;is.ops*. 6oja F de Estudios, "0itas de los documentos oficiales de la 7glesia", puede ayudarnos a familiarizarnos con la manera en &ue estas declaraciones eBpresan la enseanza social catlica. %ara una mejor apreciacin de la

profundidad y amplitud de este eBtenso cuerpo de enseanza, deber+an obtener copias de algunos de los documentos y leerlos. %ara a&uellos &ue no .an le+do muc.os documentos eclesi(sticos, las declaraciones recientes podr+an serles m(s f(ciles de entender por&ue tratan de situaciones actuales. /ases b+blicas 6oja D de Estudio, ";ases b+blicas de la enseanza social catlica", proporciona la oportunidad de leer y refleBionar sobre referencias b+blicas para cada uno de los temas &ue forman la base de la enseanza social de 7glesia. Estos pasajes no son presentados como "teBtos de comprobacin" para la enseanza, por&ue la tradicin catlica no depende de la cita de pasajes aislados para comprobar su enseanza. 0omo catlicos ponemos nuestra mirada en el testimonio completo de la -agrada Escritura &ue est( bien ligado a la justicia social. Llamamos la atencin, tambin, a la tradicin viva de la 7glesia &ue "lee los signos de la poca" bajo la inspiracin del Esp+ritu -anto y promueve la enseanza en cada nueva generacin )9-, no. E*. Es0uema de la Sesin 1 )re&aracin C Lea este es&uema modelo y las secciones correspondientes de la Gua del Facilitador. Ad&uiera copias de la 9u+a del :acilitador o copie las .ojas sueltas &ue necesitar(n para el uso de cada participante en esta sesin. %osiblemente necesitar( una ;iblia para la oracin. <ea el v+deo ,ring Do-n t#e .alls de antemano. %repare una mesa para las inscripciones, con eti&uetas para los nombres y una .oja de registro. ,ecida de antemano una manera sencilla y r(pida para dividir a los participantes en grupos de cuatro a seis personas. %odr+a marcar las eti&uetas para nombres con colores diferentes para este propsito. %repare y pruebe la televisin y el videocasete y ponga el v+deo al inicio de la cinta. Escriba "3eglas ;(sicas"con letras grandes en un papelgrafo para ser utilizadas durante la segunda parte de la sesin. Arregle la sala para la comodidad de los participantes. 7ncluya alguna merienda. 0omplete la preparacin a tiempo a fin de estar disponibles para dar la bienvenida a los participantes a medida &ue lleguen. Introduccin C %resntese. , la bienvenida a los participantes. 8tilice el es&uema general de la enseanza social catlica en la p. 5 y los 1bjetivos did(cticos en la p. F para introducir el tpico y los objetivos de estas sesiones de estudio a los participantes. 4ermine sus observaciones breves y pida a los participantes &ue durante un minuto refleBionen sobre las dos "%reguntas para la refleBin personal". )5 minutos* Oracin inicial C %resida el grupo en la 1racin de -an :rancisco. )=ecesitar( copias C vea la seccin "1raciones", p. FH, en la Gua del Facilitador.* 8na alternativa es &ue alguien proclame Lucas E$ GLF y despus, todos proclaman el %adrenuestro. -i escoge la segunda opcin, seleccione un lector de entre los &ue llegan temprano y dele una ;iblia para preparar la lectura.)D minutos* )resentaciones C %ida a los participantes &ue se presenten brevemente al grupo. 7nv+telos a compartir sus nombres, sus funciones como dirigentes de educacin y cate&uesis,

adem(s de un tpico social )sin debate* sobre lo &ue .an dic.o el %apa o los obispos. %+dales &ue no repitan un tpico identificado por otra persona. =ote cu(ntos tpicos son identificados por el grupo. )-i el grupo es grande, puede dividirlo en pe&ueos grupos para las presentaciones.* )H minutos* )resente el *+deo C 8tilice la breve descripcin en la Gua del Facilitador para introducir el v+deo, ,ring Do-n t#e .alls. %ida a los participantes &ue bus&uen los tpicos sociales mencionados en el v+deo, seis temas principales de la enseanza social catlica y sugerencias para cmo los catlicos pueden actuar seg#n esta enseanza. ) minuto* *ean El *+deo C ,ring Do-n t#e .alls ) F minutos* Anali#ando el *+deo C 8tilice las "preguntas para meditar sobre el v+deo" )p. G* para ayudar a los participantes a recordar los puntos principales. ,irija las preguntas a todo el grupo. %+dales &ue den respuestas breves. Ese no es el momento para el debateO el objetivo es revelar el contenido del v+deo. , a los miembros m(s callados la oportunidad de contribuir. Afirme a los participantes &ue m(s .ablan, pero suavemente dirija su atencin .acia los dem(s participantes para animarlos a participar. )H minutos* E%&lorando los .emas de la Ense'an#a Social "atlica C %ida a los participantes &ue revisen la 6oja de Estudio, "4emas principales de la enseanza social catlica." 8se el teBto en la Gua del Facilitador sobre "4emas de la enseanza social catlica" )p. F"* para llamarles la atencin sobre la adicin de un sptimo tema$ "El cuidado de la 0reacin de ,ios". 0on prontitud, dividan a los participantes en grupos, planeados de antemano, de seis personas cada uno. Asigne a cada grupo uno o m(s temas. %ida a cada grupo pe&ueo &ue lea el tema )o los temas* y &ue sugiera una lista de los tpicos sociales de .oy con implicacin para este tema. =o deber(n tratar de resolver lo &ue se debe .acer con respecto a cada cuestin Cal contrarioC el objetivo es identificar algunas de las implicaciones sociales del tema. %or ejemplo, el primer tema tiene implicaciones para las cuestiones del aborto y de la pena de muerte, entre otras. %idan a cada grupo pe&ueo &ue est listo para .acer lo siguiente durante la asamblea$ . -eleccionar a alguien para &ue lea el tema )los temas* F. Llegar a un acuerdo sobre tres a cinco de las cuestiones sociales de .oy con implicaciones para este tema 3ecurdeles cuanto tiempo tienen para eso. ) 5 minutos* In!ormes de 2ru&os C 7nvite a cada grupo pe&ueo a presentar un informe de un minuto sobre cada tema. 6aga &ue el portavoz de cada grupo lea primero el tema del grupo a la asamblea y entonces enumere brevemente de tres a cinco cuestiones sociales relacionadas al tema. ) R minutos* Receso C 4enga una merienda disponible. -eale dnde est(n los servicios. ) R minutos* Evitando "on!lictos Ideolgicos C ,espliegue las "3eglas ;(sicas" sugeridas." 8tilice

el material en la Gua del Facilitador sobre "Evitar conflictos ideolgicos" )p(gs. DLE* para eBplicar la importancia de considerar los temas desde el punto de vista de la fe. %ida a los participantes &ue adopten las "3eglas ;(sicas". P,esean ellos aadir otrasQ 3ecuerde a los participantes &ue trabajan con jvenes mayores y con adultos, &ue es importante utilizar reglas b(sicas similares con sus grupos cuando abordan cuestiones sociales. )5 minutos* "itas de (ocumentos O!iciales de la Iglesia C %ida a los participantes &ue eBaminen la 6oja F de Estudio, "0itas de documentos oficiales de la 7glesia." 8tilice el teBto de la Gua del Facilitador sobre ",ocumentos oficiales de la 7glesia" )p. H* para describir brevemente las fuentes de estas citas. /ot+velos a leer algunos de estos documentos. )<ea la 6oja R de Estudio para las descripciones de estos documentos.* ,ivida a los participantes en los mismos grupos planificados con cuatro a seis personas cada uno. %ida a cada grupo &ue se enfo&ue en los mismos temas de la refleBin anterior. %ida &ue lean cada cita e intercambien opiniones sobre estas cuestiones despus de la lectura de cada una. . P0mo afirma esta enseanza algunos aspectos de las leyes, pr(cticas econmicas y valores de nuestra sociedadQ F. P0mo desaf+a esta enseanza aspectos de las leyes, pr(cticas econmicas y valores de nuestra sociedadQ %ida a cada grupo pe&ueo &ue est dispuesto a .acer lo siguiente con la asamblea. . -eleccionar a alguien para &ue lea el tema o los temas F. Llegar a un acuerdo sobre un aspecto importante en &ue cada enseanza afirma y desaf+a a nuestra sociedad 3ecurdeles cu(nto tiempo tienen )F5 minutos* In!ormes de 2ru&os C 7nvite a cada grupo pe&ueo a presentar a la asamblea un sumario de dos minutos sobre cada tema. 7nvite a cada portavoz a leer una de las citas y a describir brevemente una manera en &ue esta enseanza afirma, y otra sobre cmo desaf+a a nuestra sociedad.) 5 minutos* Estudio en "asa C %ida a los participantes &ue utilicen la 6oja D de Estudio, ";ases b+blicas de la enseanza social catlica" en la casa en preparacin para la prBima sesin. -ugirales &ue consideren leer Compartiendo la Enseanza Social Catlica: Desafos y um!os, especialmente el sumario &ue provee de "Los temas principales de la enseanza social catlica" )p(gs. ELG*. 3ecurdeles la .ora y el sitio de la prBima sesin. Agradzcales su participacin. )F minutos* Oracin de "lausura C ,irija el grupo en la "1racin para la paz y la justicia". )=ecesitar(n copias Cvean la seccin "1raciones", p. FH.* 8na alternativa es &ue alguien proclame 7sa+as 5", con una pausa despus de los vers+culos Da, 5, H, !, F y E para &ue el grupo responda, "Tue tu luz surja como la aurora". -i escoge la segunda opcin, seleccione antes a un lector de entre los &ue lleguen temprano y d a la persona una

;iblia para preparar la lectura. )D minutos* Art+culos &ara la Sesin =#mero de asistentes &ue espera$UUUUUUUUUUU /A4E37AL'A007V= Guas del Facilitador .ojas de estudio <+deo ,ring Do-n t#e .alls aparato de v+deo para proyeccin libros de Compartiendo la Enseanza Social catlica eti&uetas para nombres .oja de registro papelgrafo ;iblia .ojas de oracin merienda /A4E37AL'A007V= =otas

Sesin (os3 AR. &ara com&artir la ense'an#a social catlica


0aridad y justicia se completan mutuamente. 0omo catlicos somos llamados a las dos virtudes. La caridad sola no cambia las estructuras sociales &ue atacan la dignidad .umana y oprimen a las personasO no obstante, la caridad ayuda a satisfacer las necesidades inmediatas de personas y familias. La justicia re&uiere &ue cambiemos las estructuras sociales opresivas, pero no podemos ignorar las necesidades urgentes de personas mientras perseguimos el cambio social. La caridad invita a la respuesta de individuosO la justicia re&uiere accin comunitaria. Enfocada en el individualismo, la gente de Estados 8nidos tiende a enfatizar la caridad m(s &ue la justicia. El reto a los dirigentes de educacin y formacin es ayudar a los catlicos a apreciar las eBigencias tanto de la caridad como de la justicia. Al recordar las palabras del 0oncilio <aticano 77, el Catecismo de la (glesia Catlica destaca la diferencia importante entre caridad y justicia. "Es preciso Msatisfacer ante todo las eBigencias de la justicia de modo &ue no se ofrezca como ayuda de caridad lo &ue ya se debe a t+tulo de justiciaN" )no. FEEG*. El Catecismo se refiere tambin al pecado personal y al social$ "El Mpecado del mundoN... significa tambin la influencia negativa &ue ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales &ue son fruto de los pecados de los .ombres" )no.

ER"*. El Catecismo contin#a diciendo &ue "los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina. Las Mestructuras de pecadoN son ... efecto de los pecados personales. 7nducen a sus v+ctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico constituyen un Mpecado socialN" )no. "G!*. La realidad del pecado social incrustado en las estructuras sociales, instituciones y leyes, eBige m(s de nuestra parte &ue la caridad individual$ eBige trabajos de justicia. El aborto, el racismo, la discriminacin, el seBismo, el genocidio, la devastacin ecolgica, la violencia, la pornograf+a y la eBcesiva desigualdad econmica son ejemplos del pecado social Cestructuras de pecado &ue eBigen accin por la justicia. 6oja E de Estudio, "0aridad y justicia", eBplora estas dos respuestas esenciales a la enseanza social de la 7glesia. La caridad y la justicia son caras diferentes de la misma moneda. =o obstante &ue cada una es #nica, tambin se complementan mutuamente. Las dos columnas en la .oja de estudio comparan la caridad y la justicia. 0!$eti)os Did1cticos ,espus de completar esta unidad de estudio, los participantes podr(n$ . ,istinguir entre caridad y justicia como respuestas a la misin social de la 7glesia F. 8tilizar A34 en la enseanza social catlica como modelo para enri&uecer actividades de formacin. Modelo AR. &ara la ense'an#a social catlica El modelo A34 para enseanza social catlica es un proceso sencillo desarrollado por la 1ficina de 2usticia y %az de la dicesis de 3ic.mond para ayudar las parro&uias a trabajar por la justicia social. A34 )&ue responde al acrnimo en ingls* puede tambin ayudar a dirigentes de la cate&uesis y la educacin para integrar la enseanza social catlica dentro de sus programas. En su forma m(s simple, A34 representa Actuar, RefleBionar y .ransformar. El objetivo del proceso A34 es trabajar para la transformacin social &ue refleje los valores del reino de justicia y paz de ,ios. 0ada una de las tres letras en el acrnimo tiene un sentido secundario &ue ayuda a guiar a los ministros$ Atender, 3ebuscar )investigar* y 4rascender. El modelo eBplorar( cada uno de estos elementos. Actuar La reaccin de la mayor+a de la gente a los acontecimientos &ue re&uieren la consideracin .umana es de actuar para responder a una necesidad inmediata. %or ejemplo, damos a comer a los .ambrientos, abrigamos a la gente sin .ogar, reasentamos a los refugiados, protegemos a las victimas de violencia domstica y reciclamos nuestra basura. %or medio de esas acciones, nos acercamos a esos acontecimientos y estos ad&uieren una caraO es decir, llegan a ser reales para nosotros. %or supuesto, este tipo de accin sola nos frustra tambin. -eguro &ue responde a la

necesidad de la gente, pero no .ace nada para resolver las causas. La gente sigue .ambrienta, sin .ogar, golpeadaO siguen tratando de escapar de la guerra y la opresin. El medio ambiente sigue sufriendo. Antes de &ue dirigentes de formacin y educacin impulsen a m(s personas a servir directamente con acciones en respuesta a necesidades sociales, tenemos &ue estar seguros de prestar atencin a dos cosas$ ) * &ue nuestros estudiantes o fieles estn dispuestos a actuar sobre este asunto social particular y )F* la dignidad de a&uellos a &uienes intentamos servir. Es importante preparar a la gente para lo &ue van a eBperimentar. 4ambin, necesitan saber &ue esperar de su accin para aumentar al m(Bimo la eBperiencia de aprender. 7gualmente es importante &ue sean sensibilizados a la dignidad de a&uellos a &uienes sirven Cy estn abiertos a aprender de la eBperiencia y especialmente de los menos afortunados Re!le%ionar El prBimo paso es de preguntar, "P%or &uQ" P%or&u .ay gente con .ambre, sin .ogar, golpeada, v+ctimas de la discriminacinQ P%or &u est( contaminado el ambienteQ P%or &u son estas cuestiones preocupaciones de feQ PTu dice nuestra fe sobre estas cuestiones sociales y sus causasQ 0omenzamos a cuestionar m(s profundamente. PTu factores contribuyen a este problema socialQ PTuin saca ventaja de la situacin actualQ PTuin pierdeQ PTuin tiene poderQ PTuin no lo tieneQ PTu creencias y valores apoyan al status &uoQ PTu lo desaf+aQ PTu dicen al respecto la Escritura y la enseanza social catlicaQ La fase de refle/in del proceso de A34 nos permite eBplorar las causas subyacentes de la pobreza, la violencia, la falta de vivienda, la guerra, el racismo, la devastacin ecolgica y otras cuestiones. =o es suficiente simplemente refle/ionar sobre cuestiones sociales y la enseanza social de la 7glesia desde el punto de vista de nuestras perspectivas personales limitadas o de nuestras ideas preconcebidas. La (n)estigacin )rebuscar* profundiza nuestra refleBin. =ecesitamos investigacin acadmica basada en las ciencias sociales e investigacin pr(ctica &ue viene de escuc.ar cuidadosamente a a&uellos &ue son afectados directamente por la cuestin social. :inalmente, necesitamos in)estigar lo &ue ensea la 7glesia. A&u+ la tradicin rica de la refleBin papal, conciliar, episcopal y teolgica es un verdadero tesoro. .rans!ormar El paso final es de transformar las estructuras sociales &ue contribuyen al sufrimiento y a la injusticia. La transformacin social es una accin de otro tipo. La transformacin va a las causas ra+cesO no se detiene con el alivio de los s+ntomas. %odemos transformar nuestras comunidades y nuestro mundo. por ejemplo, por medio del cambio de los valores sociales, de abrir posibilidades para personas de bajos ingresos, de abogar por una pol+tica p#blica justa, de comprar o boicotear bienes en base a los valores sociales, de adoptar cambios en el estilo de vida y de investir en corporaciones

socialmente responsables. La fase de A34 para transformar encarna el tipo de accin visualizado por el -+nodo /undial de 1bispos en su declaracin de !H 2usticia en el 3undo$ "Accin por la justicia y participacin en la transformacin del mundo nos parece plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del EvangelioO en otras palabras, de la misin de la 7glesia por la redencin de la raza .umana y su liberacin de toda situacin opresiva" )0onferencia =acional de los 1bispos 0atlicos, 2ustice in t#e 3ar4etplace I5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"5J, p. F5*. /ientras trabajamos para transformar la sociedad, dirigentes de formacin deber+an tener cuidado de trascender estos esfuerzos en dos sentidos. %rimero, tenemos &ue trascender los l+mites ideolgicos y fundamentar nuestro trabajo para la transformacin social en la enseanza social catlica, no en una ideolog+a. -egundo, no podemos identificar nuestros esfuerzos con el reino de ,ios. El reino de ,ios siempre trasciende nuestros ensayos imperfectos de encarnar los valores de ,ios en la sociedad. En las palabras del 0oncilio <aticano 77$ "La 7glesia, &ue por razn de su misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad pol+tica ni est( ligada a sistema pol+tico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del car(cter trascendente de la persona .umana." =o obstante, es importante para la 7glesia "dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden pol+tico, cuando lo eBijan los derec.os fundamentales de la persona o a salvacin de las almas" )9-, no. HG*. El &roceso AR. con la ense'an#a social catlica 6oja 5 de Estudio, "A34 con la enseanza social catlica", revisa el proceso A34. Las fases actuar y transformar del proceso A34 son paralelas a la distincin entre caridad y justicia. La tarea de los dirigentes de formacin y educacin consiste en involucrar a la gente en una refleBin &ue lleve tanto a la caridad como a la justicia Ca actuar para satisfacer las necesidades inmediatas y para transformar las estructuras sociales. Acurdense de &ue tenemos &ue ayudar a grupos a ad&uirir esta .abilidad. 56 Atender a las situaciones de servicio antes de comenzar a actuar 76 e!uscar )investigar* datos sociales y la enseanza de la 7glesia para la refleBin 86 "rascender sus esfuerzos propios para transformar la sociedad Es0uema de la sesin 4 )re&aracin C Lea este es&uema modelo y las secciones correspondientes de la Gua del Facilitador. Ad&uiera copias de la Gua del Facilitador o copie los .ojas sueltas &ue necesitar(n para el uso de cada participante en esta sesin. %osiblemente necesitar( una ;iblia para la oracin. 7nstalen una mesa de inscripcin con eti&uetas para los nombres y una .oja de registro. ,ecida de antemano una manera sencilla y r(pida para dividir a los participantes en grupos de cuatro a seis personas. %odr+a marcar las eti&uetas de los nombres con colores diferentes para este propsito. Escriba "3eglas ;(sicas"con letras grandes en un papelgrafo donde todos las puedan ver. %repare varias .ojas de un

papelgrafo, varios plumones y un rollo de cinta ad.esiva protectora. Arregle la sala para la comodidad de los participantes. 7ncluya alguna merienda. 0omplete la preparacin a tiempo a fin de estar disponibles para dar la bienvenida a los participantes cuando lleguen. Introduccin C , la bienvenida a los participantes. Acurdeles cu(les son los "1bjetivos did(cticos" )p. F*. 8tilice la introduccin de la Gua del Facilitador y la 6oja de Estudio, "4emas principales de la enseanza social catlica" )p. DR*, para revisar brevemente las fuentes de la enseanza y sus siete temas principales. )5 minutos* Oracin inicial C %resida el grupo en la 1racin de -an :rancisco. )=ecesitar(n copias C vea la seccin "1raciones", p. FH.* 8na alternativa es &ue alguien proclame el 0(ntico de /ar+a )Lc $EGL55*, pausando despus de cada vers+culo para &ue el grupo responda, "/i esp+ritu se alegra en ,ios mi -alvador". -i escoge la segunda opcin, seleccione a un lector de entre los &ue lleguen temprano y dele una ;iblia para preparar la lectura. )5 minutos* )resentaciones C %ida a los participantes &ue nuevamente se presenten brevemente al grupo. 7nv+telos a dar sus nombres y a mencionar una lectura b+blica de su estudio en casa &ue les .izo pensar profundamente en la enseanza social de la 7glesia. )-i el grupo es grande, puede dividirlo en grupos m(s pe&ueos para las presentaciones* ) R minutos* "aridad y Justicia C 8se el teBto de la Gua del Facilitador sobre "0aridad y justicia" )p. F* para presentar como la caridad y la justicia son complementarias pero distintas. EBpli&ue el concepto del pecado social y la clase diferente de respuesta activa &ue re&uiere. %ida a los participantes &ue estudien la 6oja E de Estudio, "0aridad y justicia." 8sen la parte superior de la .oja de estudio para resumir como la caridad y la justicia se complementan la una a otra y como cada una es #nica. Entonces pida al grupo &ue eBamine las posibles respuestas al aborto y a los &ue no tienen vivienda. %regunte, "P0mo difieren la caridad y la justiciaQ" , oportunidad a los miembros m(s callados del grupo para &ue den sus aportes. Afirme a los participantes m(s conversadores pero suavemente dirija su atencin .acia los dem(s participantes para &ue otros contribuyan. ) R minutos* (ilogo en gru&os C -in demora, divida a los participantes en grupos pe&ueos, organizados de antemano, con cuatro a seis personas cada uno. ;revemente repase las "3eglas ;(sicas" de la #ltima sesin. ),eber+a eB.ibirlas en un papelgrafo a la vista de todos*. %ida a cada grupo &ue desarrolle dos listas diferentes de sus posibles respuestas al .ambre$ una lista para obras de caridad y otra para obras de justicia. %ida a los grupos &ue estn listos para compartir sus listas con la asamblea. , a cada grupo un plumn y una .oja del papelgrafo con una raya en el medio y los t+tulos "0aridad" y "2usticia" encima de las columnas. %+dales &ue resuman sus ideas en la .oja y &ue seleccionen un portavoz para &ue las presente a la asamblea. 3ecurdeles cu(nto tiempo tienen. )FR minutos*

In!ormes de 2ru&os C 7nvite a cada grupo a colocar su .oja con cinta protectora, a la vista de todos, y a dar un pe&ueo informe destacando sus ideas. %ara ayudar a aclarar la distincin entre caridad y justicia, pregunte al final de cada informe si alguien tiene preguntas sobre si las obras est(n en la columna correcta. ;as(ndose en sus respuestas, usen flec.as para cambiar las obras de una columna a la otra, si es necesario. ) R minutos* Receso C 4engan una merienda disponible. =oten donde est(n los servicios. ) R minutos* Art conla Ense'an#a Social "atlica C %ida a los participantes &ue eBaminen la 6oja 5 de Estudio, "A34 con la enseanza social catlica." 8se el teBto en la Gua del Facilitador sobre "/odelo A34 con la enseanza social catlica" )p(gs. DL E* para revisar el proceso. =oten los paralelos entre caridad y "actuar" en este modelo y el paralelo similar entre justicia y "transformar". ,espus de presentar el modelo, usen algunos ejemplos de la 6oja G de Estudio, "Ejemplos de A34 en la enseanza social catlica", para ilustrar el modelo m(s espec+ficamente. ) R minutos* (ilogo en gru&os C -epare a los participantes en los mismos grupos planeados de antemano con cuatro o seis personas cada uno. %ida a cada grupo &ue seleccione una cuestin social Cpero no una de las tres cuestiones de la 6oja G de Estudio. 1tras cuestiones &ue podr+an considerar incluyen la pobreza, falta de acceso a servicios de salud, refugiados, braceros migrantes, eutanasia, ecolog+a, la pena de muerte y cuidados infantiles a precios mdicos. %+dales &ue utilicen la 6oja H de Estudio, "8so de A34 con la enseanza social catlica", para disear actividades apropiadas por cada fase del proceso A34. Est disponible para los participantes mientras trabajan. 4enga cuidado de comprobar las actividades de cada grupo al menos una vez. , a cada grupo un plumn y una .oja de papelgrafo dividida en tres columnas con las palabras "Actuar", "3efleBionar", y "4ransformar" encima de las columnas. %+dales &ue resumen sus ideas en las .ojas y seleccionen una portavoz &ue presentar( las ideas a la asamblea. 3ecurdeles cuanto tiempo tendr(n. )FR minutos* In!ormes de los 2ru&os C 7nvite a cada grupo a colocar su .oja con cinta protectora para &ue todos la puedan ver y a presentar un informe breve destacando sus ideas. %ara ayudar a aclarar la distincin entre caridad y justicia, pregunte al final de cada informe si alguien tiene preguntas sobre si todas las obras est(n en la columna correcta. ;as(ndose en sus respuestas, usen flec.as para cambiar las obras de una columna a la otra, si es necesario. ) 5 minutos* Estudio en 0asa C %ida a los participantes &ue utilicen en casa la 6oja G de Estudio, "Ejemplos de A34 en la enseanza social catlica", en preparacin para la prBima sesin. En particular, p+dales &ue consideren cmo se pueden adaptar las actividades para las diferentes edades. =ote &ue las actividades en cada seccin se enumeran generalmente en orden de su conveniencia para la edad, empezando con las m(s apropiadas para nios m(s jvenes. 3ecurdeles la .ora y el sitio de la prBima sesin. Agradzcales su

participacin. )F minutos* Oracin de "lausura C ,irija el grupo en la "1racin por la paz y la justicia. )=ecesitar( copias Cvea la seccin "1raciones", p. FH.*. 8na alternativa es &ue alguien proclame el -almo DH, pausando despus de los vers+culos E, H, , 5, !, FF, FG, F!, DD, DG y ER para &ue el grupo responda, " 0onf+a en el -eor y .az el bien." -i selecciona la segunda opcin, escoja un lector de antemano de entre los &ue llegan temprano y dele una ;iblia para preparar la lectura. )D minutos* Art+culos )ara la Sesin 56mero de asistentes 0ue es&era37777777 /aterial'Accin Guas del Facilitador .ojas de estudio copias de Compartiendo la Enseanza Social catlica eti&uetas para nombres .oja de registro papelgrafo plumones ;iblia .ojas de oracin merienda "3eglas ;(sicas" de la -esin

Sesin .res3 "om&artir la ense'an#a social catlica


El Directorio General para la Cate*uesis ),90* nos recuerda, "EBisten... con pleno derec.o cate&uesis diversificadas y complementarias por edades, &ue vienen pedidas por las necesidades y capacidades de los cate&uizandos" )no. H *. 4enemos &ue adaptar las actividades para actuar9 refle/ionar y transformar )A34* a la edad de a&uellos a &uienes servimos. 4enemos &ue tomar en cuenta su madurez f+sica, emocional, intelectual y moral. Estas observaciones generales ayudar(n a los dirigentes de formacin a tomar en cuenta la edad cuando disean actividades apropiadas 0!$eti)os did1cticos Al cumplir esta unidad de estudio, los participantes podr(n$ . 7dentificar maneras de adaptar actividades para la enseanza social a las diferentes edades F. Encontrar oportunidades para conectar la enseanza social de la 7glesia a la

cate&uesis lit#rgica Madure# !+sica 4odo el mundo puede aprender mediante la accin. 4enemos &ue respetar la capacidad f+sica y la madurez de a&uellos a &uienes servimos. Los nios m(s jvenes disfrutan participando en actividades f+sicas y pueden aprender de ellas. %or ejemplo, arte, m#sica, baile y actividades eBternas pueden ser todas apropiadas. Los nios pueden .acer tarjetas y adornarlas, actuar en escenas sat+ricas sobre cuestiones sociales o visitar lugares relacionados a la justicia social, como la capital del estado. =ios mayores pueden recoger y llevar comida a un comedor p#blico o refugio, o participar en marc.as o lavado de autos &ue recauden fondos para causas nobles. 3ecuerde &ue la coordinacin f+sica, poder y energ+a crecen poco a poco con la edad antes de &ue disminuyan en la edad avanzada. )La mayor+a de los adultos mayores siguen en buen estado de salud*. 4enga en cuenta las eBigencias f+sicas y las consideraciones de salud al seleccionar actividades de servicio social o accin social. %or ejemplo, ser+a apropiado para estudiantes de secundaria )bajo supervisin adulta y con permiso de los padres* ayudar con reparaciones de casas en un vecindario de bajos recursos, pero esa actividad no ser+a apropiada para nios m(s pe&ueos. Madure# emocional 0ada persona necesita comprometerse emocionalmente si &uiere aprender. Las personas de todas las edades se conectan con asuntos importantes cuando se presentan con una "cara .umana", pero tenemos &ue respetar la madurez emocional de a&uellos con &uienes trabajamos. %ara los m(s jvenes este compromiso emocional puede venir mediante cuentos, marionetas, juegos creativos y declaraciones personales, pero tenemos &ue tener cuidado de reservar las cuestiones emocionalmente intensas para audiencias m(s maduras. La eBperiencia limitada de nios m(s jvenes .ace &ue internalicen situaciones espantosas. %or ejemplo, una eBploracin sencilla del .ambre podr+a depender de la eBperiencia del .ambre propia de un nio y de cuentos sobre el .ambre de los dem(s, pero no deber+a incluir im(genes gr(ficas o v+deos de nios moribundos. En proporcin al progreso del grupo en edad, la intensidad emocional de la eBperiencia de enseanza puede aumentar. Madure# intelectual 4enemos &ue desafiar intelectualmente a todos los estudiantes, pero necesitamos reservar a&uellas actividades &ue re&uieren pensamiento m(s y m(s abstracto para personas m(s maduras. =ios m(s jvenes piensan de modo concretoO la capacidad para pensar de modo abstracto se desarrolla gradualmente. Es m(s tarde, en la adolescencia, &ue uno puede participar en pensamientos abstractos complejos. %or ejemplo, es apropiado utilizar cuentos sencillos o dibujos animados para ilustrar problemas sociales con nios m(s jvenes mientras &ue estudiar .ec.os b(sicos es apropiado para nios de edad intermedia. -in embargo, analizar tendencias sociales deber+a ser reservado para los de mayor edad. El desarrollo intelectual implica &ue tenemos &ue adaptar el lenguaje &ue utilizamos al

presentar el contenido de la enseanza social catlica. 9eneralmente pasamos de un lenguaje concreto y sencillo con personas m(s jvenes a un lenguaje m(s abstracto y complejo con personas mayores. 4ambin uno podr+a introducir temas m(s complejos )p. ej., derec.os de los trabajadores y la solidaridad* m(s tarde, y en forma inicialmente m(s sencilla. =o cabe dentro del (mbito de esta sencilla gu+a presentar la "eBtensin y secuencia" completa para introducir los temas y tpicos principales, no obstante, algunos ejemplos ayudar(n a ilustrar cmo .acer adaptaciones seg#n la edad. %or ejemplo, al eBplorar el primer tema de la enseanza social catlica )<ida y dignidad de la persona .umana*, a los nios de edad primaria se les podr+a ensear &ue ,ios ama a cada uno de la misma manera y &ue cada individuo es especial. ,el mismo modo, al introducir el segundo tema )Llamada a la familia, la comunidad y la participacin*, los nios m(s jvenes podr+an pasar m(s tiempo en el tema de "familia" por&ue esta realidad est( m(s cerca de su eBperiencia. =ios de edad intermedia podr+an eBplorar el papel positivo del gobierno en dar apoyo a familias y a comunidades. El concepto del "bien com#n" &ue es m(s abstracto, podr+a ser eBplorado en m(s detalle en la escuela secundaria y estudiado intensivamente en la universidad y por los adultos. Los nios m(s jvenes no van a comprender plenamente el sentido de algunos trminos de la tradicin social catlica. =o obstante, es importante introducir estos trminos en su vocabulario tan temprano como sea apropiado y ayudarlos a .acer m(s profunda su comprensin de los trminos. 6acemos lo mismo todo el tiempo con otros trminos religiosos. Los nios aprenden los trminos "bautismo" y "pecado" temprano, pero su comprensin de estas realidades crece durante la vida. Los temas principales de la enseanza social catlica )6oja de Estudio* proponen muc.os trminos &ue deben ser conocidos por los catlicos y comprendidos con m(s profundidad seg#n crecemos en la fe, incluyendo los siguientes$ vida .umana, dignidad .umana, familia y comunidad, participacin, el bien com#n, derec.os .umanos, la opcin por los pobres, derec.os de los obreros, salario justo, solidaridad y deberes. Al empezar a conocer la tradicin m(s plenamente, otros trminos importantes deber(n ser parte de nuestro vocabulario, tal como subsidiaridad, el pecado del mundo, desarrollo .umano integral y el bien com#n universal. -in embargo, no podemos simplemente detenernos con ayudar a la gente a ad&uirir el vocabulario del pensamiento social catlico. 4ambin tenemos &ue .acerlos conscientes del cuerpo eBplicito de la enseanza social catlica y familiarizarlos con los documentos. /ientras los catlicos crecen y maduran, deber+an ser eBpuestos a los documentos espec+ficos de la tradicin de justicia social de la 7glesia. )%ara una bibliograf+a, vea 6oja R de Estudio, "3ecursos para A34 en la enseanza social catlica"*. Madure# moral 4enemos &ue respetar el desarrollo moral de a&uellos con &uienes trabajamos. Los nios tienen la tendencia a .acer decisiones morales basadas en la aprobacin o desaprobacin de personas de autoridad. =ios mayores pueden .acer decisiones por respeto a las reglas

y leyes. Las personas m(s maduras pueden actuar por compromiso a los principios b(sicos morales y a las relaciones. %or ejemplo, al presentar la enseanza de la 7glesia sobre el respeto por la vida .umana a los nios jvenes, podr+amos apelar a los ejemplos de 2es#s y /ar+aO con nios mayores podr+amos apelar al &uinto mandamiento, y con grupos m(s maduros podr+amos apelar a los derec.os .umanos b(sicos. Es necesario informar a los padres cuando involucramos a los jvenes en asuntos sociales. Esta participacin respeta el papel primario de los padres como los educadores morales de sus nios. Es una manera eBcelente tambin de involucrar a los padres en asuntos sociales importantes. =uestra meta es facilitar a las personas su accin como agentes morales. En cada edad tenemos &ue ensearles .abilidades y estrategias para &ue puedan aplicar y seguir estas enseanzas en el mundo de .oy. El proceso A34 en la enseanza social catlica ofrece un modelo sencillo para .acerlo. 6oja " de Estudio, "Adaptaciones seg#n la edad", resume algunas porciones del material en esta seccin. Estas observaciones generales relativas a la madurez f+sica, emocional, intelectual y moral pueden ayudar a disear actividades apropiadas a la edad. Educadores y cate&uistas deben sacar de su propia eBperiencia y del cuerpo considerable de teor+a sobre el desarrollo y la metodolog+a educacional. Las personas con incapacidades aportar(n oportunidades #nicas al proceso educacional &ue sugerir(n otras adaptaciones. Ada&tar AR. a la ense'an#a social catlica "Ejemplos de A34 en la enseanza social catlica" C6oja G de Estudio Cpuede profundizar el entendimiento del proceso A34 y su aplicacin a actividades de educacin y de formacin. -e debe notar &ue las actividades sugeridas son generalmente listadas como apropiadas en orden de la edad, empezando con las m(s pertinentes a los nios m(s jvenes. Es cierto, tambin, &ue la misma actividad puede ser utilizada de manera apropiada a diversas edades. %or ejemplo, una carta a un funcionario de un estudiante de primaria podr+a consistir en una frase #nica y sencilla eBplicando una preocupacin. %odr+a incluir .asta un dibujo o una foto. /ientras &ue la carta de un adulto podr+a incluir argumentos complejos basados en investigacin. Actividad O&cional Escoja un asunto social o un problema &ue interese a sus feligreses o estudiantes. ,espus, identifi&ue actividades para ayudarlos a actuar9 refle/ionar y transformar en relacin al asunto social. Acurdese de ayudar a a&uellos con &uienes trabaja a atender, re!uscar )investigar* y trascender mientras cubren el proceso. "ate0uesis lit6rgica La vida lit#rgica de la 7glesia es un rico recurso para formar catlicos en la enseanza social de la 7glesia. El poder de la %alabra y los -acramentos en la liturgia de la 7glesia no debe ser subestimadoO es el poder de ,ios. En las palabras memorables del 0oncilio <aticano 77, "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la 7glesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" )Constitucin de la sagrada liturgia

