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ASTRONOMA EN EL MEDIOEVO Espiritualidad versus materialismo

ASTRONOMA EN EL RENACIMIENTO El triunfo de la razn

CLAUDIA TORRES ARANGO

Universidad Nacional de Colombia Sede Manizales

Manizales, 27 octubre de 2008

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin Asociaciones Los retos El surgimiento de la Edad Media Consecuencias La nocin del mundo en la Edad Media Caracterstica del conocimiento en la Edad Media Astronoma en la Edad Media Las ideas sobre el Universo Claudio Tolomeo Los msticos ANEXOS Contexto histrico La cada de Roma La sociedad y la economa Bizancio El Cristianismo Las invasiones Los germanos Los francos Los rabes El Islam Los vikingos El feudalismo Las Cruzadas El surgimiento de la Universidad BIBLIOGRAFA

ASTRONOMA EN EL MEDIOEVO Introduccin La discusin que se dio durante la Edad Media sobre el mundo se centraba en la Tierra esttica o en rotacin y entre el geocentrismo o heliocentrismo, pero cul de los dos sistemas era el correcto? Para resolverla, los pensadores medievales se apoyaron en los textos de la Biblia, que trataron de avalar durante la alta Edad Media con el pensamiento de Platn y durante la Baja Edad Media con Aristteles, cuyo pensamiento fue introducido en Europa hacia el ao 1.200, gracias a las traducciones de los rabes. Se har una aproximacin al pensamiento que sobre el mundo se tena durante la Edad media a travs del anlisis de algunos autores y sus textos y como ese pensamiento evolucion hasta dar origen al Renacimiento y con l al desarrollo del mtodo cientfico y de la ciencia segn Koyr mientras el hombre medieval y antiguo tenda a la pura contemplacin de la naturaleza y del ser, el moderno aspira a la dominacin y seoro1, cambiando la preocupacin por el otro mundo y la vida en el ms all, por el inters por el mundo y la vida aqu. Asociaciones El trmino Edad Media al parecer fue acuado por Flavio Biondo de Forli en su obra Dcadas de la historia desde la decadencia del Imperio Romano, publicado en 1438. Se extiende aproximadamente del 500 al 1500, desde las invasiones brbaras y la destruccin del Imperio de Occidente hasta despus de la invencin de la Imprenta por Johann Gutenberg, o la toma de Constantinopla por los turcos (1453), con el descubrimiento de Amrica en 1492, o para otros con la reforma protestante de Martn Lutero en 1517. La Edad Media se asocia con oscuridad, negacin de lo clsico, retroceso del espritu, dogmatismo, tirana, locura humana,

Koyr, Alexandre. Del mundo cerrado al universo infinito. Siglo veintiuno editores. Novena edicin. Isbn 968-23-0499-7. Mjico. 1996. Pg. 5.

supersticin e invasiones brbaras, pero al mismo tiempo es un perodo rico, cuna del desarrollo posterior de la humanidad. Esta poca se puede identificar de diversas maneras: desde el punto de vista cultural con el cristianismo, desde lo econmico y social con el feudalismo, vasallaje y servidumbre. Desde la filosofa se explica de diversas maneras: desde el punto de vista teocntrico se ubica en el contexto del dilogo fe-razn; desde lo iluminista-racionalista se presenta como la prctica de las ciencias ocultas donde la razn no tiene cabida. Para el marxismo el hombre es el creador del mundo y Dios fue creado por el hombre como un principio tico. Para Spengler filsofo materialista- es slo una sucesin de acontecimientos, con surgimiento, desarrollo y final. El concepto de ciencia en la Edad Media puede entenderse como una propedutica para la fe y desde la fe, es decir, como el conocimiento de la naturaleza que le permitir al hombre conocer a Dios, extasiarse en su grandeza y venerarlo an con mayor intensidad. Los retos Durante la Edad Media la vida fue muy dura para los europeos, la devastacin de las invasiones brbaras que segn Van Doren hizo que se enfrentaran tres retos: La lucha por subsistir. La devastacin del mundo civilizado gener una extrema pobreza, hombres y mujeres deban trabajar muy duro para apenas sobrevivir, animales salvajes que estuvieron al borde de la extincin proliferaron, lo mismo que los bandidos que vivan en los espesos bosques. Un mundo de enemigos. Las comunidades eran pequeas y cerradas y generalmente carecan de autoridad central, lo que los haca vulnerables a los ataques de piratas y bandidos. La proteccin se volvi costosa, los protegidos deban mantener a los protectores en una poca en la que no exista el respeto por la ley. El precio de la proteccin lleg a consumir hasta las tres cuartas partes de los ingresos de los protegidos2, hasta que se institucionaliz en una jerarqua que aument el nmero de los protectores.
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Van Doren Charles. Breve historia del saber.

El problema de Dios. Dios fue el desafo ms importante, los seres humanos se interesaron por comprender sus acciones. Griegos y romanos mantuvieron ese inters bajo control, pero durante la Edad Media el inters por Dios se convirti en obsesin ocupando a las mentes ms brillantes de su tiempo quienes pensaron en Dios, lo estudiaron trataron de descubrir su voluntad y obedecerla, adems de descubrir sus propsitos para ayudarle a cumplirlos. Si los griegos se interesaron en la matemtica y la filosofa, los romanos en el derecho, para los hombres de la Edad Media la teologa se convirti en su mxima preocupacin, como lo fue en la misma poca para los cristianos ortodoxos, los judos y los musulmanes. Para el hombre de la Edad Media, Dios escribi en la naturaleza los signos que le permitiran llegar a l; por lo tanto deba aplicarse a su estudio meticuloso y minucioso, el estudio de la naturaleza era el camino para llegar a Dios. Tras la Edad Media el Renacimiento trajo un nuevo impulso hacia la vida y el estudio de la naturaleza que a travs de la ciencia se podan descubrir y comprender sus secretos. En el pensamiento cientfico occidental, la idea de la ley natural no reapareci antes de la escuela de Chartres en el siglo XII. El concepto de cosmos matemticamente estructurado no revivi, como percepcin explcita, hasta las teorizaciones matemticas del siglo XIV. No se percibi su significado esttico hasta el siglo XV. No se capt en su grandeza cientfica hasta el siglo XVII con las Matemticas Universales de Ren Descartes.

El surgimiento de la Edad Media El Imperio romano se soportaba en tres pilares: un slido sistema legal representado en el Derecho Romano Ningn evento concreto determina el fin de antigedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de occidente) en 475, sucesos que sus contemporneo no vieron como los iniciadores de una nueva poca. 5

Se debi ms bien una serie de procesos de larga duracin, como la grave dislocacin econmica, gobernantes ineptos, las invasiones y asentamientos de los pueblos germanos en el Imperio romano, para algunos incidi el pensamiento cristiano que cambi la preocupacin del hombre, las disminucin demogrfica, los que hicieron cambiar la faz de Europa. Durante 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Impero romano que no lleg a perderse por completo. El fin del Imperio Romano signific para los hombres y mujeres de esa poca el fin de la seguridad, de la paz, de las instituciones, de la legalidad; fue visto como un acontecimiento terrible, que marc la llegada de una nueva poca donde la vida se hizo muy dura, dejando el recuerdo de un pasado feliz, de una gloria perdida y de hombres que fueron capaces de las ms grandes creaciones en todos los aspectos. La Edad Media dados los eventos que se desencadenaron en este perodo puede dividirse en las siguientes etapas:
Perodo Siglos Sistema Exponentes

Temprana Edad Media Alta Edad Media Baja Edad Media Edad media tarda

V VI VII

Reinos Germanoromanos Imperio Carolingio Feudalismo Los burgos

San Agustn

Patrstica

VIII y IX

Platn

X, XI y XII XIII, XIV y XV

Toms Moro Aristteles

Escolstica

Estos diez siglos presenciaron el nacimiento de Europa y, al concluir la mayor parte de las naciones modernas haba adquirido forma, nombre y lenguaje, cimentadas en un pasado particular. Los estados que formaron la Europa Medieval evolucionaron hasta crear una nueva sntesis, en la que las costumbres y tradiciones de Europa del 6

norte y del Mediterrneo jugaron un papel igualmente importante. Ver en el anexo Contexto histrico. La Edad Media fue una poca de cambios polticos, econmicos y sociales que condujeron al feudalismo, religiosos con la fortalecimiento del Cristianismo y el surgimiento del Islam, en lo cultural la aparicin y fundacin de monasterios. Los acontecimientos que se amalgamaron para dar forma a la peculiar visin del mundo del hombre medieval, a la formacin de los estados y con posterioridad a los pases, idiomas, costumbres, sistemas econmicos y polticos y creencias religiosas, estos fueron: Religiosos como el fortalecimiento del Cristianismo y el surgimiento del Islam. El Cristianismo fue la religin fundada por Jess, Hijo de Dios, a quien el Padre envi a la Tierra tras haber sido anunciado por los profetas hebreos (ver anexo el Cristianismo). El Islam es la religin monotesta fundada por Muhammad o Mahoma, en la primera mitad del siglo VII. Islam en rabe significa Consagracin a Dios y a su voluntad (ver anexo el Islam). Las invasiones germanas, musulmanas y vikingas. Se denomin Germanos a los linajes que en la actualidad se llaman alemanes, holandeses, daneses, suecos, noruegos, islandeses, ingleses y los de similar extraccin. El trmino es ambiguo, porque resulta saber si se refiere a todos o slo a unos. La ms influyente de las tribus fue la de los godos. El lazo comn de los pueblos gotnicos no es la forma del crneo, el grupo sanguneo, el pelo (crespo o lacio) o su color, sino el lenguaje. Cuando se les da la acepcin de indoeuropeos, se alude a un trmino lingstico y no racial, los actuales lenguajes europeos e indios proceden de una lengua original suficientemente homognea de que apareci aproximadamente en el 4000 a. C. Parece que la dispersin de estos puebles se dio hacia el 2500 a. C.3 (ver anexo los Germanos). Las invasiones musulmanas, es decir de las personas que profesan el Islam. Los vikingos, trmino acuado en el siglo XVIII, relacionada con Escandinavia vikingr, se refiere en realidad a la forma de vida de algunos miembros de los pases nrdicos: Dinamarca, Suecia, Noruega e Islandia, entre los aos 700 a 1100 d. C.4 (Ver anexo los Vikingos).
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Branston, Brian. Mitologa Germnica Ilustrada. Vergara Editorial. Barcelona. 1960. Pg. 50. Ibid., Pg. 38.

