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V A R N, P A D R E Y E S P O S O, EN LA CULTURA DE LA FAMILIA VENEZOLANA

Ponencia presentada por Pbro. Aldo Fonti en el 2do. Congreso de la Familia realizado del 3 al 5 de Junio de 2005 en el Domo de Cabimas, Edo. Zulia.

INTRODUCCION
La edicin aniversaria de El Universal del pasado 25 de abril 2005 est dedicada totalmente a la familia, y el Cuerpo 2 dedicado a los padres- empieza con esta frase: Oficio duro y delicado. An ms en los vertiginosos tiempos que corren, de padres y madres trabajadoras, nanas electrnicas y amigos que entran a casa a travs de la red, por citar un ejemplo. En esta poca en la que nos ha tocado vivir, se estn dando cambios tan profundos que con razn algunos han dicho que no se trata tanto de una poca de cambios, sino de cambio de poca. La familia no es una realidad impermeable y estos cambios la afectan profundamente, unos para bien y otros para mal. Aqu es importante aprender a discernir entre unos y otros cambios.

I) LA FIGURA DEL PADRE EN LA FAMILIA VENEZOLANA


En nuestro estudio de la realidad familiar, presentaremos las principales caractersticas, desde el punto de vista antropolgico y cultural, de la paternidad en nuestra cultura venezolana y en el mundo occidental, ya que, por el fenmeno de la globalizacin, no dejan de influir tambin en nuestro mundo. (*) Estudiada, desde dentro, la familia popular venezolana revela inmediatamente una fuerte estructura que aparece definida por el nudo relacional madre-hijo. Tal nudo define una familia particular, un fundamento social especfico y una caracterizacin especial de sus miembros. Nuestra familia, al aparecer constituida histricamente por la praxis afectivizada de una madre sin marido, con sus hijos varones y hembras, constituye un caso especial, original, dentro de los estudios socio-antropolgicos en el mundo.

I.1. LA FAMILIA MATRICENTRADA


Histricamente, los grandes modelos que socilogos y antroplogos han tenido al frente a la hora de valuar la raz de la sociedad y la cultura, han sido la familia patriarcal y la familia matriarcal. La nuestra, familia matricentrada no encuentra un espacio comprensivo-explicativo en ninguno de los dos modelos. Antroplogos y socilogos venezolanos han intentado estudiar nuestra familia y las operaciones de sus miembros a partir de la cercana, similitud o subevolucin con respecto a alguno de los modelos mencionados. El resultado siempre ha sido defectuoso e investigativamente falso. A la vez, desde la perspectiva del funcionamiento de sus miembros y de los nexos entre ellos, se ha tendido a valorar la figura del varn desde la ptica fenome- nolgica de sus actos o en comparacin con lo esperado dentro de otros modelos y realidades. ---------------------------------------------------------------------------------------(*) Seguimos el enfoque antropolgico del Pbro. Dr. Alejandro Moreno, segn desarrollo del Lic. William Rodrguez. ---------------------------------------------------------------------------------------Varn, Padre y Esposo, en la Cultura de la Familia Venezolana (P. Aldo Fonti, junio 2005)