ISacrosanctum conciliumJ, no. R*. La vida lit#rgica de la 7glesia incluye oportunidades cate&uticas obvias como la proclamacin de la %alabra de ,ios y la .omil+a, pero la liturgia tambin nos forma mediante signos y s+mbolos. 0ate&uesis lit#rgica y preparacin sacramental tienen &ue fluir en dos direcciones$ ) * preparacin anterior para ayudarnos a entrar en la celebracin lit#rgica con m(s profundidad y )F* eBploracin posterior de la eBperiencia de la liturgia para revelar su sentido en nuestra vida. La cate&uesis &ue nos prepara para los sacramentos y nos ayuda a entrar en los misterios sacramentales puede formarnos en la enseanza social de la 7glesia. La cate&uesis &ue fluye de la eBperiencia de la liturgia puede ayudarnos a ad&uirir un entendimiento m(s profundo de la enseanza social de la 7glesia. En conclusin, la cate&uesis lit#rgica puede transformar a nuestro mundo y a nosotros. El Catecismo de la (glesia Catlica afirma, "La cate&uesis lit#rgica pretende introducir en el misterio de 0risto )es MmistagogiaN*, procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los MsacramentosN a los MmisteriosN" )no. RH5*. /(s temprano en esta Gua del Facilitador notamos &ue el Catecismo entreteje la enseanza social catlica a travs de todo el teBto. Esta integracin es particularmente evidente en la segunda parte del Catecismo, "La celebracin del misterio cristiano". Los dirigentes de la cate&uesis y la educacin pueden formar personas en la enseanza social de la 7glesia por medio de atencin a las celebraciones lit#rgicas, preparacin sacramental )especialmente los sacramentos de iniciacin* y el ao lit#rgico. La clave es ver el sentido social de los s+mbolos y los teBtos, no meramente su sentido personal. En vista de nuestra cultura tan individualista, eso es un reto. 6oja ! de Estudio, "0ate&uesis lit#rgica y la enseanza social catlica", eBplora algunas de las implicaciones de la liturgia. Los sacramentos de iniciacin );autismo, 0onfirmacin y Eucarist+a* son utilizados como ejemplos, junto con ejemplos del ao lit#rgico, incluyendo varias temporadas importantes, una solemnidad y una fiesta. /uc.os otros indicadores de la enseanza social de la 7glesia le ocurrir(n mientras siga eBplor(ndolos en los misterios lit#rgicos &ue celebramos. -in embargo, ser+a un error enfocarse eBclusivamente en las eBigencias sociales del Evangelio y en los mandatos sociales de la liturgia Cla dimensin personal del Evangelio y de los misterios es igualmente importante. 4enemos &ue e&uilibrar tanto lo social como lo personal. -omos personas individuales con relaciones y luc.as personales. -omos, tambin, seres sociales con necesidades y responsabilidades comunitarias. 4raemos todo esto a la liturgia y nos reunimos como una comunidad enfocada en entrar en el misterio pascual )%asin, /uerte, 3esurreccin y Ascensin* de 2esucristo, -alvador y -eor. Recursos ,irigentes de formacin y educacin necesitan acceso a una amplia variedad de documentos y programas mientras comparten, aplican y act#an sobre la enseanza social

de la 7glesia. 6oja R de Estudio, "3ecursos para A34 con la enseanza social catlica", proporciona una bibliograf+a anotada de algunos de los documentos principales de la enseanza social de la 7glesia. Adem(s esta lista de recursos presenta programas y materiales &ue se pueden obtener, en su mayor+a, de 8nited -tates 0at.olic 0onference. Adem(s de los recursos listados en esta .oja de estudio, numerosas asociaciones, organizaciones y editores producen eBcelentes materiales de educacin y de formacin para ayudarnos a refle/ionar sobre la enseanza social catlica. /uc.as otras organizaciones ofrecen modos de actuar en servicio y de transformar estructuras sociales injustas en respuesta a la misin social catlica. %or ejemplo, varias dicesis a menudo patrocinan albergues para los desalojados, comedores gratuitos, cl+nicas de salud y otros programas de servicio directos. /uc.as dicesis tambin apoyan redes legislativas de abogac+a y la organizacin de comunidades de bajos ingresos para el cambio social. Esta Gua del Facilitador concluye apropiadamente con una lista de recursos. 0omo dirigentes de educacin, cate&uesis y formacin, tenemos &ue profundizar nuestro conocimiento de la enseanza social catlica. En un sentido verdadero, esta gu+a sencilla es meramente una introduccin a la participacin en la enseanza social de la 7glesia. -omos llamados como dirigentes a crecer en el entendimiento de la enseanza social catlica y a mejorar nuestras competencias para compartir esta enseanza con los dem(s. Es0uema de la sesin 8 )re&aracin C Lea este es&uema modelo y las secciones correspondientes de la Gua del Facilitador. Ad&uiera copias de la Gua del Facilitador o copie los .ojas sueltas &ue necesitar(n para el uso de cada participante en esta sesin. %osiblemente necesitar( una ;iblia para la oracin. =ecesitar(n o un atril con un papelgrafo y un plumn, una pizarra y tiza o un tablero de melamina y un plumn borrable, seco. %repare una mesa para inscripciones con eti&uetas para nombres y una .oja de registro. ,ecida de antemano una manera sencilla y r(pida para dividir a los participantes en grupos de cuatro a seis personas. %odr+a marcar las eti&uetas para nombres con colores diferentes para este propsito. )=oten &ue grupos de esta sesin trabajar(n con ejemplos para diferentes edades. 0onsulten el es&uema de m(s abajo.* 0uelgue las "3eglas ;(sicas" adoptadas en las #ltimas dos sesiones a la vista de todos. -i es posible, prepare una mesa de recursos &ue incluya copias de los documentos de la 6oja R de Estudio adem(s de folletos con programas diocesanos de accin social )incluyendo redes legislativas*. Arregle la sala para la comodidad de los participantes. 7ncluya alguna merienda. 0omplete la preparacin a tiempo a fin de estar disponibles para dar la bienvenida cuando los participantes lleguen. Introduccin C -alude a los participantes. Acurdeles los "1bjetivos para el aprendizaje" )p. !* y usen la introduccin a la Gua del Facilitador y la 6oja de Estudio, "4emas principales de la enseanza social catlica" )p. DR*, para revisar brevemente las fuentes de la enseanza y sus siete temas principales. )5 minutos* Oracin inicial C ,irija el grupo en la "1racin por la justicia y la paz" )=ecesitar( copias Cvean la seccin "1raciones", p. FH.* 8na alternativa es .acer &ue alguien

proclame las ;ienaventuranzas )/t 5$DL F* y pausen despus de cada vers+culo para la respuesta del grupo$ ";enditos los pobres de esp+ritu". -i escoge la segunda opcin, seleccione un lector de entre los &ue llegan temprano y dele una ;iblia para preparar la lectura. )5 minutos* )resentaciones C %ida a los participantes &ue brevemente se vuelvan a presentar al grupo. 7nv+telos a compartir sus nombres y a mencionar, sin elaborar, una impresin &ue se .an formado, .asta a.ora, sobre el estudio de compartir la enseanza social catlica. )-i el grupo es grande, podr+an dividir a los participantes en grupos m(s pe&ueos para las presentaciones.* ) R minutos* Ada&tacin de AR. en la ense'an#a social catlica con gru&os de di!erentes edades C ;revemente repase el modelo A34 con la enseanza social catlica usando la 6oja 5 de Estudio. 8se el teBto de la Gua del Facilitador sobre "/odelo A34 con la enseanza social catlica" )p(gs. DL E* para asistir con este repaso. Enfatice la necesitad de atender a la buena voluntad de los feligreses y estudiantes cuando use este modelo. 8se el teBto de la Gua del Facilitador en "Adaptar A34 a la enseanza social catlica" )p. F * para eBplicar la importancia de adaptar las actividades del modelo. Ayudar( a los participantes si tienen la 6oja " de Estudio, "Adaptaciones seg#n la edad", durante esta presentacin. ) 5 minutos* (ilogo en gru&os C ,ivida a los participantes en grupos, organizados de antemano, de cuatro a seis personas. 7dealmente estos grupos deber+an ser organizados de manera &ue los participantes &ue trabajan con personas de una edad determinada, estn juntos. Asigne a cada grupo una edad espec+fica )p. ej. primaria, escuela intermedia o primera adolescencia, escuela secundaria o adolescencia posterior, adulto joven, adulto y adulto mayor*. ;revemente, recuerde a los participantes las "3eglas ;(sicasN. ),eber+an ser colocadas en un papelgrafo donde todos las puedan ver.* -eleccione un asunto social con el &ue todos los grupos van a trabajar. Escoja un asunto &ue sea de muc.o inters para los participantes. )3efirase a la Gua del Facilitador y al es&uema de la sesin anterior para ver asuntos posibles.* %ida a cada grupo &ue identifi&ue al menos dos actividades apropiadas a la edad para cada una de las tres fases del proceso A34. %+dales &ue estn listos para compartir sus listas con la asamblea. 0ada grupo necesita seleccionar un portavoz para presentar los ideas a la asamblea. Acurdeles cuanto tiempo tendr(n )FR minutos*. Receso C 4engan una merienda disponible. 7nforme dnde est(n los servicios. 7nv+telos a pasar un rato por la mesa de recursos. %odr+a tener recursos disponibles para tomar prestados Cen ese caso, necesitar( una .oja para guardar el rcord de los prestamistas. ) R minutos* In!ormes de los gru&os C %ara esta ocasin, pida &ue los informes se presenten siguiendo el estilo de rondas )"roundLrobin"*. Empiezan slo con ideas para la fase "actuar" de A34. %ida a cada grupo Cempezando con a&uellos &ue trabajan con los m(s

jvenesC &ue describa brevemente sus ideas. Este procedimiento deber+a ilustrar de modo concreto las adaptaciones seg#n la edad. ,espus &ue todos los grupos .an dado sus informes, empiecen otra ronda para las actividades de "refleBin" y entonces una tercera para actividades de "transformacin". 3ecuerde a los portavoces &ue deber(n ser sucintos. ) 5 minutos* "ate0uesis lit6rgica C 8sen el teBto en la Gua del Facilitador sobre "0ate&uesis lit#rgica" )p(gs. F LFF* para describir como la vida lit#rgica de la 7glesia es un recurso rico para formar catlicos en la enseanza social de la 7glesia. ) R minutos* 9aciendo cone%iones C %ida a los participantes &ue repasen la 6oja ! de Estudio, "0ate&uesis lit#rgica y la enseanza social catlica". 3ecuerde a los participantes &ue en este estudio enfocamos eBclusivamente las implicaciones sociales del Evangelio y de la liturgia de la 7glesia pero &ue la dimensin personal es importante tambin. En una .oja del papelgrafo, en la pizarra o el tablero de melamina .aga tres columnas. Escriba estos encabezamientos en cada una$ "Elemento lit#rgico", "0oneBin con enseanza social", y "Asunto social". %ida a los participantes &ue enumeren otras celebraciones lit#rgicas, ritos u tradiciones. A cada mencin, pida al grupo &ue mencione una "coneBin" a la enseanza social de la 7glesia )tal vez un tema* y luego identificar asuntos sociales contempor(neos relacionados a esta coneBin. 3ellenen las otras dos columnas. 8n mtodo alternativo para eBplorar estas coneBiones es .acer &ue el grupo repase la 6oja ! de Estudio y &ue sugiera coneBiones y tpicos adicionales por los elementos lit#rgicos presentados en la .oja. , a los m(s callados en el grupo la oportunidad de contribuir. Afirme a las personas &ue .ablan m(s, pero suavemente dirija su atencin .acia los dem(s participantes para animarlos a participar. ) 5 minutos* Estudio en casa C 8se la descripcin de "3ecursos" en la p. FF y revise con los participantes la 6oja R de Estudio, "3ecursos para A34 con la enseanza social catlica". 7nv+telos a eBaminar la mesa de recursos una vez m(s despus de la sesin. -i es posible para ellos tomar materiales prestados, tengan la .oja de registro disponible. Agradzcales su participacin. An+melos a seguir profundizando su conocimiento de la enseanza social catlica y a mejorar sus .abilidades para compartirla con los dem(s. ) R minutos* Oracin de clausura C ,irija el grupo a rezar la refleBin del Arzobispo 1scar 3omero "%rofetas de un futuro &ue no es nuestro." )=ecesitar(n copias Cvan la seccin "1raciones", p. F".* 1 podr+a facilitar la lectura de la refleBin del Arzobispo 3omero al grupo, con pausa despus de cada p(rrafo para &ue el grupo responda, "-omos profetas de un futuro &ue no es nuestro". 1 si prefiere, use una de las dem(s oraciones o lecturas b+blicas de una sesin anterior o disee otra eBperiencia de oracin. -i selecciona una lectura b+blica, escoja un lector de entre los &ue lleguen temprano y d a esa persona una ;iblia para &ue prepare la lectura. )5 minutos*

Art+culos &ara la Reunin =#mero de asistentes &ue espera$ Gua del Facilitador .ojas de estudio libros de Compartiendo la Enseanza Social Catlica eti&uetas para nombres .oja de registro papelgrafo, pizarra o tablero de melamina plumones, tiza o plumn borrable, seco ;iblia .ojas de oracin merienda "3eglas ;(sicas" de la -esin recursos para la mesa

Oraciones
Oracin de San rancisco -eor, .azme instrumento de tu paz. ,onde .aya odio, siembre yo amorO donde .aya injuria, perdnO donde .aya duda, feO donde .aya tristeza, alegr+aO donde .aya desaliento, esperanzaO donde .aya oscuridad, tu luz. W1., ,ivino /aestro, &ue no bus&ue ser consolado, sino consolarO &ue no bus&ue ser &uerido, sino amarO &ue no bus&ue ser comprendido, sino comprenderO %or&ue dando es como recibimosO perdonando es &ue 4# nos perdonasO y muriendo en 4i es &ue nacemos a la vida eterna. Amn. Oracin &or la &a# y la justicia ,ios, fuente de la luz, estamos rodeados de la oscuridad de las injusticias &ue viven tanta gente,

de los pobres &ue tienen .ambre y &ue buscan albergue, de los enfermos &ue buscan alivio, y de los oprimidos &ue buscan ayuda en su desesperacin. 3odanos y llnanos de tu Esp+ritu &ue es Luz. 9u+anos en el camino para ser luz de tu pueblo. Ayuda a nuestra parro&uia a ser sal de la comunidad al compartir tu amor con a&uellos &ue luc.an en la vida. ,eseamos ser tu presencia a los m(s desamparados entre nosotros y a conocer tu presencia en ellos cuando trabajamos a travs de ti para llevar justicia y paz al mundo &ue tanto las necesita. 4e lo pedimos por =uestro -eor 2esucristo, tu 6ijo, &ue vive y reina contigo y el Esp+ritu -anto, un ,ios, por los siglos de los siglos. Amn. C :nited States Cat#olic Conference9 Department of Social De)elopment and .orld 'eace, 0ommunities of -alt and Lig.t$ %aris. 3esource /anual %.as#ington9 D6C6: :nited States Cat#olic Conference9 5;;<&9 p6 <= )ro!etas de un !uturo 0ue no es nuestro &or el Ar#obis:o& Oscar Romero )El Arzobis.op 1scar 3omero fue un campen de los derec.os de los pobres en El -alvador y pidi el fin a la violencia y a las injusticias &ue plagaron a su nacin durante una sangrienta guerra civil. :ue martirizado mientras dec+a misa el FE de marzo de !"R, a causa de su defensa de los pobres. -us palabras constituyen un final apropiado para este segmento del estudio.* ,e vez en cuando, es bueno detenerse y otear el .orizonte. El reino no est( slo m(s all( de nuestros esfuerzosO est( m(s all( de nuestra visin. En nuestra vida slo realizamos una pe&uea fraccin de la tarea esplendorosa &ue es la obra de ,ios. =ada de lo &ue .acemos es completoO &ue es otra manera de decir &ue el reino siempre est( m(s all( de nosotros. =inguna declaracin dice todo lo &ue se pudiera decir. =inguna oracin eBpresa nuestra fe plenamente. =inguna confesin nos lleva a la perfeccin.

=inguna visita pastoral conduce a la totalidad. =ing#n programa realiza la misin de la 7glesia. =inguna serie de metas y objetivos abarca todo. Esto es nuestra tarea$ %lantamos semillas &ue alg#n d+a crecer(n. 3egamos semillas &ue ya .an sido plantadas, sabiendo &ue contienen la promesa del futuro. Ec.amos bases &ue necesitar(n m(s desarrollo. %roporcionamos levadura &ue produce efectos m(s grandes &ue nuestra capacidad. =o podemos .acerlo todo y uno se siente liberado al darse cuenta de ello. Esto nos permite .acer algo, y .acerlo muy bien. 4al vez sea incompleto, pero es el inicio, un paso en el largo camino, para &ue la gracia de ,ios entre y .aga el resto. 4al vez nunca veamos los resultados, pero esa es la diferencia entre el maestro constructor y el trabajador. -omos trabajadores, no los maestros de la construccin, ministros, no mes+as. -omos profetas de un futuro &ue no es nuestro. Amn. 9oja 1 de Estudio3 .emas &rinci&ales de la ense'an#a social catlica Las citas siguientes son de la declaracin de los 1bispos de EE.88. titulada Compartiendo la enseanza social catlica: Desafos y um!os )5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!"*, p(gs. ELG. El sumario de estos temas proviene de las declaraciones de los 1bispos 0atlicos de EE.88. sobre :n Siglo de Enseanza Social %5;;5& y esponsa!ilidad 'oltica: 'roclamar el E)angelio de >ida9 proteger a los m1s pe*ueos entre nosotros y !uscar el !ien com?n ) !!5*, adem(s de otros documentos de la 7glesia. 1; *ida y dignidad de la &ersona :umana "=uestra fe en la santidad de la vida .umana y la in.erente dignidad de la persona es el fundamento de todos los principios de nuestra enseanza social". 0ada persona .a sido creada a imagen de ,ios. 0ada persona es de inestimable valor.4odas las leyes sociales, pr(cticas e instituciones deben proteger, no minar, la vida y la dignidad .umana Cdesde la concepcin .asta la muerte natural. 4; <lamado a la !amilia, la comunidad y la &artici&acin "La forma en &ue organizamos nuestra sociedad Cen lo econmico y lo pol+tico, en leyes y normasC afecta directamente la dignidad .umana y la capacidad de los individuos para crecer en comunidad". -omos seres sociales. 3ealizamos nuestra dignidad y potencial .umano en nuestras familias y comunidades. La familia es la clula b(sica de la sociedadO debe ser sostenida. El gobierno tiene la misin de

proteger la vida .umana, promoviendo el bien com#n de cada persona y defendiendo el derec.o y deber de todos a participar en la vida social. 8; (erec:os y deberes "La tradicin catlica ensea &ue la dignidad .umana se puede proteger, y &ue se puede lograr una comunidad saludable, slo si se respetan los derec.os .umanos y se cumplen los deberes". La 7glesia defiende la responsabilidad personal como tambin los derec.os sociales. El derec.o a la vida es fundamental e incluye el derec.o a comida, vestido, abrigo, descanso, cuidado mdico y servicios sociales esenciales. 4oda persona tiene el derec.o a criar una familia y el deber de sostenerla. La dignidad .umana re&uiere la libertad religiosa y pol+tica, y el deber de ejercer estos derec.os por el bien com#n de todos. =; O&cin &or los &obres e inde!ensos "La enseanza catlica proclama &ue una prueba moral b(sica es cmo prosperan los miembros m(s indefensos". La 7glesia no opone un grupo social contra otro sino m(s bien sigue el ejemplo de nuestro -eor &ue se identific con los pobres e indefensos. )cf. /t F5$D LEG*. ,ar prioridad a los pobres e indefensos fortalece la salud de toda la sociedad. La vida .umana y la dignidad de los pobres est(n en peligro. Los pobres tienen prioridad en nuestros recursos personales y sociales. >; <a dignidad del trabajo y derec:os de los trabajadores "El trabajo es m(s &ue una forma de ganarse la vidaO es una forma de participacin continua en la creacin de ,ios". Los trabajadores tienen derec.os a trabajo decente, salarios justos, condiciones de trabajo seguras, formacin de sindicatos, proteccin contra la incapacitacin, seguridad de jubilacin e iniciativa. La econom+a eBiste para la persona .umanaO la persona .umana no eBiste para la econom+a. El trabajo tiene prioridad sobre el dinero. ?; Solidaridad "-omos una familia .umana, cuales&uiera sean nuestras diferencias nacionales, raciales, tnicas, econmicas e ideolgicas". La 7glesia .abla de un bien com#n "universal" &ue se eBtiende m(s all( de las fronteras de la nacin .acia la comunidad global. La solidaridad reconoce &ue el destino de los pueblos de la tierra est(n entrelazados. La solidaridad re&uiere &ue las naciones ricas ayuden a las m(s pobres, eBige respeto por las culturas diferentes y justicia en las relaciones internacionales e insta a las naciones a vivir en paz unas con las otras. @; )reocu&acin &or la "reacin de (ios ",ebemos mostrar nuestro respeto por el 0reador cuidando bien de la 0reacin". 3esponsabilidad por la tierra y todas sus criaturas )incluso los seres .umanos* es un reto complejo. Los seres .umanos son parte de la 0reacin y cual&uier cosa &ue .acemos a la tierra tambin nos afecta a nosotros. 4enemos &ue vivir en armon+a con el resto de la 0reacin y conservarla para las generaciones futuras. 9oja 4 de Estudio3 "itas de documentos o!iciales de la Iglesia

1; *ida y dignidad de la &ersona :umana "0uanto atenta contra la vida C.omicidios de cual&uier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberadoO cuanto viola la integridad de la persona .umana,... cuanto ofende a la dignidad .umana, como son las condiciones infra.umanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenesO o las condiciones laborales degradantes &ue reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona .umana$ todas estas pr(cticas y otras parecidas son en s+ mismas infamantes, degradan la civilizacin .umana,... y son totalmente contrarias al .onor debido al 0reador." X0oncilio <aticano 77, Constitucin pastoral de la (glesia en el mundo actual %Gaudium et spes&, no. FH "0ada persona, precisamente en virtud del misterio del <erbo de ,ios .ec.o carne )cf. 2n , E*, es confiada a la solicitud materna de la 7glesia. %or eso, toda amenaza a la dignidad y a la vida del .ombre repercute en el corazn mismo de la 7glesia, afecta al n#cleo de su fe en la encarnacin redentora del 6ijo de ,ios, la compromete en su misin de anunciar el E)angelio de la )ida por todo el mundo y a cada criatura )cf. /c G, 5*." C%apa 2uan %ablo 77, El E)angelio de la )ida %E)angelium )itae&, no. D 4; <lamado a la !amilia, la comunidad y la &artici&acin "Es necesario &ue todos participen, cada uno seg#n el lugar &ue ocupa y el papel &ue desempea, en promover el bien com#n. Este deber es in.erente a la dignidad de la persona .umana. La participacin se realiza ante todo con la dedicacin a las tareas cuya responsa!ilidad personal se asume.... Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida p#blica." CCatecismo de la (glesia Catlica, nos. ! DX ! 5 "/erece alabanza la conducta de a&uellas naciones en las &ue la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida p#blica." X0oncilio <aticano 77, Constitucin pastoral de la (glesia en el mundo actual %Gaudium et spes&, no. D "6ay &ue volver a considerar la familia como el santuario de la )ida. En efecto, es sagrada$ es el (mbito donde la vida, don de ,ios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los m#ltiples ata&ues a &ue est( eBpuesta, y puede desarrollarse seg#n las eBigencias de un autntico crecimiento .umano. 0ontra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida." C%apa 2uan %ablo 77, En el centenario de la erum no)arum %Centesimus annus&, no. D! 8; (erec:os y deberes "El Estado no debe absorber ni al ciudadano, ni a la familiaO es justo &ue al ciudadano, y a la familia se les deje la facultad de obrar con la libertad en todo

a&uello &ue, salvo el bien com#n y sin perjuicio de nadie se puede .acer." C%apa Len S777, So!re la cuestin o!rera % erum no)arum&, no. 55 "IEl EstadoJ... debe estar presente... para tutelar los derec.os de todos los ciudadanos, sobre todo de los m(s dbiles, cuales son los trabajadores, las mujeres y los nios. El estado nunca debe eBimirse de la responsabilidad &ue le incumbe de mejorar con todo empeo las condiciones de vida de los trabajadores." C%apa 2uan SS777, So!re el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la doctrina cristiana %3ater et 3agistra&, no. FR "%uestos a desarrollar, en primer termino, el tema de los derec.os del .ombre, observamos &ue ste tiene un derec.o a la eBistencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente el alimento, el vestido, la vivienda, el descano, la asistencia mdica y, finalmente, los servicios indispensables &ue a cada uno debe prestar el Estado. ,e lo cual se sigue &ue el .ombre posee tambin el derec.o a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudez, vejez, paro y, por #ltimo, cual&uier otra eventualidad &ue lo prive, sin culpa suya de los medios necesarios para su sustento." C%apa 2uan SS777, 'az en la tierra %'acem in terris&, no. "ILa tradicin catlica buscaJ una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino &ue eBige &ue ste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera &ue se garantice la satisfaccin de las eBigencias fundamentales de toda la sociedad." C%apa 2uan %ablo 77, En el centenario de la erum no)arum %Centesimus annus&, no. D5 =; O&cin &or los &obres e inde!ensos "En la proteccin de los derec.os de los particulares, se deben tener en cuenta principalmente los de la clase +nfima y pobre. %or&ue la clase de los ricos, como se puede defender con sus propios recursos, necesita menos del amparo de la p#blica autoridad...." C%apa Len S777, So!re la cuestin o!rera % erum no)arum&, no. 5H "El fin principal de dic.o compromiso con los pobres es el de capacitarlos para &ue se vuelvan participantes activos en la vida de la sociedad, es decir, .acer posible &ue todas las personas participen y .agan su aporte al bien com#n. %or lo tanto, la "opcin por los pobres" no es un mote agresivo &ue opone una clase en contra de otra sino &ue, al contrario, afirma &ue la privacin y la impotencia de los pobres perjudica a toda la comunidad. La eBtensin de su sufrimiento es la medida &ue seala lo lejos &ue estamos de ser una verdadera comunidad de personas. ,ic.as .eridas ser(n curadas #nicamente por medio de una mayor solidaridad con los pobres y entre los pobres." C=ational 0onference of 0at.olic ;is.ops, 2usticia econmica para todos, no. ""

>; <a dignidad de trabajo y los derec:os de los trabajadores "I-Je debe ante todo recordar un principio enseado siempre por la 7glesia. Es el &rinci&io de la &rioridad del AtrabajoB !rente al Aca&italB; Este principio se refiere directamente al proceso mismo de produccin, respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el McapitalN, siendo el conjunto de los medios de produccin, es slo un instrumento o la causa instrumental." C%apa 2uan %ablo 77, So!re el tra!a$o #umano %@a!orem e/ercens&, no. F "4odos tienen derec.o a tomar iniciativas econmicas, al trabajo productivo, a salarios justos con los subsidios correspondientes, a condiciones decentes de trabajo, as+ como tambin a organizarse para formar sindicatos u otras asociaciones." C=ational 0onference of 0at.olic ;is.ops, Fundamentos catlicos para la acti)idad econmica9 no. 5 ?; Solidaridad "6ay &ue decirlo una vez m(s$ lo superfluo de los pa+ses ricos debe servir a los pa+ses pobres. -i no, su prolongada avaricia no .ar( m(s &ue suscitar el juicio de ,ios y la clera de los pobres...." C%apa %ablo <7, So!re el desarrollo de los pue!los %'opulorum progressio&, no. E! "%or&ue la paz, igual &ue el 3eino de ,ios, es el resultado de un don divino y del trabajo .umano, la 7glesia deber( rezar continuamente por ese don y contribuir a ese trabajo. -omos llamados a ser una 7glesia al servicio de la paz, precisamente por&ue la paz es una manifestacin de la palabra y de la obra de ,ios entre nosotros." C=ational 0onference of 0at.olic ;is.ops, El desafo de la paz: la promesa de Dios y nuestra respuesta, no. FD "La interdependencia debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de &ue los bienes de la creacin est1n destinados a todos. K lo &ue la industria .umana produce con la elaboracin de las materias primas y con la aportacin del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos.... "La solidaridad nos ayuda a ver al MotroN Cpersona, pueblo o nacinC no como un instrumento cual&uiera para eBplotar a poco costo su capacidad de trabajo y resistencia f+sica, abandon(ndolo cuando ya no sirve, sino como un MsemejanteN nuestro, una MayudaN, para .acerlo part+cipe, como nosotros del ban&uete de la vida al &ue todos son igualmente invitados" C%apa 2uan %ablo 77, @a preocupacin social de la (glesia %Sollicitudo rei socialis&, no. D! "uidado &or la "reacin de (ios "El dominio confiado al .ombre por el 0reador no es un poder absoluto, ni se puede .ablar de libertad de Musar y abusarN o de disponer de las cosas como mejor

parezca. La limitacin impuesta por el mismo 0reador desde el principio... muestra claramente &ue, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no slo biolgicas, sino tambin morales, cuya trasgresin no &ueda impune." C%apa 2uan %ablo 77, @a preocupacin social de la (glesia %Sollicitudo rei socialis&, no. DE "En su mdula, la crisis ambiental es un reto moral. =os llama a eBaminar cmo usamos y compartimos los bienes de la tierra, lo &ue dejamos para las generaciones futuras y cmo vivimos en armon+a con la creacin de ,ios." C=ational 0onference of 0at.olic ;is.ops, eno)ando la tierra: :na in)itacin a la refle/in y a la accin para el am!iente a la luz de la enseanza social catlica, p. 9oja 8 de Estudio3 /ases b+blicas de la ense'an#a social catlica %ara cada tema puede leer algunos de los pasajes mencionados. 0onsidere cmo el pasaje b+blico refleja el tema. 1; *ida y dignidad de la &ersona :umana 4oda decisin e institucin social debe ser juzgadas seg#n su capacidad de proteger o menoscabar la vida y dignidad de la persona .umana.