El imperio Bizantino. El imperio romano oriental resisti mejor los embates del exterior, gracias al respaldo econmico del Cercano Oriente, es decir, Asia Menor, Siria y Egipto. Constantinopla resisti las incursiones de godos y hunos, entre otros que dejaron a su paso devastacin, pero con emperadores como Anastasio I (491-518) y Justiniano (527-565), se logr mayor estabilidad. No lograron la grandeza romana pero conservaron parte de la cultura de la antigedad clsica. (Ver anexo Bizancio). La creacin del reino Franco. Los francos fueron los ganadores de las invasiones brbaras. Durante el siglo V, cruzaron la frontera del Rin y se establecieron en la actual Blgica y en el noreste de Francia. Los francos surgieron de alianzas de pueblos primitivos, siendo la combinacin de la cultura clsica y la germnica caracterizara la civilizacin medieval europea. El gran desarrollo cultural y poltico se dio en el siglo VIII con Carlomagno, monarca que logr revivir el concepto de imperio en Europa occidental. (Ver anexo los Francos). El feudalismo. Este sistema poltico-social que segn el jurisconsulto e historiador Prez Pujo, en la obra Historia de las instituciones sociales de la Espaa goda (1894) era un rgimen conocido por los visigodos5. Los visigodos, entre los siglos Vi y VII, se relacionan con sus sbditos por vnculos personales de fidelidad (ver anexo el Feudalismo). Las cruzadas. La recuperacin econmica de Europa del norte impuls las cruzadas. La fuerza espiritual del Cristianismo, que llev a los seores a fundar y dotar monasterios y a otros a embarcarse en peregrinaciones, lo que exacerb la imaginacin de la aristocracia guerrera y los condujo al deseo de recuperar los santos lugares. (Ver anexo las Cruzadas). La fundacin de las primeras universidades. Surgen en el siglo XII como corporaciones de maestros y estudiantes (ver anexo el surgimiento de la Universidad). La invencin de la imprenta. Los primeros pasos de la imprenta tuvieron lugar en China y Japn, la historia de este arte comienza con
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Enciclopedia Salvat Monitor. Madrid. 1971. Tomo 7, pg. 2634.

las xilografas (arte de graban en madera, impresin conseguida con el empleo de caracteres de madera) europea del siglo XIV y XV. Consecuencias Fueron prcticamente tres las consecuencias de los acontecimientos que dieron origen a la Edad Media: Fragmentacin de la autoridad. En este perodo no existi una unidad de gobierno, sino una confederacin de tribus que permiti la formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era local, el comercio regular desapareci casi por completo, sin que desapareciera por completo la economa monetaria. Los campesinos se ligaron a la tierra y empezaron a depender de grandes propietarios para obtener su proteccin y administracin de justicia, dando comienzo al rgimen seorial. La Iglesia La Iglesia fue la nica institucin europea de carcter universal durante la Edad Media, pero hasta en ella se dio la fragmentacin de la autoridad. El poder de la jerarqua eclesistica estaba en manos de los obispos de cada regin. El Papa tena cierta preeminencia por ser el sucesor de San Pedro primer obispo de Roma. La idea de la Iglesia encabezada por el Papa surgi en el siglo IX. La Iglesia se vea como una comunidad espiritual de creyentes cristianos que aguardaban en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros destacados de la comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por Europa y alejados de la jerarqua eclesistica. La cultura La actividad cultural en los inicios de la Edad Media consisti en la conservacin y sistematizacin del conocimiento clsico, mediante la copia y comentarios a estas obras. Se escribieron obras enciclopdicas como las Etimologas de San Isidoro de Sevilla, en las que el autor pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad. La actividad docta se centraba en el estudio de la Biblia, todo aprendizaje secular era una preparacin para su comprensin. Esta etapa termina con las segundas migraciones germnicas, las vikingas y las de los magiares de las estepas asiticas, luego de la 9

desintegracin del Imperio Carolingio. La violencia y dbil economa hizo que las tierras no se cultivaran, la poblacin disminuyera y quedaran los monasterios como baluartes de la civilizacin.

La nocin del mundo en la Edad Media La observacin de la naturaleza se omiti en el mundo occidental bajo el impacto de la cada de Roma. Los que sobrevivieron a la catstrofe sintieron que se haba producido el colapso de la civilizacin, la ruina de lo que el hombre haba intentado construir durante miles de aos, era el veredicto de un cielo iracundo. En occidente se produjo una readaptacin radical de la mente. La mente espiritualista de la Edad Media, despus de la decadencia del mundo clsico, elev la mente hacia alturas esotricas y las sobras de los viejos temores reaparecieron en las mentes de los hombres de estos tiempos. Los temores acerca de la esfera acuosa eran algo similar a las pesadillas que acosaban a los habitantes de las costas y a las poblaciones de tierra adentro. La escamosa serpiente marina, monstruos marinos de todo tipo, islas que de desvanecan pues eran lomos de ballenas, muertos condenados al infierno y que aparecan en las costas luego de una tormenta. Adems de las pesadillas, se esperaba una vida mejor marcada por las utopas sociales y personales. Algunas leyendas decan que haba porciones de tierra habitadas por seres semejantes a la especie humana pero que llevaban una vida mejor, y ms libre, organizada con mayor lucidez: las islas Venturosas, el Paraso Terrenal, la Isla de las Siete Ciudades, la Isla de los Hombres, la Isla de la Mujeres (Amazonas). Ms all de la esfera habitable, ms all de la vasta extensin ocenica, haba razas de antpodas, seres sabios y bondadosos que vivan de la contemplacin de un paisaje arrobador o razas de mujeres dedicadas a prcticas sexuales reflejo de las inhibiciones de la poca. La imaginacin geogrfica de la Edad Media no estableca distincin entre la imaginacin y el hecho emprico. En la Europa de esta poca no se hicieron observaciones del cielo. La astronoma griega haba entrado en decadencia, no hubo astrnomos griegos de importancia despus de Tolomeo y los romanos no se interesaron por ningn sector de la ciencia, salvo por los aspectos 10

relacionados con cuestiones tecnolgicas como la ingeniera, tcnicas de construccin y de produccin blica e hidrulica. Una aportacin marginal la hizo Julio Csar (112-44 a. C.) a quien se debe la aplicacin del calendario Juliano.

Caracterstica del conocimiento en la Edad Media Una de las caractersticas del Medioevo es que la teologa domina sobre las dems disciplinas intelectuales. Son aproximadamente mil aos cuya expresin intelectual est en manos de la Iglesia cristiana que tiene una influencia dominante en la cultura y la enseanza. En ese perodo se enquista, aunque se conserva el pensamiento griego clsico, crendose un tipo de ciencia que no necesita la parte racional ni matemtica de Eratstenes, ni de las mejores aportaciones de Platn y Aristteles ni de las atrevidas propuestas de Aristarco. Se produce una interiorizacin de los contenidos cientficos precedentes, con un ensalzamiento de los aspectos msticos de las elaboraciones de aquellos pensadores, en una mezcla entre ciencia y creencia, con preponderancia de la ltima. Uno de los problemas por los que la astronoma anterior no haba calado es que no hubo conexin entre ella y la vida cotidiana. Por el contrario la religin daba respuestas ms tiles. Se desarrolla una astronoma interior a la que no le interesa si hay acuerdo entre la naturaleza y la idea que tenemos de ella. A partir del siglo V, el trabajo de los griegos era desconocido en occidente, pero escritos como los de Plinio y Boecio aportaron informacin para aquellos que los leyeron. Como ejemplo de los tiempos premedievales nos ilustra San Ambrosio (?-397 d. C.) "Discutir sobre la naturaleza y la forma de la Tierra no nos ayuda en nuestra esperanza de la vida por venir" o las de San Agustn (354-430 d. C.) "An ms peligrosa la tentacin que la de la carne es la enfermedad de la curiosidad, que nos lleva a desentraar los secretos que estn por encima de nosotros, que no pueden servirnos de nada, y que los hombres buscan solo por el placer de conocerlos". Dentro del concepto medieval no existe lugar para la observacin cientfica, que debe apoyarse en la observacin emprica. El cosmos 11

medieval est compuesto de fe, metafsicas, que se interpretara sobrenatural.

fantasa y de percepciones en la poca actual como

Cuando se plantea la pregunta de lo que hemos de creer en cuanto a religin, no es necesario indagar la naturaleza de las cosas como lo hacan aquellos a quienes los griegos llamaban physici; tampoco debemos alarmarnos porque los cristianos ignores la fuerza y el nmero de los elementos; el movimiento y el orden y los eclipses de los cuerpos celestes; la forma de los cielos; las especies y la naturaleza de los animales, plantas y piedras, fuentes, ros, montaas; la cronologa y las distancias; las seales de las tormentas en ciernes; y mil cosas ms que esos filsofos han hallado o creen haber descubierto.... Basta para el cristiano saber que la nica causa de todas las cosas creadas... sean celestes o terrenales... es la bondad del Creador, nico Dios verdadero. San Agustn6. Las ideas sobre el Universo Los griegos con su nocin de que podan entender la naturaleza hicieron varias propuestas sobre el universo, ac algunas de ellas propuestas: Filsofo Origen de las cosas Idea sobre la Tierra y el universo

Escuela Jnica Tales de Mileto, Agua 625-547 a. C.

Anaximandro, Apeiron 610-547 a. C. Anaxmenes, Aire 586-525 a. C. Escuela Pitagrica Pitgoras, 580- el universo est Tierra esfrica. El Sol, la Luna y los 500 a. C. lleno de aire cinco planetas giras en esferas
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Tierra es un disco plano contenido bajo la bveda esfrica del cielo, que flotan en el ocano infinito. La Tierra es cilndrica, rodeada de esferas, para otros mundos. Disco fino. El universo es una bveda

Goldstein, Thomas. Los Albores de la Ciencia. Fondo Educativo Interamericano. ISBN 968858-001-5. Mxico. 1984.

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Filsofo

Origen de las cosas

Idea sobre la Tierra y el universo concntricas, la ltima es la de las estrellas fijas. el universo obedece a reglas matemticas Tierra se mueve. En el centro est el fuego central, el Sol tiene estructura porosa similar al vidrio que absorbe la luz del fuego central. Las estrellas son agujeros, por las que se ve el fuego exterior, esta ltima esfera es fija. La Tierra es plana. El Sol y las estrellas son piedras incandescentes. La Va Lctea, es el reflejo de la Tierra aumentada por la Luz del Sol. Cree que existen ms seres vivos e inteligentes. Niega la naturaleza divina de los astros, y es acusado de impiedad. La Tierra es esfrica e inmvil. Las formas perfectas son circulares o esfricas porque fueron creadas por Dios. Las estrellas, Sol, Luna y planetas giran junto con un una esfera transparente. Las 26 esferas no son reales. Primero en proponer la rotacin de la Tierra que permanece en el centro, Mercurio y Venus giran alrededor del Sol, que gira a su vez alrededor de la Tierra. La Tierra es redonda y se encuentra en el centro, esttica. Formula la teora heliocntrica. Por paralaje mide la distancia Tierra-Luna. Mide el dimetro de la Tierra.

Filolao, Siglo V a. C.

Anaxgoras, 499-428 a. C.

El mundo surge a partir de la condensacin de una masa catica en remolino

Platn, a. C.