As el varn venezolano aparece, fenomenolgica y externamente, como desadaptado, dependiente, incapaz, etc. Desde esta misma perspectiva externa, su machismo, en realidad no originado por l mismo, es una praxis de poder en el que ejerce como la figura relacional fuerte ante un mujer dbil y sometida. Un estudio ms ajustado, interno y desprejuiciado, como el propulsado en Venezuela por Alejandro Moreno, hace ver prontamente la falacia de tal afirmacin. El machismo del varn venezolano est generado por la mujer-madre (matrignito) y en tal machismo el varn no slo no es, en lo profundo, la figura fuerte, sino que, sobre todo, no se vive como varn, sino como hijo y, finalmente, el nexo relacional fuerte con la madre le incapacita para la vivencia real y slida de relaciones extra-maternales slidas y duraderas. Esto vale tanto para la vivencia entre hermanos, como para la de pareja. Ante la madre, el varn venezolano se vive como "eterno hijo". Y tal vivencia resulta tan slida y raigal que slo un largo proceso reflexivo y una extensa praxis de relativizacin del nexo materno logran, junto con la irrupcin de algunos elementos externos que mencionaremos, plantear la posibilidad de una vivencia prctica del varn venezolano como esposo. En la cultura y en el mundo-de-vida popular no existe la vivencia del varn como varn, sino como hijo. Menos aparece la praxis matrimonial, pues el nexo con la madre lo debilita hasta imposibilitarlo. El venezolano popular, generalmente, no se une en matrimonio. La antropologa del varn -y tambin la de la hembra- lo imposibilitan de raz. La hembra, criada tempranamente para ser madre, aparece destinada a su maternidad. El hijo, criado para serlo eternamente, no aparece finalizado a la generacin de nuevas y distintas relaciones de las maternas. Y la madre, preocupada por la recta formacin afectiva del hijo, le permite e impulsa hacia el establecimiento, siempre provisorio, de relaciones afectivas con mujeres, sin ninguna finalidad matrimonial. De tales relaciones puede el varn generar hijos y, fruto de una especie de apareamiento, ganar un mnimo espacio familiar y algo de permanencia dentro del nuevo seno; pero all no le permite, generalmente la nueva madre, ms que un papel de representacin y provisin econmica. Este varn-padre, casi siempre tiene una dbil o negativa figura paterna internalizada, por lo que muy difcilmente podr actuar como tal y, consecuentemente, no podr tampoco con el rol de esposo. Creemos que de aparecer un padre real, bueno, en la familia venezolana podr aparecer un esposo autntico y ya no un hijo, tratado como tal por la esposa. Varias condiciones resultan necesarias para que aparezca el padre y el esposo en la Familia popular venezolana. Ante todo, que por la va de la prctica y de la reflexin conjuntas, aparezca como proyecto, deseo y vida en el varn y en la hembra venezolana la pareja. Eso requiere, a su vez, que la madre asuma, por el bien total del hijo, una renuncia a la exclusividad afectiva para con el hijo. Tambin se hace necesario que, progresiva pero seriamente, la comunidad que hace vida con la pareja de padres sostenga sus deseos, esfuerzos y logros por vivirse como autntica pareja. Adems, se hace necesaria mucha constancia en el actuar, mucho dilogo entre los miembros de la pareja y mucha paciencia. Se trata de una estructura socio-antropolgica

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secular que muy difcilmente pueda desplazarse en corto tiempo ni por esfuerzos aislados. En este punto, los Encuentros Matrimoniales, las Escuelas para Padres, resultan espacios importantsimos. Digmoslo claramente, el vivirse como esposo no aparece naturalmente en el mundo-de-vida popular venezolano; pero el venezolano popular, sostenido afectivamente e impulsado reflexivamente, capta claramente la belleza y valor de la praxis de esposo-marido para el crecimiento humano de la pareja y como fondo posibilitador y sostenedor de la vida y maduracin de los hijos. Qu deber hacer la mujer-madre? Renunciar, progresivamente, al deseo profundo que le dicta su mundo-de-vida por vivirse exclusivamente como madre; dejar de lado la praxis de anulacin del papel del esposo en la familia y en la crianza; mirar al bien total del hijo que necesita de ambas figuras, afectividades y proyectos para crecer de modo armnico y estable. Tales actitudes, sinceramente vivenciadas, propulsarn un ambiente de dilogo en la que las decisiones sean de la pareja y no de la mujer-madre; en que todos los espacios vitales de la pareja y la familia sean verdaderamente convividos y en los que los hijos puedan efectivamente vivir e internalizar figuras complementarias. Corresponde a ambos, esposo y esposa, ubicar el papel y significacin de figuras centrales, tales como las madres de ambos, en el lugar apropiado. Si la labor reflexiva y prctica correctiva de la pareja no son sostenidas y respetadas por las figuras circundantes, como, en este caso, las abuelas, la labor de construccin del esposo y la pareja caen en saco roto.

I.2. SIGNIFICADO DE GENITORIALIDAD (1)