9nesis $FGLFH )creados a imagen de ,ios* ,euteronomio DR$ ! )escojan la vida* -almo "$5LH )los seres .umanos creados a penas inferior a ,ios* 2uan F$DF )0risto atraer( todos .acia l* 0orintios 5$FF )0risto muri por todos*

4; <lamada a la !amilia, la comunidad y la &artici&acin La dignidad .umana puede ser realizada y protegida solamente en comunidad

9nesis H$HL" ),ios .ace alianza con su pueblo* YBodo G$GL" )La alianza de ,ios libera a su pueblo* Lev+tico !$!L 5, D5LDHO ,euteronomio E$FFLF!, 5$ L ", FE$ RLFF )algunas leyes sociales de la alianza* 2erem+as DF$D"LER )La alianza de ,ios con su pueblo y sus .ijos* /arco $ EL 5 )el 3eino de ,ios, una imagen social* Lucas FF$ ELFRO 0orintios de 0risto* $FDLFGO 6ebreos "$HL F )la nueva alianza

8; (erec:os y deberes La enseanza social catlica reconoce tres series de derec.os$ el derec.o a la vida )incluyendo comida y vivienda*, derec.os econmicos )incluyendo educacin y

empleo* y derec.os culturales y pol+ticos )incluyendo libertad religiosa*. 0on los derec.os vienen los deberes .acia los dem(s, a nuestras familias y al bien com#n de todos.

,euteronomio 5$ H, DR$ ! )derec.o a la vida* -ir(cide DE$FF )derec.os de los trabajadores* -almo EG$5L" )libre de ser oprimido* 7sa+as R$ LF )contra leyes injustas*

=; O&cin &or los &obres e inde!ensos 4odos los miembros de la sociedad y la sociedad en conjunto tienen una obligacin .acia las personas pobres y vulnerables. La alianza de ,ios incluye una preocupacin especial por estas personas.

YBodo FF$FRLFFO Lev+tico !$DDLDEO ,euteronomio FE$ HL " )leyes &ue protegen a eBtranjeros, viudas y .urfanos* YBodo FF$FELFGO Lev+tico F5$FDLF"O ,euteronomio 5$ L , FD$FR, FE$G y RL D )leyes &ue protegen a los deudores* ,euteronomio E$F"LF!, FG$ FL D )leyes &ue protegen a los pobres* /ateo F5$D LEG )juicio de las naciones* Lucas E$ GLF )la misin de 2es#s a los pobres'marginados* Lucas E$ FL E )cuiden a los pobres'indefensos*

>; <a dignidad del trabajo y los derec:os de los trabajadores La dignidad .umana se eBpresa de modo especial en la dignidad del trabajo y en los derec.os de los obreros. 0on nuestro trabajo participamos en la creacin. Los obreros tienen derec.o a salarios justos, descanso y condiciones de trabajo e&uitativas.

9nesis F$FLD ),ios trabaja y descansa* 9nesis F$ 5 )los seres .umanos cultivan la tierra* YBodo FR$!L , FD$ F, DE$F O Lev+tico FD$DO ,euteronomio 5$ FL 5 )El s(bado dio descanso a los trabajadores* Lev+tico !$ DO ,euteronomio FE$ EL 5O -ir(cide DE$FFO 2erem+as FF$ DO -antiago 5$E )salarios justos* 7sa+as 5"$D )no opriman a los trabajadores* /ateo FR$ L G )2es#s utiliza la ley del salario en una par(bola* /arcos G$D )2es#s trabaj como carpintero* /arcos F$FH )El s(bado es para beneficio de la gente* /ateo R$!L RO Lucas R$HO 4imoteo 5$ HL " )el trabajador merece su pago*

?; Solidaridad -omos llamados a la solidaridad mundial. -omos una familia .umana a pesar de las fronteras nacionales, raciales, tnicas, seBuales, econmicas o ideolgicas. La solidaridad mundial eBpresa preocupacin por la paz mundial y el desarrollo internacional.

9nesis FF$ HL "O -almo FF$F"LF! )salven a todas las naciones* 7sa+as F$ LEO /i&ueas E$ LD )paz para todas las naciones* 3omanos R$ F )no .ay distinciones en ,ios* 9(latas D$F" )todos son uno en 0risto*

@; "uidado &or la "reacin de (ios =uestra fe nos llama s ser buenos administradores de la tierra y de todas sus criaturas.

9nesis $D )la bondad de la creacin* 9nesis F$ 5 )administracin de la tierra* ,aniel D$HEL" )toda la tierra bendice a ,ios* 1seas E$ LD )Los seres .umanos lastiman la tierra* 3omanos "$ "LF5 )la creacin entera espera redencin*

9oja = de Estudio3 "aridad y justicia . 8tilice las secciones a la cabeza de esta tabla para refleBionar cmo la caridad y la justicia se complementan unas a otras y cmo cada una es #nica. F. A continuacin, eBaminen las respuestas posibles al aborto y la carencia de viviendas. P0mo difierenQ D. :inalmente, escriban algunas posibles maneras de trabajar sobre el asunto del .ambre. En la primera columna lim+tese a obras de caridadO en la segunda, a obras de justicia. Res&uestas generales Caridad Enfoca las necesidades de individuos, familias y toda la creacin EBamina situaciones individuales -atisface una necesidad inmediata 3esponde a penosos s+ntomas individuales de problemas sociales ,epende de la generosidad de los donantes. 2usticia Enfoca los derec.os de los individuos, las familias y de toda la creacin Analiza las situaciones sociales o las estructuras sociales

%ersigue el cambio social a largo plazo 3esponde a las causas sociales subyacentes a los problemas sociales ,epende de leyes justas y estructuras sociales e&uitativas Res&uestas al aborto Caridad ,a a las mujeres alternativas al aborto, incluyendo la adopcin %rovee a las mujeres pobres cuidado prenatal y servicios mdicos 1frece servicios de embarazos de emergencia, especialmente a las madres no casadas 2usticia EBtiende proteccin legal a los nios no nacidos 3eforma el sistema de salud para &ue todos tengan acceso a servicios sanitarios Adopta una pol+tica p#blica proLfamilia &ue ayude a las familias con nios Res&uestas a la !alta de vivienda Caridad Abriga a los &ue no tienen vivienda Encuentra trabajo para las personas sin .ogar %rovee asistencia de emergencia para evitar evicciones 2usticia 3educe el costo de la vivienda con crditos en los impuestos u ofrece vivienda de bajo costo Aumenta el salario de trabajadores pobres para &ue puedan cubrir su alojamiento 3eforma las leyes para proteger los derec.os de los in&uilinos y para .acer cumplir los cdigos de construccin. )osibles res&uestas al :ambre Caridad 2usticia 9oja > de Estudio3 AR. con la ense'an#a social catlica actuar Cre!le%ionarCtrans!ormar Igrap.ic p. DGJ "La accin en pro de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo nos parecen una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, o en otras palabras, de la misin de la 7glesia en la redencin de la raza .umana y en su liberacin de toda situacin de opresin." CEl -+nodo /undial de los 1bispos, 2usticia en el 3undo9 en 2usticia en el 3ercado )5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"5*, p. F5R

Actuar ... para satisfacer necesidades inmediatas y urgentes. )caridad* Actuar para aliviar los s+ntomas de los problemas sociales Ejemplos$ Alimentar a los .ambrientos, abrigar a los desamparados, asentar a los refugiados, proteger a las v+ctimas de la violencia domstica y colectar art+culos reciclables Enfrenterse a los asuntosO dejar &ue ad&uieran un rostro .umano. 6agan las Obras "or&orales de Misericordia

Alimenten al .ambriento ,en de beber al sediento <istan al desnudo Abriguen al desamparado <isiten al prisionero <isiten al enfermo -epulten a los muertos

)<er /ateo F5 y 4ob+as F.* Estar atentos a la disposicin de los fieles y estudiantes para servirO y a la dignidad de los pobres. Re!le%ionen ... sobre las causas ra+ces y en la enseanza social catlica. %regunten, DE)or 0uFD P%or &u .ay .ambrientos, desamparados, desterrados, golpeados o discriminadosQ P)or 0u se est( deteriorando nuestro ecosistemaQ Escuc.en a los &ue est(n m(s afectados$ a los pobres y a los marginados. 0uestionen m(s profundamente para desafiar el status &uo. EBploren las causas subyacentes de la pobreza, la violencia, la falta de vivienda, el racismo, la devastacin y otros asuntos. PTu dicen la Escritura y la enseanza social catlica sobre estos asuntos sociales y de sus causasQ Rebus0ue GinvestigueH en las ciencias sociales, entre los &ue est(n afectados por el asunto, y en la enseanza social catlica.

.rans!ormar ... las causas sociales en sus ra+ces. )justicia* .rans!ormar las estructuras sociales &ue contribuyen al sufrimiento y a la injusticia. .rans!ormar es actuar de modo diferente. <a accin trans!ormadora afecta las causas b(sicasO no se detiene con aliviar los s+ntomas .rans!ormar nuestras comunidades y nuestro mundo con

promocin de leyes y pol+ticas justas trabajo con gente organizada de bajos ingresos patrocinio o boicoteo de empresas basadas en valores sociales vida sencilla y ecolgica inversiones en empresas socialmente responsables creacin de nuevas estructuras sociales )p. ej., viviendas costeables*

.rascienda ideolog+as pol+ticas y sociales y no identifi&ue iniciativas espec+ficas con el reino de ,ios. 9oja ? de Estudio3 Ejem&los de AR. con la ense'an#a social catlica Estudien los ejemplos siguientes de actividades &ue aplican la estructura de A34 en la enseanza social catlica a la violencia, a los desamparados y al .ambre mundial. Escojan otro asunto social &ue interese a sus estudiantes e identifi&uen actividades de A34 apropiadas seg#n la edad &ue involucren a los feligreses o estudiantes. Actuar >iolencia

3esponda a una familia &ue acaba de sufrir un crimen violento, proveyendo alimentos. 3ecauden fondos o colecten alimentos, ropa y juguetes para un centro de violencia domstica. -ea voluntario en un albergue. Env+e ayuda a una comunidad para reconstruccin despus de una guerra. <isite a una v+ctima del crimen .ospitalizada o a un prisionero. Ayude a una familia refugiada &ue .uy de un conflicto a volver a establecerse de nuevo.

%repare a dirigentes y a maestros a identificar la violencia domstica. %repare tarjetas o decoracin de mesa para un programa &ue d alimentos a los desamparados. 0oleccione comida, ropa o fondos para un albergue local. 1frzcase para servir una comida a un albergue. 3ecaude fondos para programas de asistencia de emergencia &ue impida evicciones por falta de pagos. 3espalde la capacitacin laboral y la colocacin en empleos para personas sin .ogar &ue &uieren trabajar. 0ontribuya fondos para nios necesitados mediante la Asociacin de la -anta 7nfancia )60A*. 0onecte las pr(cticas de 0uaresma al .ambre mundial mediante la 1peracin 4aza de Arroz de 0at.olic 3elief -ervices )03-*. 1rganice un retiro con ayuno. 1bse&uie los fondos a 03-. 0oleccione provisiones mdicas o escolares para nios en el eBtranjero. Apoye proyectos entre su parro&uia y una parro&uia .ermanas del 4ercer /undo.

Falta de )i)ienda

Aam!re mundial

Re!le%ionar >iolencia

EBplore las relaciones entre nios y las causas de las peleas. Estudie el &uinto mandamiento y las bienaventuranzas. %lanee una reunin de padres sobre la violencia en los medios de comunicacin y los nios. Lea Enfrentando la Cultura de la >iolencia por los obispos de EE.88. 7nfrmense sobre la violencia domstica y la enseanza de la 7glesia sobre ella. Estudie las causas ra+ces del crimen violento )p. ej., pobreza, abuso de drogas, racismo*. 3efleBionen en El eto de la 'az: 'romesa de Dios y nuestra respuesta de los obispos de EE.88. 3elea los relatos de =avidad, notando cmo 2os y /ar+a buscaron un albergue. P%or &u necesitamos tener un .ogarQ Estudie los sondeos sobre la falta de vivienda en su vecindario. =ote cuidadosamente sus causas.

Falta de )i)ienda

3efleBionen en la enseanza social de la 7glesia sobre la vivienda como un derec.o .umano b(sico. Aprenda sobre la 0ampaa 0atlica para ,esarrollo 6umano )006,*. Estudie cuentos b+blicos sobre el .ambre y nuestra necesidad de comida. /uestre una pel+cula de 03- sobre el .ambre o la pobreza mundial. Estudie las causas del .ambre, incluyendo el comercio de armas y la necesidad de la reforma agraria. 3evise la enseanza de la 7glesia sobre el alimento como derec.o .umano b(sico proveniente del derec.o a la vida. Estudie los documentos espec+ficos. Escriba una carta al editor de un peridico urgiendo m(s cobertura de asuntos sobre el .ambre.

Aam!re mundial

.rans!ormar >iolencia

Escriba cartas a legisladores sobre la violencia del aborto, de la pena capital, o la carrera armamentista Establezca la tradicin de .acer una promesa por parte de la facultad y los estudiante para rec.azar toda violencia en el .abla y en el comportamiento Abogue por la preparacin para la resolucin no violenta de conflictos entre estudiantes o padres. 1rganice un boicot por parte de la parro&uia o escuela contra programas violentos en los medios de comunicacin y sus promotores. Apoye programas por ayudar a los presos a regresar a la sociedad. 3ecaude fondos para construir alojamientos de costo mdico. 0ontacte los legisladores sobre vivienda de costo mdico y crdito sobre los impuestos para los pobres &ue trabajan. Apoye una orden de jornales de subsistencia m+nima y a los negocios &ue pagan salarios justo. Apoye programas de re.abilitacin de viviendas. 3espalde un proyecto de 006, para posibilitar a las personas o familias sin .ogar. 7nvestir en un proyecto de desarrollo de 03- en el 4ercer /undo. Escriba al 0ongreso sobre la necesidad de reducir la asistencia militar al eBtranjero y de aumentar la asistencia para el desarrollo mundial. 1rganice una feria de artesan+a para eB.ibir artesan+a eBtranjera vendida a

Falta de )i)ienda

Aam!re mundial

precios justos. 0omun+&uese con 03-.

3espalde iniciativas de reformas de tierra en el 4ercer /undo para dar a los pobres acceso a tierras de cultivo.

9oja @ de Estudio3 $so AR. con la ense'an#a social catlica actuar re!le%ionar trans!ormar Asunto -ocial$ Actuar ... para satisfacer necesidades inmediatas y urgentes. )caridad* Re!le%ionar ... sobre la causas ra+ces y la enseanza social catlica. .rans!ormar ... las causas sociales en su ra+z. )justicia* 9oja I de Estudio3 Ada&taciones seg6n la edad Esta .oja de estudio sugiere algunas consideraciones para adaptar la actividades en cada paso$ actuar, refleBionar y transformar para grupos de diferentes edades. +sico 4odos aprenden .aciendo. 3espete la capacidad de las personas con &uienes trabaja.

A los nios jvenes les encanta aprender con actividad f+sica %or lo general, coordinacin f+sica, fuerza y energ+a gradualmente crecen con la edad.

Emocional 4odos necesitan comprometerse emocionalmente para poder aprender. Los asuntos tienen &ue tener una cara .umana.

Los jvenes pueden comprometerse emocionalmente con la narracin de cuentos. La facultad de .acer frente a eBperiencias emocionales generalmente crece con la edad.

Intelectual Los jvenes piensan de manera espec+ficaO la facultad de pensar abstractamente se desarrolla gradualmente.

El lenguaje de la enseanza social catlica tiene &ue ser adaptado$ lenguaje sencillo, concreto para nios m(s jvenesO lenguaje m(s abstracto y complejo para personas maduras. Los catlicos tienen &ue ad&uirir el vocabulario de la enseanza social catlica. 4rminos b(sicos de la enseanza social catlica deben ser introducidos tan pronto como sea apropiadoO al madurar, las personas profundizar(n en el significado de estos trminos. En el curso de su crecimiento y madurez, los catlicos deber(n ser eBpuestos a los documentos de la 7glesia

Moral ,ebemos respetar el desarrollo moral de las personas con &uienes trabajamos

=ios jvenes tienden a .acer decisiones morales basadas en la aprobacin o desaprobacin de personas con autoridad. =ios mayores pueden .acer decisiones por respeto a reglas y leyes. Los nios conf+an en sus padres como gu+a moralO deber+amos involucrar a los padres cuando involucramos a personas m(s jvenes en asuntos sociales. %ersonas m(s maduras pueden actuar por su compromiso con principios y relaciones morales b(sicas.

Estas observaciones generales pueden ayudar cuando se trata de adaptar actividades a grupos de diversas edades. 7nvestigacin sobre el desarrollo y la educacin puede proporcionar una ri&ueza de ideas adicionales. Acurdese &ue personas con incapacidades tienen .abilidades y necesidades #nicas. 9oja J de Estudio3 "ate0uesis lit6rgica y la ense'an#a social catlica 3evisa estos elementos lit#rgicos y sus lazos con la enseanza social catlica y los asuntos sociales. P%uede pensar en otrosQ /autismo y "on!irmacin Elemento: EBorcismos Enseanza: 3ec.azo del "pecado del mundo" o "estructuras de pecado" Asuntos: Leyes'realidades sociales &ue violan la vida y la dignidad .umanas Elemento: ;endicin del agua bautismal Enseanza: %asar por las aguas del /ar 3ojo nos coloca en un viaje de la esclavitud a la libertad )derec.os .umanos* Asuntos: 3espeto por derec.os .umanos b(sicos )p. ej., libertad religiosa, inmigracin, no discriminacin* Elemento: ;autismo con agua Enseanza: Agua$ s+mbolo de nuevo nacimiento y vidaO esencial a toda vida

)cuidado de la tierra* Asuntos: 3espeto por la vida )aborto, eutanasia, pena capital*O ecolog+a Elemento: 3ecepcin de vela encendida Enseanza: Luz$ s+mbolo de nuestra misin A ser "luz del mundo" Asuntos: =uestra misin es iluminar debates de pol+ticas p#blicas y empresariales Elemento: 8ncin con crisma sagrado Enseanza: 8ngidos "para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos" )Lc E$ "* Asuntos: Llamados a realizar la misin de 0risto al mundo con sus implicaciones sociales "elebracin Eucar+stica Elemento: 3ito penitencial Enseanza: %articipacin en "el pecado del mundo" o "estructuras de pecado" Asuntos: Leyes injustas, prejuicios sociales, pr(cticas de negocio injustas Elemento: Liturgia de la %alabra Enseanza: <ea 6oja D de Estudio )";ases b+blicas"* para ejemplos Asuntos: 3esponde a toda la gama de preocupaciones sociales de la 7glesia Elemento: 0redo Enseanza: :e en el "#nico ,ios" reconoce la unidad y dignidad de todas los pueblos Asuntos: -olidaridad global, racismo, accin de limpieza tnica, guerra y paz Elemento: 1fertorio Enseanza: 3egalos para los necesitados nos acuerdan la opcin por los pobres Asuntos: %obreza, salarios justos, cuidado de salud, desarrollo internacional Elemento: 3ito de 0omunin Enseanza: El 0uerpo de 0risto nos compromete a los pobresO compartir pan con todos Asuntos: 6ambre )en todo el mundo*O unidad de la familia .umana )solidaridad, paz mundial* Elemento: -aludo de paz Enseanza: La paz de 0risto no llama a ser la paz, el uno para el otro Asuntos: %az mundial, comercio de armamentos, solidaridad, violencia Elemento: 3ito de conclusin Enseanza: Enviados en misin al mundoO "/isa" )en Lat+n missa, enviar* Asuntos: =uestra misin es actuar seg#n la enseanza social en familias, trabajo, foro p#blico

A'o <it6rgico Elemento: Adviento Enseanza: EBpectacin del /es+asO preparacin para el reino de ,ios Asuntos: Edificando una sociedad &ue refleje valores del reino de ,ios, %r+ncipe de %az Elemento: =avidad Enseanza: Encarnacin diviniza a la .umanidad y afirma la dignidad .umana Asuntos: <ida .umana y dignidadO derec.os .umanos Elemento: -olemnidad de los -antos 7nocentes Enseanza: Este masacre pone de relieve la necesidad de proteger a los nios indefensos Asuntos: Aborto, abuso de nios, .ambre y enfermedades juveniles Elemento: 0uaresma Enseanza: 1racin penitencial, limosnas, ayunoO solidaridad con los pobres Asuntos: %obreza, .ambre mundial, desarrollo global, estilo de vida sencillo Elemento: 4iempo de %ascua Enseanza: El -eor resucitado vence la muerte y entra en su reino Asuntos: Asuntos de vida y muerte, ejemplo del servicio a los pobres de la 7glesia primitiva Elemento: -olemnidad de 0risto 3ey Enseanza: =ada est( fuera del (mbito de la preocupacin o misin de 0risto Asuntos: 4odas la fuerzas culturales, sociales, pol+ticas son responsables a ,ios Elemento: 0onmemoracin de :rancisco de As+s Enseanza: -impleza de vida y pobreza nos llaman a vivir en armon+a con la naturaleza Asuntos: 0uidado de la creacin de ,ios y opcin por los pobres. 9oja 1K de Estudio3 Recursos &ara AR. con la ense'an#a social catlica Ense'an#a social &a&al Gorden cronolgicoH %apa Len S777. So!re la cuestin o!rera % erum no)arum&6 "! . En Enc+clicas -ociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. Este documento fundamental marca el inicio de la enseanza social moderna catlica. El %apa Len trata de la condicin dif+cil de los obreros, rec.aza la luc.a de clases, afirma los derec.os de los obreros y apoya a los sindicatos. %apa %+o S7. So!re la restauracin del orden social %Buadragesimo anno&6 !D . En Enc+clicas -ociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. Esta enc+clica denuncia la concentracin de ri&ueza y poder econmico y pide una

reconstruccin del orden social basado en la subsidiaridad. El %apa %+o S7 conmemora el cuadragsimo aniversario de 3erum =ovarum. %apa 2uan SS777. So!re el reciente desarrollo de la cuestin social a la luz de la doctrina cristiana %3ater et 3agistra&6 !G . En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. -etenta aos despus de erum no)arum, el %apa 2uan SS777 afirma el papel de la 7glesia como educadora social. EBpresa una grande preocupacin por la creciente brec.a entre las naciones ricas y pobres, por la dif+cil situacin de los agricultores y las (reas rurales, y por la carrera armamentista. %apa 2uan SS777. 'az en la tierra %'acem in terris&6 !GD. En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. En esta enc+clica, %apa 2uan SS777 afirma los derec.os .umanos, pide paz basada en la confianza y el respeto para estos derec.os, urge desarme y apoya la creacin de una autoridad mundial para proteger el bien com#n universal. %apa %ablo <7. So!re el desarrollo de los pue!los %'opulorum progressio&6 !GH. En Encclicas Sociales6 Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. ,iciendo &ue los pobres del mundo est(n marginados, %apa %ablo <7 pide el desarrollo .umano integral, critica las estructuras econmicas injustas &ue conducen a la desigualdad y pide nuevas relaciones sociales, econmicas e internacionales. %apa %ablo <7. :n llamado a la accin: En ocasin del octogCsimo ani)ersario de erum +o)arum %0ctogesima ad)eniens&6 !H . En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. -ealando el octogsimo aniversario de 3erum novarum, el %apa %ablo <7 pide a los cristianos &ue trabajen por la reforma social y pol+tica para promover la justicia social. Afirma el papel de los individuos y las comunidades cristianas locales en vencer las injusticias. %apa %ablo <7. So!re la e)angelizacin en el mundo contempor1neo %E)angelii nuntiandi&6 !H5. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !H5. %apa %ablo <7 articula una "nueva evangelizacin" &ue conecta la transformacin social con la proclamacin del Evangelio. ;ajo la luz de muc.os retos sociales, pide una evangelizacin &ue transforme tanto a los creyentes individuales como a las estructuras sociales. %apa 2uan %ablo 77. edentor del #om!re % edemptor #ominis&6 !H!. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !H!. En su primera enc+clica, %apa 2uan %ablo 77 eBamina la dignidad y los derec.os .umanos bajo la luz del misterio de la redencin. 0uestiona la suficiencia de las estructuras econmicas y pol+ticas actuales para remediar las injusticias. %apa 2uan %ablo 77. So!re el tra!a$o #umano %@a!orem e/ercens&6 !" . En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F.

En el nonagsimo aniversario de erum +o)arum, el %apa 2uan %ablo 77 defiende la dignidad del trabajo y los derec.os de los obreros. EBplora sueldos justos y el derec.o a organizarse, y afirma la prioridad del trabajo sobre el capital. %apa 2uan %ablo 77. So!re los asuntos sociales %Sollicitudo rei socialis&6 !"H. En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. %apa 2uan %ablo 77 reafirma la tradicin de la enseanza social de la 7glesia. 0ritica los blo&ues EsteL1este y otras "estructuras de pecado" &ue ponen en cuestin el progreso de las naciones pobres. El %apa pide la solidaridad entre naciones ricas y pobres. %apa 2uan %ablo 77. En el centenario de erum no)arum %Centesimus annus&. !! . En Encclicas Sociales. Editorial L8/E=$ ;uenos Aires, Argentina, !!F. %apa 2uan %ablo 77 observa el centenario de erum no)arum, eBaminando la falla del comunismo y las limitaciones del capitalismo. 3ecapitula temas de la enc+clica de %apa Len y pide una sociedad justa, basada en los derec.os de los trabajadores, la iniciativa econmica y la participacin. %apa 2uan %ablo 77. El E)angelio de la >ida %E)angelium )itae&. !!5. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!5. %apa 2uan %ablo 77 eBplora amenazas a la vida .umana y seales de esperanza. ,enuncia la cultura de la muerte y pide una cultura de la vida. La enc+clica enumera una amplia gama de nuevos y viejos asuntos de vida pero concentra su atencin en las amenazas m(s recientes. "onciliar y Sinodal Gorden cronolgicoH 0oncilio <aticano 77. Constitucin pastoral so!re la (glesia en el mundo actual %Gaudium et Spes&6 !G5. En Documentos del >aticano ((: Constituciones9 Decretos9 Declaraciones6 DH ed. /adrid$ ;iblioteca de Autores 0ristianos, !"F. El concilio compromete a la 7glesia con los retos de la sociedad moderna. El documento eBplora la enseanza social, responde a una amplia gama de asuntos sociales y llama a todos los cristianos a defender la vida, la dignidad .umana y la paz. -+nodo /undial de 1bispos. 2usticia en el 3undo6 !H . En 2ustice in t#e 3ar4etplace6 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"5. Este documento pone la accin por la justicia en el corazn del Evangelio )como "constitutiva"* y llama a la 7glesia a ser justa para &ue pueda .ablar a otros sobre la justicia. Recursos 2enerales Catecismo de la (glesia Catlica6 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!E. 7ntegra la enseanza social catlica en todo el teBto e incluye consideraciones m(s profundas sobre la enseanza social y otros asuntos sociales en la parte D, "La <ida en 0risto".

0ongregacin para el 0lero. Directorio General para la Cate*uesis ),90*. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!". El ,90 incluye una definicin general de cate&uesis, sus fines y elementos esenciales, junto con pautas para la preparacin de catecismos nacionales y directorios cate&uticos. %ara el uso de obispos, clero y educadores diocesanos y parro&uiales en conjuncin con el 0atecismo. 5ational "on!erence o! "at:olic /is:o&s Gorden cronolgicoH 'rogram of Social econstruction I%rograma de 3econstruccin -ocialJ. ! !. En 'astoral @etters of t#e :nited States Cat#olic ,is#ops I0artas %astorales de los obispos catlicos de EE.88.J. <ol. $ H!FC !ER. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"E. ,espus de la primera 9uerra /undial, este documento del comit administrativo del =ational 0at.olic 5ar 0ouncil presenta principios y recomendaciones para la reconstruccin social y la reforma. ,rot#ers and Sisters to :s I6ermanos y 6ermanas para nosotrosJ. !H!. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !H!. Esta es la .istrica carta pastoral de los obispos de EE.88. en la &ue promueven el debate y la accin en contra del racismo, "un mal &ue persiste en nuestra sociedad y en nuestra 7glesia". "#e C#allenge of 'eace: GodDs 'romise and 0ur esponse. IEl 3eto de la paz$ %romesa de ,ios y nuestra respuestaJ !"D. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"D. Esta carta pastoral resume las enseanzas de la 7glesia sobre como conseguir la paz y aplica esta tradicin a los asuntos tocantes a las armas nucleares y a la carrera armamentista. 2usticia econmica para todos: Carta pastoral so!re la enseanza social catlica y la economa de EE6::6 !"G. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !"H. Esta carta pastoral resume los principios principales de la enseanza social catlica sobre la econom+a y responde a asuntos econmicos de importancia moral en Estados 8nidos. A Century of Social "eac#ing: A Common Aeritage9 a Continuing C#allenge I8n siglo de enseanza social$ 8n patrimonio com#n, un reto continuoJ. !!R. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!R. Esta breve declaracin resume los temas b(sicos de la Enseanza -ocial catlica. :ue publicada para conmemorar el centenario de 3erum =ovarum. ene-ing t#e Eart#: An (n)itation to eflection and Action on En)ironment in @ig#t of Cat#olic Social "eac#ing I3enovar la tierra$ 7nvitacin a la refleBin y la accin sobre el ambiente a la luz de la enseanza social catlicaJ. !! . 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates

0at.olic 0onference, !!F. Este documento eBplora los retos ambientales y es el primer tratado importante, por parte de los obispos de EE.88., sobre la dimensin moral de la crisis ecolgica. Comunidades de Sal y @uz: efle/iones so!re la misin social de la parro*uia6 !!D. 5as.ington, ,.0.$ 8nited -tates 0at.olic 0onference, !!E. Este documento es un recurso para fortalecer la misin social de la parro&uia e infundir la enseanza social en todos los aspectos de la vida parro&uial.
1. Agradezco de todo corazn al cardenal Ratzinger los sentimientos que acaba de expresar al presentarme el documento elaborado por la Pontificia Comisin Bblica sobre la interpretacin de la Biblia en la iglesia. Con alegra recibo este documento, fruto de un traba o colegial emprendido por su iniciati!a, se"or cardenal, # proseguido con perse!erancia durante muc$os a"os. Responde a una gran preocupacin ma, porque la interpretacin de la %agrada &scritura es de importancia capital para la fe cristiana # la !ida de la 'glesia. (&n los )ibros %agrados *como nos $a recordado mu# bien el Concilio*, el Padre, que est+ en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus $i os para con!ersar con ellos. , es tan grande el poder # la fuerza de la palabra de -ios, que constitu#e sustento # !igor de la 'glesia, firmeza de fe para sus $i os, alimento del alma, fuente lmpida # perenne de !ida espiritual. /Dei Verbum, 011. &l modo de interpretar los textos bblicos para los $ombres # las mu eres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para su relacin personal # comunitaria con -ios, # tambi2n est+ ligado estrec$amente a la misin de la 'glesia. %e trata de un problema !ital, que mereca !uestra atencin. 0. 3uestro traba o $a terminado en un momento mu# oportuno, pues me brinda la ocasin de celebrar con !osotros dos ani!ersarios ricos de significado4 el centenario de la encclica Providentissimus Deus # el cincuentenario de la encclica Divino afflante Spiritu, ambas dedicadas a cuestiones bblicas. &l 15 de no!iembre de 1567, el papa )en 8''', mu# atento a los problemas intelectuales, public su encclica sobre los estudios relacionados con la %agrada &scritura con el fin *escribi* (de estimularlos # recomendarlos., # tambi2n de (orientarlos de una manera que corresponda me or a las necesidades de la 2poca. /Enchiridion biblicum, 501. Cincuenta a"os despu2s, el papa Po 8'', con su encclica Divino afflante Spiritu, dio a los exegetas catlicos nue!o aliento # nue!as directrices. &ntre tanto, el magisterio pontificio manifestaba su atencin constante a los problemas escritursticos mediante numerosas inter!enciones. &n 1690, )en 8lll cre la Comisin Bblica: en 1696, Po 8 fund el 'nstituto Bblico. &n 1609, Benedicto 83 celebr el 1;99 ani!ersario de la muerte de san <ernimo mediante una encclica sobre la interpretacin de la Biblia. As, el gran impulso dado a los estudios bblicos se confirm en el Concilio 3aticano '', de modo que la 'glesia entera se benefici de ellos. )a Constitucin -ogm+tica Dei Verbum ilumina el traba o de los exegetas catlicos

e in!ita a los pastores # a los fieles asiduamente de la palabra de -ios contenida -eseo $o# insistir en algunos aspectos de la dos encclicas # en la !alidez permanente de tra!2s de las circunstancias cambiantes, a fin su aporte.

a alimentarse m+s en las &scrituras. ense"anza de estas sus orientaciones a de apro!ec$ar me or

'. -& )A (PR=3'-&>?'%%'@A% -&A%. A )A (-'3'>= ABB)A>?& %P'R'?A. 7. &n primer lugar, entre estos dos documentos se nota una diferencia importante. %e trata de la parte pol2mica *o, m+s exactamente, apolog2tica* de las dos encclicas. &n efecto, ambas manifiestan la preocupacin por responder a los ataques contra la interpretacin catlica de la Biblia, pero estos ataques no iban en la misma direccin. Por una parte, la Providentissimus Deus quiere proteger la interpretacin catlica de la Biblia contra los ataques de la ciencia racionalista: por otra, la Divino afflante Spiritu se preocupa m+s por defender la interpretacin catlica contra los ataques de quienes se oponen al empleo de la ciencia por parte de los exegetas # quieren imponer una interpretacin no cientfica, llamada espiritual, de la %agrada &scritura. &ste cambio radical de perspecti!a se deba, e!identemente, a las circunstancias. )a Providentissimus Deus fue publicada en una 2poca marcada por duras pol2micas contra la fe de la 'glesia. )a ex2gesis liberal alimentaba en gran medida estas pol2micas, porque utilizaba todos los recursos de las ciencias, desde la crtica textual $asta la geologa, pasando por la filosofa, la crtica literaria, la $istoria de las religiones, la arqueologa # otras disciplinas m+s. Por el contrario, la Divino afflante Spiritu se public poco tiempo despu2s de una pol2mica mu# diferente suscitada, sobre todo, en 'talia contra el estudio cientfico de la Biblia. An opCsculo annimo mu# difundido pona en guardia contra lo que describa como (un peligro gra!e para la 'glesia # las almas4 el sistema crtico*cientfico en el estudio # la interpretacin de la %agrada &scritura, sus des!iaciones funestas # sus aberraciones.. D. &n los dos casos, la reaccin del @agisterio fue significati!a, pues, en lugar de limitarse a una respuesta puramente defensi!a, fue al fondo del problema # manifest as *obser!2moslo en seguida* la fe de la 'glesia en el misterio de la encarnacin. Contra la ofensi!a de la ex2gesis liberal, que presentaba sus afirmaciones como conclusiones fundadas en los logros de la ciencia, se podra $aber reaccionado lanzando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la Biblia # ordenando a los exegetas catlicos que se limitaran a una explicacin espiritual de los textos.