428-347

Eudoxo, 355 a. C.

408-

Herclides de Ponto, 388-310 a. C

Aristteles, 384 a. C. Aristarco de Samos, 310-230 a.C. Eratstenes de Cirene, 284-192 a. C. Hiparco, 160 124 a. C.

Reduce las esferas a 7, Inventa la trigonometra, cataloga ms de 1.000 estrellas, descubre la precesin de los 13

Filsofo

Origen de las cosas

Idea sobre la Tierra y el universo equinoccios. La Tierra esttica, est en el centro. Concibe la teora de las siete esferas alrededor de la Tierra

Claudio Tolomeo, 150 d. C.

87-

Claudio Tolomeo. (87-150 d. C.). Astrnomo, matemtico y gegrafo. No existe certeza si era griego o egipcio, vivi en Alejandra. La influencia de su pensamiento lleg hasta el siglo XVI. Se sabe poco sobre su vida, pero se conservan algunos de sus escritos, como Analema, coleccin de mtodos y escritos para la construccin de relojes de Sol; Planisferio, un tratado sobre las proyecciones que se deben utilizar para construir globos y mapas; ptica, un tratado sobre la visin y la refraccin en el agua y en el cristal; De planetarum hipotesibus, breve exposicin sobre las principales hiptesis acerca de los movimientos celestes; Harmonicorum libri tres, sobre teora musical, y el Tratado de geografa, recopilacin de los conocimientos geogrficos donde introduce el concepto de las coordenadas para determinar la posicin de distintos lugares. Sin embargo su obra ms importante es Mathematik sintaxis, traducido al rabe como Almagesto (Tres veces grande). Se trata de una obra de 13 libros en la que desarrolla la teora geocntrica. Afirma que gran parte de su contenido se deriva de los conceptos astronmicos de Hiparco de Nicea, a los que l da orden y precisin. En los dos primeros libros se estudia la Tierra considerada esfrica con una circunferencia igual a 180.000 estadios o 30.000 kilmetros, donde el cielo es tambin esfrico y gira alrededor de la Tierra, que se encuentra fija en el centro, y se considera un punto con relacin a la esfera de las estrellas fijas. En el tercero y cuarto libro, habla respectivamente sobre el Sol y la Luna, la duracin de los aos y los meses, en ellos habla sobre el movimiento de eveccin de la Luna. El quinto libro describe el astrolabio y sus aplicaciones en las medidas terrestres. El sexto habla sobre los eclipses. En los libros sptimo y 14

octavo presenta un catlogo similar al de Hiparco de 1.002 estrellas, tres de las cuales son dobles.; es igualmente importante su tratado sobre la precesin de los equinoccios. Los ltimos cinco libros tratan sobre las teoras de los planetas. El modelo que desarrolla Tolomeo predeca con mayor precisin los movimientos de las esferas, pensaba como Aristteles que la Tierra estaba inmvil en el centro del universo, los cuerpos se movan alrededor en rbitas circulares, en sus epiciclos, un crculo en el que un planeta se mueve y cuyo centro se desplaza, a la vez a lo largo de un crculo de radio mayor llamado deferente. Para dar lograr la precisin supuso que la Tierra estaba ligeramente separada del centro en un punto imaginario que llam ecuante. El centro del epiciclo de cada planeta se mueve a velocidad angular constante con relacin al ecuante, que es simtrico a la Tierra, pero al lado opuesto del deferente. Este sistema tena ms de 40 crculos de distinto dimetros, girando a distintas velocidades, para poder predecir con precisin las posiciones, movimientos en bucle y cambios de brillo.** LOS MSTICOS San Agustn. (Tagaste (Souk-Ahras, Argelia, 354- Hipona, 430). Hijo de Santa Mnica, devota cristiana, su padre no lo era; su madre intent desde su infancia conducirlo a la fe, pero el joven vea en la religin un misticismo irracional y de confusiones intelectuales. Al darse cuenta su familia de sus dotes excepcionales, invierten su dinero para darle una buena educacin que le permita acceder a cargos de gobierno. Lee el Hortensio, obra de Cicern, ahora perdida, que lo entusiasm con la Filosofa, a la que ve como un sistema racional para comprender el mundo. Se siente atrado por el maniquesmo (religin filosfica fundada por Mani) que habla de dos principios universales contrapuestos el Bien y el Mal, el dios Luz y las Tinieblas, pero no encuentra en ella las respuestas que buscaba. A travs de la lectura de Plotino (205-270), filsofo neoplatnico, reconoce las caractersticas sobrehumanas de Cristo. La filosofa de Plotino destaca que cada realidad puede ser inteligible si se rene a una realidad superior a ella por dignidad ontolgica y por valor, el deber del hombre es destacarse de la materia y ascender hasta el Uno (Dios) a travs de las virtudes cvicas, y la purificacin de las pasiones. 15

Ense gramtica y retrica en Cartago, Roma y Miln. Por la influencia de su madre, Sam Ambrosio (quien lo bautiza) y la lectura del Antiguo y Nuevo Testamento, se convierte al cristianismo. En el 386 Agustn deja su empleo lucrativo y regresa a Tagaste y se ordena sacerdote, pocos aos ms tarde es nombrado Obispo de la ciudad de Hipona, donde pasa el resto de su larga vida. Escribe La ciudad de Dios, respuesta a la acusacin hecha a los cristianos del saqueo de Roma en el ao 410. En esta obra habla de dos ciudades paralelas, que luchan por la hegemona mundial, una ciudad es humana y material, la otra es divina o espiritual que poda existir en un mendigo o un emperador. Esta ltima perdurara por siempre alojada en el alma inmortal. Sostiene que el Universo es creado en el tiempo, por lo tanto el mundo tiene origen en el tiempo que es su contenedor. Sobre el mundo manifiesta que por encima del firmamento hay efectivamente agua, aunque en forma de vapor, como apareca en el Gnesis. Habla sobre la forma del cielo aunque sin comprometerse demasiado, apunta a las alusiones de la Biblia que no se pueden entender si el mundo es esfrico. San Agustn no trat la ciencia griega con desprecio como hicieron algunos de sus predecesores, se aprecia que quera acercarse al pensamiento clsico griego, cuando las interpretaciones de la Biblia no le impulsaban a rechazarlos. Ancio Manlio Torcuato Severino Boecio. (480-524). Hizo una compilacin similar a la de Plinio, en Italia recopila tratados de geometra, aritmtica, astronoma y msica y comienza a traducir al latn los escritos del perodo griego clsico y helnico, que hasta entonces se haban utilizado en la lengua original. Incluye en su Arithmetica un captulo dedicado a la astronoma. Comenz a traducir al latn todas las obras de Platn y Aristteles, con el objetivo de hacerlas accesibles pero tradujo solamente algunos de los tratados lgicos del filsofo Aristteles, los Elementos de Euclides, la Isagoge de Porfirio, y los Fundamentos de la aritmtica de Nicmaco. Su obra principal es la Consolacin por la filosofa, aparte de escribir numerosos comentarios y tratados de divulgacin.

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No todos los padres de la Iglesia condenaron la astronoma griega, aunque ninguno intent o no consigui desarrollar, un sistema que pudiera sustituir las detestadas doctrinas de los griegos. Monje Cosmas Indicopleustes (Constantino de Antioqua). Siglo VI. Conocido como el navegante indio. Fue un marino egipcio que vivi en Alejandra, viaj al reino de Aksum en la actual Etiopa, la India y Sri Lanka. En su libro de Cosmas prueba la existencia de trfico comercial entre el Imperio Bizantino y la India, Zanzbar (Tanzania) y Sri Lanka. Son interesantes adems los datos acerca de la difusin del cristianismo en la India. Posteriormente se hizo monje, y hacia los aos 548 o 550 escribi un libro extrao, llamado Topografa cristiana, que ilustr profusamente. La obra est dividida en doce libros y es una descripcin de la Tierra realizada partiendo de una interpretacin literal de los textos bblicos. Se disculpa por sus pocas nociones de las filosofas paganas de los griegos, aunque da pruebas de lo contrario. Dedica pasajes de uno de sus libros a atacar a los que piensan que el mundo es esfrico, apartando varios pasajes de las Escrituras como apoyo a sus ideas. Pregunta a cul de todas las esferas creadas por los antiguos paganos, habra ascendido Cristo despus de su Resurreccin, y a cul de ellas esperan ir los cristianos despus de la muerte. Cuestiona tambin como es que la pesada y esfrica Tierra pudo haber emergido de las aguas al tercer da de la Creacin cmo se podra haber hundido en los das del diluvio de No. Para Cosmas es absurdo que el centro del Universo se encuentre en la Tierra, ya que sta es tan pesada que slo puede permanecer en reposo en la parte ms baja de l. La Tierra es plana y tiene forma rectangular, con la misma forma y proporciones que el Arca de la Alianza como se describe en el Antiguo Testamento. Para su curiosa cosmologa el mundo es rectangular, dos veces ms ancho que largo. Esa Tierra plana est en medio del Universo rodeada de agua por todas partes, existe una segunda Tierra un poco ms lejos, donde est el Paraso. All estaba el hombre antes que No hubiera llevado a todos los seres vivos a la Tierra actual. El Universo est cercado por grandes paredes verticales y el techo es abovedado, en forma de medio cilindro. El Sol, la Luna y las estrellas 17

son movidos por los ngeles y la Tierra tiene mayor elevacin en las direcciones Norte y Oeste, que en las contrarias Sur y Este. As los astros desaparecen por las montaas ms altas. Por tal motivo los barcos que navegan hacia el norte o hacia el oeste tardan ms que si van en direccin contraria, ya que deben subir a partes ms elevadas, por idntica razn los ros Tigris y ufrates fluyen ms rpido que por ejemplo, el Nilo. Cosmas tambin dedica un libro a explicar por qu el Sol es ms pequeo que la Tierra. Su pensamiento fue una vuelta atrs a los pensamientos anteriores a Tales de Mileto. Otras obras suyas que parece se han perdido: son una Cosmografa, un tratado de astronoma y comentarios sobre los Cnticos y los Salmos. Isidoro de Sevilla. (Aproximadamente 570-630). Se desconoce el lugar real de nacimiento de san Isidoro. Su familia de origen visigodo era de Cartagena, se distingui por su contribucin a la conversin de los reyes visigodos al cristianismo. Al parecer la familia de Isidoro huy a Sevilla tras la conquista bizantina al defender stos al rey Agila I frente a Atanagildo, aliado de los bizantinos. Su conocimiento del griego y del hebreo le dio reputacin de ser un estudiante capaz y entusiasta. Fue nombrado obispo quien con su obra mantuvo pensamiento cientfico de occidente gracias a sus estudios pensamiento de los filsofos griegos de los que acept doctrinas. Escribi las Etimologas, un compendio de los saberes, desde la astronoma hasta la medicina. vivo el sobre el algunas diversos