Antes de pasar a presentar la problemtica que est sobre el tapete con la aparicin de nuevas tipologas familiares, reflexionaremos brevemente sobre el significado de la genitorialidad. Segn Marciano Vidal, genitorialidad es una palabra nueva para nom- brar una realidad antigua. Este sustantivo italianizante proviene de progenitores (genitores en latn) e indica la compleja realidad de ser padre y ser madre. La definicin de genitorialidad expresa el significado de la transmisin de la vida dentro de la especie humana. Tiene obviamente un componente biolgico; pero este nivel biolgico queda planificado por los significados especficamente humanos: psicolgicos, relacionales, culturales, religiosos etc. Juan Pablo II propone una nocin completa de genitorialidad al afirmar: La paternidad y maternidad humanas, an siendo biolgicamente parecidas a las de otros seres de la naturaleza, tienen en s mismas, de manera esencial y exclusiva, una semejanza con Dios, sobre la que se funda la familia, entendida como comunidad de vida humana, como comunidad de personas unidas en el amor (Carta a las Familias 6). Algunos cambios que se estn dando en el mundo occidental en relacin a la genitorialidad Existen sobre el tema muchos estudios e investigaciones, muchos de ellos recopilados por Vidal en: Familia Postmoderna. Por razones de brevedad me limitar slo a citar algunos que nos ayuden a captar la amplitud y envergadura del problema. Se habla hoy de nuevas parentalidades, nuevos padres y nuevas madres, de genitores de transicin, y de pluriparentalidad. Las innovaciones estn en estrecha dependencia de la nueva dinmica de la familia actual. Los cambios son producto de las variaciones operadas en la institucin familiar. Hay socilogos que vaticinan para la familia del prximo futuro una disminucin del papel de los progenitores. Se basan en dos fenmenos de amplia extensin: a) la decadencia del matrimonio en cuanto forma institucionalizadora de la convivencia, en beneficio de la cohabitacin informal o uniones de hecho;

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b) la prdida de la funcin de la familia para situar a los hijos en la sociedad. Como consecuencia de estos factores, el papel de los padres tiende a disminuir. Ya no es la genitorialidad la gran fuerza de la familia, y mucho menos de la sociedad. Todo este conjunto de variaciones est postulando una nueva cultura y una nueva tica de la genitorialidad. Segn algunos socilogos, la familia del prximo futuro tender a ser de naturaleza matrifocal o matrilineal. El padre pierde cada da ms su puesto como cabeza de familia y lo que se desinstitucionaliza es la legtima autoridad progenitora. La familia nuclear est en trance de transformacin. Est surgiendo otro tipo de familia que podramos llamar familia post-nuclear. En este tipo de familia rige un espritu y una vida ms democrtica, la representacin familiar es compartida entre el padre y la madre, dando lugar a una coparentalidad, la madre trabaja fuera del hogar y aporta su contribucin a la economa familiar. Esta nueva situacin exige la adaptacin de la figura del padre. Ha de perder en fuerza autoritaria para hacerse ms presente afectivamente en la vida familiar. Se precisa una reconversin de la figura del padre en la familia post-nuclear. La crisis de la figura del padre se agudiza cuando la familia post-nuclear se convierte en familia incompleta, en formas familiares especiales, como son las familias monoparentales, que van en aumento en todo el mundo occidental. En USA, casi el 60% de los nios y adolescentes viven sin padre; y, reflexionando sobre esta realidad, el socilogo David Blankerhon escribi el famoso libro titulado: Amrica sin padre. El autor relaciona esta carencia de padre con la prdida de autodisciplina y cree que el aumento de la criminalidad y, en general, el deterioro de valores morales tienen que ver con esta realidad. Tenemos muchsimas investigaciones que unnimemente arrojan el mismo resultado: estrecha relacin entre ausencia de padre y problemas emocio- nales y de comportamiento que presentan los nios que nacen en hogares con esta carencia. Algunas investigaciones llevadas a cabo en distintos pases con familias sin presencia paterna manifiestan un resultado casi similar en relacin a la conducta de los hijos: -retraso en el desarrollo cognoscitivo -escaso xito en los estudios -baja produccin en el trabajo -problemas de comportamiento -escaso control de los impulsos Asimismo, tendencia a: -una actividad sexual precoz -tener hijos por fuera del matrimonio -comportamiento antisocial -comportamiento hiperactivo -comportamiento conflictivo En la situacin extrema de la crisis de la figura del padre se encuentra la situacin provocada por mujeres que acuden a las tcnicas de reproduccin (inseminacin artificial) y procrean sin unirse en parejas o en matrimonio con un varn. Este caso extremo indica la tendencia a construir una familia sin padre, originando lo que, hace unas dcadas, un autor alemn anunci como una sociedad sin padre (A. Mitscherlich) La familia pasa hoy, en muchas partes, por un proceso de crisis que tiene sus races en las variadas formas de ausencia de paternidad. El derecho del hijo a tener de verdad un hogar, una familia, es negado de muchas maneras. El Papa Juan Pablo II ha puesto el dedo en la llaga cuando habla de hurfanos de padres vivos (Carta a las familias, 14) sta, a grandes rasgos, es la realidad, ciertamente no muy alentadora, y, como pudimos darnos cuenta, el problema no es slo latinoamericano, sino que abarca por lo menos el mundo occidental.