)a Providetissimus Deus no sigui ese camino. Al contrario, la encclica ex$orta a los exegetas catlicos a adquirir una !erdadera competencia cientfica, para que a!enta en a sus ad!ersarios en su mismo terreno. El primer medio de defensa *sostiene* (se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas, as como en el e ercicio de la crtica cientfica. /Enchiridion biblicum, 1151. )a 'glesia no tiene miedo de la crtica cientfica. %lo desconfa de opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la ciencia, pero que, en realidad, $acen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio. Cincuenta a"os despu2s, en la Divino afflante Spiritu, el papa Po 8'' pudo constatar la fecundidad de las directi!as impartidas por la Providentissimus Deus4 (Eracias a un me or conocimiento de las lenguas bblicas # de todo lo que concierne a =riente..., un buen nCmero de cuestiones planteadas en la 2poca de )en 8''' contra la autenticidad, la antigFedad, la integridad # el !alor $istrico de los libros sagrados... $o# se $an aclarado # solucionado. /Enchiridion biblicum, ;DG1. &l traba o de los exegetas catlicos, (que $an $ec$o un uso correcto de las armas intelectuales utilizadas por sus ad!ersarios. /n. ;G01, $aba dado su fruto. , precisamente por esta razn, la Divino afflante Spiritu se muestra menos preocupada que la Providentissimus Deus por combatir las posiciones de la ex2gesis racionalista. ;. Pero resultaba necesario responder a los ataques que pro!enan de los partidarios de la ex2gesis as llamada (mstica. /n. ;;01, que pretendan que el @agisterio condenara los esfuerzos de la ex2gesis cientfica. HCmo responde la encclicaI Podra $aberse limitado a se"alar la utilidad e, incluso, la necesidad de estos esfuerzos encaminados a defender la fe, lo cual $abra fa!orecido una especie de dicotoma entre la ex2gesis cientfica, destinada a un uso externo, # la interpretacin espiritual, reser!ada a un uso interno. &n la Divino afflante Spiritu, Po 8'' e!it deliberadamente a!anzar en ese sentido. Por el contrario, rei!indic la unin estrec$a de esos dos procedimientos, indicando, por un lado, el alcance (teolgico. del sentido literal, definido metdicamente /Enchiridion biblicum, 0;11: por otro, afirmando que, para que pueda ser reconocido como sentido de un texto bblico, el sentido espiritual debe presentar garantas de autenticidad. )a simple inspiracin sub eti!a no basta. &s preciso poder mostrar que se trataba de un sentido (querido por -ios mismo., de un significado espiritual (dado por -ios. al texto inspirado /Enchiridion biblicum, ;;0*;;71. )a determinacin del sentido espiritual entra tambi2n, de este modo, en el dominio de la ciencia exeg2tica. Comprobamos, pues, que a pesar de la gran di!ersidad de dificultades que tenan que afrontar, las dos encclicas coinciden perfectamente en su ni!el m+s profundo. Ambas rec$azan la ruptura

entre lo $umano # lo di!ino, entre la in!estigacin cientfica # a mirada de la fe, # entre el sentido literal # el sentido espiritual. Aparecen, por tanto, plenamente en armona con el misterio de la encarnacin.

''. AR@=>'A &>CAR>AC'=>

&>?R&

)A

&8&E&%'%

CA?=)'CA

&)

@'%?&R'=

-&

)A

G. )a encclica Divino afflante Spiritu $a expresado el !nculo estrec$o que une a los textos bblicos inspirados con el misterio de la encarnacin, con las siguientes palabras4 (Al igual que la palabra sustancial de -ios se $izo seme ante a los $ombres en todo, excepto en el pecado, as las palabras de -ios expresadas en lenguas $umanas, se $an $ec$o en todo seme antes al lengua e $umano, excepto en el error. /Enchiridion biblicum, ;;61. Recogida casi al pie de la letra por la constitucin conciliar Dei Verbum /171, esta afirmacin pone de relie!e un paralelismo rico de significado. &s !erdad que la puesta por escrito de las palabras de -ios, gracias al carisma de la inspiracin escriturstica, fue un primer paso $acia la encarnacin del 3erbo de -ios. &n efecto, estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacin # comunin entre el pueblo elegido # su Cnico %e"or. Por otro lado, gracias al aspecto prof2tico de estas palabras, fue posible reconocer el cumplimiento del designio de -ios, cuando (el 3erbo se $izo carne, # puso su morada entre nosotros. /<n 1, 1D1. -espu2s de la glorificacin celestial de la $umanidad del 3erbo $ec$o carne, tambi2n su paso entre nosotros queda testimoniado de manera estable gracias a las palabras escritas. <unto con los escritos inspirados de la primera alianza, los escritos inspirados de la nue!a alianza constitu#en un medio !erificable de comunicacin # comunin entre el pueblo cre#ente # -ios, Padre, Ji o # &spritu %anto. &ste medio no puede, ciertamente, separarse del manantial de !ida espiritual que brota del corazn de <esCs crucificado # se propaga gracias a los sacramentos de la 'glesia. %in embargo, tiene su consistencia4 la consistencia de un texto escrito, que merece cr2dito. K. &n consecuencia, las dos encclicas exigen que los exegetas catlicos est2n en plena armona con el misterio de la encarnacin, misterio de unin de lo di!ino # lo $umano en una existencia $istrica completamente determinada. )a existencia terrena de <esCs no se define slo a tra!2s de lugares # datos de comienzos del siglo ' en <udea # en Ealilea, sino tambi2n a tra!2s de sus races en la larga $istoria de un peque"o pueblo de la antigFedad en =riente prximo, con sus debilidades # su grandeza, con sus $ombres de -ios # sus pecadores, con su lenta e!olucin cultural # sus a!atares polticos, con sus derrotas # sus !ictorias, # con sus aspiraciones a la paz # al reino de -ios. )a

'glesia de Cristo toma en serio el realismo de la encarnacin, # por eso atribu#e gran importancia al estudio $istrico*crtico de la Biblia. )e os de condenarlo, como queran los partidarios de la ex2gesis mstica, mis predecesores lo aprobaron decididamente. (Artis criticae disciplinam -escribi Len XIII-, uippe percipiendae penitus ha!io!raphorum sententiae perutilem, "obis vehementer probantibus, nostri #e$e!etae, scilicet, catholici% e$colant. /carta apostlica Vi!ilantiae, para la fundacin de la Comisin Bblica, 79 de octubre de 1690, Enchiridion biblicum, 1D01. )a misma !e$emencia en la aprobacin # el mismo ad!erbio /vehementer1 se encuentran en la -i!ino afflante %piritu a propsito de las in!estigaciones de crtica textual /cfr. Enchiridion biblicum, ;D51. 5. )a Divino afflante Spiritu, como es sabido, recomend especialmente a los exegetas el estudio de los g2neros literarios utilizados en los libros sagrados, llegando a decir que el exegeta catlico debe (con!encerse de que no puede descuidar esta parte de su misin sin gran menoscabo de la ex2gesis catlica. /Enchiridion biblicum, ;G91. &sta recomendacin nace de la preocupacin por comprender el sentido de los textos con la m+xima exactitud # precisin #, por tanto, en su contexto cultural e $istrico. Ana idea falsa de -ios # de la encarnacin lle!a a algunos cristianos a tomar una orientacin contraria. ?ienden a creer que, siendo -ios el ser absoluto, cada una de sus palabras tiene un !alor absoluto, independiente de todos los condicionamientos del lengua e $umano. >o con!iene, segCn ellos, estudiar estos condicionamientos para $acer distinciones que relati!izaran el alcance de las palabras. Pero eso equi!ale a enga"arse # rec$azar, en realidad, los misterios de la inspiracin escriturstica # de la encarnacin, ateni2ndose a una nocin falsa del ser absoluto. &l -ios de la Biblia no es un ser absoluto que, aplastando todo lo que toca, anula todas las diferencias # todos los matices. &s, m+s bien, el -ios creador, que $a creado la mara!illosa !ariedad de los seres de cada especie, como dice # repite el relato del E2nesis /cfr. En l1. )e os de anular las diferencias, -ios las respeta # !alora /cfr. 1 Cor 10, 15.0D.051. Cuando se expresa en lengua e $umano, no da a cada expresin un !alor uniforme, sino que emplea todos los matices posibles con una gran flexibilidad, aceptando tambi2n sus limitaciones. &sto $ace que la tarea de los exegetas sea tan comple a, necesaria # apasionante. >o puede descuidarse ningCn aspecto del lengua e. &l progreso reciente de las in!estigaciones lingFsticas, literarias # $ermen2uticas $a lle!ado a la ex2gesis bblica a a"adir al estudio de los g2neros literarios otros puntos de !ista /retrico, narrati!o # estructuralista1. =tras ciencias $umanas, como la psicologa # la sociologa, tambi2n $an dado su contribucin. A todo esto puede aplicarse la consigna que )en 8''' dio a los miembros de la Comisin Bblica4 (>o consideren extra"o a su campo de traba o ninguno de los $allazgos de la in!estigacin diligente de los modernos: por el contrario, est2n atentos para poder adoptar sin

demora todo lo Ctil que cada momento aporta a la ex2gesis bblica. /Vi!ilantiae, Enchiridion biblicum, 1D91. &l estudio de los condicionamientos $umanos de la palabra de -ios debe proseguir con inter2s reno!ado incesantemente. 6. &ste estudio, sin embargo, no basta. Para respetar la co$erencia de la fe de la 'glesia # de la inspiracin de la &scritura, la ex2gesis catlica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos $umanos de los textos bblicos. &s necesario, sobre todo, a#udar al pueblo cristiano a captar m+s ntidamente la palabra de -ios en estos textos, de forma que los reciba me or, para !i!ir plenamente en comunin con -ios. Para ello es preciso, desde luego, que el exegeta mismo capte la palabra de -ios en los textos, lo cual slo es posible si su traba o intelectual est+ sostenido por un impulso de !ida espiritual. %i carece de este apo#o, la in!estigacin exeg2tica queda incompleta, pierde de !ista su finalidad principal # se limita a tareas secundarias. Puede, incluso, transformarse en una especie de e!asin. &l estudio cientfico de los meros aspectos $umanos de los textos puede $acer ol!idar que la palabra de -ios in!ita a cada uno a salir de s mismo para !i!ir en la fe # en la caridad. )a encclica Providentissimus Deus recuerda, a este respecto, el car+cter particular de los libros sagrados # la exigencia que de ello deri!a para su interpretacin4 ()os libros sagrados *afirma* no pueden equipararse a los escritos ordinarios, sino que, al $aber sido dictados por el mismo &spritu %anto # tener un contenido de suma importancia, misterioso # difcil en muc$os aspectos, para comprenderlos # explicarlos, tenemos siempre necesidad de la !enida del mismo &spritu %anto, es decir, de su luz # su gracia, que es preciso pedir ciertamente con una oracin $umilde # conser!ar con una !ida santa. / Enchiridion biblicum, 561. Con una frmula m+s bre!e, tomada de san Agustn, la Divino afflante Spiritu expresa esa misma exigencia4 (=rent ut intellegant. /Enchiridion biblicum, ;G61. %, para llegar a una interpretacin plenamente !+lida de las palabras inspiradas por el &spritu %anto, es necesario que el &spritu %anto nos gue: # para esto, es necesario orar, orar muc$o, pedir en la oracin la luz interior del &spritu # aceptar dcilmente esta luz, pedir el amor, Cnica realidad que nos $ace capaces de comprender el lengua e de -ios que es amor /1 <n D, 5.1G1. 'ncluso durante el traba o de interpretacin, es im* prescindible que nos mantengamos, lo m+s posible, en presencia de -ios. 19. )a docilidad al &spritu %anto produce # refuerza otra disposicin, necesaria para la orientacin correcta de la ex2gesis4 la fidelidad a la 'glesia. &l exegeta catlico no alimenta el equ!oco indi!idualista de creer que, fuera de la

comunidad de los cre#entes, se pueden comprender me or los textos bblicos. )o que es !erdad es todo lo contrario, pues esos textos no $an sido dados a in!estigadores indi!iduales (para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas de estudio # de in!esti* gacin. /Divino afflante Spiritu& Enchiridion biblicum, ;GG1: $an sido confiados a la comunidad de los cre#entes, a la 'glesia de Cristo, para alimentar su fe # guiar su !ida de caridad. Respetar esta finalidad es condicin para la !alidez de la interpretacin. )a Providentissimus Deus record esta !erdad fundamental # obser! que, le os de estorbar la in!estigacin bblica, respetar este dato fa!orece su progreso aut2ntico /cfr. Enchiridion biblicum, 195*1961. &s consolador comprobar que los estudios recientes de filosofa $ermen2utica $an confirmado esta manera de !er # que exegetas de di!ersas confesiones $an traba ado en una perspecti!a an+loga, subra#ando, por e emplo, la necesidad de interpretar cada texto bblico como parte del canon de las escrituras reconocido por la 'glesia, o estando muc$o m+s atentos a los aportes de la ex2gesis patrstica. &n efecto, ser fiel a la 'glesia significa situarse resueltamente en la corriente de la gran ?radicin que, con la gua del @agisterio, que cuenta con la garanta de la asistencia especial del &spritu %anto, $a reconocido los escritos cannicos como palabra dirigida por -ios a su pueblo, # am+s $a de ado de meditarlas # de descubrir su riqueza inagotable. ?ambi2n el Concilio 3aticano '' lo $a afirmado4 (?odo lo dic$o sobre la interpretacin de la &scritura seda sometido al uicio definiti!o de la 'glesia, que recibi de -ios el encargo # el oficio de conser!ar e interpretar la palabra de -ios. /Dei Verbum, '(%) Asimismo es !erdad *como dice tambi2n el Concilio, que cita una afirmacin de la Providentissimus Deus-, (a los exegetas toca... ir penetrando # exponiendo el sentido de la %agrada &scritura, de modo que con dic$o estudio pueda madurar el uicio de la 'glesia. /Dei Verbum, 10: cfr. Providentissimus Deus, Enchiridion biblicum, 1964 (At, quasi praeparato studio, udicium &cciesiae maturetur.1. 11. Para realizar me or esta tarea eclesial tan importante, los exegetas se deben mantener cerca de la predicacin de la palabra de -ios, #a sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio, #a sea relacion+ndose con quienes lo e ercen # a#ud+ndoles con publicaciones de ex2gesis pastoral /cfr. Divino afflante Spiritu, Enchiridion biblicum, ;;11. &!itar+n, as, perderse en los caminos de una in!estigacin cientfica abstracta, que los ale ara del sentido !erdadero de las &scrituras, pues este sentido no puede separarse de su finalidad, que consiste en poner a los cre#entes en relacin personal con -ios.

&) >A&3= -=CA@&>?= -& )A P=>?'B'C'A C=@'%'L> BB)'CA

10. &n esta perspecti!a *segCn la Providentissimus Deus- (se abre para el traba o personal de cada exegeta un campo !asto de in!estigacin. #Enchiridion biblicum, 1961. Cincuenta a"os despu2s, la Divino afflante Spiritu reno!aba, con t2rminos diferentes, la misma comprobacin estimulante4 (Muedan, pues, muc$os puntos, # algunos mu# importantes, en cu#a discusin # explicacin la penetracin de espritu # los talentos de los exegetas catlicos pueden # deben e ercerse libremente. /Enchiridion biblicum, ;G;1. )o que era !erdad en 16D7 sigue si2ndolo en nuestros das, porque el progreso de las in!estigaciones $a aportado soluciones a ciertos problemas al mismo tiempo $a planteado nue!as cuestiones, que es preciso estudiar. &n la ex2gesis, como en las dem+s ciencias, cuanto m+s se desplaza la frontera de lo desconocido, tanto m+s se ensanc$a el campo de exploracin. >o $aban transcurrido cinco a"os de la publicacin de la Divino afflante Spiritu, cuando el descubrimiento de los manuscritos de MumrNm arro aron nue!a luz sobre un gran nCmero de problemas bblicos # abrieron otros campos de in!estigacin. A continuacin, se $icieron muc$os descubrimientos, # se crearon nue!os m2todos de in!estigacin # de an+lisis. 17. &ste cambio de examen de los problemas. aplicado a este cometido, titulado La interpretacin situacin $a $ec$o necesario un nue!o )a Pontificia Comisin Bblica se $a # $o# presenta el fruto de su traba o, de la *iblia en la I!lesia)

)o que impresiona a simple !ista en este documento es la apertura de esp+ritu con que $a sido concebido. %e pasa re!ista a los m2todos, los enfoques # las lecturas realizadas $o# en la ex2gesis #, a pesar de algunas reser!as a !eces gra!es que $a# que expresar, se admite en casi todos ellos la presencia de elementos !+lidos para una interpretacin integral del texto. &n efecto, la ex2gesis catlica no tiene un m2todo de interpretacin propio # exclusi!o sino que, partiendo de la base $istrico*crtica, sin presupuestos filosficos u otros contrarios a la !erdad de nuestra fe, apro!ec$a todos los m2todos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del Verbo) 1D. =tro rasgo caracterstico de esta sntesis es su e uilibrio , su moderacin) &n su interpretacin de la Biblia, sabe armonizar la diacrona # la sincrona, reconociendo que las dos se completan # son indispensables para que sur a toda la !erdad del texto # satisfaga las exigencias legtimas del lector moderno. @+s importante aCn es el $ec$o de que la ex2gesis catlica no centra su atencin Cnicamente en los aspectos $umanos de la

re!elacin bblica, error en que a !eces cae el m2todo $istrico* crtico, ni en los aspectos di!inos, como pretende el fundamentalismo. Al contrario, se esfuerza por poner de relie!e todos esos aspectos, unidos en la (condescendencia. di!ina /Dei Verbum, 171, que est+ en la base de toda la &scritura. 1;. Por Cltimo, es posible descubrir el 2nfasis que este documento pone en el $ec$o de que la palabra b+blica operante se diri!e universalmente, en el tiempo , en el espacio , a toda la $umanidad. %i (la palabra de -ios... se $ace seme ante al lengua e $umano. /Dei Verbum, 171, es para que todos la entiendan. >o debe permanecer le ana, (porque... no es superior a tus fuerzas, ni est+ fuera de tu alcance... %ino que est+ bien cerca de ti, est+ en tu boca # en tu corazn para que la pongas en pr+ctica. /cfr. -eut 79, 11.1D1. &ste es el ob eti!o de la interpretacin de la Biblia. %i la tarea primordial de la ex2gesis estriba en alcanzar el sentido aut2ntico del texto sagrado o sus diferentes sentidos, es necesario que luego comunique ese sentido al destinatario de la %agrada &scritura que es, en la medida de lo posible, toda persona $umana. )a Biblia e erce su influencia a lo largo de los siglos. An proceso constante de actuali-acin adapta la interpretacin a la mentalidad # al lengua e contempor+neos. &l car+cter concreto e inmediato del lengua e bblico facilita en gran medida esa adaptacin, pero su arraigo en una cultura antigua suscita algunas dificultades. Por tanto, es preciso !ol!er a traducir constantemente el pensamiento bblico al lengua e contempor+neo, para que se exprese de una manera adaptada a sus o#entes. &n cualquier caso, esta traduccin debe ser fiel al original, # no puede forzar los textos para acomodarlos a una lectura o a un enfoque que est2 de moda en un momento determinado. Ja# que mostrar todo el resplandor de la palabra de -ios, aun cuando est2 (expresada en palabras $umanas. /Dei Verbum, '.%) )a Biblia est+ difundida $o# en todos los continentes ! en todas las naciones. Pero, para que su accin sea profunda, es necesario que se d2 una inculturacin segCn el espritu propio de cada pueblo. )as naciones menos influenciadas por las des!iaciones de la ci!ilizacin occidental moderna comprender+n, tal !ez, con ma#or facilidad el mensa e bblico que aquellas que #a son casi insensibles a la accin de la palabra de -ios a causa de la secularizacin # de los excesos de la desmitologizacin. &n nuestro tiempo se requiere un gran esfuerzo, no slo por parte de los estudiosos # los predicadores, sino tambi2n de los di!ulgadores del pensamiento bblico4 deben utilizar todos los medios posibles *# $o# disponen de muc$os*, a fin de que el alcance uni!ersal del mensa e bblico se reconozca ampliamente #

su eficacia sal!fica se manifieste por doquier. Eracias a este documento, la interpretacin de la Biblia en la 'glesia puede $allar un impulso nue!o para bien del mundo entero, para $acer resplandecer la !erO dad # exaltar la caridad en el umbral del tercer milenio.

C=>C)A%'=> 1G. Al terminar, tengo la alegra de poder dar las gracias # alentar, como mis predecesores )en 8''' # Po 8'', a los exegetas catlicos #, en particular, a !osotros, los miembros de la Pontificia Comisin Bblica. =s agradezco cordialmente el traba o excelente que lle!+is a cabo al ser!icio de la palabra de -ios # del pueblo de -ios4 traba o de in!estigacin, de ense"anza # de publicacin: a#uda prestada a la teologa, a la liturgia de la Palabra # al ministerio de la predicacin: iniciati!as que fa!orecen el ecumenismo # las buenas relaciones entre cristianos # udos: # participacin en los esfuerzos de la 'glesia por responder a las aspiraciones # a las dificultades del mundo moderno. A esto a"ado mi aliento afectuoso para la nue!a etapa que es preciso recorrer. )a comple idad creciente de esta tarea requiere los esfuerzos de todos # una amplia elaboracin interdisciplinar. &n un mundo en que la in!estigacin cientfica se !uel!e cada !ez m+s importante en muc$os campos, es indispensable que la ciencia exeg2tica se sitCe en un ni!el adecuado. &s uno de los aspectos de la inculturacin de la fe, que forma parte de la misin de la 'glesia, en unin con la aceptacin del misterio de la encarnacin. Mue Cristo <esCs, 3erbo de -ios encarnado, que abri la inteligencia de sus discpulos a la comprensin de la &scritura /)c 0D, D;1, os gue en !uestras in!estigaciones. Mue la !irgen @ara os sir!a de modelo no slo por su docilidad generosa a la palabra de -ios, sino tambi2n, e primer lugar, por su modo de recibir todo lo que se le di o. %an )ucas nos refiere que @ara meditaba en su corazn las palabras di!inas # los acontecimientos que se producan, /s,mballousa en t0 1ardia aut0s2 /)c 0, 161. Por su aceptacin de la palabra, es modelo # madre de los discpulos /cfr. <n 16, 0K1. As pues, que ella os ense"e aceptar plenamente la palabra de -ios en la in!estigacin intelectual # en toda !uestra !ida. =s imparto de todo corazn mi bendicin apostlica para que !uestro traba o # !uestra accin contribu#as cada !ez m+s a $acer resplandecer la luz de la %agrada &scritura. PR&BAC'= A) -=CA@&>?=

-& )A C=@'%'=> B'B)'CA &l estudio de la Biblia es, de algCn modo, el alma de la teologa, dice el Concilio 3aticano '' /Dei Verbum, 0D1, en conexin con una frase de )en 8'''. ?al estudio no est+ nunca completamente concluido4 cada 2poca tendr+ que buscar nue!amente, a su modo, la comprensin de los libros sagrados. &n la $istoria de la interpretacin, el surgimiento del m2todo $istrico*crtico signific el comienzo de una nue!a 2poca. Con 2l se abran nue!as posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original. Como todas las cosas $umanas, tambi2n este m2todo implica riesgos, a pesar de sus positi!as posibilidades4 la bCsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado, de modo que no se la perciba #a en su dimensin presente. Puede conducir a que solamente la dimensin $umana de la palabra aparezca como real, mientras el !erdadero autor, -ios, se escapa a la percepcin de un m2todo que $a sido elaborado precisamente para la comprensin de cosas $umanas. )a aplicacin de un m2todo (profano. a la Biblia deba de suscitar confrontaciones. ?odo lo que contribu#e a reconocer me or la !erdad, # a disciplinar las propias perspecti!as, es una !aliosa a#uda para la teologa. &n tal sentido era usto que el m2todo tu!iera acceso al traba o de aquella. ?odos los lmites de nuestro $orizonte, que nos impiden mirar # escuc$ar m+s all+ de lo meramente $umano, deben ser superados. As, el surgimiento del m2todo $istrico* crtico $a puesto en mo!imiento un esfuerzo para determinar sus alcances # su estructura, que de ningCn modo est+ concluido aCn. &n este esfuerzo, el @agisterio de la 'glesia catlica $a tomado posicin m+s de una !ez con importantes documentos. Primeramente )en 8''', con la encclica Providentissimus Deus del 15 de no!iembre de 1567, $a se"alado algunas marcas en el mapa de la ex2gesis. &n la 2poca de la aparicin de un liberalismo extremadamente seguro de s mismo # $asta dogm+tico, )en 8''' se expresaba de manera pre!alentemente crtica, sin excluir, sin embargo, lo positi!o de las nue!as posibilidades. Cincuenta a"os m+s tarde, Po 8'', en su encclica Divino afflante Spiritu del 79 de septiembre de 16D7, # sobre el fundamento del traba o de grandes exegetas catlicos, animaba positi!amente a $acer fructificar los m2todos modernos para la comprensin de la Biblia. )a constitucin del Concilio 3aticano '', Dei Verbum, del 15 de no!iembre de 16G;, sobre la di!ina re!elacin, retorn todas estas ense"anzas, # nos $a de ado una sntesis entre las perspecti!as permanentes de la teologa de los Padres # los nue!os logros metodolgicos de la era moderna, que continCa siendo !igente, &ntre tanto, el $orizonte metodolgico del traba o exeg2tico se $a ampliado de un modo tal, como no era pre!isible $ace treinta a"os. >ue!os m2todos # nue!os acercamientos se ofrecen, desde el

estructuralismo $asta la ex2gesis materialista, psicoanaltica # liberacionista. Por otra parte, $a# tambi2n nue!os intentos de recuperar los m2todos de la ex2gesis de los Padres de la 'glesia, # de explotar formas reno!adas de una exposicin espiritual de la &scritura. )a Pontificia Comisin Bblica $a considerado un deber, cien a"os despu2s de Providentissimus Deus # cincuenta a"os despu2s de Divino afflante Spiritu, procurar definir una posicin de ex2gesis catlica en la situacin presente. )a Pontificia Comisin Bblica no es, conforme a su nue!a estructura despu2s del Concilio 3aticano '', un rgano del @agisterio, sino una comisin de especialistas que, como exegetas cre#entes, # conscientes de su responsabilidad cientfica # eclesial, toman posicin frente a problemas esenciales de la interpretacin de la &scritura, apo#ados por la confianza que en ellos deposita el @agisterio. -e este modo $a surgido el presente documento, que propone una !isin de con unto bien fundada sobre el panorama de los m2todos presentes, # ofrece as orientacin sobre las posibilidades # lmites de estos caminos. %uponiendo todo esto, el documento se pregunta luego cmo se puede reconocer el sentido de la &scritura, ese sentido en el cual se compenetran la palabra $umana # la palabra di!ina, el car+cter Cnico del acontecimiento $istrico # el car+cter permanente de la palabra eterna, contempor+nea a todo momento. )a palabra bblica !iene desde un pasado real, pero no solamente desde el pasado, sino al mismo tiempo desde la eternidad de -ios. >os conduce $acia la eternidad de -ios, pero, una !ez m+s, por el camino del tiempo, al cual corresponden pasado, presente # futuro. Creo que el documento es !erdaderamente Ctil para resol!er la gran cuestin del camino usto para comprender la %agrada &scritura, # ofrece elementos que nos $acen a!anzar en nuestra comprensin. &l documento retoma las lneas de las encclicas de 1567 # 16D7 # las prolonga fructuosamente. A los miembros de la Comisin Bblica quisiera agradecer por la tarea, paciente # con frecuencia fatigosa, en la cual el texto $a crecido poco a poco. Auguro una amplia di!ulgacin al documento, de modo que sea una colaboracin eficiente en la bCsqueda de una apropiacin m+s profunda de la palabra de -ios en la %agrada &scritura. Roma, en la fiesta del e!angelista san @ateo, 1667.

'. @&?=-=% , AC&RCA@'&>?=% PARA )A '>?&RPR&?AC'=>

A. @&?=-= J'%?=RlC=*CR'?lC= &l m2todo $istrico*crtico es el m2todo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la %agrada &scritura, en cuanto (palabra de -ios en lengua e $umano., $a sido compuesta por autores $umanos en todas sus partes # todas sus fuentes, su usta comprensin no solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este m2todo. ') 3istoria del m4todo Para apreciar correctamente este m2todo en su estadio actual, con!iene ec$ar una mirada sobre su $istoria. Algunos elementos de este m2todo de interpretacin son mu# antiguos. Jan sido utilizados en la antigFedad por los comentaristas griegos de la literatura cl+sica, # m+s tarde, en el perodo patrstico, por autores como =rgenes, <ernimo # Agustn. &l m2todo estaba entonces menos elaborado. %us formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo a partir de los $umanistas del Renacimiento # su recursus ad fontes. @ientras la cr+tica te$tual del >ue!o ?estamento no pudo desarrollarse como disciplina cientfica sino a partir de 1599, despu2s de producirse el distanciamiento del 5e$tus receptus, los comienzos de la cr+tica literaria se remontan al siglo 83'', con la obra de Ric$ard %imon, que llam la atencin sobre los duplicados, las di!ergencias en el contenido # las diferencias de estilo obser!a* bles en el Pentateuco: constataciones difcilmente conciliables con la atribucin de todo el texto a un autor Cnico, @ois2s. &n el siglo 83''', <ean Astruc se contentaba aCn con la explicacin de que @ois2s se $aba ser!ido de diferentes fuentes /sobre todo de dos fuentes principales1 para componer el libro del E2nesis. -espu2s, la crtica rec$az cada !ez m+s decididamente la atribu* cin a @ois2s de la composicin del Pentateuco. )a critica literaria se identific largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. %e desarroll as, en el siglo 8'8, la $iptesis de los (documentos., que procura explicar la redaccin del Pentateuco. Cuatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero que pro!ienen de 2pocas diferentes, se $abran fusionado4 el #a!ista /,1, el elo$ista /&1, el deuteronomista /-1 # el sacerdotal /P4 del alem+n (Priester., (sacerdotes.1. -e este Cltimo se $abra ser!ido el redactor final para estructurar el con unto. -e modo an+logo, para explicar las con!ergencias # las di!ergencias constatadas entre los tres e!angelios sinpticos, se recurri a la $iptesis de las (dos fuentes., segCn la cual los e!angelios de @ateo # )ucas $abran sido compuestos a partir de dos fuentes principales4 el e!angelio de @arcos, ! una coleccin de palabras de <esCs /llamada M, del alem+n (Muelle., (fuente.1.