Isidoro, respecto a temas controvertidos como la forma del Universo o de la Tierra, se refera a la opinin de otros que ensaaban tal o cual teora, pero l no se comprometa a afirmar su veracidad. Menciona que el cielo es esfrico y que rota alrededor de un eje, teniendo a la Tierra como centro. El Universo es de dimensin espacial limitada y adems de slo unos milenios de antigedad. Dice que la Tierra est circundada de esferas concntricas que llevan a los planetas y a las estrellas. Tras la ltima esfera se encuentra el ms all, el cielo superior. Escribe que adems de las tres partes conocidas de la Tierra (Asia, Europa y frica), hay una cuarta hacia el 18

sur, ms all del ocano, debido al calor del Sol, no se conoce. Es probable que esa zona tambin est habitada por seres humanos. Otro aporte curioso es de un gegrafo de Rvena a finales del siglo VII, que concibe al mundo lindando al oeste por el ocano, y al este por un desierto ilimitado, que incluso oblig a Alejandro Magno a retroceder en su avance. Hacia el norte hay montaas enormes puestas all por Dios para formar una pantalla detrs de las cuales se pudieran ocultar el Sol y la Luna. La idea de la esfericidad de la Tierra era una abominacin para muchos clrigos intelectuales de la poca, y aunque algunos la admitan no se atrevan a admitir que hubiera habitantes en el otro extremo. Beda el Venerable. (673-735) naci en el norte de Inglaterra y pas la mayor parte de su vida en dos monasterios de esa misma regin, donde pudo consultar muchos libros, llevados all desde Roma. Fue un monje en el monasterio de Saint Peter en Wearmouth (hoy en da parte de Sunderland), y de su monasterio adjunto, Saint Paul, actualmente Jarrow. Lo que se conoce sobre su vida se encuentra en un anexo a su Historia, en el que dice que fue al monasterio de Wearmouth a los siete aos de edad, se convirti en dicono a los 19 y en sacerdote a los 30. Debido a su erudicin e importancia para el Catolicismo en 1899 fue declarado Doctor de la Iglesia reconocindolo como San Beda el Venerable. Conoca algo de griego, pero no el hebreo. Su latn es claro y sin artificio, siendo hbil narrador. Sin embargo, su estilo es oscuro en sus comentarios bblicos. Es conocido como escritor y erudito, teniendo como obra ms conocida, Historia Eclesistica Del Pueblo de los Anglos que le vali el ttulo de "Padre de la Historia Inglesa". Beda escribi sobre muchos otros temas, desde msica a religin. Su obra de Natura Rerum, basada en la obra homnima de Isidoro de Sevilla y en la Historia Natural de Plinio, que Isidoro no conoci, indican los conocimientos latinos de los sabios de esa poca, antes de que se realizaran las traducciones de los griegos y los rabes.

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El universo de Beda se ordena en causas y efectos identificables. El cielo es esfrico y la Tierra esfrica y esttica, dividida en cinco zonas de las que slo las dos templadas son habitables y slo de hecho el hemisferio norte. Alrededor de la Tierra se encuentran siete cielos: el aire, el ter, el Olimpo, el espacio gneo, el firmamento con los cuerpos celestes, el cielo de los ngeles y el cielo de la Trinidad. Las aguas del firmamento separan la creacin material de la espiritual. El mundo material o corpreo est formado por los elementos tierra, fuego, aire, fuego, segn la tradicin griega. Estos cuatro elementos, junto con la luz y el alma de los hombres, fueron creados de la nada por Dios, y los dems fenmenos del mundo material son combinaciones de ellos. Beda gracias a la influencia de Plinio afirma que el firmamento de las estrellas fijas gira alrededor de la Tierra, y que dentro de ese firmamento los planetas giran en un sistema de epiciclos. Interpreta de forma correcta las mareas ocenicas, pues ve que stas siguen las fases de la Luna y que se deben a la atraccin de sta sobre las aguas del ocano. Enuncia el principio segn el cual las mareas se retrasan con respecto a la Luna, a intervalos concretos, que pueden ser diferentes en distintos puntos de la misma costa, segn su posicin geogrfica. Si alguien en la misma costa pero al norte, ve el flujo y reflujo antes; y si est ms al sur lo ve despus. ASTRONOMA MEDIEVAL EN EL ISLAM Desde la publicacin del Almagesto de Tolomeo hasta la muerte de Coprnico en 1543 transcurrieron 14 siglos. Mientras en occidente hubo una especie de vaco astronmico, en el mundo oriental surgi un notable desarrollo de la ciencia a partir del siglo VII de nuestra era. De los golpes dados al imperio bizantino, el ms serio fue la conquista de las provincias sirias, egipcias y norafricanas por los ejrcitos del Islam, que significa "sumisin ante la voluntad de Dios"; los musulmanes creen que Dios habl a travs de Mahoma y que su libro sagrado, el Corn (narracin), es la palabra de Dios expresada a Mahoma, el apstol y profeta de Dios. Mahoma naci en la Meca, alrededor del ao 570 d. C. En esa fecha La Meca era el principal centro comercial de Arabia occidental y un 20

importante centro de peregrinacin, dedicado al culto de la Kaaba, la Piedra Negra. El mensaje de Mahoma a sus conciudadanos los instaba a dejar de adorar dolos y a someterse a la voluntad de Al. A medida que sus seguidores crecan en nmero, Mahoma provoc la hostilidad de la aristocracia de mercaderes de La Meca, quienes teman que la aceptacin de su mensaje significara una amenaza para el santuario. La hostilidad se convirti en persecucin y la Era Islmica y el calendario musulmn comienza en 622 d. C. cuando Mahoma se traslada desde la Meca hasta Medina. Durante el siglo VII, el Islam se propaga de forma rpida por las costas orientales del Mediterrneo, Espaa, el Norte de frica. Y tan lejos como Asia central e Indochina. El califa Omar conquista Siria, Palestina y finalmente Egipto. Los caudillos musulmanes ordenan quemar los libros de la Biblioteca de Alejandra, ciudad tomada en 642. Es la segunda vez que arde la Biblioteca despus del ao 48 a. C. El desarrollo de la expansin inicial del Islam debe analizarse en el contexto de las relaciones comerciales que se haban desarrollado en el Cercano Oriente y Arabia durante los perodos helenstico y romano. El surgimiento del urbanismo en el Mediterrneo oriental cre una nueva demanda de materias primas que estimul el comercio con las regiones circundantes. El incienso y la mirra para los altares de los templos egipcios y sirios se obtena en Arabia del Sur, y se establecieron colonias de cristianos y judos del Cercano Oriente en las ciudades oasis de Arabia occidental, que constituan paradas en las rutas comerciales. El islam de desarroll en esta ambiente cultural y religioso, y la tolerancia islmica de las dos "religiones del libro" ms antiguas permiti a los musulmanes el xito con las provincias del Cercano Oriente pertenecientes al imperio bizantino. Los rabes que llevaron el Islam por una gran parte de los territorios del antiguo Imperio romano, comenzaron a sentir el influjo cultural de los pueblos sometidos. La Escuela de Alejandra, que dej su influencia en la Cultura helnica, la grecorromana y la Bizantina, impuls tambin la cultura rabe. Mientras en Occidente se abandon el desarrollo cientfico, en las principales ciudades del mundo rabe se establecen focos culturales. Desde el ao 750 al 1000, los grandes mecenas son los califas de 21

Bagdad, donde al igual que en Damasco, se establecen centros de observacin astronmica. A principios del siglo VIII el poder de los rabes alcanza su punto lgido, y en el 713 la pennsula Ibrica queda sometida a los musulmanes antes de que estos cultivaran la ciencia. No obstante, a mediados de ese siglo el impero musulmn sufre fuertes reveses polticos. La corte de Damasco se traslada en el ao de 762 a Bagdad, mientras Crdoba se convierte en la capital de Occidente. Hacia el ao 800, Badgad es la ciudad ms rica y floreciente del mundo, tan importante como Atenas para los griegos, un centro de actividad literaria y cientfica, como lo haba sido Alejandra. Para los musulmanes la ciencia ms noble y bella era la astronoma. El Corn invita a contemplar el poder de Dios a travs de la organizacin del Universo. Por ellos las observaciones astronmicas tienen fines religiosos y en otros casos astrolgicas. Para orientarse hacia la Meca para sus oraciones es necesario conocer la astronoma. Tambin es fundamental estudiar los movimientos de la Luna, ya que el calendario mahometano es de tipo lunar, lo que impone restricciones a la hora de mantener las fechas correctas de las fiestas y los ayunos. As mismo la creencia de la posibilidad de adivinar el futuro a travs del estudio de las estrellas, prctica astrolgica que fue importante para babilonios y griegos. Prueba del inters por la astronoma y astrologa es que a los califas les gustaba rodearse de hombres doctos en estas disciplinas. La India ejerci una poderosa influencia en el avance de la astronoma. Lo rabes al igual que los griegos mil aos atrs, estuvieron en contacto con la India, desde donde los mdicos y astrlogos emprenda su camino hacia la corte de los califas, en el siglo VII. Los mecenas Al Mansur califa de Bagdad que rein entre el 754 al 775, era un patrn de la ciencia que viva rodeado de hombres educados en la India y en occidente. Hacia el ao 773, lleg un viaje de la India con una serie de manuscritos, entre los que se encontraba el tratado indio de astronoma. La astronoma haba sido llevada a la India por Alejandro Magno y el recin llegado era portador de unas tablas astronmicas llamado Siddhanta, el equivalente indio del tratado de 22