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Pero, a pesar de eso, la figura del padre no es de ningn modo superflua ni en la familia ni en la sociedad aunque, naturalmente, tiene que adaptarse a las nuevas condiciones de la familia y de la sociedad.

I.3. LA CONSTRUCCIN DE LA IMAGEN DEL PADRE


Psiclogos, educadores y socilogos, convencidos de la importancia del rol del padre en la familia y la sociedad, se han dedicado a la tarea de rescatar la imagen del padre en un mundo que tiende a opacarla cada da ms. Son muchos los estudios e investigaciones en este campo; me limito a citar slo algunos, por razones de brevedad, y entre ellos, un trabajo de tesis doctoral de Jos Antonio Ros, cuyo ttulo es: La influencia del padre en la dinmica personal del hijo. En el prlogo, Rof Carballo dice que es necesario crear unos lazos mediante la relacin padre-hijo para completar el ser inacabado que es el hombre al nacer. En sintona con las tesis de Rof Carballo y Jos Antonio Ros, el psiquiatra P. Tony Anatrella (*) puso de relieve la importancia del padre en el desarrollo psicolgico del hijo. Destac, sobre todo, las siguientes funciones: a) Funcin de Identificacin En principio la funcin paterna es indispensable para diferenciar al hijo de la madre, con su presencia recuerda que la madre no se confunde con el hijo, que ste no pertenece slo a la madre. Si la madre es la que lo trae al mundo, el padre lo hace nacer psicolgicamente, facilitando el proceso de separacin- individuacin. Gracias a la figura paterna, en efecto, el hijo se individualiza. En caso de falta del padre, el hijo tiene que apoyarse en s mismo y esto produce fragilidad en su personalidad que se manifestar con frecuencia en el momento de la post-adolescencia. Desde los 6 meses de edad, el nio comienza a distinguir a su padre, que deja de ser para l prolongacin de la madre. Hacia los 10 meses, el padre se presenta como otro polo, a partir del cual el nio va a poder afirmar su autonoma. El padre es garante de la autonoma psquica del hijo y de su apertura hacia el mundo exterior. La madre, por s sola, no puede representar esa autonoma que necesita el hijo para llegar a ser l mismo ( P. Tony Anatrella). El padre, adems, representa la diferenciacin de los sexos, por ser de sexo distinto de la madre; desempea un papel de confirmacin para el hijo varn de su identidad sexual. El padre lo confirma en su masculinidad. b) Funcin de Seguridad La presencia fsica y relacional del padre proporciona al hijo un tipo de contacto corporal y de intercambio afectivo muy particular. Los hijos, en efecto, necesitan sentir la presencia fsica del padre; jugar, confrontarse y medirse corporalmente con l. Con el padre, el nio goza haciendo cosas. El intercambio afectivo con el padre, ms fuerte que con la madre, permite que los hijos adquieran seguridad y confianza en s mismos. Muchos jvenes sufren porque no saben qu es un padre. Son frgiles, inseguros, indecisos debido a la ausencia de la imagen paterna en su vida psquica. c) Oferta de Cdigos de Valores En primer lugar la presencia estable de la autoridad de un varn adulto en casa es necesaria para detener los excesos y para ensear a los jvenes el dominio de s mismos, especialmente en la adolescencia. Sin esa presencia del varn en la comunidad, el proceso de socializacin fracasa y las vidas de los jvenes se vuelven cada vez ms caticas y violentas. ------------------------------------------------------------------------------------------------(*) Ponencia para el congreso organizado con motivo del ao del Padre, en preparacin del gran Jubileo (Pontificio Consejo de la Familia, Roma, 1999). ------------------------------------------------------------------------------------------------Varn, Padre y Esposo, en la Cultura de la Familia Venezolana (P. Aldo Fonti, junio 2005)

En segundo lugar, la presencia estable, en el hogar y en la comunidad, de maridos que ganan el pan diario, proporciona a los jvenes los modelos que les servirn para madurar. d) Ejercicio de Autoridad mediante la creacin de una Amorosa Disciplina El mismo Juan Pablo II en "Familiaris Consortio" al respecto nos dice: Como la experiencia ensea, la ausencia del padre provoca desequilibrios psicolgicos y morales, adems de dificultades notables en las relaciones familiares (F.C. n.25)