&n lo esencial, estas dos $iptesis tienen aCn !igencia en la ex2gesis cientfica, aunque sean ob eto de contestacin. &n el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este g2nero de crtica literaria se limitaba a un traba o de distincin # estratificacin para distinguir las diferentes fuentes, # no otorgaba suficiente atencin a la estructura final del texto bblico # al mensa e que expresa en su estadio actual /se mostraba as poca estima por las obras de los redactores1. Por esto, la ex2gesis $istrico*crtica poda aparecer como disol!ente # destructi!a, tanto m+s, que algunos exegetas, ba o la influencia de la $istoria comparada de las religiones, tal como se practicaba entonces, o partiendo de concepciones filosficas, emitan uicios negati!os sobre la Biblia. Jermann EunPel liber el m2todo del g$etto de la crtica literaria comprendida de este modo. Aunque continuaba considerandolos libros del Pentateuco como compilaciones, dedic su atencin a la textura particular de las diferentes unidades. Procur definir el g2nero de cada una /por e emplo, (le#enda. o ($imno.1 # su ambiente de origen o (%itz im )eben. /por e emplo, situacin urdica, litCrgica, etc.1. Con esta in!estigacin de los g2neros literarios est+ emparentado el (estudio crtico de las formas. /.Bornigesc$ic$te.1, inaugurado en la ex2gesis de los sinpticos por @artn -ibelius # Rudolp$ Bultniann. &ste Cltimo integr en los estudios de la (Bormgesc$ic$te. una $ermen2utica bblica inspiada por la filosofa existencialista de @artn Jeidegger. &1 resultado fue que la Bormgesc$ic$te suscit frecuentemente serias reser!as. Pero este m2todo, en s mismo, a dado como resultado manifestar m+s claramente que la tradicin neotestamentaria tiene su origen # $a tomado su forma en la primera comunidad cristiana, pasando de la predicacin de <esCs mismo a la predicacin que proclama que <esCs es el Cristo. A la (Bormgesc$ic$te. se $a a"adido la (RedaPtionsgesc$ic$te., (estudio crtio de la redaccin.. &ste procura poner en claro la contribucin personal de cada e!angelista, # las orientaciones teolgicas que $an guiado su traba o de redacin. Con la utilizacin de este Cltimo m2todo, la serie de diferentes etapas del m2todo $istrico*crtico $a quedado m+s completa4 de la crtica textual se pasa a una crtica literaria que descompone /bCsqueda de las fuentes1, luego a un estudio crtico de las formas: por Cltimo a un an+lisis de la redaccin, atenta al texto en su composicin. &s as posible una comprensin m+s precisa de la intencin de los autores # redactores de la Biblia, as como del mensa e que $an dirigido a los primeros destiatarios. &l m2todo $istrico*crtico $a adquirido de este modo una importancia de primer orden. () Principios

)os principios fundamentales del m2todo $istrico*crtico en su forma cl6sica son los siguientes4 &s un m2todo histrico, no solamente porque se aplica a textos antiguos *en este caso los de la Biblia* # porque se estudia su alcance $istrico, sino tambi2n # sobre todo, porque procura dilucidar los procesos $istricos de produccin del texto bblico, procesos diacrnicos a !eces complicados # de larga duracin. &n las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de o#entes o de lectores, que se encontraban en situaciones espacio*temporales diferentes. &s un m2todo cr+tico, porque opera con la a#uda de criterios cientficos tan ob eti!os como sea posible en cada uno de sus pasos /de la crtica textual al estudio crtico de la redaccin1, para $acer accesible al lector moderno el sentido de los textos bblicos, con frecuencia difcil de captar. &s un m2todo analtico que estudia el texto bblico del mismo modo que todo otro texto de la antigFedad, # lo comenta como lengua e $umano. %in embargo, permite al exegeta, sobre todo en el estudio crtico de la redaccin de los textos, captar me or el contenido de la re!elacin di!ina. .) Descripcin

&n el estadio actual de su desarrollo, el m2todo $istrico* crtico recorre las etapas siguientes4 )a crtica textual, practicada desde $ace muc$o tiempo, abre la serie de operaciones cientficas. Apo#+ndose sobre el testimonio de los manuscritos m+s antiguos # me ores, as como sobre el de los papiros, de las traduciones antiguas # de la patrstica, procura, segCn reglas determinadas, establecer un texto bblico tan prximo al texto original como sea posible. &l texto es sometido entonces a un an+lisis lingFstico /morfologa # sintaxis1 # sem+ntico, que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa $istrica. )a crtica literaria se esfuerza luego por discerir el comienzo # el final de las unidades textuales, grandes # peque"as, # de !erificar la co$erencia interna de los textos. )a existencia de duplicados, de di!ergencias irreconciliables # de otros indicios manifiesta el car+cter compuesto de algunos textos, que se di!iden entonces en peque"as unidades, de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes. )a crtica de los g2neros procura determinar los g2neros literarios, su ambiente de origen, sus rasgos especficos # su e!olucin. )a crtica de las tradiciones sitCa los textos en las corrientes de tradicin, de las cuales procura precisar la e!olucin en el curso de la

$istoria. Binalmente, la crtica de la redaccin estudia las modificaciones que los textos $an sufrido antes de quedar fi ados en su estadio final # analiza ese estadio final, esforz+ndose por discernir las orientaciones que le son propias. @ientras las etapas precedentes $an procurado explicar el texto por su g2nesis, en una perspectis!a diacrnica, esta Cltima etapa se conclu#e con un estudio sincrnico4 se explica all el texto en s mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus di!ersos elementos, consider+ndolos ba o su aspecto de mensa e comunicado por el autor a sus contempor+neos. )a funcin pragm+tica del texto puede ser tomada entonces en consideracin. Cuando los textos pertenecen a un g2nero literario $istrico o est+n en relacin con acontecimientos de la $istoria, la crtica $istrica completa la crtica literaria, para precisar el alcance $istrico, en el sentido moderno de la expresin, de los textos estudiados. -e este modo quedan en claro las diferentes concreto desarrollo de la re!elacin bblica. 7) Evaluacin HMu2 !alor se debe acordar al m2todo $istrico*crtico, en particular en el actual estadio de su e!olucinI &s un m2todo que, utilizado de modo ob eti!o, no implca de por s ningCn a priori) %i su uso se acompa"a de tales a priori no es debido al m2todo mismo, sino a opciones $ermen2uticas que orientan la interpretacin # pueden ser tendenciosas. =rientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las fuentes # de la $istoria de las religiones, el m2todo $a abierto un nue!o acceso a la Biblia, mostrando que es una coleccin de escritos, # que con frecuencia, en particular los del Antiguo ?estamento, no son la creacin de un autor Cnico, sino que $an tenido una larga pre$istoria, indisolublemente ligada a la $istoria de 'srael o a la $istoria de la 'glesia primiti!a. Precedentemente, la interpretacin uda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones $istricas concretas # di!ersas en las cuales la palabra de -ios estaba enraizada, sino un conocimiento global # le ano. )a confrontacin de la ex2gesis tradicional con un acercamiento cientfico, que, en sus comienzos, conscientemente $aca abstraccin de la fe # a !eces se opona a ella, fue ciertamente dolorosa. Pero se re!el seguidamente, pro!ec$osa. Ana !ez que el m2todo se liber de pre uicios extrnsecos, condu o a una comprensin m+s exacta de la !erdad de la %agrada &scritura /cfr. Dei Verbum, 101. %egCn Divino afflante Spiritu, la bCsqueda del sentido literal de la &scritura es una tarea esencial de la ex2gesis, # para lle!arla a t2rmino es necesario determinar el g2nero $istrico de los textos /cfr. etapas el

Enchiridion *iblicium ;G91. m2todo $istricoOcrtico.

&sto se

realiza con

la a#uda

del

Ciertamente, el uso cl+sico del m2todo $istrico*crtico manifiesta lmites, porque se restringe a la bCsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias $istricas de su produccin, # no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las 2pocas posteriores de la re!elacin bblica # de la $istoria de la 'glesia. %in embargo, este m2todo $a contribuido a la produccin de obras de ex2gesis # de teologa bblica de gran !alor. -esde $ace muc$o tiempo se $a renunciado a amalgamar el m2todo con un sistema filosfico. Recientemente, una tendencia exeg2tica $a inclinado el m2todo en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del texto, con menor atencin a su contenido. Pero esta tendencia $a sido corregida, gracias a la contribucion de una sem+ntica diferenciada /sem+ntica de las palabras, de las frases, del texto1 # al estudio del aspecto pragm+tico de los textos. %e debe reconocer que la inclusin en el m2todo de un an+lisis sincrnico de los textos es legtima, porque es el exto en su estadio final, # no una redaccin anterior, el que es expresin de la palabra de -ios. Pero el estudio diacrnico continCa siendo indispensable para captar el dinamismo $istrico que anima la %agrada &scritura, # para manifestar su rica comple idad4 por e emplo, el cdigo de la Alianza /&x. 01*071 refle a un estadio poltico, social # religioso de la sociedad israelita diferente del que refle an las otras legislaciones conser!adas en el -euteronomio /-eut. 10*0G1 # en el )e!tico /cdigo de santidad. )e!. 1K*0G1. A la tendencia $istoricizante que se podra reproc$ar a la antigua ex2gesis $istrico*crtica, no debera suceder el exceso in!erso, el ol!ido de la $istoria, por parte de una ex2gesis exclusi!amente sincrnica. &n definiti!a, la finalidad del m2todo $istrico*crtio es de ar en claro, de modo sobre todo diacrnico, el sentido expresado por los autores # redactores. Con la a#uda de otros m2todos # acercamientos, 2l ofrece al lector moderno el acceso a la significacin de la Biblia, tal como la tenemos. B. >A&3=% @&?=-=% -& A>A)'%'% )'?&RAR'= >ingCn m2todo cientfico para el estudio de la Biblia est+ en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos. Cualquiera que sea su !alidez, el m2todo $istrico* crtico no puede bastar. -e a forzosaente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. >o es de admirarse, pues, si actualmente se roponen otros m2todos # acercamientos para profun* izar tal o cual aspecto digno de atencin.

&n este apartado B, presentaremos algunos m2todos de an+lisis literario que se $an desarrollado recienteente. &n los apartados siguientes /C, -, &1, examinaremos bre!emente diferentes acercamientos, algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin, otros con las (ciencias $umanas., otros con situaciones contempor+neas particulares. Consideraremos finalmente /B1 la lectura fundamentalista de la Biblia, que rec$aza todo esfuerzo metdico de interpretacin. Apro!ec$ando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingFsticos # literarios, la ex2gesis bblica utiliza cada !ez m+s m2todos nue!os de an+lisis literario, en particular el an+lisis retrco, el an+lisis narrati!o # el an+lisis semitico. ') An6lisis retrico

&n realidad, el an+lisis retrico no es en si mismo un m2todo nue!o. >ue!o es, sin embargo, por una parte, su uso sistem+tico para la interpretacin de la Biblia, # por otra, el nacimiento # el desarrollo de una (nue!a retrica.. )a retrica es el arte de componer un discurso persuasi!o. Puesto que todos los textos bblicos son en algCn grado textos persuasi!os, un cierto conocimiento de la retrica forma parte del instrumentario normal del exegeta. &l an+lisis retrico debe ser conducido de modo crtico, #a que la ex2gesis cientffica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espritu crtico. @uc$os estudios bblicos recientes $an acordado una gran atencin a la presencia de la retrica en la &scritura. %e pueden distinguir tres acercamientos diferentes4 el primero se apo#a sobre la retrica cl+sica greco*latina: el segundo se preocupa de los procedimientos semticos de composicin: el tercero se inspira en las in!estigaciones modernas llamadas (nue!a retrica.. ?oda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos4 el orador /o autor1, el discurso /o texto1, el auditorio /o destinatario1. )a retrica cl6sica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasin que contribu#en a la cualidad de un discurso4 la autoridad el orador, la argumentacin del discurso #, las emociones que suscita en el auditorio. )a di!ersidad de situaciones # de auditorios influ#e grandemente sobre el modo de $ablar. )a retrica cl+sica, desde Aristteles, admite la distincin de tres g2neros de elocuencia4 el g2nero udicial /delantede los tribunales1, el deliberati!o /en las asambleas polticas1, # el demostrati!o /en las celebraciones1. Constatando la enorme influencia de la retrica en la

cultura $elenstica, un nCmero creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retrica cl+sica para analizar me or ciertos, aspectos de los escritos bblicos, sobre todo del >ue!o ?estamento. =tros concentran su atencin sobre los rasgos especfios de la tradicin literaria b+blica) &nraizada en la cultura semtica, 2sta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones sim2tricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto. &l estudio de mCltiples formas de paralelismo # de otros procedimientos semticos de composicin debera permitir discernir me or la estructura literaria de los textos # llegar as a la me or comprensin de su mensa e. -esde un punto de !ista m+s general, la (nue!a retrica. quiere ser algo m+s que un in!entario de figuas de estilo, de artificios oratorios # de tipos de discurso. &lla in!estiga por qu2 tal uso especfico del lengua e es eficaz # llega a comunicar una con!iccin. Muiere ser (realista., re$usando limitarse al simple an+lisis formal. =torga a la situacin del debate la debida atencin. &studia el estilo # la composicin como medios de e ercitar una accin sobre el auditorio. Con esta finaliad, apro!ec$a los aportes recientes de disciplinas como a lingFstica, la semitica, la antropologa # la socioloa. Aplicada a la Biblia, la (nue!a retrica. quiere penetrar en el corazn del lengua e de la re!elacin en cuanto lengua e religioso persuasi!o # medir su impacto en el contexto social de la comunicacin. Porque aportan un enriquecimiento al estudio crtico de los textos, los an+lisis retricos merecen muc$a estima, sobre todo sus recientes profundizaciones. &llos reparan una negligencia que $a durado largo tiempo, # permiten descubrir o ponen m+s en claro perspecti!as originales. )a (nue!a retrica. tiene razn de llamar la atencin sobre la capacidad persuasi!a # con!incente del lengua e. )a Biblia no es simplemente un enunciado de !erdades. &s un mensa e dotado de una funcin de comunicacin en un cierto contexto, un mensa e que comporta un dinamismo de argumentacin # una estrategia retrica. )os an+lisis retricos tienen, sin embargo, sus lmites. Cuando se contentan con ser descripti!os, sus resultados no tienen frecuentemente m+s que un inter2s estilstico. Bundamentalmente sincrnicos, no pueden pretender constituir un m2todo independiente que se bastara a s mismo. %u aplicacin a los textos bblicos suscita m+s de una cuestin4 Hpertenecan los autores de estos textos a los medios m+s culti!adosI HJasta qu2 punto $an seguido las reglas de la retrica para componer sus escritosI HMu2 retrica es m+s pertinente para el an+lisis de tal

escrito determinado4 la greco*latina o la semticaI H>o se corre el peligro de atribuir a ciertos textos bblicos una estructura retrica demasiado elaboadaI &stas preguntas *# otras* no deben disuadir de emplear este g2nero de an+lisis. &llas in!itan solamente no recurrir a 2l sin discernimiento. () An6lisis narrativo )a ex2gesis narrati!a propone un m2todo de comrensin # de comunicacin del mensa e bblico que corresponde a las formas de relato # de testimonio, modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas $umanas, caractersticas tambi2n de la %agrada &scritura. &l Antiguo ?estamento, en efecto, presenta una $istoria de sal!acin cu#o relato eficaz se con!ierte en sustancia de la profesin de fe, de la liturgia # de la catequesis /cfr. %al.K5, 7*D: &x. 10, 0D*0K: -eut. G, 09*0;: 0G, ;*111. Por su arte, la proclamacin del Pergma cristiano comprende la secuencia narrati!a de la !ida, de la muerte # de la resurreccin de <esucristo, acontecimientos de los cuales los e!angelios nos ofrecen el relato detallado. )a catequesis se presenta tambi2n ba o forma narrati!a /cfr. 1 Cor. 11, 07*0;1. A propsito del acercamiento narrati!o, con!iene distinguir m2todo de an+lisis, # reflexin teolgica. >umerosos m4todos de an6lisis se proponen actualente. Algunos parten del estudio de modelos narratios antiguos. =tros se apo#an sobre tal o cual (narratologa. actual, que puede tener puntos comunes con la semitica. Particularmente atento a los elementos del texto que conciernen a la intriga, a los persona es # al punto de !ista tomado por el narrador, el an+lisis narra!o estudia el modo cmo se cuenta un $istoria para implicar al lector en el (mundo del relato. # en su istema de !alores. 3arios m2todos introducen una distincin entre (autor real. # (autor implcito., (lector real. # (lector implcito.. &l (autor real. es la persona que $a compuesto el relato. (Autor implcito. designa la imagen de autor /con su cultura, su temperamento, sus tendencias, su fe, etc.1 que el texto engendra progresi!amente en el curso de la lectura. %e llama (lector real. toda persona que tiene acceso al texto, desde los primeros destinatarios que lo $an ledo o escuc$ado leer $asta los lectores o auditores de $o#. Por (lector imlcito. se entiende aqu2l que el texto presupone # produce, que es capaz de efectuar las operaciones mentales afecti!as requeridas para entrar en el mundo del relato, # de responder del modo pretendido por el autor real a tra!2s el autor implcito. An texto sigue e erciendo su influencia en la medida en que los lectores reales /por e emplo, nosotros mismos, al final del siglo 881 pueden identificarse con el lector imlcito. Ana de las

tareas ma#ores de la ex2gesis es facilitar esta identificacin. Con el an+lisis narrati!o se relaciona una manera nue!a de areciar el alcance de los textos. @ientras el m2todo $istrico* crtico considera m+s bien el texto como una (!entana., que permite entregarse a obser!aciones sobre tal o cual 2poca /no solamente sobre los $ec$os narrados, sino tambi2n sobre la situacin de la comunidad para la cual $an sido narrados1, el an+lisis narrati!o subra#a que el texto funciona igualmente como un (espe o., en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo *el (mundo del relato.*, que e erce su influ o sobre los modos de !er del lector # lo lle!a a adoptar ciertos !alores m+s bien que otros. A este g2nero de estudio, tpicamente literario, se asocia la refle$in teol!ica, que considera las consecuencias que comporta, para la ad$esin a la fe, la naturaleza del relato *# por tanto el testimonio* de la %agrada &scritura, # deduce de all una $ermen2utica pr+ctica # pastoral. %e reacciona as contra la reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas, frecuentemente formuladas segCn categoras # lengua e no escritursticos. %e pide a la ex2gesis narrati!a re$abilitar, en contextos $istricos nue!os, los modos de comunicacin # de significacin propios del relato bblico, a fin de abrir me or el camino a su eficacia para la sal!acin. %e insiste sobre la necesidad de (narrar la sal!acin. /aspecto (informati!o. del relato1, # de (narrar en !ista de la sal!acin. /aspecto (performati!o.1. &l relato bblico, en efecto, contiene explcita o implcitamente, segCn los casos, una llamada existencial dirigida al lector. Para la ex2gesis de la Biblia, el an+lisis narrati!o presen* ta una utilidad e!idente, porque corresponde a la naturaleza narrati!a de un gran nCmero de textos bblicos. Puede contribuir a facilitar el paso, frecuentemente dificil, del sentido del texto en su contexto $istrico tal como el todo $istrico*crtico procura definirlo, al alcance del texto para el lector de $o#. Como contrapartida, la distinn entre (autor real. # (autor implcito. aumenta la comle idad de los problemas de interpretacin. Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el an+lisis narrati!o no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. @as bien debe esforzarse por corresponder a su car+cter especfico. %u acercamiento sincrnico a los textos exige ser completado por estudios diacrnicos. &l an+lisis narrati!o debe cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia. %e encontrara en tal caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma, que practica este g2nero de elaboracin, # con la tradicin eclesial, que $a continuado por este camino.

Con!iene notar, finalmente, que no se puede considerar la eficacia existencial sub eti!a de la palabra de -ios trasmitida narrati!amente como un criterio suficiente de la !erdad de su comprensin. .) An6lisis semit+co ?ambi2n entre los m2todos llamados sincrnicos, que se concentran sobre el estudio del texto bblico en su estadio final, se sitCa el an+lisis semitico, que desde $ace unos !einte a"os se $a desarrollado notablemente en algunos ambientes. )lamado inicialmente con el t2rmino general de (estructuralismo., este m2todo puede reclamar como su fundador el lingFista suizo Berdinand de %aussure, quien, al comienzo de este siglo, elabor la teora de que toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a reglas determinadas. @uc$os lingFistas # literatos $an tenido una se"alada influencia en la e!olucin del m2todo. )a ma#or parte de los biblistas que utilizan la semitica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas <. Ereimas # la escuela de Pars, de la cual es el fundador. Acercamientos o m2todos an+logos, fundados sobre la lingFstica moderna, se desarrollan tambi2n en otras partes. &s el m2todo de Ereimas el que presen* taremos bre!emente. )a semitica se apo#a sobre tres principios o presupuestos principales4 Principio de inmanencia4 cada texto forma un sistema de significacin: el an+lisis considera todo el texto, pero solamente el texto. >o recurre a datos (exteriores., como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la $istoria de la redaccin, Principio de estrutura del sentido4 el sentido no existe sino por la relacin # en la relacin, especialmente la relacin de diferencia. &l an+lisis de un texto consiste, pues, en establecer el te ido de relaciones /de oposicin, de $omologacin...1 entre los elementos, a partir del cual se constru#e el sentido del texto. Principio de la !ram6tica del te$to4 cada texto respeta una gram+tica, es decir un cierto nCmero de reglas o estructuras: en un con unto de frases llamado discurso, $a# diferentes ni!eles, cada uno de los cuales tiene su gram+tica. &l contenido global de un texto puede ser analizado en tres ni!eles diferentes4 El narrativo. %e estudian, en el relato, las transforma* ciones que permiten pasar del estado inicial al estado terminal. &n el interior de un (itinerario narrati!o., el an+lisis procura

descubrir las di!ersas fases, lgicamente ligadas entre ellas, que marcan la transformacin de un estado en otro diferente. &n cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los (papeles. asumidos por los (actantes. que determinan los estados # producen las transformaciones. El nivel discursivo) &l an+lisis consiste en tres operacio* nes4 a1la identificacin # clasificacin de las figuras, es decir, de los elementos de significacin de un texto /actores, tiempos # lugares1: b% el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo cmo el texto la utiliza: c% la bCsqueda de los !alores tem+ticos de las figuras. &sta Cltima operacin consiste en determinar (en nombre de qu2 cosa. /Q!alor1 las figuras, en un texto concreto, siguen tal itinerario. El nivel l!ico-sem6ntico) &s el ni!el llamado profundo. &s tambi2n el m+s abstracto. %upone el postulado de que las formas lgicas # significati!as sub#acen a las organizaciones narrati!as # discursi!as de tal discurso. &l an+lisis en este ni!el consiste en precisar la lgica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrati!os # figurati!os en un texto. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el (cuadrado semitico., figura que utiliza las relaciones entre dos t2rminos (contrarios. # dos (contradictorios. /por e eniplo4 blanco # negro, blanco # no blanco, negro # no negro1. )os tericos del m2todo semitico no de an de aportar nue!os desarrollos. )as in!estigaciones actuales se centran sobre la enunciacin # sobre la intertextualidad. &l m2todo, aplicado inicialmente a los textos narrati!os de la &scritura, que se prestan m+s f+cilmente a tal an+lisis, se utiliza cada !ez m+s para otros tipos de discursos bblicos. )a descripcin de la semitica presentada # sobre todo el enunciado de sus presupuestos, de an #a entre!er los aportes # los lmites de este m2todo. )a semitica contribu#e a nuestra comprensin de la &scritura, palabra de -ios expresada en lengua e $umano, $aci2ndonos m+s atentos a la co$erencia de cada texto bblico como un todo, que obedece a mecanismos lingFsticos precisos. )a semitica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este m2todo de an+lisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista es decir, la negacin de los su etos # de la referencia extratextual. )a Biblia es una Palabra sobre la realidad, que -ios pronuncia en una $istoria # que nos dirige $o# por medio de autores $umanos. &l acercamiento semitico debe estar abierto a la $istoria4 la de los actores de los textos, primero: la de sus autores # sus lectores,

despu2s. &xiste el gra!e riesgo, entre quienes utilizan el an+lisis semitico, de quedarse en un estudio formal del contenido, # de no xplicitar el mensa e de los textos. %i el an+lisis semitico no se pierde en los arcanos de un lengua e complicado, sino que es ense"ado en t2rminos simples # en sus elementos principales, puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bblico # de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido, sin poseer todos los conocimientos $istricos que se refieren la produccin del texto # a su mundo socio*cultural. Puede tambi2n demostrarse Ctil en la pastoral misma, por medio de una cierta apropiacin de la escritura en medios no especializados.

C. AC&RCA@'&>?=% BA%A-=% %=BR& )A ?RA-'C'=> Aunque se diferencian del m2todo $istrico*crtico por una ma#or atencin a la unidad interna de los textos estudiados, los m2todos literarios que acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretacin de la Biblia, porque consideran cada escrito aisladamente. Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos despro!istos de relaciones entre ellos, sino como un con unto de testimonios de una misma gran tradicin. Para corresponder plenamente al ob eto de su estudio, la ex2gesis bblica debe teneren cuenta este $ec$o. ?al es la perspecti!a adoptada por !arios acercamientos que se desarrollan actualmente. ') Acercamiento cannico Constando que el m2todo $istrico*crtico experimenta a !eces dificultades para alcanzar, en sus conclusiones, el ni!el teolgico, el acercamiento cannico, nacido en los &stados Anidos $ace unos !einte a"os, procura conducir a buen t2rmino una tarea teolgica de interpretacin, partiendo del cuadro explcito de la fe4 la Biblia en su con unto. Para $acerlo interpreta cada texto bblico a la luz del canon de las &scrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de cre#entes. Procura situar cada texto en el interior del Cnico designio di!ino, con la finalidad de llegar a una actualizacin de la &scritura para nuestro tiempo. >o pretende sustituir al m2todo $istricoOcrtico, sino que desea completarlo. %e $an propuesto dos puntos de !ista diferentes4 Bre!ard %. C$ilds centra su inter2s sobre la forma cannica final del texto /libro o coleccin1, forma aceptada por la comunidad como autoritati!a para expresar su fe # dirigir su !ida.

@+s que sobre la forma final # estabilizada del texto, <ames A. %anders pone su atencin en el (proceso cannico. o desarrollo progresi!o de las &scrituras, a las cuales la comunidad cre#ente $a reconocido una autoridad normati!a. &l estudio crtico de este proceso examina como las antiguas tradiciones $an sido utilizadas en nue!os contextos, antes de constituir un todo a la !ez estable # adaptable, co$erente # unificante de datos di!ersos, del cual la comunidad de fe extrae su identidad. &n el curso de este proceso se $an puesto en accin procedimientos $ermen2uticos, # ellos continCan actuando despu2s de la fi acin del canon. Brecuentemente son de g2nero midr+sico, que sir!en para actualizar el texto bblico. Ba!orecen una constante interaccin entre la comunidad # sus escrituras, recurriendo a una interpretacin que procura $acer contempor+nea la tradicin. &l acercamiento cannico reacciona con razn contra la !alorizacin exagerada de lo que se supone ser original # primiti!o, como si ello fuera lo Cnico aut2ntico. )a escritura inspirada es ciertamente la &scritura tal como la 'glesia la $a reconocido como regla de fe. A propsito de esto se puede insistir, sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros, sea sobre el con unto que ellos constitu#en como canon. An libro no es bblico sino a la luz de todo el canon. )a comunidad cre#ente es efecti!amente el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. )a fe # el &spritu %anto enriquecen su ex2gesis. )a autoridad eclesial, que se e erce al ser!icio de la comunidad, debe !igilar para que la interpretacin sea siempre fiel a la gran tradicin que $a producido a los textos /cfr. Dei Verbum, 191. &l acercamiento cannico debe enfrentar m+s de un problema, sobre todo cuando procura definir el (proceso cannico.. HA partir de cu+ndo se puede decir que un texto es cannicoI Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribu#e a un texto una autoridad normati!a, aCn antes de la fi acin definiti!a de ese texto. %e puede $ablar de una $ermen2utica (cannica. mientras la repeticin de las tradiciones, que se efectCa teniendo en cuenta los aspectos nue!os de la situacin /religiosa, cultural, teolgica1, mantenga la identidad del mensa e. Pero se presenta una cuestin4 Hel proceso de interpretacin que $a conducido a la formacin del canon debe ser reconocido como regla de interpretacin de la &scritura $asta nuestros dasI Por otra parte, las relaciones comple as entre el canon udo de las &scrituras # el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin. )a 'glesia cristiana $a recibido como (Antiguo ?estamento. los escritos que tenan autoridad en la comunidad udo*$elenstica, pero algunos de ellos est+n ausentes de la Biblia $ebrea, o se presentan ba o una forma diferente. &l corpus es pues diferente. Por ello, la interpretacin cannica no puede ser id2ntica, porque cada texto debe ser ledo en relacin con el

con unto del corpus. Pero, sobre todo, la 'glesia lee el Antiguo ?estamento a la luz del acontecimiento pascual*la muerte # resurreccin de <esucristo*, que aporta una radical no!edad # da, con una soberana autoridad, un sentido decisi!o # definiti!o a las &scrituras /cfr. Dei Verbum, 71. &sta nue!a determinacin de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. &lla no puede, sin embargo, quitar toda consistencia a la interpretacin cannica anterior, la que $a precedido la pascua cristiana, porque es necesario respetar cada etapa de la $istoria de sal!acin. 3aciar el Antiguo ?estamento de su sustancia sera pri!ar al >ue!o?estamento de su enraizamiento en la $istoria. () El recurso a las tradiciones 8ud+as de interpretacin &l Antiguo ?estamento $a tomado su forma final en el udasmo de los Cltimos cuatro o cinco siglos que $an precedido la era cristiana. &ste udasmo $as ido tambi2n el medio de origen del >ue!o ?estamento # de la 'glesia naciente. >umerosos estudios de $istoria uda antigua # especialmente las in!estigaciones suscitadas por los descubrimientos de Mumran $an puesto de relie!e la comple idad del mundo udo, en la tierra de 'srael # en la di+spora, durante todo este perodo. &s en este mundo donde comenz la interpretacin de la &scritura. Ano de los m+s antiguos testimonios de la interpretacin uda de la Biblia es la traduccin griega de los %etenta. )os ?argumim arameos constitu#en otro testimonio del mismo esfuerzo, que se $a proseguido $asta nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos t2cnicos para la conser!acin del texto del Antiguo ?estamento # para la explicacin del sentido de los textos bblicos. -esde siempre, los me ores exegetas cristianos, a partir de =rgenes # san <ernimo, $an procurado sacar pro!ec$o de la erudicin bblica uda, para una me or comprensin de la &scritura. >umerosos exegetas modernos siguen este e emplo. )as tradiciones udas antiguas permiten, en particular, conocer me or los %etenta, la Biblia uda que se con!irti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la 'glesia, # en =riente $asta nuestros das. )a literatura uda extra cannica, llamada apcrifa o intertestamentaria, abundante # di!ersificada, es una fuente importante para la interpretacin del >ue!o ?estamento. )os !ariados procedimientos de ex2gesis practicados por el udasmo de diferentes tenencias se encuentran en el mismo Antiguo ?estamento, por e emplo en las Crnicas en relacin a los libros de los Re#es, # en el >ue!o ?estamento, por e emplo en ciertos razonamientos escritursticos de san Pablo. )a di!ersidad de las formas /par+bolas, alegoras, antologas # colecciones, relecturas, pesher, relaciones entre textos distintos, salmos e $imnos, !isiones, re!elaciones # sue"os, composiciones sapienciales1 es

comCn al Antiguo # al >ue!o ?estamento as como a la literatura de todos los medios udos antes # despu2s del tiempo de <esCs. )os ?argumim # los @idrasim representan la $omil2tica # la interpretacin bblica de amplios sectores del udasmo de los primeros siglos. >umerosos exegetas del iluminacin, adem+s, en los lexicgrafos udos medie!ales # pasa es oscuros o palabras raras # antes, aparecen $o# referencias a exeg2tica. Antiguo ?estamento buscan comentadores, gram+ticos # m+s recientes para comprender Cnicas. @+s frecuentemente que obras udas en la discusin

)a riqueza de la erudicin uda puesta al ser!icio de la Biblia, desde sus orgenes en la antigFedad $asta nuestros das, es una a#uda permanente de primer orden para la ex2gesis de ambos ?estamentos, a condicin, sin embargo, de emplearla correctamente. &l udasmo antiguo era mu# di!ersificado. )a forma farisea, que $a pre!alecido despu2s en el rabinismo, no era la Cnica. )os textos udos antiguos se escalonan a lo largo de !arios siglos. &s importante, pues, situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones. %obre todo, el cuadro de con unto de las comunidades udas # cristianas es fundamentalmente diferente4 del lado udo, segCn formas mu# !ariadas, se trata de una religin que define un pueblo # una pr+ctica de !ida a partir de un escrito re!elado # de una tradicin oral, mientras que del lado cristiano, es la fe en el %e"or <esCs, muerto, resucitado # !i!o para siempre, @esas e Ji o de -ios, la que reCne una comunidad. &stos dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las &scrituras, dos contextos, que a pesar de muc$os contactos # seme anzas, son radicalmente diferentes. .) La historia de los efectos del te$to &ste acercamiento reposa sobre dos principios4 a% un texto no se con!ierte en una obra literaria si no $a# lectores que le dan !ida, apropi+ndose de 2l& b% esta apropiacin del texto, que puede efectuarse de modo indi!idual o comunitario # toma forma en diferentes dominios /literario, artstico, teolgico, asc2tico # mstico1, contribu#e a $acer comprender me or el texto mismo. %in ser completamente desconocido en la antigFedad, este acercamiento se $a desarrollado, en los estudios literarios, entre 16G9 # 16K9, cuando la crtica se interes en las relaciones entre el texto # sus lectores. )a ex2gesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta in!estigacin, tanto m+s que la $ermen2utica filosfica afirma, por su parte, la necesaria distancia entre la obra # su autor, as como entre la obra # sus lectores. &n esta perspecti!a, se comenz a introducir en el traba o de interpretacin la $istoria del efecto pro!ocado por un libro o por un pasa e de la escritura /.RinPungsgesc$ic$te.1. %e trata de

medir la e!olucin de la interpretacin en el curso del tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores, # de e!aluar la importancia del papel de la tradicin para aclarar el sentido de los textos bblicos. )a confrontacin del texto con sus lectores suscita una din+mica, porque el texto e erce un influ o # pro!oca reacciones, su llamada es escuc$ada por los lectores indi!idualmente o en grupos. &l lector no es, por lo dem+s, un su eto aislado. Pertenece a un espacio social # se sitCa en una tradicin. 3iene al texto con sus preguntas, opera una seleccin, propone una interpretacin # finalmente, puede crear otra obra o tomar iniciati!as que se inspiran directamente de su lectura de la &scritura. )os e emplos de tal acercamiento son #a numerosos. )a $istoria de la lectura del Cantar de los cantares ofrece un excelente testimonio. >os muestra cmo este libro $a sido recibido en la 2poca de los Padres de la 'glesia, en el ambiente mon+stico latino de la &dad @edia, # toda!a en un mstico como san <uan de la Cruz. Permite as descubrir me or todas las dimensiones de sentido de este escrito. -el mismo modo, en el >ue!o ?estamento, es posible # Ctil aclarar el sentido de una percopa /por e emplo la del o!en rico en @t. 16, 1G*0G1 mostrando su fecundidad en la $istoria de la 'glesia. Pero la $istoria testimonia tambi2n la existencia de corrientes de interpretacin tendenciosas # falsas, de efectos nefastos, que impulsan, por e emplo, al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas. &s claro, por tanto, que este acercamiento no puede ser una disciplina autnoma. An discernimiento es necesario. %e debe e!itar el pri!ilegiar tal o cual momento de la $istoria de los efectos de un texto para $acer de 4l la Cnica regla de su interpretacin.