Tolomeo. El tratado era de clara influencia griega, y se tradujo al rabe enseguida por orden del califa, y fue de referencia obligada durante medio siglo. Los musulmanes tambin aprendieron de los indios el sistema de numeracin y la grafa de las cifras que conocemos: las unidades en una columna, las decenas en la siguiente y as sucesivamente. Los matemticos de la India introdujeron el cero, en un sistema en el valor de una cifra est dada por la posicin del cero. Esta idea que traa grandes ventajas sobre el sistema romano, fue adoptada por los rabes y lentamente se introdujo en Occidente desde el siglo XII. Aunque el primer impulso provino de la India, el desarrollo posterior de la astronoma rabe se bas en la astronoma de Grecia y Alejandra. Desde los tiempos de Al-Mansur, se comenz a traducir al rabe los escritos de los pensadores griegos. Para los rabes fue fascinante este mundo que se abra a sus ojos: medicina, filosofa, astronoma. Durante ese siglo y el siguiente se desarroll intensamente la cultura filosfica y cientfica de los rabes. As el legado de los Griegos pas a los rabes, quienes tradujeron la obra de Tolomeo y la llamaron Almagesto, confeccionaron catlogos de estrellas y tablas de planetas, y dieron nombre a gran nmero de las estrellas de las principales constelaciones, que an se conservan. Harun al Raschid (765-809). Fue el sucesor de Al-Mansur y orden la primera traduccin del Almagesto, fue el hroe de Las mil y una noches. Desde el siglo IX se hicieron varias traducciones de esta obra. Al-Mamun. Califa que ordena construir en Bagdad un observatorio en 829, que eclips al construido por los califas vivieron en Damasco. Desde all se realizaron numerosas observaciones y se prepararon tablas de movimientos planetarios, con la ayuda de poderosos instrumentos astronmicos. En Jaipur, Delhi (India) y algunas zonas de China, Persia Oriente Prximo y en Espaa, los musulmanes realizaron observaciones astronmicas desde observatorios que an se conservan. Los observatorios en los tiempos se los rabes tenan una existencia efmera, pues se construan para un objetivo preciso, como el establecimiento de nuevas tablas que no precisaban de tiempos 23

mayores de 30 aos. En esos centros de investigacin las observaciones regulares de los astros y los eclipses eran tan importantes que se registraban en documentos firmados por los astrnomos y expertos en leyes. El hecho de que la Tierra tena la forma de una esfera de pequeas dimensiones en comparacin con el tamao del Universo, era algo no cuestionado por los astrnomos musulmanes. Uno de los principales trabajos era conocer con exactitud su tamao. Al-Mamun que orden tal misin y al que se lleg por medio de dos medidas independientes, con valores tan cercanos al de Tolomeo, que se cree que fueron verificaciones de los valores de Tolomeo. Los astrnomos Thabit ben Qurrah (836-901). Tradujo la versin final del Almagesto y desde entonces los astrnomos musulmanes pudieron conocer la teora de los planetas de Tolomeo y el catlogo de estrellas por l elaborado, y en perodos sucesivos se encargaron de comentar la obra e introducir mejoras en las observaciones ms precisas gracias al perfeccionamiento de los modelos trigonomtricos. Al Battani (868-929). Fue el astrnomo ms importante del mundo rabe. Conocido en occidente en el siglo XII con el nombre latinizado de Albategnius y quien vivi en la Mesopotamia occidental. Al-Battani comienza a observar el cielo desde muy joven con la ayuda de instrumentos astronmicos que haba desarrollado su padre, de los que era un importante constructor. Trata la astronoma de un modo cientfico, e intenta corregir errores de astrnomos precedentes, usando los mtodos propuestos por Tolomeo. Escribe una tratado de astronoma que contiene tablas mejoradas de las posiciones del Sol y la Luna y que incluyen su mayor descubrimiento: la direccin de mayor alejamiento en la rbita del Sol con respecto a la Tierra bajo el esquema geocntrico, llamado apogeo, no es el mismo que el de Tolomeo en el Almagesto, un cambio tan grande que no es posible atribuirlo a errores de clculo. Su conclusin es que el apogeo solar se mueve lentamente con el tiempo. Al-Fargani (siglo IX) Cuyo nombre latino era Alfraganus. Escribi los Elementos de Astronoma, describe el principio aceptado universalmente en la Edad Media, segn el cual las esferas 24

planetarias estn dispuestas de tal manera que la mayor distancia de una planeta a la Tierra coincide con la menor distancia de una planeta inmediatamente superior, de tal forma que no hay espacios vacos entre las esferas, Al-Fargani y Al Battani, calculan la medida de las distancias mnimas y mximas en funcin del dimetro de la Tierra y se atreven a calcular el dimetro de los planetas. Calcularon la distancia de la esfera de las estrellas fijas era de 20.000 radios terrrestres o 126 millones de kilmetros, valor concordante por el que haba dado Tolomeo en sus Hiptesis de los planetas. Para los antiguos el Universo era muy pequeo. El Universo de los rabes es finito como el de Aristteles y fuera del cielo no hay espacio, ni vaco, ni tiempo. El Universo es una burbuja llena de esferas que variaban segn el autor, que se encontraba en la nada. Pero siempre finito. Ibn al Haytham. (965-1039). Fsico egipcio que hacia el ao 1000 fue el principal estudioso de la ptica, conocido en el occidente como Alhazen. Hasta entonces se aceptaba la teora de Platn y apoyada por Euclides, que los rayos de luz son una emanacin de los ojos y no de los objetos. Alhazen es el primero en sugerir lo contrario: los rayos luminosos se propagan en lnea recta directamente desde el objeto hasta los ojos. As mismo describe el rgano de la visin humana. Descubre que con el uso de lentes se puede amplificar el tamao de los objetos, e intenta explicar el fenmeno. Estudia tambin la refraccin atmosfrica, que ya haba sido detectada por Tolomeo. Este fenmeno ocasiona que la posicin aparente de una estrella en el cielo aparezca ms elevada por encima del horizonte que su posicin real. Hacia el 970 se fund en Crdoba una gran biblioteca ya que sta ciudad haba desplazado a Badgad como centro intelectual musulmn y se inician las primeras traducciones del rabe al latn. Esta biblioteca lleg a tener cientos de miles de volmenes, ms an que la biblioteca de Pars, que tena slo pocos miles. Hacia el ao 1000 la cultura islmica comenz a filtrarse desde ciudades como Sevilla, Crdoba y Toledo, donde se haban establecido centros educativos importantes. Estas ciudades se convirtieron en centros de 25

observacin importantes en el siglo XI hasta la conquista de los cristianos en el siglo XIII. Azarquiel. (1029-1087). Dirige la confeccin de las Tablas Toledanas, que se publicaron en el ao 1080, y que se calcularon para un observar en Toledo. En el siglo siguiente en Espaa, de forj un movimiento que permiti que las ideas de Aristteles influenciaran el mundo cristiano, estas ideas se dispersaron gracias a los siguientes autores: Ibn Badja (?-1139) conocido como Avempace Ibn Tofeil (?-1185) conocido como Abubacer, discpulo del anterior. Trata de explicar el Universo tal como es, no limitndose a representar el movimiento de los planetas geomtricamente. Abu Welid (1126-1198), conocido como Averroes, el gran filsofo del Islam. Dos importantes astronmos de Sevilla: Gabir ben Aflah (?-1145) conocido como Geber. Al Betrugi (siglo XII) conocido como Alpetragius y discpulo de Abubacer. Para resolver uno de los principales problemas cosmolgicos de cmo un nico primer motor poda transmitir movimiento en dos direcciones contrarias: el movimiento diario de oriente a occidente de la esfera celeste, y el movimiento anual del Sol, la Luna y los planetas en sentido occidente a oriente. Quienes cuestionaron el modelo planetario de Tolomeo, rechazaron la teora de los epiciclos y restauraron el sistema de esferas homocntricas de Aristteles, que segn ellos representaba mejor el modelo fsico del Universo. Nasir Eddin Al-Tusi (1201-1273). Contradijo el modelo de Tolomeo y propone un sistema complicado de esferas, que crea ms apropiado que el de las excntricas y los epiciclos. Cre tambin un observatorio en Meragha, con instrumentos de delicada construccin 26

y gran tamao, mejores que los que se utilizaron en la poca de Coprnico. Los intentos rabes de rebatir las teoras de Tolomeo tuvieron fallos notables y no lograron proponer un sistema mejor. La razn era que donde Tolomeo se equivoc fue en proponer que la Tierra estaba en reposo y no en el modelo matemtico. Los rabes deban conocer la hiptesis de la rotacin de la Tierra de Herclides de Ponto, debido a su conocimiento de los escritores antiguos, no obstante salvo algn caso aislado, fue generalmente aceptada la rotacin del cielo alrededor de la Tierra esttica. La esfericidad de la Tierra no fue cuestionada, aunque algunos pensaban que el nivel del mar era ms alto en algunos lugares. Shems Eddin de Damasco (1256-1327). Explica que la mayor abundancia de tierra firme que de ocano en el hemisferio norte se debe a la atraccin del Sol sobre las masas de agua. Esta atraccin es mxima en el perigeo (punto mximo de acercamiento a la Tierra), situacin en la cual el Sol recorre en el cielo una trayectoria ms baja (invierno en el hemisferio norte). Al autor no se le ocurri que la situacin variara con el tiempo, es decir, los continentes cambiaran su superficie de tierra firme. A pesar de que los rabes recogieron el saber cientfico griego y realizaron mltiples observaciones muy precisas de los astros, no tuvieron muchas ideas originales y de aportaciones de gran importancia en astronoma, por ellos cuando los europeos occidentales se ocuparon de nuevo de la astronoma la encontraron donde la haba dejado Tolomeo en el siglo II d. C. Los rabes contribuyeron en mantener viva la ciencia, realizaron pacientes observaciones del cielo e introdujeron mejoras sustanciales en los mtodos de clculo matemtico. La herencia ms duradera fue la nomenclatura astronmica. Nombres como Aldebarn, Altair, Betelgeuse, Rigel, Vega y trminos astronmicos como zenit o nadir. La astronoma rabe representa el vnculo de unin entre la ciencia de los griegos y el Renacimiento en el siglo XVI, sin su labor el desarrollo cientfico habra experimentado un retroceso o un retraso notable. 27

EL DESPERTAR DE EUROPA La concepcin de la infinitud del universo se origina en los griegos al igual que la multiplicidad de los mundos que se conoci a travs de Lucrecio y de Digenes Laercio. Aunque las concepciones infinitistas de los atomistas griegos fueron rechazadas por el pensamiento filosfico y cientfico de los griegos (la tradicin epicuresta no era cientfica). El atomismo de los antiguos, al menos tal como la presentaron Epicuro y Lucrecio -puede ser diferente el caso de Demcrito- no constitua una teora cientfica y aunque algunos de sus preceptos, como el que induce a explicar los fenmenos celestes con los mismos patrones terrestres, parecen conducir a la unificacin de la ciencia moderna, nunca sent los fundamentos del desarrollo de una fsica. En el siglo XII se produce un cambio importante que modificar la perspectiva histrica de la ciencia, un pequeo renacimiento de las ideas que se caracteriz por la influencia rabe y oriental a travs de las cruzadas y enriquecida por la escolstica. En las universidades trata de implementar un estudio objetivo de la naturaleza a travs de Filosofa natural (Filosofa de la naturaleza o cosmologa), nombre que se dio a la rama de ciencia que hoy conocemos con Fsica, que se tuvo hasta el siglo XIX. Hasta el siglo XII empezaron a aparecer en Europa Occidental las traducciones de las obras griegas y rabes, La Historia Natural de Plinio (23-79) era una de las mayores recopilaciones que sobrevivieron durante los primeros siglos de la edad media como libro de texto y que inspir a autores posteriores. En ella se citan hasta 500 autores y era referencia obligada en temas como cosmologa, geografa, antropologa, fisiologa, zoologa, botnica, agricultura y horticultura, medicina y mineraloga y Bellas Artes. Escuela de Chartres La Escuela de Chartres fue fundada en el 990 por el obispo Fulberto, y tuvo su mximo esplendor en la primera mitad del siglo XII. Su fama se fue extinguiendo, entre otras razones, por la creacin de las universidades, particularmente la de Pars. En ella se cultivaron la Filosofa, la Teologa y todas las disciplinas del saber de la poca. 28