II) LA FIGURA DEL DIOS PADRE EN LA SAGRADA ESCRITURA


II.1. ANTIGUO TESTAMENTO
En la Sagrada Escritura, sobre todo al comienzo en los primeros libros del A. T., el tema Padre queda un poco en la sombra. En todo el Antiguo Testamento, raras veces aparece la palabra Padre, generalmente en relacin con su realidad de Creador. Quizs por temor de que fuera confundido con usos mitolgicos, el trmino se us poco y con ciertas reservas (los que dicen al madero mi Padre eres t- Jer 2,27 ) Mientras en el pueblo de Israel se va fortaleciendo la fe en la trascendencia de su Dios, a partir de la experiencia de la Alianza, el pueblo vive una relacin con su Dios como la de un hijo rebelde, desobediente. A su vez Dios se presenta como un padre educador riguroso pero siempre paciente. Yo ser para l padre y l ser para mi hijo (2 Sam 7,14) Aunque en el A. T. aparezca poco el trmino padre, por los motivos arriba explicados, Israel tiene una clara conciencia de hijo que se relaciona con un padre. Hagamos ahora un breve recorrido bblico para analizar el mensaje de la Sagrada Escritura en relacin a la paternidad, para iluminar despus unos caminos de espiritualidad familiar, siguiendo algunas pistas tomadas de la ponencia: Paternidad y maternidad en la Biblia de Carlos Ghidelli. Los relatos de la creacin que se encuentran en las primeras pginas de la Biblia son fundamentales tambin para nuestro tema. Cito slo algunos: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra (Gn 1,26 a) La forma exhortativa del verbo hagamos en plural expresa claramente el proyecto de Dios, el cual quiere tener unas criaturas que estn en capacidad de continuar su seoro sobre la creacin. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre (Gn 1,27) Aqu el trmino genrico ser humano se especifica en macho y hembra para indicar la diferencia sexual que por su naturaleza abre camino a la vida conyugal y familiar. El don y tarea a la vez de la paternidad y maternidad es la ms perfecta expresin de la diferencia sexual que implica complementariedad, reciprocidad y muta ayuda. En la medida que la pareja acoge y vive este proyecto, no slo se realiza en plenitud, sino que se convierte en una manifestacin de la realidad de Dios. Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra . (Gn 1,28 a) As suena el mandato divino, la descendencia. Tratndose de un comando no es posible distorsionar las palabras de Dios o remplazarlas con un proyecto humano alternativo: es preciso respetar el sentido de estos imperativos si se quiere entrar plenamente en el significado de la belleza del proyecto de Dios.

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Despus de estas citas, las ms importantes en todo el A.T., tenemos slo unos veinte textos que presentan a Dios como padre y madre, pocos en realidad, pero todos muy significativos. En este trabajo tomaremos en cuenta slo algunos que ilustran las virtudes de nuestro modelo, el Dios Padre, a saber: 1) l es un Padre Misericordioso Dios genera su pueblo escogindolo entre muchos otros pueblos y lo regenera cada vez que lo perdona. Este mensaje atraviesa de una forma transversal toda la Biblia y es para nosotros una verdad fundamental tambin para comprender la misin de la paternidad y maternidad que Dios ha confiado a sus criaturas. 2) l es un Padre Amigo Padre mo amigo de mi juventud (Jer 3,4) La relacin paterna se entrelaza con la relacin esponsal: Israel es un pueblo llamado a vivir ambas relaciones. A travs de esta experiencia del pueblo elegido podemos comprender cmo Dios quiere revelarse como padre y como esposo. Su pedagoga hacia nosotros es muy clara: en las relaciones esponsales y paternales-maternales no deberamos separar lo que Dios uni. 3) l es un Padre Gua Dios tiene un proyecto de salvacin y en las distintas etapas histricas lo traduce en mandamientos que, en primer lugar, revelan quin es y qu quiere, pero en el mismo tiempo, indica el camino que hay que recorrer y la meta hacia la cual mirar: Dios educa a su pueblo tambin con directrices exigentes, pero siempre inspiradas en el amor paternal y maternal. Los encontr por el desierto por tierras secas y azotadas por el viento los envolvi en sus brazos, los instruy y los cuid como la nia de sus ojos (Deut 32,10) 4) l es un Padre Comprensivo Pues l sabe de qu estamos hechos sabe bien que somos polvo (Ps 109,14) l nos conoce hasta el fondo en nuestra grandeza y miseria, pero an as confa en nosotros y no abandona su proyecto. Perdonando Dios regenera una persona y una comunidad, en particular la comunidad familiar y conyugal, la rehabilita y la renueva. El perdn es la mxima manifestacin de Dios. 5) l es un Dios Personal, un Padre que sale en bsqueda de cada hijo Toda la Biblia es una historia de iniciativas de Dios que sale al encuentro de sus hijos que se han ido de la casa del padre. Despus del pecado de Adn, es Dios quien toma la iniciativa y se le acerca con aquella famosa pregunta Yahv Dios llam al hombre y le dijo: dnde ests? (Gn 3,9). Es todava Dios quien da el primer paso hacia Abraham invitndolo a salir y prometindole un futuro distinto (Gn 12). Es todava Dios que a travs de los profetas sale al encuentro de su pueblo en momentos difciles prometiendo que l mismo transformar esa situacin (Ger 31). Toda la historia humana relatada en la Biblia, puede ser resumida en una frase: Dios en bsqueda del hombre. (Rabino Heschhel)