-. AC&RCA@'&>?= P=R )A% C'&>C'A% JA@A>A% Para comunicarse, la palabra de -ios se enraiza en la !ida de grupos $umanos /cfr. &clo. 0D, 101, # se abre camino a tra!2s de condicionamientos psicolgicos de las di!ersas personas que $an compuesto los escritos bblicos. )as ciencias $umanas, por tanto, en particular la sociologa, la antropologa # la psicologa, pueden contribuir a una me or comprensin de algunos aspectos de los textos. Con!iene notar, sin embargo, que existen muc$as escuelas, con di!ergencias notables entre ellas, sobre la naturaleza misma de tales ciencias. >o obstante ello, un buen nCmero de exegetas $a sacado pro!ec$o recientemente de este tipo de in!estigaciones.

') Acercamiento sociol!ico )os textos religiosos est+n ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacen. &sta constatacin !ale e!identemente para los textos bblicos. &n consecuencia, el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se $an formado. &ste g2nero de informacin socio*$istrica debe ser completado por una explicacin sociolgica correcta, que interpreta cientficamente, en cada caso, el alcance de las condiciones sociales de existencia. &n la $istoria de la ex2gesis, el punto de !ista sociolgico $a encontrado su lugar desde $ace muc$o tiempo. )a atencin que la (Bormgesc$ic$te. $a otorgado al medio de origen de los textos /.%itz im )eben.1 es un testimonio de ello4 se reconoce que las tradiciones bblicas lle!an la marca de los ambientes socio* culturales que las $an transmitido. &n el primer tercio del siglo 88, la escuela de C$icago estudi la situacin socio*$istrica de la cristiandad primiti!a dando as a la crtica $istrica un impulso apreciable en esta direccin. &n el curso de los Cltimos !einte a"os /16K9*16691, el acercamiento sociolgico a los textos bblicos se $a !uelto parte integrante de la ex2gesis. >umerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la ex2gesis del Antiguo ?estamento. %e debe preguntar, por e emplo, cuales son las di!ersas formas de organizacin social # religiosa que 'srael $a conocido en el curso de su $istoria. Para el perodo anterior a la formacin de un estado, Hproporciona el modelo etnolgico de una sociedad ac2fala segmentaria un punto de partida satisfactorioI HCmo se $a pasado de una liga de tribus, sin gran co$esin, a un estado organizado en monarqua, # de all a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos # genealgicosI HMu2 transformaciones econmicas, militares u otras, pro!oc en las estructura de la sociedad el mo!imiento de centralizacin poltica # religiosa que condu o a la monarquaI HContribu#e el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo =riente # en 'srael a la comprensin del -ec+logo m+s eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstruccin de un texto primiti!oI Para la ex2gesis del >ue!o ?estamento, las cuestiones son e!identemente diferentes. Citemos algunas4 para explicar el g2nero de !ida pre*pascual adoptado por <esCs # sus discpulos, Hqu2 !alor se puede conceder a la teora de un mo!imiento de carism+ticos itinerantes, que !i!an sin domicilio, ni familia, ni bienesI HJa# una continuidad, basada sobre la llamada de <esCs a seguirlo, entre la actitud de desprendimiento radical, adoptada por <esCs, # la del mo!imiento cristiano post*pascual, en los medios m+s di!ersos de la cristiandad primiti!aI HMu2 sabemos

acerca de la estructura social de las comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana corres* pondienteI &n general, el acercamiento sociolgico da una gran apertura al traba o exeg2tico comporta muc$os aspectos positi!os. &l conocimiento de los datos sociolgicos que contribu#en a $acer comprender el funcionamiento econmico, cultural # religioso del mundo bblico, es indispensable a la crtica $istrica. )a tarea que incumbe a la ex2gesis, de comprender bien el testimonio de fe de la 'glesia apostlica, no puede ser lle!ada a buen t2rmino de modo riguroso sin una in!estigacin cientfica que estudie las estrec$as relaciones de los textos del >ue!o ?estamento con la !ida social de la 'glesia primiti!a. )a utilizacin de los modelos proporcionados por la ciencia sociolgica asegura a las in!estigaciones de los $istoriadores sobre las 2pocas bblicas una notable capacidad de reno!acin: pero es necesario, naturalmente, que los modelos sean modificados en funcin de la realidad estudiada. &s oportuno se"alar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociolgico. &n efecto, si el traba o de la sociologa consiste en estudiar sociedades !i!ientes, es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus m2todos a medios $istricos que pertenecen a un le ano pasado. )os textos bblicos # extrabblicos no proporcionan necesariamente una do* cumentacin suficiente para dar una !isin de con unto de la sociedad de la 2poca. Por lo dem+s, el m2todo sociolgico tiende a conceder a los aspectos econmicos e institucionales de la existencia $umana m+s atencin que a las dimensiones personales # religiosas. () Acercamiento por la antropolo!+a cultural &l acercamiento a los textos bblicos que utiliza las in!estigaciones de la antropologa cultural est+ en relacin estrec$a con el acercamiento sociolgico, )a distincin de estos dos acercamientos se sitCa a la !ez a ni!el de la sensibilidad, a ni!el del m2todo, # al de los aspectos de la realidad que retienen la atencin. @ientras el acercamiento sociolgico *acabamos de decirlo* estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales, el acercamiento antropolgico se interesa por un !asto con unto de otros aspectos que se refle an en el lengua e el arte # la religin, pero tambi2n en los !estidos, los ornamentos, las fiestas, las danzas, los mitos, las le#endas # todo lo que concierne a la etnografa. &n general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de personas en su medio social *como, por e emplo, el $ombre mediterr+neo*, con todo lo que ello implica de estudio del medio rural o urbano # de atencin

a los !alores reconocidos por la sociedad /$onor # des$onor, secreto, fidelidad, tradicin, g2nero de educacin # de escuelas1: al modo como se e erce el control social: a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin familiar, la situacin de la mu er: a los binomios institucionales /patrn*cliente, propietarioOarrendatario, benefactor*beneficiario, $ombre libre* escla!o1, sin ol!idar el concepto de sagrado # profano, los tabCes, el ritual de pasa e de una situacin otra, la magia, el origen de los recursos, del poder, de la informacin, etc. %obre la base de los diferentes elementos, se constitu#en tipologas # (modelos. comunes a !arias culturas. &ste g2nero de estudio puede e!identemente ser Ctil para la interpretacin de los textos bblicos, # es efecti!amente utilizado para el estudio de concepciones del parentesco en el Antiguo ?estamento, la posicin de la mu er en la sociedad israelita, el influ o de los ritos agrarios, etc. &n los textos que presentan la ense"anza de <esCs, por e emplo las par+bolas, muc$os detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento. )o mismo ocurre con concepciones fundamentales, como la del reino de -ios, o con el modo de concebir el tiempo en la $istoria de la sal!acin, as como con los procesos de aglutinamiento de las comunidades primiti!as. &ste acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensa e bblico que tienen su fundamento en la naturaleza $umana, # las determinaciones contingentes, debidas a culturas particulares. %in embargo, al igual que otros acercamientos particulares, este acercamiento no est+ en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribucin especfica de la re!elacin. Con!iene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados. .) Acercamientos psicol!icos , psicoanal+ticos

Psicologa # teologa nunca $an de ado de estar en di+logo una con la otra. )a extensin moderna de las in!estigaciones psicolgicas para estudio de las estructuras din+micas del inconsciente, $a suscitado nue!as tentati!as de interpretacin de los textos antiguos, # por tanto tambi2n de la Biblia. =bras enteras $an sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica de los textos bblicos, seguidas de !i!as discusiones4 Hen qu2 medida # en qu2 condiciones las in!estigaciones psicolgicas # psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin m+s profunda de la %agrada &scrituraI )os estudios de psicologa # psicoan+lisis aportan a la ex2gesis bblica un enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la Biblia pueden ser comprendidos me or en cuanto experiencias de !ida # reglas de comportamiento. )a religin, como se sabe, est+ siempre en una situacin de debate con el inconsciente. &lla participa, en una amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones

$umanas. )as etapas que la crtica $istrica recorre metdicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes ni!eles de la realidad expresada en los textos. )a psicologa # el psicoan+lisis se esfuerzan por progresar en esta direccin. &llas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la &scritura, # a#udan a decodificar el lengua e $umano de la re!elacin. )a psicologa #, de otro modo, el psicoan+lisis, $an aportado, en particular, una nue!a comprensin del smbolo. &l lengua e simblico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un !alor para la cuestin de la !erdad. Por eso, un estudio interdisciplinar, conducido en comCn por exegetas # psiclogos o psicoanalistas, presenta !enta as ciertas, fundadas ob eti!amente # confirmadas en la pastoral. %e pueden citar numerosos e emplos que muestran la necesidad de un esfuerzo comCn de exegetas # de psiclogos4 para clarificar el sentido de ritos del culto, de los sacrificios, de las pro$ibiciones, para explicar el lengua e bblico, rico en im+genes, el alcance metafrico de los relatos de milagros, los resortes dram+ticos de las !isiones # audiciones apocalpticas. >o se trata simplemente de describir el lengua e simblico de la Biblia, sino de captar su funcin de re!elacin # de interpelacin4 la realidad (numinosa. de -ios entra all en contacto con el $ombre. &l di+logo entre ex2gesis # psicologa o psicoan+lisis, en !ista de una me or comprensin de la Biblia, debe e!identemente ser crtico, # respetar las fronteras de cada disciplina. &n todo caso, una psicologa o un psicoan+lisis ateo, sera incapaz de dar cuenta de los datos de la fe. )a psicologa # el psicoan+lisis, aunque son Ctiles para precisar la extensin de la responsabilidad $umana, no pueden eliminar la realidad del pecado # de la sal!acin. %e debe, por lo dem+s, e!itar confundir religiosidad espont+nea # re!elacin bblica, o poner en duda el car+cter $istrico del mensa e de la Biblia, el cual le asegura su !alor de acontecimiento Cnico. >otemos, adem+s, que no se puede $ablar de (ex2gesis sicoanaltica., como si $ubiera una sola. &xiste en realidad una multitud de conocimientos, que pro!ienen de diferentes dominios de la psicologa o de diferentes escuelas, capaces de aportar iluminaciones Ctiles a la interpretacin $umana # teolgica de la Biblia. Absolutizar tal o cual posicin de una de las escuelas no fa!orece la fecundidad del esfuerzo comCn, sino que le es m+s bien da"oso. )as ciencias $umanas no se reducen a la sociologa, a la antropologa cultural # a la psicologa. =tras disciplinas pueden

tambi2n tener su utilidad para la interpretacin de la Biblia. &n todos estos campos, es necesario respetar las competencias # reconocer que es poco frecuente que una misma persona est2 cualificada a la !ez en ex2gesis # en una u otra de las ciencias $umanas.

&. AC&RCA@'&>?= C=>?&8?AA) )a interpretacin de un texto depende siempre de la mentalidad # de las preocupaciones de sus lectores. &stos conceden una atencin pri!ilegiada a ciertos aspectos, # sin siquiera pensar en ello, descuidan otros. &s, pues, ine!itable que los exegetas adopten en sus traba os puntos de !ista nue!os, correspondientes a las corrientes de pensamiento contempor+neo que no $an obtenido $asta aqu un lugar suficiente. Con!iene que lo $agan con discernimiento crtico. Actualmente, los mo!imientos de liberacin # feminista retienen particularmente la atencin. ') Acercamiento liberacionista

)a teologa de la liberacin es un fenmeno comple o que no se debe simplificar arbitrariamente. Como mo!imiento teolgico se consolida al comienzo de los a"os SK9. %u punto de partida, adem+s de las circunstancias econmicas, sociales # polticas de los pases de Am2rica )atina, se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales4 el Concilio 3aticano '', con su declarada !oluntad de a!!iornamento # la orientacin del traba o pastoral de la 'glesia $acia las necesidades del mundo actual, # la 0a Asamblea plenaria del C&)A@ /Conferencia &piscopal de Am2rica )atina1 en @edelln en 16G5, que $a aplicado las ense"anzas del Concilio a las necesidades de la Am2rica )atina. &l mo!imiento se $a propagado tambi2n en otras partes del mundo /Africa, Asia, poblacin negra de los &stados Anidos1, &s difcil discernir, si existe (una. teologa de la liberacin # definir su m2todo. ?ambi2n es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para indicar luego sus aportes # lmites. %e puede decir que ella no adopta un m2todo especial, sino que partiendo de puntos de !ista socio*culturales # polticos propios, practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe # de su !ida. &n lugar de contentarse con una interpretacin ob eti!ante, que se concentra sobre lo que dice el texto situado en su contexto de origen, se busca una lectura que nace de la situacin !i!ida por el pueblo. %i 2ste !i!e en circunstancias de opresin, es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capaz de sostenerlo en sus luc$as # esperanzas. )a realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario afrontada, para aclararla a

la luz de la Palabra. -e esta luz surgir+ la praxis cristiana aut2ntica, que tiende a transformar la sociedad por medio de la usticia # del amor. &n la fe, la &scritura se transforma en factor de dinamismo, de liberacin integral. )os principios son los siguientes4 -ios est+ presente en la $istoria de su pueblo para sal!arlo. &s el -ios de los pobres, que no puede tolerar la opresin ni la in usticia. Por ello, la ex2gesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a -ios, debe tomar parte por los pobres # comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos. )a participacin en este combate permite precisamente $acer aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los textos bblicos son ledos en un contexto e solidaridad efecti!a con los oprimidos. Puesto que la liberacin de los oprimidos es un proceso colecti!o, la comunidad de los pobres es el me or destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin. Adem+s, puesto que los textos bblicos $an sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. )a palabra de -ios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad que poseen los (acontecimientos fundadores. /la salida de &gipto, la pasin # la resurreccin de <esCs1 de suscitar nue!as realizaciones en el curso de la $istoria. )a teologa de la liberacin comprende elementos cu#o !alor es indudable4 el sentido profundo de la presencia de -ios que sal!a: la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe: la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la usticia # en el amor: una relectura de la Biblia que busca $acer de la palabra de -ios la luz # el alimento del pueblo de -ios, en medio de sus luc$as # de sus esperanzas. As subra#a la plena actualidad del texto inspirado. Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como est+ ligada a un mo!imiento en plena e!olucin, las obser!aciones que siguen no pueden ser sino pro!isorias. &sta lectura se concentra sobre textos narrati!as # prof2ticos que ilustran situaciones de opresin # que inspiran una praxis que tiende a un cambio social. A !eces puede ser parcial, no prestando igual atencin a otros textos de la Biblia. &s !erdad que la ex2gesis no puede ser neutra: pero tambi2n debe cuidarse de no ser unilateral. Por lo dem+s, el compromiso social # poltico no es la tarea directa de la ex2gesis.

Mueriendo insertar el mensa e bblico en el contexto socio* poltico, telogos # exegetas se $an !isto conducidos a recurrir a instrumentos de an+lisis de la realidad social. &n esta perspecti!a, algunas corrientes de la teologa de la liberacin $an $ec$o un an+lisis inspirado en doctrinas materialistas, # en este marco $an ledo la Biblia, lo cual no $a de ado de suscitar problemas, particularmente en lo que concierne al principio marxista de la luc$a de clases. Ba o la presin de enormes problemas sociales, el acento $a sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre, a !eces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la escritura. )os cambios sociales # polticos conducen este acercamiento a presentar nue!as cuestiones # a buscar nue!as orientaciones. Para su desarrollo ulterior # su fecundidad en la 'glesia, un factor decisi!o ser+ poner en claro los presupuestos $ermen2uticos, sus m2todos # su co$erencia con la fe # la tradicin del con unto de la 'glesia. () Acercamiento feminista )a $ermen2utica bblica feminista naci $acia fines el siglo 8'8 en los &stados Anidos, en el contexto socio*cultural de luc$a por los derec$os de la mu er, con el comit2 de re!isin de la Biblia. &ste produ o (?$e RomanSs Bible. en dos !olCmenes />eT ,orP, 155;, 15651. &sta corriente se $a manifestado con nue!o rigor # $a tenido un enorme desarrollo a partir de los a"os SK9, en unin con el mo!imiento de liberacin de la mu er, sobre todo en Am2rica del >orte. Para $ablar precisamente, se deben distinguir !arias $ermen2uticas bblicas feministas, porque los acercamientos utilizados son mu# di!ersos. %u unidad pro!iene de su tema comCn, la mu er, # de la finalidad perseguida4 la liberacin de la mu er # la conquista de derec$os iguales a los del !arn. &s oportuno mencionar aqu las tres formas principales de la $ermen2utica bblica feminista4 la forma radical, a forma neo* ortodoxa, ! la forma crtica. )a forma radical rec$aza completamente la autoridad de la Biblia, diciendo que $a sido producida por !arones para asegurarse la dominacin del !arn sobre la mu er /androcentrismo1. )a forma neo-ortodo$a acepta la Biblia como prof2tica capaz de ser!ir, en la medida en que ella toma partido por los d2biles, # por tanto tambi2n por la mu er. &sta orientacin es adoptada como (canon dentro del canon. para poner en claro todo lo que $a# en la Biblia en fa!or de la liberacin de la mu er, # de sus

derec$os. )a forma cr+tica utiliza una metodologa sutil # procura redescubrir la posicin # el papel de la mu er cristiana en el mo!imiento de <esCs # en las iglesias paulinas. &n esta 2poca se $abra adoptado el igualitarismo. Pero esta situacin $abra sido disimulada en su ma#or parte, en los escritos del >ue!o ?estamento # m+s aCn despu2s, porque el patriarcalismo # el androcentrismo $an pre!alecido progresi!amente. )a $ermen2utica feminista no $a elaborado un m2todo nue!o. %e sir!e de los m2todos corrientes en ex2gesis, especialmente del m2todo $istrico*crtico. Pero agrega dos criterios de in!estigacin. &l primero es el criterio feminista, tomado del mo!imiento de liberacin de la mu er en la lnea del mo!imiento m+s general de la teologa de la liberacin. Atiliza una $ermen2utica de la sospec$a4 la $istoria $a sido escrita regularmente por los !encedores. Para llegar a la !erdad es necesario no fiarse de los textos, sino buscar los indicios que re!elan otra cosa distinta. &l segundo criterio es sociolgico4 se apo#a sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bblicos, de su estratificacin social, # de la posicin que ocupaba en ellas la mu er. &n lo que concierne a los escritos neotestamentarios, el ob eto de estudio, en definiti!a, no es la concepcin de la mu er expresada en el >ue!o ?estamento, sino la reconstruccin $istrica de dos situaciones diferentes de la mu er en el siglo primero4 la que era $abitual en la sociedad uda # greco*latina, # la otra, inno!adora, instituida en el mo!imiento de <esCs # de las iglesias paulinas, en las cuales se $abra formado (una comunidad de discpulos de <esCs, todos iguales.. Ano de los apo#os in!ocados para fundamentar esta !isin de las cosas es el texto de E+l. 7, 05. &l ob eti!o es redescubrir para el presente la $istoria ol!idada del papel de la mu er en la 'glesia de los orgenes. >umerosos aportes positi!os pro!ienen de la ex2gesis feminista. )as mu eres $an tomado as una parte acti!a en la in!estigacin exeg2tica. Jan logrado, con frecuencia me or que los $ombres, percibir la presencia, la significacin, # el papel de la mu er en la Biblia, en la $istoria de los orgenes cristianos # en la 'glesia. &l $orizonte cultural moderno, gracias a su ma#or atencin a la dignidad de la mu er # su papel en la sociedad # en la 'glesia, $ace que se diri an al texto bblico preguntas nue!as, ocasiones de nue!os descubrimientos. )a sensibilidad femenina lle!a a entre!er # corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que intentaban ustificar la dominacin del !arn sobre la mu er.

&n cuanto concierne al Antiguo ?estamento, muc$os estudios se $an esforzado por llegar a una me or comprensin de la imagen de -ios. &l -ios de la Biblia no es la pro#eccin de una mentalidad patriarcal. &l es Padre, pero es tambi2n el -ios de la ternura # del amor maternal. &n la medida en que la ex2gesis feminista se apo#a sobre una posicin tomada, se expone a interpretar los textos bblicos de modo tendencioso # por tanto discutible. Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente, a falta de otros me ores, al argumento e$ silentio. ?ales argumentos, se sabe, deben ser tratados cautelosamente. <am+s bastan para establecer slidamente una conclusin. Por otra parte, el intento de reconstruir, gracias a indicios fugiti!os encontrados en los textos, una situacin $istrica que estos mismos textos, se supone, queran ocultar, no corresponde #a a un traba o de ex2gesis propiamente dic$o, porque conduce a rec$azar el contenido de los textos inspirados para anteponerles una construccin $ipot2tica diferente. )a ex2gesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la 'glesia, que son, como se sabe, ob eto de discusin # aCn de confrontacin. &n este campo, la ex2gesis feminista no podr+ ser Ctil a la 'glesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia, # no pierda de !ista la ense"anza e!ang2lica sobre el poder como ser!icio, ense"anza dirigida por <esCs a todos sus discpulos, $ombres # mu eres.

B. )&C?ARA BA>-A@&>?A)'%?A )a lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de -ios inspirada # exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por (interpretacin literal. entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que exclu#e todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento $istrico # su desarrollo. %e opone, pues, al empleo del m2todo $istrico* crtico, as como de todo otro m2todo cientfico para la interpre* tacin de la &scritura. )a lectura fundamentalista tu!o su origen en la 2poca de la reforma, en una preocupacin de fidelidad al sentido literal de la &scritura. -espu2s del %iglo de las )uces, se presentaba, en el protestantismo, como una proteccin contra la ex2gesis liberal. &l t2rmino (fundamentalista. se relaciona directamente con el Con* greso Bblico Americano tenido en >i+gara, en el estado de >eT ,orP, en 156;. )os exegetas protestantes conser!adores definieron all (cinco puntos de fundamentalismo.4 la inerrancia !erbal de la &scritura, la di!inidad de Cristo, su nacimiento !irginal, la doctrina de la expiacin !icaria, # la resurreccin corporal en la

segunda !enida de Cristo. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propag en otras partes del mundo, dio origen a otros tipos de lecturas, igualmente (literales., en &uropa, Asia, Africa # Am2rica del %ur. &ste g2nero de lectura encuentra cada !ez m+s adeptos, a finales del siglo 88, en grupos religiosos # sectas, pero tambi2n entre los catlicos. Aunque el fundamentalismo tenga razn de insistir sobre la inspiracin di!ina de la Biblia, la inerrancia de la palabra de -ios, # las otras !erdades bblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas !erdades se enraiza en una ideologa que no es bblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. &lla exige una ad$esin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone, como fuente Cnica de ense"anza sobre la !ida cristiana # la sal!acin, una lectura de la Biblia que re$usa todo cuestionamiento # toda in!estigacin crtica. &l problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rec$azando tener en cuenta el car+cter $istrico de la re!elacin bblica, se !uel!e incapaz de aceptar plenamente la !erdad de la encarnacin misma. &l fundamentalismo re$u#e la relacin estrec$a de lo di!ino # de lo $umano en las relaciones con -ios. Rec$aza admitir que la palabra de -ios inspirada se $a expresado en lengua e $umano, # que $a sido escrita, ba o la inspiracin di!ina, por autores $umanos, cu#as capacidades # posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto bblico como si $ubiera sido dictado palabra por palabra por el &spritu, # no llega a reconocer que la palabra de -ios $a sido formulada en un lengua e # en una fraseologa condicionadas por tal o cual 2poca. >o concede ninguna atencin a las formas literarias, # a los modos $umanos de pensar presentes en los textos bblicos, muc$os de los cuales son el fruto de una elaboracin que se $a extendido por largos perodos de tiempo, # lle!a la marca de situaciones $istricas bastante di!ersas. &l fundamentalismo insiste tambi2n, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles en los textos bblicos, especialmente en materia de $ec$os $istricos, o de pretendidas !erdades cientficas. Brecuentemente considera como $istrico lo que no tena pretensin de $istoricidad, porque inclu#e en tal categora cuanto es referido o narrado con !erbos en pret2rito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurati!o. &l fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas que el texto bblico presenta en la formulacin $ebrea, aramea o griega. &st+ frecuentemente ligado a una traduccin determinada, antigua o moderna. =mite igualmente considerar las (relecturas. de ciertos pasa es en el interior mismo de la Biblia.

&n lo que concierne a los e!angelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin e!ang2lica, sino que confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin /lo que los e!angelistas $an escrito1 con el estadio inicial /las acciones # las palabras de <esCs en la $istoria1. -escuida por eso mismo un dato importante4 el modo como las primeras comunidades cristianas $an comprendido el impacto producido por <esCs de >azaret # su mensa e. A$ora bien, 2ste es un testimonio de origen apostlico de la fe cristiana # su expresin directa. &l fundamentalismo desnaturaliza as la llamad lanzada por el e!angelio mismo. &l fundamentalismo tiene tendencia tambi2n a una estrec$ez de puntos de !ista, porque considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada, solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. &sto impide el di+logo con una concepcin m+s amplia de las relaciones entre la cultura # la fe. %e apo#a sobre una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas # actitudes sociales marcadas por pre uicios, racistas, por e emplo, # completamente contrarias al e!angelio cristiano. %obre el principio de (sola %criptura. el fundamentalismo separa la interpretacin de, la Biblia de la ?radicin guiada por el &spritu, que se desarrolla aut2nticamente en conexin con la &scritura en el seno de la comunidad de fe. )e falta reconocer que el >ue!o ?estamento $a tomado forma en el interior de la 'glesia cristiana, # que es %agrada &scritura de esta 'glesia, cu#a existencia $a precedido a la composicin de sus textos. &l fundamentalismo, por ello, es frecuentemente antieclesial4 desprecia los credos, los dogmas # las pr+cticas litCrgicas que se $an !uelto parte de la tradicin eclesi+stica, as como la funcin de ense"anza de la misma 'glesia. %e presenta como una forma de interpretacin pri!ada, que no reconoce que la 'glesia $a sido fundada sobre la Biblia, # nutre su !ida # su inspiracin en las &scrituras. &l acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas !itales. Puede enga"arlas, ofreci2ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. &l fundamentalismo in!ita t+citamente a una forma de suicidio del pensamiento. =frece una certeza falsa, porque confunde inconscientemente las limitaciones $umanas del mensa e bblico con su sustancia di!ina.