Son tres las caractersticas de la Escuela de Chartres El Platonismo, que se recibe a travs de San Agustn, de Boecio y del mismo Platn, especialmente por su obra el Timeo. Este platonismo se cristaliza en que las ideas ejemplares estn en Dios, son Dios mismo, el cual hace las cosas de acuerdo con aquellos modelos ideales; ms an, l mismo es la forma esencial por la que en la materia brillan las ideas y perfecciones divinas. Inters cientfico y humanstico, siguiendo a Aristteles a travs de Boecio, distingue tres grados de seres con sus correspondientes niveles de ciencia (de acuerdo con los tres grados de abstraccin): la Teologa, que contempla la forma pura, independiente de la materia y del movimiento; las Matemticas, que contemplan las formas extensas abstrayndolas de las cualidades corpreas y de la materia; y la Fsica, que ve las formas corpreas universales abstradas de sus singulares. Este conjunto se incorpora al Trivium y al Quadrivium. En las letras, se considera prembulo imprescindible el estudio de los clsicos griegos y latinos, a quienes imitan esmeradamente, preludio del amor a las letras y la elegancia literaria del Renacimiento. En ciencias, se cultivan con especial cuidado las matemticas y la astronoma, la fisiologa y la medicina. Aristteles tiene en Chartres un gran prestigio, centrado sobre todo en la Lgica: en este momento no slo se conoce la Lgica vetus, sino que se ha incorporado ya la Logica nova y parece ser que es precisamente Thierry de Chartres quien por primera vez hace uso de ella.
El

Las relaciones entre fe y razn. Este problema, tan crucial en toda la Edad Media, viene planteado por Chartres en trminos que pretenden entender con la razn el contenido de la fe: la verdad se encuentra en sta, de modo que la revelacin es a la vez el punto de partida y de llegada para lograr la verdad; es deber del pensador el aclarar su contenido mediante el patrimonio cientfico y filosfico de la Antigedad. Contribuye as a la creacin del racionalismo cristiano, si bien en todo momento hacen profesin de fe antes que de filsofos.

Las escuelas del norte de Francia estaban con los traductores de Toledo y del sur de Italia, que se encontraban en el proceso de 29

traducir los textos de los griegos clsicos y de los rabes. En Francia en el siglo XII, se recibi por primera vez la fsica de Aristteles y a astronoma de Tolomeo. La reaccin de la Iglesia a la llegada de las traducciones fue inicialmente hostil, y en 1209 en Pars por medio de un decreto se amenaz con la excomunin a los que leyeran esos escritos, ya fuera en pblico o en secreto. Sin embargo, en el siglo XII ya era conocido en todo el occidente latino ambos sistemas y Aristteles se convirti en uno de los filsofos ms importantes y con ms seguidores sobre todo por los filsofos escolsticos. Su influencia fue considerable e incluso se le vener ms que a los padres de la Iglesia. Por su parte el sistema de Tolomeo era difcil de manejar y hasta inverosmil, pero su complejidad y dificultad era una garanta de veracidad. La Escuela de Chartres se empe en la modernizacin de la enseanza acadmica, pues deban adaptar el pensamiento medieval tradicional a las necesidades de una sociedad dinmica de la Francia del siglo XII. Poblaciones como Chartres Saint-Germain, Reims, Laon, Compigne y Saint-Quentin, florecan gracias al comercio de la lana proveniente de Flandes e Inglaterra y de cuyos puertos se distribua al Mediterrneo. Aquel fragmento de suelo francs regin poblada de viejas ciudades que rodeaban a Pars, la Ile-de-France, en el que se encontraba todo lo nuevo y progresista de la sociedad medieval. Thierry de Chartres (1150). Se interes particularmente por las ciencias naturales, matemticas y medicina. Siguiendo a Platn, Calcidio, Boecio y San Agustn, y haciendo intervenir algunos elementos pitagricos y aristotlicos, concibe el mundo y las relaciones de ste con Dios en trminos ejemplaristas y numricos. La creacin tiene: causa material (la materia, pura potencia, creada por el Padre), causa formal (la forma universal del mundo hecha por el Espritu Santo y las formas nativas o esencias-reales-universales, por el Hijo), causa eficiente (Dios Padre, que crea la materia de la nada) y causa final (la Bondad divina, que se hace participar en todos los seres). Intenta explicar el universo por causas naturales. Afirma que no se puede entender el Gnesis sin la ayuda de la matemtica, ya que toda explicacin racional depende de ellas. La Creacin es la generacin del espacio. Las aguas se evaporaron por la accin del 30

fuego, el que las elev para formar el firmamento. La disminucin de las aguas que cubra la esfera central de la Tierra hizo aparecer la tierra firme. La humedad y el calor engendraron los rboles y las plantas. Luego se formaron las estrellas como conglomerados en el cielo. El calor generado por movimientos subsiguientes incub pjaros, preces en las aguas y animales en la Tierra. La aparicin de las criaturas la explica como Anaxgoras en el siglo V a. C. quien hablaba de las semillas originales o grmenes. Afirma Thierry que en los primeros estadios de la creacin los hombres, plantas y animales, fueron creados simultneamente como semillas, y en el segundo aparecen de forma efectiva y diferenciada. Thierry explica el movimiento de los cuerpos celestes asumiendo, que al ser esfrico el Universo, posee un movimiento circular, eterno y uniforme alrededor de un punto fijo, como se observa en la rotacin de la esfera de las estrellas fijas. Las diferentes esferas que portan a la Luna y los cinco planetas conocidos gira a velocidades uniformes pero diferentes, y son movidas gracias a que cada una tiene su propia inteligencia o alma. Esta cosmologa se inspir en muchas ideas planteadas por Platn. La mente de Thierry deslinda la naturaleza de una interpretacin estrechamente fundamentalista de la fe, consider a la naturaleza como un aspecto del mundo. Puede decirse que Thierry fue el verdadero fundador de la ciencia occidental. Al modelo de las esferas geocntricas de Aristteles le fue incorporada una esfera adicional situada ms all de la esfera de las estrellas fijas el primun mobile, como origen de todos los movimientos del Universo y el impulso motor que pone en marcha todas las dems esferas. Otros autores, a principios del siglo XIII, colocan ms all una esfera ms, el empireo inmobile, morada de los santos y de la divinidad. Filsofos y astrnomos Cristianos dudaron que sistema cosmolgico elegir, si el fsico de Aristteles o el matemtica de Tolomeo. En el siglo XIII se aceptaba el sistema de Tolomeo, ya que representaba un artificio geomtrico para explicar convenientemente las observaciones. Este modelo presentaba dos problemas graves:

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1. El era que el sistema de los epiciclos y deferentes entraba en contradiccin con el sistema Aristotlico, segn el cual todo movimiento circular exige un centro slido y fijo alrededor del cual girar. 2. Era el tema de la precesin. Para Tolomeo se requera que la esfera de las estrellas estuviera animada por dos movimientos diferentes al mismo tiempo, algo no permitido por el sistema de Aristteles, quien deca que dos atributos contradictorios no pueden pertenecer a la misma sustancia a la vez. No obstante, el sistema de Tolomeo era ms preciso a la hora de predecir las observaciones, y a finales del siglo XIII el sistema de las esferas concntricas fue desechado en Pars. Otros trataron de conciliar el sistema de Tolomeo con la realidad fsica, considerando las esferas planetarias excntricas como si fueran esferas slidas de ter, en cuyo interior pueden girar los epiciclos. Alfonso X el Sabio (Toledo, 1221-Sevilla, 1284). Se le reconoce como mecenas de las ciencias y las letras, por su apoyo a la Escuela de Traductores de Toledo, que ya haba sido fundada. Personalmente dirigi la redaccin de obras cientficas, histricas y literarias, y l mismo escribi algunas. En Toledo, punto de encuentro de rabes, judos y cristianos, en el siglo XIII ordena elaborar a los astrnomos unas tablas estelares que fueron publicadas en el ao de 1252, las ms precisas de su tiempo, estas se extendieron rpidamente por Europa, no contienen ideas nuevas, pero s gran cantidad de datos numricos sobre observaciones astronmicas. Alfonso X publica tambin los Libros del Saber de Astronoma, que siguen las enseanzas de Tolomeo, enciclopedia muy voluminosa que compila los conocimientos astronmicos de la poca y en la que aparece un diagrama curioso que representa la rbita de Mercurio como una elipse alrededor de la Tierra. Parece que fue la primera vez que se representa el movimiento con la ayuda de una curva que no fuera un crculo. La obra se divide en tres partes: La primera Los cuatro libros de las estrellas de la ochaua espera, es un catlogo de estrellas; los Libros alfonsis de los estrumentos et de las huebras del saber de Astronoma, se refiere a la construccin y uso de instrumentos astronmicos; y El libro de la taulas alfonses, un estudio del Calendario y un tratado de Astronoma, con datos del observatorio del castillo de San Servando. 32

Los traductores de Toledo tradujeron los textos rabes al latn, especialmente por Juan de Sevilla y Gerardo de Cremona. Con Alfonso X, las traducciones se hacen al castellano. El sistema de Metheorologica Aristteles, Physica en Coelo y en

El Universo es concebido como un mundo cerrado, finito y ordenado, donde se encuentran los cuerpos: el cosmos. Por fuera de l no hay nada, ni lugar, ni movimiento, ni tiempo; en su centro se encuentra la Tierra. El cosmos es un conjunto jerrquico que comprende un mundo sublunar de seres corruptibles, sujetos al cambio, compuestos de cuatro elementos bsicos Tierra, Agua, Aire, Fuego- que, en ltimo trmino, pueden reducirse a una materia primordial comn, y un mundo celeste incorruptible cuyo elemento bsico es el ter. La cosmologa de Aristteles supone una estructura cualitativa del espacio csmico que difiere fundamentalmente del espacio euclidiano. En ella es espacio es heterogneo y anisotrpico, con regiones cualitativamente diferenciadas, en las que es preciso distinguir un centro y un periferia, un mundo sublunar y un mundo celeste. En el mundo sublunar todo cuerpo tiene una naturaleza bien definida por su funcin y por los elementos que lo componen, y se diferencian por su afinidad con las regiones del espacio; a cada cuerpo le corresponde un lugar natural, determinado por el elemento que predomina en su composicin: los elementos pesados tienen su lugar natural en el centro mundo, en tanto que la periferia es el lugar natural del Aire y del Fuego. Por fuera del mundo sublunar, en el mundo celeste, est el lugar natural del ter. Los movimientos de los cuerpos que se dirigen a su lugar natural, son movimientos naturales; as puede explicar la cada de los cuerpos pesados y el ascenso del Fuego y de los vapores. Los cuerpos que se encuentran su lugar natural permanecen en reposo y slo pueden ser retirados de l por la fuerza, mediante un movimiento violento. Los movimientos propios del mundo sublunar son rectilneos, a diferencia del mundo supralunar donde los astros se mueven naturalmente en crculos. 33