Dios es tambin madre.


Segn los relatos profticos Dios puede ser pensado e imaginado tambin como madre. En este trabajo no desarrollamos este tema, slo me limito a citar algunos textos.

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Pero acaso una madre olvida o deja de amar a su propio hijo? Pues aunque ella lo olvide, yo no te olvidar (Is 49,15) Aqu tendramos que recuperar el significado de la palabra hebraica Zikarron que nos habla de una memoria eficaz, que se actualiza y que se traduce en gestos concretos. As es el amor de madre: Como una madre consuela a su hijo, as los consolar yo a ustedes, y encontrarn el consuelo en Jerusaln (Is 66,13)

II. 2. NUEVO TESTAMENTO II.2.1. Dios Padre en el Nuevo Testamento


En el N.T. la palabra Padre, para referirse a Dios, aparece casi 170 veces, de las cuales 109 aparecen en el Evangelio de san Juan. Jess vive con Dios una relacin de hijo y va formando en sus discpulos esta conciencia y por eso cuando le piden que les ensee a orar Jess dijo Cuando oren digan Padre nuestro. En realidad la invocacin a Dios como Padre es conocida en muchas religiones y como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La divinidad es con frecuencia considerada como padre de los dioses y de los hombres (CIC n.238), sin embargo Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo (CIC 240). El clmen de esta relacin con Dios Padre, Jess la vive en el momento ms dramtico de su vida, en la muerte en cruz, y es cuando se dirige a l con esa palabra tan excepcional: Abb Padre ( Mc.14,36 ) que pertenece cierta- mente a la fuente ms antigua de la tradicin, ( ipsisima verba ). La originalidad de la palabra consiste en el hecho que es la primera vez que un judo se dirige a Dios llamndolo Abb, utilizando un lenguaje familiar. (A. Milani, Nuevo Dizzionario di Teologia) La expresin Abb, Padre, ha sido estudiada con especial solicitud por Joaqun Jeremas, segn el cual Abb" es el balbuceo del nio que se dirige lleno de confianza a su Padre, que juega en su regazo. El nio se siente seguro en presencia de su padre el cual lo mira con ternura (cfr. Joaqun Jeremas, Abb, Ediciones Sgueme, Salamanca 1981) Jess inaugura as un nuevo vocabulario y manifiesta la conciencia que posee de su relacin nica con el Padre y se presenta como el mediador nico e indispensable para acceder a l.

II.2.2. La fiesta del perdn


Como se sabe, Jess es el creador del genero literario parablico, y en todo el complejo literario neotestamentario, el cap. 15 de Lucas constituye la joya ms preciosa sobre todo por la pgina del padre de los dos hijos. Vamos a ver las caractersticas de este padre siguiendo las reflexiones de una pareja: Julia y Atilio Danese, publicadas en el libro: Padres y madres para crecer a imagen de Dios. 1) El Padre respeta la autonoma del hijo El hijo menor quiere alcanzar la libertad y sacudirse de todos los vnculos que lo atan a la autoridad paterna. El padre respeta la libertad del hijo hasta el final, convencido que hay un camino que la persona tiene que recorrer sola. Mejor callar y saber esperar. La amargura, fruto de caminos equivocados que el joven experimenta, es el escenario en el cual madura la decisin del regreso a la casa del padre. Estas decisiones slo pueden ser