''. CA&%?'=>&% -& J&R@&>&A?'CA

A. J&R@&>&A?'CA% B')=%=BlCA% &l desarrollo de la ex2gesis se debe repensar teniendo en cuenta la $ermen2utica filosfica contempor+nea, que $a puesto en e!idencia la implicacin de la sub eti!idad en el conocimiento, en particular en el conocimiento $istrico. )a reflexin $ermen2utica $a tomado un nue!o impulso con la publicacin de los traba os de Briedric$ %c$leiermac$er, Ril$elm -ilt$e# #, sobre todo, @artn Jeidegger. &n las $uellas de estos filsofos, pero tambi2n apart+ndose de ellos, otros autores $an profundizado la teora $ermen2utica contempor+nea # sus aplicaciones a la &scritura. &ntre ellos, mencionaremos especialmente Rudolf Bultmann, Jans Eeorg Eadamer # Paul Ricoeur. &s imposible resumir aqu su pensamiento. Bastar+ indicar algunas ideas centrales de su filosofa, que tienen una incidencia sobre la interpretacin de textos bblicos. ') Perspectivas modernas Constatando la distancia cultural entre el mundo del primer siglo # el del siglo 88,# preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la &scritura $able al $ombre contempor+neo, *ultmann $a insistido sobre la precomprensin necesaria a toda comprensin, # $a elaborado la teora de la interpretacin existencial de los escritos del >ue!o ?estamento. Apo#+ndose sobre el pensamiento de Jeidegger, afirma que la ex2gesis de un texto bblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensin. )a precomprensin /(3or!erstUndnis.1 se funda sobre una relacin !ital /()ebens!er$Ultnis.1 del int2rprete a la cosa de la cual $abla el texto. Para e!itar el sub eti!ismo, es necesario profundizar # enriquecer la precomprensin, m+s aCn, modificarla # corregirla por medio de aquello que dice el texto. 'nterrog+ndose sobre las cuestiones, a partir de las cuales los textos de la &scritura podran ser comprendidos por el $ombre de $o#, Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analtica existencial de Jeidegger. )os existenciales $eideggerianos tendran un cierto alcance uni!ersal # ofreceran las estructuras # los conceptos m+s apropiados para la comprensin de la existencia $umana re!elada en el mensa e del >ue!o ?estamento. 9adamer subra#a igualmente la distancia $istrica entre el texto # su int2rprete, # retoma # desarrolla la teora del crculo $ermen2utico. )as anticipaciones # las preconcepciones que marcan nuestra comprensin pro!ienen de la tradicin que nos sostiene. &sta consiste en un con unto de datos $istricos # culturales que constitu#en nuestro contexto !ital, nuestro $orizonte de

comprensin. &l int2rprete debe entrar en di+logo con la realidad de la cual se trata en el texto. )a comprensin se opera en la fusin de los diferentes $orizontes, del texto # de su lector/($orizont!ersc$melzung.1, # no es posible si no $a# una pertenencia /.Vuge$WrigPeit.1, es decir, una afinidad fundamental entre el int2rprete # su ob eto. )a $ermen2utica es un proceso dial2ctico4 la comprensin de un texto es siempre una comprensin m+s amplia de s mismo. -el pensamiento $ermen2utico de :icoeur se debe retener primeramente el poner de relie!e la funcin de la distancia como pre+mbulo necesario para una usta apropiacin del texto. Ana primera distancia existe entre el texto # su autor, porque, una !ez producido, el texto adquiere una cierta autonoma en relacin a su autor, comienza una carrera de sentido. =tra distancia existe entre el texto # sus lectores sucesi!os. &stos deben respetar el mundo del texto en su alteridad. )os m2todos de an+lisis literario e $istrico son, pues, necesarios para la interpretacin. %in embargo, el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la !i!encia de lectores que se lo apropian. A partir de su situacin, 2stos son llamados a descubrir significaciones nue!as, en la lnea del sentido fundamental indicado por el texto. &l conocimiento bblico no debe detenerse en el lengua e, sino alcanzar la realidad de la cual $abla el texto. &l lengua e religioso de la Biblia es un lengua e simblico que (da que pensar., un lengua e del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido, un lengua e que procura alcanzar una realidad trascendente # que, al mismo tiempo, despierta a la persona $umana a la dimensin profunda de su ser. () ;tilidad para la e$4!esis HMu2 se puede decir sobre estas teoras contempor+neas de la interpretacin de textosI )a Biblia es palabra de -ios para todas las 2pocas que se suceden. &n consecuencia, no se podra prescindir de una teora $ermen2utica que permita incorporar los m2todos de crtica literaria e $istrica en un modelo de interpretacin m+s amplio. %e trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores # de los primeros destinatarios de los textos bblicos, # nuestra 2poca contempor+nea, para poder actualizar correctamente el mensa e de los textos # nutrir la !ida de fe de los cristianos. ?oda ex2gesis de los textos debe ser completada por una ($ermen2utica. en el sentido reciente del t2rmino. )a necesidad de una $ermen2utica, es decir, de una interpretacin en el $o# de nuestro mundo, encuentra un fundamento en la Biblia misma # en la $istoria de su interpretacin. &l con unto de los escritos del Antiguo # del >ue!o ?estamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la !ida de las

comunidades de cre#entes. &n la tradicin eclesial, los primeros int2rpretes de la &scritura, los Padres de la 'glesia, consideraban que su ex2gesis de los textos no estaba completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situacin propia. >o se es fiel a la intencin de los textos bblicos, sino cuando se procura encontrar, en el corazn de su formulacin, la realidad de fe que expresan, # se enlaza esta a la experiencia cre#ente de nuestro mundo. )a $ermen2utica contempor+nea es una sana reaccin al positi!ismo $istrico # a la tentacin de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de ob eti!idad utilizados en las ciencias naturales. Por una parte, los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados. Por otra parte, toda ex2gesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la sub eti!idad del exegeta. &l usto conocimiento del texto bblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad !i!ida con aquello de lo cual $abla el texto. )a cuestin que se presenta a todo int2rprete es, pues, la siguiente4 HMu2 teora $ermen2utica $ace posible la usta percepcin de la realidad profunda de la cual $abla la &scritura # permite expresar su significado para el $ombre de $o#I &s necesario reconocer, en efecto, que ciertas teoras $ermen2uticas son inadecuadas para interpretar la &scritura. )a interpretacin existencial de Bultmann, por e emplo, conduce a encerrar el mensa e cristiano en una filosofa particular. Adem+s, los presupuestos de esta $ermen2utica conducen a !aciar, en buena parte, el mensa e religioso de la Biblia de su realidad ob eti!a /consecuencia de una (desmitologizacin. excesi!a1, # tienden a subordinarlo a un mensa e antropolgico. )a filosofa se !uel!e norma, m+s bien que instrumento, de comprensin de aquello que es el ob eto central de toda interpretacin4 la persona de <esucristo # los acontecimientos de sal!acin que se $an !erificado en nuestra $istoria. Ana aut2ntica interpretacin de la &scritura es, pues, primeramente, aceptacin de un sentido presente en los acontecimientos, # de modo supremo, en la persona de <esucristo. &ste sentido se expresa en los textos. Para e!itar el sub eti!ismo, una buena actualizacin debe estar fundada sobre el estudio del texto, # los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la !erificacin por el texto. )a $ermen2utica bblica, si por una parte pertenece al +mbito de la $ermen2utica general de todo texto literario e $istrico, por otra es un caso Cnico de esta $ermen2utica. %us caractersticas especficas le !ienen de su ob eto. )os acontecimientos de sal!acin # su cumplimiento en la persona de <esucristo dan sentido a toda la $istoria $umana. )as interpretaciones $istricas nue!as no podr+n sino descubrir # desarrollar estas riquezas de sentido. &l relato bblico de estos

acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la razn. Ciertos presupuestos particulares, como la fe !i!ida en la comunidad eclesial # la luz del &spritu dirigen su interpretacin. Con el crecimiento de la !ida en el &spritu, aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las cuales $abla el texto bblico.

B. %&>?'-=% -& )A &%CR'?ARA '>%P'RA-A &l aporte moderno de las $ermen2uticas filosficas # los desarrollos recientes del estudio cientfico de la literatura, permiten a la ex2gesis bblica profundizar la comprensin de su tarea, cu#a comple idad se $a !uelto m+s e!idente. )a ex2gesis antigua, que e!identemente no poda tomar en consideracin las exigencias cientficas modernas, atribua a todo texto de la &scritura diferentes ni!eles de sentido. )a distincin m+s corriente se estableca entre el sentido literal # el sentido espiritual. )a ex2gesis medie!al distingua en el sentido espiritual tres aspectos diferentes, que se relacionan, respecti!amente, a la !erdad re!elada, a la conducta que se deba mantener, # al cumplimiento final. -e all el c2lebre dstico de Agustn de -inamarca /siglo 8'''14 .)ittera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quid speres anagogia.. &n reaccin contra esta multiplicidad de sentidos, la ex2gesis $istrico*crtica $a adoptado, m+s o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido, segCn la cual un texto no puede tener simult+neamente diferentes significados. ?odo el esfuerzo de la ex2gesis $istrico*crtica se dirige a definir (el. sentido de tal o cual texto bblico en las circunstancias de su produccin. Pero esta tesis c$oca a$ora con las conclusiones de las ciencias del lengua e # de las $ermen2uticas filosficas, que afirman la polisemia de los textos escritos. &l problema no es simple # no se presenta del mismo modo en todos los g2neros de texto4 relatos $istricos, par+bolas, or+culos, le#es, pro!erbios, oraciones, $imnos, etc. %e pueden dar, sin embargo, algunos principios generales, teniendo en cuenta la di!ersidad de opiniones. ') Sentido literal &s no solamente legtimo, sino indispensable, procurar definir el sentido preciso de los textos tal # como $an sido producidos por sus autores: sentido llamado (literal.. ,a santo ?om+s de Aquino afirmaba su importancia fundamental /%. ?$., ', q. 1, a. 19, ad l1.

&l sentido literal no se debe confundir con el sentido (literalista. al cual se ad$ieren los fundamentalistas. >o basta traducir un texto palabra por palabra para obtener su sentido literal. &s necesario comprenderlo segCn las con!enciones literarias de su tiempo. Cuando un texto es metafrico, su sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra /por e emplo4 (?ened ce"ida la cintura., )c. 10,7;1 sino el que corresponde al empleo metafrico de los t2rminos /.tened una actitud de disponibilidad.1. Cuando se trata de un relato, el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de que los $ec$os narrados se $an producido efecti!amente, #a que un relato puede no pertenecer al g2nero $istrico, sino ser una obra de imaginacin. &l sentido literal de la &scritura es aquel que $a sido expresado directamente por los autores $umanos inspirados. %iendo el fruto de la inspiracin, este sentido es tambi2n querido por -ios, autor principal. se lo puede discernir gracias al an+lisis preciso del texto, situado en su contexto literario e $istrico. )a tarea principal del exegeta es lle!ar a buen t2rmino este an+lisis, utilizando todas las posibilidades de in!estigacin literaria e $istrica, para definir el sentido literal de los textos bblicos con la ma#or exactitud posible /cfr. Divino afflante Spritu, Enchiridion *iblicum, ;;91. Con este fin, el estudio de los g2neros literarios antiguos es particularmente necesario /ib+d), ;G91. &l sentido literal de un texto, Hes CnicoI &n general s, pero no se trata de un principio absoluto, # esto por dos razones. Por una parte, un autor $umano puede querer referirse al mismo tiempo a !arios ni!eles de realidad. &l caso es corriente en poesa. )a inspiracin bblica no desde"a esta posibilidad de la psicologa # del lengua e $umano. &l '3 e!angelio ofrece numerosos e emplos de esta situacin. Por otra parte, aun cuando una expresin $umana parece no tener m+s que un significado, la inspiracin di!ina puede guiar la expresin de modo de producir una ambi!alencia. ?al es el caso de la palabra de Caif+s en <n 11, ;9. &lla expresa a la !ez un c+lculo poltico inmoral # una re!elacin di!ina. &stos dos aspectos pertenecen, uno # otro, al sentido literal, , #a que ambos son puestos en e!idencia por el contexto. &ste caso es significati!o, aunque sea extremo, # pone en guardia contra una concepcin demasiado estrec$a del sentido literal de los textos inspirados. Con!iene en particular estar atentos al aspecto din+mico de muc$os textos. &l sentido de los salmos reales, por e emplo, no debera estar limitado estrec$amente a las circunstancias $istricas de su produccin. Jablando del re#, el salmista e!oca a la !ez una institucin concreta, # una !isin ideal de la realeza, conforme al designio de -ios, de modo que su texto sobrepasa la

institucin mon+rquica tal como se $aba manifestado en la $istoria. )a ex2gesis $istrico*crtica $a tenido demasiado frecuentemente la tendencia a limitar el sentido de los textos, relacion+ndolos exclusi!amente con circunstancias $istricas precisas. &lla debera, m+s bien, procurar precisar la direccin de pensamiento expresada por, el texto: direccin que, en lugar de in!itar al exegeta a detener el sentido, le sugiere, al contrario, percibir las extensiones m+s o menos pre!isibles. Ana corriente de $ermen2utica moderna $a subra#ado la diferencia de situacin que afecta a la palabra $umana puesta por escrito. An texto escrito tiene la capacidad de ser situado en nue!as circunstancias, que lo iluminan de modo diferente, a"adiendo a su sentido determinaciones nue!as. &sta capacidad del texto escrito es especialmente efecti!a en el caso de los textos bblicos, reconocidos como palabra de -ios. &n efecto, lo que $a lle!ado a la comunidad cre#ente a conser!arlos, es la con!iccin de que ellos continCan siendo portadores de luz # de !ida para las generaciones !enideras. &l sentido literal est+, desde el comienzo, abierto a desarrollos ulteriores, que se producen gracias a (relecturas. en contextos nue!os. -e aqu no se sigue que se pueda atribuir a un texto bblico cualquier sentido, interpret+ndolo de modo sub eti!o. &s necesario, por el contrario, rec$azar, como no aut2ntica, toda interpretacin $eterog2nea al sentido expresado por los autores $umanos en su texto escrito. Admitir sentidos $eterog2neos equi!aldra a cortar el mensa e bblico de su raz, que es la palabra de -ios comunicada $istricamente, # abrir la puerta a un sub eti!ismo incontrolable. () Sentido espiritual Con!iene, sin embargo, no tomar ($eterog2neo. en un sentido estrec$o, contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior. &l acontecimiento pascual, la muerte # resurreccin de <esCs, $a establecido un contexto $istrico radicalmente nue!o, que ilumina de modo nue!o los textos antiguos # les $ace sufrir una mutacin de sentido. &n particular, algunos textos que, en las circunstancias antiguas, deban ser considerados como $ip2rboles /por e emplo, el or+culo donde -ios, $ablando de un descendiente de -a!id, prometa afirmar (para siempre. su trono, 0 %am., K, 10* 17: 1 Crn. 1K, 11*1D1, deben ser tomados a$ora a la letra, porque (el Cristo, $abiendo resucitado de los muertos, no muere m+s. /Rom. G, 61. )os exegetas que tienen una nocin estrec$a, ($istoricista., del sentido literal, considerar+n que $a# aqu $eterogeneidad. )os que est+n abiertos al aspecto din+mico de los textos, reconocer+n una continuidad profunda, al mismo tiempo que un pasa e a un ni!el diferente4 el Cristo reina para siempre, pero no sobre el trono terrestre de -a!id /cfr. tambi2n %al. 0, K*5: 119, 1. D1.

&n estos casos se $abla a !eces de (sentido espiritual.. Como regla general, se puede definir el sentido espiritual comprendido segCn la fe cristiana, como el sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee ba o la influencia del &spritu %anto en el contexto del misterio pascual de Cristo # de la !ida nue!a que pro!iene de 2l. &ste contexto existe efecti!amente. &l >ue!o ?estamento reconoce en 2l el cumplimiento de las &scrituras. &s, pues, normal releer las &scrituras a la luz de este nue!o contexto, que es el de la !ida en el &spritu. -e la definicin dada se pueden deducir !arias precisiones Ctiles sobre las relaciones entre sentido espiritual # sentido literal. Contrariamente a una opinin corriente, no $a# una necesaria distincin entre ambos. Cuando un texto bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la !ida nue!a que resulta de 2l, su sentido literal es un sentido espiritual. &ste es el caso $abitual en el >ue!o ?estamento. Por eso es el Antiguo ?estamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la ex2gesis cristiana $abla m+s frecuentemente de sentido espiritual. Pero #a en el Antiguo ?estamento los textos tienen, en numerosos casos, un sentido religioso # espiritual como sentido literal. )a fe cristiana reconoce en estos textos una relacin anticipada con la !ida nue!a trada por Cristo. Cuando $a# distincin, el sentido espiritual no puede am+s estar pri!ado de relacin con el sentido literal. &ste continCa siendo la base indispensable. -e otro modo, no se podra $ablar de (cumplimiento., es esencial una relacin de continuidad # de conformidad. Pero es necesario tambi2n que $a#a un pasa e a un ni!el superior de realidad. &l sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones sub eti!as dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual. Aquel pro!iene de la relacin del texto con datos reales que no le son extra"os4 el acontecimiento pascual # su inagotable fecundidad, que constitu#e el punto m+s alto de la inter!encin di!ina en la $istoria de 'srael, para beneficio de la $umanidad entera. )a lectura espiritual, $ec$a en comunidad o indi!idualmente, no descubre un sentido espiritual aut2ntico si no se mantiene en esta perspecti!a. Ja# entonces una relacin de tres ni!eles de realidad4 el texto bblico, el misterio pascual # las circunstancias presentes de !ida en el &spritu. Persuadidos de que el misterio de Cristo da la cla!e de interpretacin de todas las &scrituras, los exegetas antiguos se esforzaban por encontrar un sentido espiritual en los menores

detalles de los textos bblicos *por e emplo, en cada prescripcin de las le#es rituales*, sir!i2ndose de m2todos rabnicos o inspir+ndose en el alegorismo $elenstico. )a ex2gesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretacin !+lida, no obstante cu+l $a#a podido ser en el pasado su utilidad pastoral /Divino afflante Spiritu, Enchiridion *iblicum, ;;71. Ano de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipolgico, del cual se dice $abitualmente que pertenece, no a la &scritura misma, sino a las realidades expresadas por la &scritura4 Ad+n es figura de Cristo /cfr. Rom. ;, 1D1, el dilu!io figura del bautismo /1 Ped. 7, 09*011, etc. -e $ec$o, la relacin tipolgica est+ basada ordinariamente sobre el modo cmo la &scritura describe la realidad antigua /por e emplo la !oz de Abel4 En. D, 19: Jeb. 11, D: 10, 0D1, # no simplemente sobre esta realidad. &n consecuencia, se trata propiamente, en tal caso, de un sentido de la &scritura. .) Sentido pleno )a categora relati!amente reciente de (sentido pleno. /sensus plenior1 suscita discusiones. &l sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido por -ios, pero no claramente expresado por el autor $umano. %e descubre la existencia de este sentido en un texto bblico, cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el desarrollo interno de la re!elacin. %e trata, pues, del significado que un autor bblico atribu#e a un texto bblico anterior, cuando lo !uel!e a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nue!o: o bien de un significado, que una tradicin doctrinal aut2ntica o una definicin conciliar, da a un texto de la Biblia. Por e emplo, el contexto de @t. 1, 07 da un sentido pleno al or+culo de 's. K,1D sobre la almah concebir+, utilizando la traduccin de los %etenta /parthenos1 ()a vir!en concebir+.. )a doctrina patrstica # conciliar sobre la ?rinidad expresa el sentido pleno de la ense"anza del >ue!o ?estamento sobre -ios, Padre, Ji o # &spritu. )a definicin de pecado original del Concilio de ?rento proporciona el sentido pleno de la ense"anza de Pablo en Rom. ;, 10*01 a propsito de las consecuencias del pecado de Ad+n para la $umanidad. Pero cuando falta un control de esta naturaleza, por un texto bblico explcito o por una tradicin doctrinal aut2ntica, el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones despro!istas de toda !alidez. &n definiti!a, se puede considerar el (sentido pleno. como otro modo de designar el sentido espiritual de un texto bblico, en el caso en que el sentido espiritual se distingue del sentido literal. %u fundamento es que el &spritu %anto, autor principal de la Biblia, puede guiar al autor $umano en la eleccin de sus

expresiones de tal modo que ellas expresen una !erdad de la cual 2l no percibe toda su profundidad. &sta es m+s completamente re!elada en el curso del tiempo: por una parte, gracias a realizaciones di!inas ulteriores que manifiestan me or el alcance de los textos: # por otra, gracias a la insercin de los textos en el canon de las &scrituras. As se constitu#e un nue!o contexto, que re!ela potencialidades de sentido que el contexto primiti!o de aba en la oscuridad.

'''. -'@&>%'=>&% CARAC?&R'%?'CA% -& )A '>?&RPR&?AC'=> CA?=)'CA )a ex2gesis catlica no procura distinguirse por un m2todo cientfico particular. &lla reconoce que uno de los aspectos de los textos bblicos es ser obra de autores $umanos, que se $an ser!ido de sus propias capacidades de expresin # de medios que su tiempo # su medio social ponan a su disposicin. &n consecuencia, ella utiliza sin segundas intenciones, todos los m2todos # acercamientos cientficos que permiten captar me or el sentido de los textos en su contexto lingFstico, literario, socio*cultural, religioso e $istrico, ilumin+ndolos tambi2n por el estudio de sus fuentes # teniendo en cuenta la personalidad de cada autor /cfr. Divino afflante Spiritiu, Enchiridion *iblicum, ;;K1. )a ex2gesis catlica contribu#e as acti!amente al desarrollo de los m2todos # al progreso de la in!estigacin. )o que la caracteriza es que se sitCa conscientemente en la tradicin !i!a de la 'glesia, cu#a primera preocupacin es la fidelidad a la re!elacin testimoniada por la Biblia. )as $ermen2uticas modernas $an puesto en e!idencia, como $emos recordado, la imposibilidad de interpretar un texto sin partir de una (precomprensin. de uno u otro g2nero. &l exegeta catlico aborda los escritos bblicos con una precomprensin, que une estrec$amente la cultura moderna cientfica # la tradicin religiosa pro!eniente de 'srael # de la comunidad cristiana primiti!a. %u interpretacin se encuentra as en continuidad con el dinamismo de interpretacin que se manifiesta en el interior mismo de la Biblia, # que se prolonga luego en la !ida de la 'glesia. &lla corresponde a la exigencia de afinidad !ital entre el int2rprete # su ob eto, afinidad que constitu#e una de las condiciones de posibilidad de la empresa exeg2tica. ?oda precomprensin comporta sin embargo peligros. &n el caso de la ex2gesis catlica, existe el riesgo de atribuir a los textos bblicos un sentido que no expresan, sino que es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradicin. &l exegeta debe pre!enir este riesgo. A. )A '>?&RPR&?AC'=> &> )A ?RA-'C'=> B'B)lCA )os textos de la Biblia son la expresin de tradiciones religiosas que existan antes de ellos. &l modo cmo se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso, #a que la creati!idad de los autores se manifiesta en di!ersos grados. &n el curso del tiempo, mCltiples tradiciones $an confluido poco a poco para formar una gran tradicin comCn. )a Biblia es una manifestacin pri!ilegiada de este proceso que ella $a contribuido a realizar # del cual continCa siendo norma reguladora.

.)a interpretacin en la tradicin bblica. comporta una gran !ariedad de aspectos. %e puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias $umanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la $istoria de 'srael, o como el modo en el cual los textos bblicos utilizan las fuentes, escritas u orales *de las cuales algunas pueden pro!enir de otras religiones o culturas*, reinterpret+ndolas. %iendo nuestro tema la interpretacin de la *iblia, no queremos tratar aqu estas amplias cuestiones, sino simplemente proponer algunas obser!aciones sobre la interpretacin de los textos bblicos en el interior de la Biblia misma. ') :electuras )o que contribu#e a dar a la Biblia su unidad interna, Cnica en su g2nero, es que los escritos bblicos posteriores se apo#an con frecuencia sobre los escritos anteriores. Aluden a ellos, proponen (relecturas. que desarrollan nue!os aspectos del sentido, a !eces mu# diferentes del sentido primiti!o, o inclusi!e se refieren a ellos explcitamente, sea para profundizar el significado, sea para afirmar su realizacin. As, la $erencia de una tierra, prometida por -ios a Abra$am para su descendencia /En. 1;, K.151, se con!ierte en la entrada en el santuario de -ios /&x. 1;, 1K1, en una participacin en el reposo de -ios /%al. 170, K*51, reser!ada a los !erdaderos cre#entes /%al. 6;, 5*11: Jec$. 7, K*D, 111, #, finalmente, en la entrada en el santuario celestial /Jeb. G, 10.15*091, ($erencia eterna. /Jeb. 6, 1;1. &l or+culo de >at+n, que promete a -a!id una (casa., es decir, una sucesin din+stica (estable para siempre. /0 %am. K, 10*1G1, es recordado en numerosas oportunidades /0 %am. 07, ;: 1 Re#. 0, D: 7, G: 1 Crn. 1K, 11*1D1, especialmente en el tiempo de la angustia /%al. 56, 09*751, no sin !ariaciones significati!as, # es prolongada por otros or+culos /%al. 0, K*6: 119, 1*D: Am. 6, ll: 's. K,17*1D: <er. 07, ;*G: etc.1, de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de -a!id mismo /=s. 7,;: <er. 79, 5: &z. 7D, 0D: 7K, 0D*0;: cfr. @c. 11, 191. &l reino prometido se !uel!e as uni!ersal /%al. 0,5: -n. 0, 7;. DD: K,1D: cfr. @t. 05, 151. &l realiza en plenitud la !ocacin del $ombre /En. 1, 05: %al. 5, G*6: %ab. 6, 0*7: 19, 01. &l or+culo de <eremas sobre los setenta a"os de castigo merecidos por <erusal2n # <ud+ /<er. 0;, 11*10: 06, 191 es recordado en 0 Crn. 0;, 09*07, que constata la realizacin: pero es meditado de un modo nue!o, muc$o despu2s, por el autor de -aniel, en la con!iccin de que esta palabra de -ios contiene aun un sentido oculto, que debe irradiar su luz sobre la situacin presente /-n. 6, 0D*0K1.

)a afirmacin fundamental de la usticia retributi!a de -ios, que recompensa a los buenos # castiga a los mal!ados /%al. 1, 1*G: 110, 1*19: )e!. 0G, 7*77: etc.1, c$oca con la experiencia inmediata que frecuentemente no corresponde a aquella. )a &scritura expresa entonces con !igor el desacuerdo # la protesta /%al. DD: <b. 19, 1*K: 17, 7*05: 07*0D1 # profundiza progresi!amente el misterio /%al. 7K: <b. 75*D0: 's. ;7: %ab. 7* ;1. () :elaciones entre el Anti!uo 5estamento , el "uevo 5estamento )as relaciones intertextuales toman una extrema densidad en los escritos del >ue!o ?estamento, todos ellos tapizados de alusiones al Antiguo ?estamento # de citas explcitas. )os autores del >ue!o ?estamento reconocen al Antiguo ?estamento !alor de re!elacin di!ina. Proclaman que la re!elacin $a encontrado su cumplimiento en la !ida, la ense"anza # sobre todo la muerte # resurreccin de <esCs, fuente de perdn # !ida eterna. (Cristo muri por nuestros pecados segCn las &scrituras # fue sepultado: resucit al tercer da segCn las &scrituras # se apareci.... /1 Cor. 1;, 7*;1. &ste es el nCcleo central de la predicacin apostlica /1 Cor. 1;, 111. Como siempre, entre las &scrituras # los acontecimientos que las lle!an a cumplimiento, las relaciones no son de simple correspondencia material, sino de iluminacin recproca # de progreso dial2ctico4 se constata a la !ez, que las &scrituras re!elan el sentido de los acontecimientos # que los acontecimientos re!elan el sentido de las &scrituras: es decir, que obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretacin recibida, para adoptar una interpretacin nue!a. -esde el tiempo de su acti!idad pCblica, <esCs $aba tomado una posicin personal original, diferente de la interpretacin tradicional de su tiempo, la (de los escribas # fariseos. /@t. ;, 091. >umerosos son los testimonios4 las anttesis del %ermn de la monta"a /@t. ;, 01*D51, la libertad soberana de <esCs en la obser!ancia del s+bado /@c. 0, 0K*05 # par.1, su modo de relati!izar los preceptos de pureza ritual /@c. K, 1*07, # par.1, su exigencia radical, al contrario en otros campos /@t. 19, 0*10 # par.: 19, 1K*0K # par.1 # sobre todo su actitud de acogida $acia los (publicanos # pecadores. /@c. 0, 1;*1K # par.1. &sto no era un capric$o contestatario sino, al contrario, fidelidad profunda a la !oluntad de -ios expresada en la &scritura /cfr. @t. ;, 1K: 6, 17: @c. K, 5*17 # par.: 19, ;6 # par.1. )a muerte # la resurreccin de <esCs $an lle!ado al extremo la e!olucin comenzada, pro!ocando, en algunos puntos, una ruptura completa, al mismo tiempo que una apertura inesperada. )a muerte del @esas, (re# de los udos. /@c. 1;,0G # par.

1. Al servicio de la catequesis y de la transmisin de la fe El trmino catecismo proviene del latn eclesistico catechismus, emparentado con el verbo latino catechizare catequizar que, a su vez, tiene sus races etimolgicas en el verbo griego Katejeo. Los catecismos son compendios sucintos y claros de la doctrina cristiana, sancionados, de una manera u otra, por la autoridad eclesistica, y destinados bien a los nios o gente sencilla, bien a los propios catequistas y sacerdotes para proporcionar los elementos fundamentales de la fe. eben recoger de modo sistemtico y orgnico la !erdad revelada, como la vive y e"presa la #glesia en los distintos lengua$es lit%rgico y oracional, testimonial, comunitario y magisterial. &ada lengua$e es limitado y uno solo no puede introducir, con toda la riqueza de la tradicin eclesial, en la sustancia viva de la fe y la vida de la #glesia. 2. Del Smbolo de los Apstoles a los catecismos doctrinales La #glesia, desde el tiempo de los 'pstoles, no (a de$ado de dar a conocer todo lo que ense y mand el )eor *es%s, para que los (ombres creyendo en +l y bautizndose alcanzaran la vida eterna. ,, para transmitir fielmente lo que *es%s ense y lo que predicaron los apstoles, resumi lo fundamental de la fe en frmulas fciles y breves. Esas frmulas muy pronto se revelaron como instrumentos catequticos utilsimos para los evangelizadores y los catequistas. El )mbolo de la fe, o &redo, por una parte, resume los momentos esenciales de la (istoria de la salvacin desde la creacin (asta la venida del Espritu )anto y la constitucin de la #glesia- y, por otra, nos ayuda a recordar sintticamente lo que ios (a querido revelarnos de s mismo y de su voluntad para con nosotros. .racias al )mbolo, es posible iniciar a los catec%menos en la fe de una manera orgnica y sistemtica. 'l tiempo que van conociendo los elementos y contenidos bsicos y fundamentales de la fe cristiana, y se les ayuda a comprender su significado y el alcance que tienen para la vida de cada da. /or eso se considera el )mbolo de los 'pstoles como el primer catecismo al servicio de la catequesis. Los siglos V al !" desapareci el catecumenado prebautismal de adultos y con l desapareci tambin esa forma original de educar la fe llamada catequesis. 'pareci, en cambio, un nuevo modo de

#niciacin &ristiana muc(o ms informal. El peso recaa a(ora en la familia y en los sacerdotes. Las predicaciones dominicales y los das de fiesta de precepto donde se ensea el padrenuestro, el smbolo, las virtudes y vicios ms frecuentes, la doctrina de los sacramentos y, en particular, el modo de confesar los pecados y otras frmulas doctrinales. #n el siglo ! aparecieron manuales de vida cristiana sobre los deberes de los cristianos seglares y la preparacin a los sacramentos, pero que, a su vez, contenan una e"posicin sumaria de la doctrina cristiana. )u finalidad principal era preparar a los fieles para su confesin anual. #n los siglos ! al !V nacieron los manuales de predicacin. El ms clsico y difundido en la Europa occidental de cultura latina fue el Manipulus curatorum, compuesto (acia 0112. ividido en cuatro partes3 Quid credendam 4credo5, quid petendam 4padrenuestro5, quid faciendam 4mandamientos5 y quid sperandam 4gloria del paraso y postrimeras del (ombre5. #n los siglos ! V y !V la predicacin y la enseanza tuvieron un fuerte acento moralizador ante la decadencia general de las costumbres cristianas. #n el siglo !V se multiplicaron las escuelas de la doctrina cristiana. El concilio de 6rento prescribi el catecismo dominical y festivo para nios y $venes. La instruccin dominical girar cada vez ms en torno al catecismo libro7doctrinal. Durante los siglos !V al !! los catecismos se escribieron con un tono apologtico y un lengua$e ale$ado de las fuentes de la )agrada Escritura y de la liturgia. Estaban llenos de trminos abstractos, pues fueron pensados ms para la instruccin magistral que para suscitar el acto personal de fe. /or esto mismo los catecismos y la catequesis meramente instructiva se percibieron como insuficientes ya desde los albores del siglo 88. Las preguntas escolares de los catecismos ya no respondan a las nuevas inquietudes y a los nuevos problemas que el (ombre deba afrontar, ni en la cultura, ni en la sociedad, ni en la familia, ni en el traba$o, etc.

$. #l catecismo%libro doctrinal En 019: apareci el primer catecismo ingls, del cardenal 6(oresby. )e trataba de la refundicin de una obra medieval titulada e

informatione simplicium 4(acia 0;<05. En 0=:<, el cardenal /edro .onzlez de >endoza, confesor de la reina #sabel la catlica, escribi un &atec(ismus pro iudeorum conversione, biling?e, publicado en )evilla. En 09;<, '. 'lt(amer edit en @uremberg un Aatec(ismus in Brag und 'ntCort, catecismo de preguntas y respuestas. /or necesidades pastorales se publicaron dos modalidades de catecismos3 unos e"tensos, destinados a prrocos, sacerdotes y personas cultas- otros concisos, casi esquemticos, adecuados al pueblo llano y particularmente a los nios, a modo de cartilla para su memorizacin. En ambas versiones dominaba el talante prctico. #l catecismo de Lutero

$.1.

Lutero, inspirndose probablemente en la obrita de '. 'lt(amer, public su clebre Katechismus en dos ediciones o modalidades 409;D5. )e (aba dado con un instrumento educativo eficaz de largo alcance para el crecimiento en la fe del pueblo cristiano. /or eso Lutero es considerado como el padre de los catecismos modernos y el iniciador de la enseanza religiosa popular. &ontribuy a su "ito la gran calidad de lengua$e alemn y el progreso de la difusin escrita por medio de la imprenta. $.2. Los catecismos catlicos de los siglos !V y !V

En pleno concilio de 6rento 409=9709E15 y para contrarrestar el "ito de los catecismos de Lutero, el $esuita /edro &anisio, entre 0999 y 099D, public en 'lemania sus tres catecismos3 mayor, mediano y menor. &atecismo Fomano3 En 09EE, tres aos despus de clausurado 6rento, se public el catecismo pedido por el &oncilio y llamado &atecismo romano o de san /o ! o Catechismus ad parrochos. En su momento fue una obra maestra por su contenido y por su didctica, por (aber seleccionado como otros lo (aban (ec(o y por (aber ordenado sabiamente como nadie las (aba ordenado las frmulas o estructuras catequsticas ms importantes3 el smbolo, los sacramentos, los mandamientos y la oracin dominical.