Todo movimiento es un cambio que requiere una causa, y todo movimiento local implica un motor externo al cuerpo, salvo el movimiento propio de los cuerpos animados y el movimiento natural de los cuerpos que se dirigen a su lugar natural. La velocidad del movimiento local es proporcional a la causa motriz que lo origina, y a ellas se oponen la resistencia del medio en el que tiene lugar el movimiento y cualquier otra causa de retardo. El movimiento instantneo que tendra una velocidad infinita, lo que hace lgica y fsicamente imposible el vaco.7

Roger Bacon (Ilchester 1214-Oxford 1294). Filsofo ingles, estudi en Oxford y en Pars. Frayle franciscano, maestro en Oxford y Pars, llamado el "Doctor Miravilis", ttulo pstumo. Se traslad a Francia en 1241, que en ese entonces era el centro de la vida intelectual de Europa. Donde la enseanza de Aristteles, se haba reiniciado, dado que haba estado prohibida porque era solo accesible a travs de los comentaristas rabes. En 1247 regres a Oxford y estudi intensamente algunos aos, ajeno a la vida social y acadmica. Encarg la copia de libros costos e instrumentos. En Oxford (1251), escribi De los espejos, De la multiplicacin de las especies y una Metafsica. Al parecer en 1253 se hizo franciscano. Los franciscanos y los dominicos, en ese momento haban tomado la discusin teolgica; Alejandro de Hales en la primera y Alberto Magno8 y Toms de Aquino en la segunda. Las habilidades de Bacon
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HOYOS, Patio, Fabin. Sobre Hombros de Gigantes. Hombre Nuevo Editores E. U. Colombia. 2001. Pg. 22.
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Naci en Lauingen, Baviera entre 1193 o 1206, muri en Colonia el 15 de noviembre de 1280. Se destac como telogo, filsofo y hombre de ciencia. Su humildad y pobreza fueron ejemplares. Estudi en Padua ingresando a la orden Dominica, profundiz en la filosofa aristotlica, alcanzado el doctorado en Pars en 1245. Ense en algunas de las universidades que existan en ese momento en Europa, y tambin desempe su trabajo en distintos conventos a lo largo de Alemania. En la universidad de Pars tradujo, coment y clasific textos antiguos, especialmente de Aristteles. Aadi a estos sus propios comentarios y experimentos que consistan en observar, describir y clasificar, diferente como lo veran luego los fundadores de la ciencia moderna. Este gran trabajo enciclopdico sent las bases para el trabajo de su discpulo

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pronto fueron reconocidas, beneficindose de la amistad de hombres eminentes como Adam Marsh y Roberto Grosseteste, obispo de Lincoln. Su entrenamiento cientfico le mostr los defectos del debate acadmico existente. Ninguno de los profesores hablaba el griego, Aristteles se conoca a travs de malas traducciones, lo mismo que las Sagradas Escrituras. Adems la ciencia fsica no estaba dirigida por experimentos a la manera aristotlica, sino basados en la tradicin, se dedic por ello al estudio de las leguas y a la investigacin experimental. Propuso a los telogos estudiar todas las ciencias y aadirlas al curriculum universitario. Aficionado a la fsica y la alquimia, fue defensor del experimento, describi la Brjula, tom de los rabes la frmula de la plvora de can, capt los errores del calendario juliano, indic en ptica las leyes de reflexin y los fenmenos de refraccin, comprendi el funcionamiento de los espejos esfricos, ide una teora explicativa del arco iris, escribi sobre la visin y anticip los lentes para leer, fue botnico, filsofo, astrnomo, telogo, reform el calendario, escribi sobre el telescopio, la locomotora, las escafandras y la mquina de vapor, fue un experimentador consumado, en su "Repblica Fidelium" se encuentran las primeras descripciones de las posibilidades que la ciencia de la naturaleza ofrecen al hombre, fue el primero en reconocer el espectro visible en un vaso de agua, siglos antes de que Isaac Newton descubriera que las lentes podan separar y volver a formar la luz blanca. Segn Thomas Goldstein su visin tuvo detalles profticos, en su Epstola de Secretis operibus, captulo 4 dice:

Pueden hacerse mquinas para la navegacin sin remeros, de modo que los barcos ms grandes en ros o mares, puedan moverse bajo el control de un solo hombre, con
Santo Toms de Aquino Tambin trabaj en botnica y en alquina descubriendo el arsnico en 1250. Muri a la edad de 74 aos, cuando se hallaba sentado conversando con sus hermanos en Colonia. Sus obras, recogidas en 21 volmenes, fueron publicadas en Lyon en 1629.

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mayor velocidad que si estuvieran llenos de hombres. Tambin pueden hacerse carros de modo que, sin animales, puedan moverse con una rapidez increble. [] Adems, pueden construirse mquinas voladoras de modo que un hombre est sentado en medio de la mquina haciendo funcionar algn motor que har batir las alas artificiales en el aire, como un ave que vuela. Tambin una mquina de poco volumen para elevar o bajar pesos enormes. Y se pueden hacer mquinas para caminar en el mar y en los ros y hasta llegar al fondo sin peligro. [] Esas mquinas se construyeron en la antigedad y se han hecho seguramente en nuestros tiempos, excepto, quiz la mquina voladora que no he visto ni s de nadie que la haya visto, pero s de un experto que ha ideado la manera de hacerla. [] Tales cosas pueden hacerse casi ilimitadamente [] y mecanismos, y motores de los que no se sabe nada9. Bacon le escribi al cardenal Guy le Gros de Folques, quien se interes por sus ideas y le pidi que escribiese un tratado completo. Sin embargo por una regla de la orden franciscana que prohiba publicar trabajos sin un permiso especial, Bacon, estaba restringido e inicialmente dud. El cardenal fue nombrado el Papa asumiendo el nombre de Clemente IV y urgi a Bacon a que ignorara la prohibicin y a que escribiera el libro en secreto. Abandona la composicin del Communia naturalium (un balance de la ciencia de su poca), para escribir 1267 el Opus Maius, un tratado sobre las ciencias (Gramtica, Lgica, Matemticas, Fsica y Filosofa y en el mismo ao el Opus Minus (conocido tambin por Opus Secundum), sumario de los principales pensamientos de su primer trabajo. En 1268 envi su tercer trabajo, el Opus Tertium, al Papa, que muri ese mismo ao, aparentemente antes de ver, incluso, al Opus Maius, aunque saba que el trabajo haba llegado a Roma. En sus libros Bacon "Opus Minus" y "Opus Tertium", arremete contra Alejandro de Hales y otro profesor, de quienes dice, adquirieron su aprendizaje por ensear a otros, y no por expresar sus propias ideas, adopta un tono dogmtico, que origin que fuera recibido en Pars
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GOLDESTIEN, Thomas. Los albores de la ciencia. Fondo Educativo Interamericano. ISBN 968-858-001-05. Mjico. 1984.

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con aplausos, como alguien igual a Aristteles, Avicena o Averroes. En sus obras incluida el Opus Maius inici el conocimiento matemticoexperimental, donde expresa una incontenible resistencia a la autoridad intelectual, sobre todo a la de Aristteles, en ellos habla de la importancia de la experimentacin y del razonamiento matemtico en asuntos cientficos, rechaza el seguimiento ciego de las autoridades precedentes, tanto en el estudio teolgico, como en el cientfico. Sus ideas sobre el Universo son las de Tolomeo, seala los puntos dbiles del sistema tolemaico, Bacon dice que la Tierra es un punto insignificante en el vasto Universo. Basndose en el astrnomo rabe Al-Fargani (siglo IX), afirma que incluso la estrella ms pequea es mayor que la Tierra, y relaciona su tamao con su magnitud. Una estrella de magnitud 6 es 18 veces ms grande que la Tierra (en volumen) y una de primera magnitud tendra un volumen 107 veces mayor. Estaba convencido de que el saber poda resolver los problemas que se presentan a la mente humana, incluso lo sobrenatural. Para l la experiencia se divide en externa (por los sentidos) e interna (por la iluminacin divina), la fuente del saber est en la experiencia y no en la autoridad. Siendo fiel a sus opiniones Bacon las defendi con vehemencia lo que le trajo grandes problemas. En 1256 se nombra a Richard Cornwell al frente de la rama cientfica de la Orden Franciscana con quien Bacon haba estado fuertemente en desacuerdo en el pasado. Pronto Bacon fue trasladado a un monasterio en Francia, donde durante por cerca de 10 aos solo pudo comunicarse con sus colegas intelectuales mediante escritos. En 1277 el general de los franciscanos, Jernimo de Ascoli, tach de sospechosas sus obras (sobre todo por sus ataques a san Alberto Magno y a santo Toms); Al parecer Roger Bacon fue encarcelado por la Orden Franciscana en 1278 en Ancona, por difusin de la Alquimia rabe, y tambin por sus protestas por la ignorancia e inmoralidad del clero, favoreci que se le acusara de brujera. Sin embargo, si el encarcelamiento ocurri que algunos ponen en duda, fue consecuencia de sus simpatas por el ala radical de pobreza de su Orden, ms que por cualquiera de las novedades cientficas que propuso. Ya en libertad, no pudo concluir su Compendio del estudio de la teologa. 37

Roger Bacon muri, sin seguidores distinguidos o discpulos y fue rpidamente olvidado durante mucho tiempo. Transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. El Arte Piero de lla Francesca. (Borgo San Sepolcro 1410-1420, Arezzo 1492). Se form en Florencia, a donde se traslad muy joven, influido por la concepcin plstica de Massaccio y los colores luminosos y tersos de Domnico Veneziano, de quien fue ayudante en los frescos, desaparecidios del coro de la iglesia de San Egidio. Sus primeras obras fueron la Madonna de la Misericordia (Pinacoteca Comunal San Sepolcro) y el Bautismo de Jess (National Gallery de Londres) y la esplndida Flagelacin (1444) de rigurosa construccin perspectiva y lmpidos colores. El arte de Piero llama la atencin por la ilusin de un color que es luz y de una luz que es color, como la novedad del montaje de perspectiva en el que el eje central de la composicin aproxima, y al mismo tiempo separa, los momentos del relato. En sus obras se aprecia la relacin luz-color y el cuidadoso detalle de las cosas. Piero en la Flagelacin manifiesta la importancia de las cosas terrenales, como la juventud, la belleza, los buenos trajes, el dinero y el xito, el sufrimiento de Cristo aunque no se olvida no es tan importante. Su obra muestra el cambio de las prioridades medievales, en el renacimiento se mira el mundo como lo hicieron griegos y romanos. Fue autor de ensayos tericos sobre la geometra. Influy en artistas como Giovanni Bellini a travs de Antonello da Messina y sobre Rafael por medio de Perugio. El pintor qued ciego al final de su vida. Francesco Petrarca. Segn Charles Van Doren el renacimiento comenz el 20 de julio de 1304, con el nacimiento de Petrarca en Arezzo. El poeta se educ en Avin, y no dej de estudiar hasta que exhal su ltimo aliento el 19 de julio de 1374, sobre una edicin de Virgilio sobre la que escriba un comentario. El acontecimiento ms importante de su vida se verific a los 22 aos, el 6 de abril de 1327, cuando conoci a Laura, que al parecer 38