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esperadas por los padres. Hace falta vivirlas hasta el fondo, sin gritar, sin perder la paciencia y la confianza. 2) El Padre regenera y da vida en el dolor Es normal que un padre experimente frustracin cuando sus hijos se alejan de l. El Padre de la parbola, ms que frustrado, parece que sufre por la herida que se ha producido en su familia, que quisiera recomponer. Su compor- tamiento es muy diferente del de los hijos. En efecto, ninguno de los hijos, ni el menor, ni el mayor, lo ama como se merece, ambos miran a lo que posee y que quisieran para s, el primero yndose y el segundo, el mayor, quedndose. Ciertamente este padre no logra establecer con ninguno de los hijos una verdadera comunin, pero sigue amando y esperando. 3) El Padre hace fiesta con los hijos Nada hace feliz a un padre y a una madre ms que la unidad de sus hijos. Cuando el padre de la parbola vuelve a abrazar al hijo se da cuenta que la cruz de la separacin ha terminado. Compasin y alegra toman el lugar del juicio y el regao. Lo importante es que el hijo haya regresado. Jess presenta un perfil de su Padre muy diferente del que su auditorio conoca. En efecto, este padre de la parbola sigue slo su sentimiento genitorial. El amor hace que entienda todo, antes que el hijo hable. El amor hace que se olvide del mal inmediatamente y supere la tentacin de evaluar la conducta. Por eso pensar en Dios es pensar en el Padre que promueve reciprocidad y que su nico inters es el de vivir con su hijo y no puede estar contento hasta que un solo hijo no haya regresado, como lo demuestra la parbola de la oveja perdida. 4) La fraternidad entre padres e hijos Delante del PADRE tambin los padres son hijos. Ellos mismos vctimas de los ritmos estresantes de la vida de familia y del trabajo, se alejan de la casa del Padre, pierden la relacin con L. Ellos mismos tienen que regresar al Padre buscando el perdn por los errores cometidos en la educacin de sus hijos. Delante de este Padre, ya que todos se sienten pecadores y amados, padres e hijos crecen en fraternidad porque son, ante todo, hijos de Dios y hermanos. 5) Huella indeleble El hijo de la parbola se siente obligado a regresar porque se da cuenta que su proyecto ha fracasado. El padre, probablemente intuye que regresa obligado por la necesidad. Un padre ms fro abra podido calcular esta situacin y cobrrsela, de alguna manera. No as piensa el Padre de la parbola, an la necesidad puede ser un momento de gracia. Est all, en la azotea, esperando que un da el hambre o la nostalgia de la casa abandonada lo llame otra vez. Pueden ser muchsimos los motivos de los fracasos en las relaciones paterno-filiales, pero siempre queda la nostalgia de una unidad familiar en la cual el hijo siempre puede encontrar acogida y proteccin. Los padres saben que la comida de su amor es nica y que los hijos que la saborearon volvern a saborearla.