En la poca postridentina los telogos y pastores catlicos daban por supuesta la fe 4fundamento y raz para la $ustificacin5 en los fieles, por eso de$aron de insistir en la educacin de esa virtud y pusieron, en cambio, el acento en transmitir las verdades de la fe ntegramente profesadas. 6odo ello fue debido a la reaccin contra la Feforma. El

mensa$e de la fe prevaleci, entonces, sobre la opinin personal de fe, apoyada en la ayuda gratuita de ios. 's, la doctrina cristiana se presentaba al creyente ba$o el aspecto de deber, mientras que la iniciativa divina quedaba bastante desvirtuada por un peligroso antropocentrismo. El portavoz ms notable de esta teologa y de la catequesis controversista fue nada menos que el cardenal san Foberto Gelarmino. /ublic sus catecismos en 09D: y 09D<. Estos catecismos, tras la recomendacin de los papas, fueron acogidos como oficiales en toda #talia y en no pocos pases, (asta la publicacin del &atecismo de san /o 8, en 0D29. .aspar 'stete y *ernimo de Fipalda3 Escribieron sus respectivos catecismos el 09:E y 09<E respectivamente. 'mbos se adelantaron a san Foberto Gelarmino en la ob$etivacin de la fe sobre la valoracin del acto de fe, y en la estructura antropocntrica. >enos polemista el catecismo de 'stete y ms antiprotestante el de Fipalda, ninguno de los dos se inspira en el &atecismo romano, ni en lo que respecta a la ordenacin doctrinal ni tampoco en su impregnacin bblica. 'mbos (an sido los ms utilizados en las dicesis de Espaa y en las de origen (ispnico (asta la dcada de 0DE2.

&. 'ecesidad de un nuevo catecismo universal 6antos catecismos breves y tan diferentes mtodos de transmitir lo esencial de la fe, (izo nacer el deseo de un catecismo %nico para toda la #glesia. La idea se propuso en el concilio Vaticano 40<ED5. Los padres conciliares queran una norma com%n para la enseanza inicial de la fe. El catecismo qued redactado y aprobado. 6ras incorporar varias enmiendas, se ley en el aula conciliar, pero no fue votado de manera definitiva por el aplazamiento indefinido del &oncilio. La cuestin volvi a surgir en el Vaticano , pero, ante las condiciones tan diferentes de cada pas, se adopt la idea de elaborar un irectorio catequtico para orientar la confeccin de los catecismos locales, ba$o la autoridad de las conferencias episcopales. Esta recomendacin qued incorporada en el decreto sobre los obispos Christus Dominus 4n ==5. 'ntes de publicarse el irectorio general de pastoral catequtica 4Directorium catechisticum generale H0D:0I5, reverdeci el tema del catecismo universal en la sesin del snodo de obispos de 1()*. Los obispos pidieron que apareciera alg%n documento magisterial o regla de

fe con las verdades fundamentales, frente a los errores u opiniones peligrosas, o una versin actualizada del catecismo de 6rento o, me$or, un catecismo del !aticano ##. /ero el snodo 40DE:5 no de$ constancia de esta cuestin. Entre los aos 0DE9 y 0DD;, slo en Europa, aparecieron diferentes catecismos oficiales tan renovadores como variados3 El catecismo (olands3 Nuevo catecismo de adultos, con el suplemento de Foma 40DEE5. El del episcopado alemn3 Nuevo catecismo catlico" Creer-VivirObrar 40270= aos, 0D:05- y el Catecismo catlico para adultos. La fe de la Iglesia 40D<<5. El del episcopado espaol3 Con vosotros est 40;709 aos, 0D:E5sta es nuestra fe. sta es la fe de la Iglesia 4adultos relacionados con nios de D700 aos, 0D<E5. El del episcopado italiano3 No slo de pan 4*venes, 0D:D5. El del episcopado francs3 Piedras vivas 4D700 aos, 0D<25- y el Catecismo para adultos 40DD15. El de la conferencia episcopal belga3 Libro de la fe 40D<:5.

Estos catecismos oficiales respondan a la finalidad de proporcionar un aprendiza$e prctico de los documentos de la revelacin y de la tradicin cristiana y los principales elementos que deban servir para la actividad catequstica, para la educacin personal de la fe. /onan al alcance de la mano las principales fuentes de fe en relacin con la edad determinada, a la que se dirigen. Bue el snodo episcopal e+traordinario de 1(,-, convocado para evaluar los veinte aos del posconcilio, el que, en su Felacin final, recuper el tema del catecismo universal. ./u0 1aba sucedido en este lapso de tiempo2 .3or qu0 pidi el Snodo lo que el 4oncilio 1aba obviado2 En la poca del &oncilio no se senta la necesidad de un instrumento como un catecismo universal. Es ms, no se vea siquiera conveniente, pues de lo que se trataba no era tanto de definir y consolidar la fe cuanto de buscar frmulas nuevas para su proposicin al mundo, en dilogo abierto con la cultura contempornea. En la poca posconciliar, sin embargo, se fue viendo la necesidad de (acer una sntesis que pusiera al alcance de diversos crculos de personas una comprensin de con$unto de la fe cristiana en el conte"to de la

cultura actual. Jaba llegado el tiempo de la sedimentacin y de la recoleccin de todo lo sembrado y puesto en movimiento desde la celebracin del concilio !aticano ##. El snodo e"traordinario de 0D<9 (izo, adems, balance de los veinte aos transcurridos desde la clausura del &oncilio. La relacin final (ablaba, entre otras cosas, de los frutos muy grandes y tambin de los defectos y dificultades. El ms importante de los sealados fue la desafeccin a la glesia. La causa fundamental de esta situacin, localizable en el interior de la #glesia 4adems del secularismo, procedente ms bien del e"terior5 la vio el )nodo en la lectura parcial y selectiva del &oncilio y en la interpretacin superficial de su doctrina en uno u otro sentido. Especialmente se destacaba la deficiente recepcin de la constitucin Dei Verbum que condu$o a una interpretacin de la )agrada Escritura Kseparada de la tradicin viva de la #glesiaL y de Kla interpretacin autntica del >agisterioL 4##, G, 05. )e (izo tambin el siguiente diagnstico sobre la evangelizacin y la catequesis3 K/or todas partes en el mundo, la transmisin de la fe y de los valores morales que proceden del evangelio a la generacin pr"ima 4a los $venes5 est (oy en peligro. El conocimiento de la fe y el reconocimiento del orden moral se reducen frecuentemente a un mnimo. )e requiere, por tanto, un nuevo esfuerzo en la evangelizacin y en la catequesis integral y sistemticaL 4##, G, ;5. &on el fin de salir al paso de esta situacin, el )nodo (izo en este mismo epgrafe la famosa sugerencia que iba a acabar siendo llevada a la prctica siete aos despus con el &atecismo3 K e modo muy com%n se desea que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica, tanto sobre la fe como sobre la moral, que sea como el punto de referencia para los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentacin de la doctrina debe ser tal que sea bblica y lit%rgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la vida actual de los cristianosL 4##, G, =5. -. 5istoria de la redaccin 'l terminar el snodo e"traordinario de 0D<9 *uan /ablo ## nombraba una comisin pontificia encargada de presidir la elaboracin de dic(o libro. Los miembros de la comisin eran doce3 cinco cardenales de la curia romana y seis arzobispos y un obispo de todas las partes del mundo. 'l cardenal *. Fatzinger, prefecto de la &ongregacin para la doctrina de la fe, el /apa le encarg la presidencia de la comisin.

El 09 de noviembre de 0D<E comenzaron los traba$os. )e cre un secretariado, un comit de redaccin y un colegio de consultores. 6ase inicial 4de enero de 0D<: a noviembre de 0D<D5. )e consigue un te"to que parece suficientemente maduro como para ser sometido a consulta de todos los obispos del mundo, el llamado /royecto revisado. El te"to fue presentado tres veces a la comisin pontificia 4mayo de 0D<:- mayo 0D<< y febrero de 0D<D5. ' los cuarenta telogos consultores se les envi despus de la revisin de mayo de 0D<<. En este tiempo se tomaron dos decisiones importantes3 la divisin cuatripartita del con$unto3 credo, sacramentos, preceptos y, adems, un eplogo sobre el padrenuestro, no previsto en las lneas bsicas dadas en noviembre de 0D<E por la comisin pontificia, y la opcin por el credo de los apstoles como base de la primera parte. 6ase central 4de noviembre de 0D<D a noviembre de 0DD253 se consult al episcopado mundial y, sobre la base de las observaciones recibidas, la comisin dio las %ltimas orientaciones para el traba$o. el /royecto revisado se imprimieron unos cinco mil e$emplares, en francs, ingls, espaol y alemn y se enviaron, a primeros de diciembre de 0D<D, a todos los obispos. Las respuestas recibidas fueron elaboradas por el secretariado y estudiadas luego por el comit de redaccin en la reunin celebrada en Brascati del 0 al 0= de $ulio de 0DD2. En el snodo de los obispos de octubre de 0DD2, el cardenal Fatzinger dio cuenta de los resultados de la consulta3 desde el punto de vista cuantitativo, el con$unto de las respuestas 4obispos particulares, :D<grupos, ;9M02D; obispos- &onferencias episcopales, ;<5 representaba alrededor de un tercio del episcopado y globalmente las grandes reas geogrficas. &ualitativamente el $uicio global e"presado en esas respuestas se distribuy como sigue3 el 0<,;N estimaban el /royecto revisado como Kmuy buenoL- el 9=,:N lo consideraban KbuenoL- el 0<,;N lo vean Ksatisfactorio con reservasL- el 9,<N lo $uzgaba de manera Kalgo negativaL y el ;,:N lo descartaba como KinaceptableL. Los $uicios negativos no llegaban, en su con$unto, al 02N. )e poda considerar, por tanto, que el episcopado confirmaba la idea lanzada por el snodo de 0D<9 y que, adems, aceptaba el te"to que se le (aba presentado- al menos como base para seguir traba$ando sobre l (acia la consecucin de un te"to definitivo. Las cuestiones ms recurrentes que se catalogaron fueron las

siguientes3 05 ;5 15 =5 95 E5 :5 <5 D5 La finalidad misma del libro y su ttuloLa articulacin del te"to de acuerdo con la $erarqua de verdadesEl uso de la )agrada EscrituraLas referencias al !aticano ##)obre las formulaciones Ken breveL)obre las religiones no cristianasLa e"posicin de la moral cristiana)obre el eplogo acerca del padrenuestroiversas lagunas concretas que rellenar.

)eg%n el #nforme de Fatzinger, la comisin pontificia, en su reunin de septiembre de 0DD2, a la vista de las cuestiones planteadas por el episcopado, se pronunci del modo siguiente3 05 En favor del ttulo K&atecismoL, entendido analgicamente;5 )e e"plicara en el /refacio del &atecismo que la $erarqua de verdades era entendida como sinfona de la doctrina articulada en la estructura cuatripartita15 La Dei Verbum inspirara el uso de la )agrada Escritura, que sera e"aminado por un grupo mi"to de telogos y e"egetas=5 )e dara ms relevancia a algunos documentos del concilio, como Ad gentes Apostolicam actuositatem !audium et spes " #acrosanctum concilium95 )e mantendran los Ken breveL para recodar la necesidad de elementos de memorizacin en los catecismosE5 )e modificara la presentacin de las religiones no cristianas:5 )e (ara una revisin general de la parte dedicada a la moral<5 El Eplogo se transformara en una cuarta parte sobre la oracin cristiana. 6ase final 4de noviembre de 0DD2 a febrero de 0DD;53 sobre la base de las anteriores indicaciones de la comisin, se fue perfilando el te"to en cuatro borradores sucesivos a lo largo del ao de 0DD03 marzo, mayo, agosto y diciembre. La comisin lo evalu en octubre de 0DD0 y, por fin, el 0= de febrero de 0DD;, aprob por unanimidad el /royecto definitivo, que fue sometido al $uicio del /apa. *uan /ablo ## (izo algunas observaciones, incorporadas en la dcima redaccin del &atecismo, que fue puesto de nuevo en manos del )anto /adre el 12

de abril de 0DD;, fiesta de san /o !, el papa del Catecismo romano. El ;9 de $unio de 0DD; tuvo lugar la aprobacin oficial pontificia del &atecismo. ). Autor y autoridad del 4atecismo de la glesia 4atlica El &atecismo de la #glesia &atlica no es ms que un catecismoO P &ada punto de la doctrina que propone, no tiene otra autoridad sino la que ya posee. P El &atecismo no es una especie de nuevo superdogma. P Es un libro que tiene sus fuentes3 la )agrada Escritura, el magisterio de la #glesia, la liturgia, los santos. e estas fuentes dimana el diverso grado de autoridad doctrinal de cada una de las proposiciones del &atecismo, que doctrinalmente no aade nada a dic(a autoridad originaria.

pero el &atecismo de la #glesia &atlica no es un catecismo ms. P @o es el catecismo de un determinado autor privado, ni siquiera el de un autor o autores que (ubieran obtenido un especial refrendo de alguna autoridad eclesistica, como un obispo, o un snodo diocesano, etc. P Es un catecismo de autoridad casi %nica, slo comparable a la del Catecismo romano, porque (a sido publicado en virtud de la autoridad apostlica del mismo /apa, quien lo reconoce y presenta a toda la #glesia como Kun instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesialL y como Kte"to de referencia seguro y autntico para la enseanza de la doctrina catlicaL. P ' diferencia del otro catecismo publicado por un papa, el Catecismo romano, el &atecismo de la #glesia &atlica, por razn de su autor, no es romano- su autor es el episcopado mundial, en varios sentidos3 05 porque la idea de su publicacin parti del snodo e"traordinario de los obispos de 0D<9;5 porque la responsabilidad de su elaboracin fue llevada por una comisin de doce prelados de todo el mundo15 porque la materialidad de su redaccin estuvo a cargo de los siete obispos miembros del comit de redaccin, que la llevaron a cabo en sus respectivas sedes residenciales=5 porque cada uno de los obispos del orbe fue consultado y la voz de una tercera parte de ellos se de$ or. *urdicamente el &atecismo de la #glesia &atlica es una obra pontificia- materialmente es una obra del colegio de los obispos con su cabeza. *. Los destinatarios Est destinado a los responsables de la tarea catequtica. Los obispos. Este instrumento tiene para ellos la finalidad de ayudarles, en general, a Kreforzar los vnculos de unidad en la misma feL en su servicio a la /alabra Ky muy particularmente para la composicin de los catecismos localesL. /resbteros, catequistas, familias y telogos. &uantos no creen pueden en centrar en el &atecismo una valiosa

ilustracin de lo que la #glesia catlica cree y procura vivir. ,. 7b8etivos del catecismo ,.1. 7frecer a todos una sntesis armnica de la fe catlica en su con8unto. En este sentido su utilidad es amplsima3 desde instrumento para la formacin permanente de sacerdotes, catequistas, etc., (asta libro de consulta espordica para la familia o el interesado por las cuestiones de la #glesia, sin e"cluir su utilizacin para la oracin personal o para la predicacin. Es un libro profundamente religioso y mistaggico3 est orientado a introduccin en el misterio de ios y de la vida (umana en su profundidad divina. Ja de ser visto y utilizado en el marco de la economa divina de la salvacin, porque es un instrumento que, por la iniciativa y con el refrendo de la autoridad apostlica, la #glesia se (a dado (oy a s misma para llevar adelante su misin. ,.2. 3romocionar el g0nero catecismo.

entro de la misin de ensear, los obispos (an de prestar una especial atencin a la catequesis. ' cada obispo diocesano le corresponde dictar normas sobre la catequesis y procurar que se disponga de instrumentos adecuados para la misma, incluso elaborando un catecismo, si les parece oportuno- as como fomentar y coordinar las iniciativas catequticas. /ues, bien, el &atecismo de la #glesia &atlica debe ser acogido como punto de referencia obligado para los catecismos locales y para los dems materiales didcticos al servicio de la transmisin de la fe, que en las diferentes regiones del mundo se puedan elaborar. ,.$. Servir de instrumento la diversidad. aut0ntico de la comunin en

El &atecismo de la #glesia &atlica 4&&E5 surgi de la necesidad sentida por muc(os obispos de3 P Jacer una sntesis que pusiera al alcance de diversos crculos de personas una comprensin completa del con$unto de la fe cristiana en el conte"to de la cultura actual. P /oder e"presar la maravillosa sinfona de la fe catlica, sus fundamentos y su universalidad en un cierto lengua$e com%n, de modo que cualquier persona pueda tener fcilmente al alcance de la mano la fe y la moral que nos identifica a los que creemos en &risto y formamos parte de su #glesia. /or todo ello, a la (ora de elaborar este &atecismo se (a puesto el acento especialmente en la e"posicin doctrinal, aunque se (an tenido tambin muy en cuenta otros lengua$es propios de la transmisin de la fe3 el lengua$e bblico, los te"tos de los santos padres, las fuentes lit%rgicas, lo ms granado y universal de la tradicin espiritual de la #glesia, tanto de Qriente como de Qccidente. P e cualquier modo (ay que advertir que el &atecismo no es un tratado teolgico, ni tampoco una especie de #uma, como lo fue, por e$emplo, la de santo 6oms de 'quino. P )u inters es ms bsico. /retende ser una ayuda que permita a los miembros del pueblo de ios profundizar en el conocimiento de la fe. Est ms orientado a (acer madurar la fe y a enraizar la fe en la vida, que a ser un manual al uso de cualquiera de los tratados, o de alguno de los tratados teolgicos ms importantes. K)i la fe no se concreta en obras, permanece muerta Hcfr, )ant ;,0=7;EIL 4$idei depositum, 15. /or %ltimo, con el &atecismo en la mano, el sucesor de /edro puede3 P prestar me$or su servicio a favor de la comunin en la #glesia catlica P contribuir ms eficazmente al sostenimiento y la confirmacin en la fe de todos aquellos que el )eor le encomend a su cuidado pastoral. ,.&.

Asegurar la necesaria inculturacin de la fe. &on este instrumento se pretende asegurar que la necesaria inculturacin de la fe, no se (aga en detrimento de la fidelidad al dato revelado y al con$unto de las verdades que constituyen y forman parte del depsito de la 6radicin. La buena utilizacin del &atecismo garantizar la necesaria unidad en lo fundamental de la fe de la #glesia, al tiempo que permitir que el evangelizador se adapte a las peculiares condiciones de los destinatarios3 edad, cultura, formacin, capacidades, etc. (. #l 4atecismo debe ser entendido en su totalidad (.1. Del te+to"

@o resultar buena una lectura del &atecismo de la #glesia &atlica, ni una catequesis (ec(a con su ayuda, si la atencin se centra unilateralmente en un captulo o una parte del mismo. )e trata, como (emos puesto de relieve, de un libro que presenta la doctrina cristiana como un organismo vivo. La organicidad del te"to catequtico es P nos atrevemos a decirP su valor fundamental. &uando es troceado, es despo$ado de su valor ms original. El &atecismo no es un prontuario de soluciones a problemas morales. )i fuera ledo como tal, separando su parte tercera de las dems, no podra ser bien entendido el con$unto de la vida cristiana y se correra el riesgo de caer en un moralismo de uno u otro signo. Rna concentracin e"cesiva en la primera parte, por el contrario, conducira a un doctrinarismo contrario al espritu cristiano y al del &atecismo de la #glesia &atlica. El propio &atecismo remite continuamente al todo, al con$unto, no slo por medio de las referencias marginales sino desde su mismo contenido y redaccin. (.2. Del conte+to"

Rn momento de especial dificultad para la transmisin de la fe a las generaciones nuevas que reclama de los responsables de la catequesis no slo una metodologa pedaggica adecuada, sino, ante todo, la familiaridad viva con el contenido de la fe. El &atecismo es un gran instrumento para conseguir esa familiaridad, esa es su razn de ser. En el conte"to de la vida de la #glesia, que es el lugar propio de la catequesis. Es evidente que el testimonio oral de la fe, su celebracin

lit%rgica y su alimentacin sacramental, la vida en &risto de la comunidad y, en especial, de los catequistas, todo ello constituye el mbito vivo de la catequesis en el que el libro tiene su lugar propio. 19. 4aractersticas y lneas de fondo m:s destacadas del 4atecismo es fundamentalmente

19.1. La impostacin trinitaria.

)e parte de que el misterio de ios, /adre, Ji$o y Espritu )anto, es la fuente de todos los dems misterios de la fe y, adems, es la luz que los ilumina. La creacin, el (ombre, la #glesia, la liturgia y la vida espiritual de los creyentes se entienden desde la luz que proyecta el misterio del ser de ios3 /adre, Ji$o y Espritu, la comunin entre las personas divinas y lo que cada una de ellas realiza de forma propia. 19.2.

La articulacin es; adem:s de trinitaria; eminentemente cristoc0ntrica. &risto es quien nos revela el misterio de ios. &risto es quien da sentido y sustenta la creacin entera, lo visible y lo invisible. &risto es la revelacin plena del (ombre y de su destino. &risto, y el misterio pascual, es el centro de la liturgia de la #glesia. La unin con &risto es lo que da sentido a la vida espiritual del cristiano.

19.$. <ambi0n la dimensin pneumatolgica atraviesa de parte a parte el 4atecismo. /orque no se puede decir KcreoL si no es ba$o la accin del Espritu )anto. /orque es el Espritu quien (ace eficaces cada una de las acciones sacramentales de la #glesia. /orque no (ay vida cristiana si no est animada por el Espritu )anto. /orque la oracin y el progreso en la vida espiritual slo son posibles si (ay docilidad al Espritu )anto. de vista tampoco la perspectiva

19.&. 'unca se pierde eclesiolgica.

Es la #glesia la que cree en primera persona, la depositaria del con$unto de la revelacin y la que e"pone autorizadamente cuanto es necesario para la salvacin de los (ombres. Los sacramentos son asimismo acciones de la #glesia, que unida indisolublemente a su esposo, *esucristo, da gloria a ios y obtiene para los (ombres los frutos de la salvacin. La oracin y la vida espiritual se alimentan tambin de la comunin de los (i$os de ios, pues la santidad de cada uno beneficia a todos los dems miembros del &uerpo, que es la #glesia. La economa salvfica; 1ilo conductor del 4atecismo

11.

'unque no se pueda decir que (aya un (ilo conductor que recorra todo el &&E, pues no se busc de manera e"plcita a la (ora de redactarlo. )in embargo, s es evidente que la cuestin de la economa divina atraviesa las cuatro partes del &atecismo como una especie de estribillo

que se repite con cierta frecuencia. A= LA #!37S 4 >' D# LA #47'7?@A D# LA A#V#LA4 >' La primera parte es una e+posicin de la economa de la Aevelacin 'rranca desde el momento mismo de la creacin, cuando ios empez a dar testimonio de s mismo en sus obras, y llega (asta &risto, /alabra (ec(a carne y plenitud de la revelacin del /adre. @o cabe esperar ya otra revelacin de parte de su Ji$o ya nos lo (a dic(o todo. ios, pues al enviar a

El (ombre, creado por ios y destinado a la comunin con +l, est capacitado para acoger naturalmente la revelacin y tambin para responder a ella, ayudado siempre por el au"ilio de la gracia, del Espritu )anto, que no le (a de faltar.

El &atecismo e"pone la fe de la #glesia para que sta pueda ser conocida, pero, sobre todo3 0. /ara que pueda ser profesada en la celebracin de los sacramentos. ;. /ara que se convierta en luz de la vida y criterio que ayude a caminar da a da. 1. /ara favorecer la unin con ios, por medio de &risto, gracias al Espritu )anto, que es el camino de la santidad y de la verdadera espiritualidad cristiana. 6iene dos secciones3 A.1. 4A#7%4A##?7S" 4aptulo 1" #l 1ombre es capaB de Dios. P El deseo de ios. ios. ios seg%n la #glesia. iosT ios. P Las vas de acceso al conocimiento de P El conocimiento de P S&mo (ablar de

4aptulo 2" Dios al encuentro del 1ombre. P Artculo 13 La Fevelacin de P Artculo 2" La transmisin de la Fevelacin divina. P Artculo $" La )agrada Escritura

4aptulo $" La respuesta del 1ombre a Dios. P Artculo 1" &reo. P Artculo 2" &reemos.

A. 2. LA

3A76#S >' D# LA 6# 4A S< A'A"

4aptulo 1" 4reo en Dios 3adre P Artculo 1" K&reo en y de la tierraL. ios, /adre 6odopoderoso, creador del cielo

4aptulo 2" 4reo en Cesucristo; 5i8o Dnico de Dios. P Artculo 2" K, en *esucristo, su %nico Ji$o, @uestro )eorL. P Artculo $" K*esucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu )anto y naci de santa >ara !irgenL. P Artculo &" K*esucristo padeci ba$o el poder de /oncio /ilato, fue crucificado, muerto y sepultadoL P Artculo -" K*esucristo descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertosL. P Artculo )" K*esucristo subi a los cielos, y est sentado a la derec(a de ios, /adre 6odopoderosoL. P Artculo *" K esde all (a de venir a *uzgar a vivos y muertosL.

4aptulo $" 4reo en el #spritu Santo P Artculo ," K&reo en el Espritu )antoL. P Artculo (3 K&reo en la )anta #glesia &atlicaL. P Artculo 19" K&reo en el perdn de los pecadosL. P Artculo 11" K&reo en la resurreccin de la carneL. P Artculo 12" K&reo en la vida eternaL.

E= LA #47'7?@A SA4AA?#'<AL #n la segunda parte el e8e vertebrador es la economa sacramental 'qu lo importante es descubrir cmo ios sigue actuando a(ora, en el tiempo de la #glesia, para comunicar al (ombre su propia vida divina. El tiempo y el espacio siguen siendo los mbitos en los que encuentra con el (ombre, y el (ombre con ios. ios se

Los ritos, los signos, las plegarias sirven para que ios y el (ombre 4el (ombre y ios5 se encuentren aqu y a(ora de forma real, aunque misteriosa. Las acciones sacramentales, en tanto que acciones de &risto y de su #glesia, nos incorporan al &uerpo >stico de &risto, (acindonos miembros de su pueblo, gracias al cual empezamos a gustar ya aqu en la tierra los dones que nos estn reservados en el cielo.

6iene dos secciones3 E.1. LA


#47'7?@A SA4AA?#'<AL"

4aptulo 1" #l misterio pascual en el tiempo de la glesia. P Artculo 13 La liturgia, obra de la )antsima 6rinidad. P Artculo 2" El misterio pascual en los sacramentos de la #glesia.

4aptulo 2" La celebracin sacramental del misterio pascual. P Artculo 13 &elebrar la Liturgia de la #glesia. P Artculo 2" iversidad lit%rgica y unidad de misterio.

E.2. L7S

S #<# SA4AA?#'<7S D# LA FL#S A"

4aptulo 1" Los sacramentos de la niciacin 4ristiana. P Artculo 13 El sacramento del Gautismo. P Artculo 2" El sacramento de la &onfirmacin.

P Artculo $" El sacramento de la Eucarista. 4aptulo 2" Los sacramentos de curacin. P Artculo &" El sacramento de la /enitencia y la Feconciliacin. P Artculo -" La Rncin de enfermos. 4aptulo $" Los sacramentos al servicio de la comunidad. P Artculo )" El sacramento del Qrden. P Artculo *" El sacramento del matrimonio. 4aptulo &" 7tras celebraciones litDrgicas. P Artculo 1" Los sacramentales. P Artculo 2" Las e"equias cristianas. 4= LA #47'7?@A SALV@6 4A #n la tercera parte la economa salvfica muestra sus efectos en el 1ombre redimido /or el bautismo, al quedar in$ertados en &risto3 P quedamos destinados a la eterna bienaventuranza, P recibimos, adems, la fuerza del Espritu )anto que nos consagra como templos vivos de ios y nos sella para salvacin definitiva. >ientras tanto, alentados por esta Esperanza cierta y segura, siguiendo las (uellas de &risto y guiados por el Espritu )anto, los bautizados dan muerte al (ombre vie$o con todas sus concupiscencias y se (abit%an a vivir como (ombres celestiales en medio de este mundo. Rn mundo en el que poco a poco la semilla del evangelio y la levadura de la salvacin va dando paso a que sur$a y se manifieste el Feino de ios. 6iene dos secciones3 4.1. LA
V74A4 >' D#L 57?EA#"

LA

V DA #' #L

#S3@A <G

Esta primera seccin est construida en la perspectiva del actuar del (ombre y del actuar de ios. )e parte de la vocacin del (ombre a la felicidad 4o bienaventuranza5. espus se e"plica el mecanismo del actuar libre del (ombre. )in libertad no (abra responsabilidad y, por tanto, ni actos buenos ni actos malos. ' continuacin se (abla de la conciencia moral, o sea, de la capacidad

de (acer $uicios sobre nuestros propios actos. El siguiente punto que se aborda es el de las virtudes (umanas generadas por actos buenos repetidos. 'cto seguido viene lo referente a las virtudes teologales3 fe, esperanza y caridad. /ara cerrar (ablando de los pecados. En el captulo segundo se afronta la cuestin del actuar (umano en la perspectiva de la moral social y comunitaria. /artiendo de lo que dice la .audium et spes, se (a sintetizado lo fundamental de los documentos pontificios ms sobresalientes sobre la cuestin social y poltica. En el tercer captulo se tratan otras cuestiones propias de la moral fundamental3 el tema de la ley divina y el de la gracia. 'mbas son necesarias, pues por la primera ios instruye a los (ombres en el camino que realmente conduce a la vida, y, por la segunda, ios viene en socorro y ayuda de los (ombres para que stos puedan secundar y seguir la voluntad de ios, cooperando activamente con ella. 4aptulo 1" La dignidad de la persona 1umana P Artculo 1" El (ombre, imagen de ios.

P Artculo 2" @uestra vocacin a la bienaventuranza. P Artculo $" La libertad del (ombre. P Artculo &" La moralidad de los actos (umanos. P Artculo -" La moralidad de las pasiones. P Artculo )" La conciencia moral. P Artculo *" Las virtudes. P Artculo ," El pecado. 4aptulo 2" La comunidad 1umana. P Artculo 1" La persona y la sociedad. P Artculo 2" La participacin en la vida social. P Artculo $" La $usticia social. 4aptulo $" La salvacin de Dios" La Ley y la Fracia. P Artculo 1" La ley moral. P Artculo 2" .racia y $ustificacin.

P Artculo $" La #glesia, madre y educadora. 4.2. L7S


D #H ?A'DA? #'<7S

La segunda seccin no se limita a e"poner las pro(ibiciones que conlleva cada uno de los mandamientos, sino que arranca (ablando de las virtudes correspondientes para vivir lo que el mandato pide. El #l primero" con las virtudes teologales y la virtud de la religin. #l cuarto" con la piedad filial. #l se+to" con la castidad. #l s0ptimo" con la $usticia. #l octavo" con la veracidad. eclogo desemboca en las bienaventuranzas. 4aptulo 1" Amar:s al SeIor tu Dios con todo tu coraBn. P Artculo 1" 'mars a ios sobre todas las cosas. ios en vano.

P Artculo 2" @o tomars el nombre de P Artculo $" )antificars las fiestas.

4aptulo 2" Amar:s a tu pr8imo como a ti mismo. P Artculo &" Jonrars a tu padre y a tu madre. P Artculo -" @o matars. P Artculo )" @o cometers actos impuros. P Artculo *" @o robars. P Artculo ," @o dirs falso testimonio ni mentirs. P Artculo (" @o consentirs pensamientos ni deseos impuros. P Artculo 19" @o codiciars los bienes a$enos.

D= LA #47'7?@A #S3 A <GAL #n la cuarta parte se nos muestra cmo la gracia de la salvacin se manifiesta y se 1ace presente en la oracin y en la vida espiritual de los cristianos 6iene dos secciones En la primera seccin se parte de la e"posicin del deseo innato a la comunin con ios y al encuentro con +l, que se da en todas las religiones, y que se traduce en distintas formas de orar y de dirigirse a ios.

Luego, poco a poco, se va e"poniendo cmo (an ido evolucionando esas formas de oracin a lo largo de la (istoria de la salvacin, (asta llegar a la plenitud que nos (a sido revelada en &risto, camino que nos conduce al /adre y manifestacin visible del ios invisible. 'dems de e"poner los principios bsicos de la oracin cristiana, el &atecismo (a querido (ablar sobre las principales dificultades que el cristiano debe afrontar en su vida de oracin, y tambin de los medios ms (abituales, tal y como ensea la tradicin, para poder superarlas. D.1. LA
7AA4 >' #' LA V DA 4A S< A'A

4aptulo 1" La revelacin de la oracin. La llamada universal a la oracin. P Artculo 1" En el 'ntiguo 6estamento. P Artculo 2" En la plenitud de los tiempos. P Artculo $" En el tiempo de la #glesia.

4aptulo 2" La tradicin de la oracin. P Artculo 1" Las fuentes de la oracin. P Artculo 2" El camino de la oracin. P Artculo $" >aestros y lugares de oracin.

4aptulo $" La vida de oracin. P Artculo 1" Las e"presiones de la oracin. P Artculo 2" El combate de la oracin. P Artculo $" La oracin de la (ora de *es%s.

La segunda seccin es una e"posicin bsica de las peticiones contenidas en el /adre nuestro. D.2. LA
7AA4 >' D#L

S#J7A" K3ADA#

'G#S<A7L

P Artculo 1" KFesumen de todo el EvangelioL. P Artculo 2" K/adre nuestro que ests en el cieloL. P Artculo $" Las siete peticiones. P La do+ologa final.

También podría gustarte