III) ORIENTACIONES PARA TRANSFORMAR LA CULTURA DE LA AUSENCIA DEL PADRE


Despus de este anlisis antropolgico y socio-cultural, con la iluminacin bblica, de nuestra familia venezolana, y viendo los vientos forneos que soplan desde otras latitudes, pudiera apoderase de nosotros un sentimiento desesperanzador o de desaliento, pensando que es imposible nadar contra corriente. Al respecto quisiera ofrecer algunas sugerencias a partir de la experiencia de mi humilde servicio a la familia.
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1) Nada de fatalismo, el cambio es posible Este tipo de familia matricentrada, as como nos la presentan los antro- plogos y la encontramos en nuestro diario vivir, con races histricas muy hondas, puede cambiar. Pero hace falta un largo trabajo de formacin, orienta- cin y acompaamiento para que los esposos y padres del maana dejen atrs patrones culturales heredados y ensayen nuevos modelos, ms acordes con el plan de Dios sobre la pareja y la familia. No es imposible y tenemos ejemplos. Hace falta salir de un conformismo y empezar a anunciar el Evangelio de la Familia. 2) La presencia del padre es indispensable Convencerse de que el bienestar del nio, y por ende, de la sociedad y de la Iglesia, depende de la presencia estable del padre en el hogar en una relacin estable con su esposa: y esto es cierto tanto de un punto de vista psicolgico como teolgico, como hemos visto en el desarrollo de esta ponencia, a pesar de las limitaciones de tiempo y espacio. 3) Qu hay que recuperar entonces de la figura paterna? a) Destacar la importancia del padre en los procesos de desarrollo del hijo. Se ha tenido muy poco en cuenta, como hemos visto, la relacin que existe entre el tipo de relacin padrehijo y el desarrollo cognitivo, el fracaso escolar y el logro, el ajuste emocional y la conquista de la identidad psico-afectiva, as como el peso que adquiere en el momento de incorporar a la propia conducta un verdadero cdigo de valores. b) Intensificar la relacin con el padre en las etapas infantiles. Una verdadera formacin de padres, una Escuela de Padres o para Padres, siempre han de llevar consigo el impulso de cuanto contribuya a reforzar los vnculos de afecto y las conductas de apego con la figura paterna. c) Que el padre ocupe un lugar ms central en los procesos educativos que tienen lugar en el interior de la familia. No conviene dejar a un lado al padre cada vez que maestros y educadores intervengan en la dinmica familiar. d) Construir la conyugalidad. Slo una gran alianza pastoral entre familia, catequesis, educacin y juventud, lograr a largo plazo construir parejas mas estables y padres comprometidos con sus hogares. e) Tener a Dios como modelo de toda Paternidad-Maternidad. En el paseo Bblico que hicimos en el captulo anterior, buscando las caractersticas del rostro del Padre celestial, modelo de toda paternidad y maternidad humana, nos hemos encontrado con un Dios misericordioso, compasivo, amigo, fiel, que corrige y perdona, regenera en el amor, respeta la libertad y autonoma, ama con una entrega total, etc Los padres humanos tienen en Dios Padre el modelo. Mirando al Padre se harn capaces de orientar de verdad a sus hijos en los valores centrales humanos y cristianos, siguiendo tambin la pauta de la pedagoga de Dios, de manera que no se evadan las exigencias de una educacin que dirige y corrige. De todas maneras no hay que olvidar que, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, Dios trasciende tambin la paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su origen y medida: nadie es padre como lo es Dios. (CIC 239). Pero, por otro lado, siempre el Catecismo dice que el lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre (CIC 239). La norma no son los padres, pues no son el modelo acabado. Slo sern un buen modelo si se asemejan al Modelo del Padre celestial, caminar segn la voluntad y el modelo del Padre. Es misin de los padres revelar el genuino rostro de Dios, Padre amoroso que educa a sus hijos.

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El padre verdadero, aqul que es, en cierto modo, junto con la madre, representante de Dios en la familia, es no slo quien es instrumento de Dios para procrear, sino quien educa, forma amorosamente con el corazn modelado por el Padre Celestial, para introducir al hijo en la vida adulta, en la madurez humana y en la madurez de la fe. Tenemos en nuestra pastoral el ms bello de los retos, la ms prometedora oportunidad para hacer un aporte efectivo hacia una mejor sociedad: La Familia. Y, para que nuestras familias lo sean en plenitud, que Dios nos gue en rescatar y revalorizar al Varn como Padre y Esposo en la cultura de nuestra Familia Venezolana.

Bibliografa
1) Los padres: La genitorialidad en transicin Marciano Vidal Para Orientar la familia postmoderna EVD Navarra 2001 2) El Padre en la dinmica personal del hijo. A. Ros Barcelona 1980 3) Las consecuencias psicolgicas de la disfuncin del sentido de la paternidad en la sociedad actual. Tony Anatrella Familia et Vita n.23 1999 4) Paternita e maternit nella Bibblia Carlo Ghidelli In Padri e madri per crecer a immagine di Dio Citt Nuova Roma 1999 5) Padre. Dizzionario di Teologia ( E.P.) 6) 7) Jeremas. Abb. Ediciones Sgueme. Salamanca 1981 Danese: Nel grembo del Padre. In Padri e Madri op.c.

8 ) Juan Pablo II Familiaris Consortio 9) Juan Pablo II Carta a las Familias

10 ) La Paternidad Divina y la paternidad en la familia. Card. Lpez Trujillo. En Familia et Vita n. 2-3 1999

Varn, Padre y Esposo, en la Cultura de la Familia Venezolana (P. Aldo Fonti, junio 2005)

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