falleci el 6 de abril de 1348. No existe certeza sobre la existencia de Laura, cuyo nombre en latn significa fama. Se dedic al estudio de griegos y romanos y deseaba ser reconocido como el heredero del florecimiento cultural. A los 35 aos es coronado el 8 de abril de 1340 en el Capitolio romano como poeta laureado. Giovanni Boccaccio. Escritor italiano (1313, 1375). Como la familia de Petrarca, la suya deseaba que estudiara derecho o que se dedicara a los negocios, pero logr educarse a s mismo en Npoles, y ser un escritor de xito. Por el contacto con la corte de Anjou conoci un ambiente refinado y aristocrtico y las experiencias de amor y la infidelidad, que inspiraron muchas de sus obras. Su obra es optimista, reflejo del cambio de la vida establecido por la burguesa mercantil, su mundo es el de la cultura y del arte, el culto por la tradicin literaria, veneracin por los escritores antiguos, gusto por la palabra y la erudicin. En Florencia en 1350 se conocen Petrarca y Boccaccio, quien haba escrito un libro elogioso sobre Petrarca. Por la similitud de su espritu trabaron amistan y se embarcaron en la aventura del renacimiento. Ambos entendieron que su queran hacer renacer a los clsicos, tenan que poder leerlos, entendan el latn clsico, pero deban conseguir los textos, muchos de los cuales se conocan por su reputacin. Petrarca convenci a Boccaccio que los textos se encontraban olvidados en los monasterios y se embarcaron en su bsqueda a lo largo de Europa. Ante la imposibilidad de Petrarca de aprender griego, Boccaccio pidi a Leonzio Pilato, que haba vivido en Bizancio que le enseara el griego clsico y logr que contrataran a ste ltimo en la universidad de Florencia, siendo el primer profesor de griego clsico en una universidad occidental. Petrarca escribi en latn que era muy bueno, pero no tan elegante. Los versos a Laura los escribi en italiano. Aunque su deseo era resucitar a los clsicos, saba que si quera llegar a un gran pblico, deba escribir en lengua verncula, junto con Boccaccio deseaba llevar el italiano a un nivel de excelencia comparable al latn. Los 39

amigos hablaban del renacimiento del estudio y contaban sus ideas a todos los que quisieran escucharlos incluidos los papas. En 1373 Bocaccio empez a hacer lectura pblica a personas analfabetas, de la Divina Comedia, acompandola por comentarios. A principios de 1374 cuanto iba en el libro 17 el Infierno, tuvo que dar por terminado el curso por su mala salud y desanimado por los furibundos ataques de los eruditos, de hacer que la gente comn prestara atencin y comprendiera a Dante. Unos meses despus muri Petrarca, lo que le rompi el corazn, falleci 18 meses despus. Pietro dAbano (1250-1316). En su obra Lucuidator Astronomiae, sugiere que las estrellas no estn ancladas en una esfera, sino que se mueven con libertad en el espacio. Toms de Aquino. (1225-1274). Aunque Toms de Aquino y Roger Bacon supieran de las obras de Tolomeo, no quiere decir que personas influyentes de ese siglo las conocieran. Un buen ejemplo es la visin potica del italiano Dante Alighieri (1265-1321), descrita en la Divina Comedia, donde muestra las ideas imperantes de la poca. En ella el infierno es una cavidad cnica que llega al centro de la Tierra, donde se encuentra Lucifer. Lo lugares de castigo estn estratificados en crculos concntricos de dimetro decreciente, los ms cercanos al centro se reservan para los mayores pecadores. El Purgatorio es una montaa cnica, que sale del ocano en un punto opuesto a Jerusaln, el centro de la centro de la Tierra slida. Pasando a travs de siete terrazas de la montaa se puede llegar hasta las esferas celestes. Hay diez: las de la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno, las estrellas fijas, el primun mobile y por ltimo el empireo inmobile, morada de la divinidad. Las esferas interiores son movidas por tres tradas de ngeles. Los Serafines mueven el primun mobile, los querubines las estrellas fijas y as hasta llegar a la Luna, de la cual se encargan los ngeles. Para los sabios religiosos del siglo XIV, era difcil aceptar la persistencia del movimiento de los cuerpos, a falta de una fuerza impulsora continua. En ese siglo dos pensadores centraron su hiptesis en la rotacin de la Tierra sobre su eje en contrapartida con la rotacin de la esfera de estrellas fijas, estos fueron Jean Buridan y Nicols de Oresme. Las ideas de estos de pensadores probablemente 40

se basaron en la hiptesis semiheliocntrica de Herclides de Ponto del siglo IV a. C., cuyas obras se conocieron en la Cristiandad por las traducciones de Macrobio y Marciano Capella en el siglo V d. C. Las primeras referencias a la rotacin de la Tierra sobre su eje aparecen en el siglo XIII, en la obra del franciscano Francisco de Meyronnes, posibilidad estudiada tambin por dos astrnomos persas del mismo siglo, Al-Katabi y Al-Shirazi, aunque no se conoce relacin entre unos y otros. Jean Buridan ((1300-1358). Afirma que por la observacin directa de los cielos no puede saberse si stos o la Tierra son los que se mueven. No obstante rechaza el movimiento de la Tierra, ya que al lanzar una flecha o una piedra verticalmente caen en el mismo lugar. Si la Tierra girase, eso sera imposible y ante la objecin que el aire puede ser arrastrado aduce que el impetus de la flecha debe resistir la traccin lateral. Considera adems que debido a los cambios en la superficie del globo terrestre, el centro de gravedad de la Tierra cambia de lugar continuamente y por lo tanto ese centro slo puede coincidir con el del Universo si la Tierra misma es capaz de moverse. Segn Hoyos la propuesta de Buridn es un intento de formulacin cuantitativa que supera la nocin de causa aristotlica, el mpetus es concebido como una causa o poder posedo por el cuerpo slo en razn de estar en movimiento, sin relacin alguna con su naturaleza, su forma o su estatus ontolgico. Las caractersticas de la teora del mpetus son: El mpetus consiste en una fuerza motriz que le es comunicada o introducida al cuerpo por el elemento proyector, y gracias a ella el cuerpo puede continuar pero el efecto de su propio peso y la accin de factores externos como la resistencia del medio en el que se mueve el cuerpo lo debilitan continuamente. El mpetus no es un principio propio, natural del cuerpo, pero puede ser considerado un elemento caracterstico suyo y opuesto a la gravedad, una vez que le ha sido comunicada por un cuerpo externo. El mpetus no se identifica con el movimiento; es la fuerza que causa y mantiene el movimiento, pero no puede confundirse con l.

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El mpetus tiene un carcter temporal, que mantiene el cuerpo en movimiento, sin cambio, en la medida en que no sea afectado por fuerzas externas que lo aumenten o disminuyan. La aceleracin en el movimiento de cada de los cuerpos puede ser explicada por la generacin a cada momento de nuevos mpetus por accin de la gravedad o el efecto de su propio peso a medida que caen. Esta idea fue plasmada en el Medioevo en la socorrida frmula vires asquirunt eundo (adquieren fuerzas al moverse), expresada repetidamente por Simplicio, el personaje peripattico del Dilogos y los Discorsi de Galilei. La medida del mpetus de un cuerpo es el producto de su cantidad de materia por su velocidad. La cantidad de materia en Buridn es proporcional al volumen y densidad del cuerpo. Los cuerpos celestes pueden recibir un mpetus y de hecho su movimiento perpetuo obedece al mpetus impreso en ellos por Dios en un principio, mpetus que no se destruye ni reduce con el paso del tiempo pues no hay inclinacin natural hacia otros movimientos, ni resistencia que se oponga a l.10

Nicols de Oresme. (Allemagne, Francia 1323-Lisieux, 11 de julio de 1382). Discpulo de Buridan y obispo de Lisieux. Estudi teologa en la Universidad de pars, fue Tesorero de la misma Universidad y capelln del rey Carlos V, de quien adems fue el asesor en materia econmica. Se le considera el precursor de la geometra cartesiana, pues utiliza coordenadas para representar funciones, por ejemplo la relacin de tiempo y la cera consumida al quemar una vela. Fue el primero es utilizar exponentes fraccionables y en trabajar serie infinitas. En su obra De Moneta se le relaciona con la ley de Gresham. Escribi sobre la luz, su naturaleza, reflexin y velocidad. Por encargo del rey Carlo V de Francia, realiza al francs la traduccin de las principales obras de Aristteles. En su obra Le libre du Ciel et du Monde, que consiste en su traduccin del De Caelo de Aristteles, realiza glosas a esta obra que puede resumirse como sigue:

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HOYOS, Patio, Faban. Sobre Hombros de Gigantes. Hombre Nuevo Editores E. U. Colombia. 2001. Pg. 42. 42

La idea de la rotacin terrestre tena la ventaja de la sencillez. Si la Tierra rota, los movimientos celestes aparentes, tendran lugar en el mismo sentido de oriente a occidente y los cielos gozaran de un estado ms noble de reposo. Al mismo tiempo con este sistema se podra prescindir de la novena esfera. Objeciones a la inmovilidad de la Tierra y respuestas de Oresme 1. Se puede observar cada da la salida y la puesta del Sol, la Luna y algunas estrellas (que no son circumpolares). Se ve el movimiento de los objetos celestes, pero no se ve el movimiento de la Tierra. Oresme responde refirindose a la relatividad del movimiento, con el siguiente ejemplo: si un hombre en una barca A que no puede ver otra cosa que una barca B movindose en la misma forma que la suya. Al hombre en la barca A le parecer que no hay movimiento. Si su barca se detiene y la barca B se moviera, le parecera que l est en reposo y B se mueve, pero sucedera lo mismo si su barca se moviera y B estuviera parada. Por el movimiento aparente del cielo, del Sol y la Luna, no se puede saber quin se mueve y quin reposa. 2. Si la Tierra rota a travs del aire, a esa velocidad deberamos notar un intenso viento continuado que proviene del oeste (occidente) Segn Oresme no experimentamos el viento porque el aire como el agua de la Tierra se mueven con ella. La Tierra no gira a travs del aire, sino con todo el aire. 3. Si la Tierra se mueve hacia el oeste, una flecha disparada hacia arriba debera caer ms al este de lo que fue disparada. La flecha debera quedas atrs, mientras la Tierra sigue avanzando en su giro. Pero esto no sucede en la realidad. Para Oresme la Tierra no gira sola, sino la porcin inferior del mundo, es decir el equivalente a la atmsfera. La flecha la subir verticalmente, es arrastrada por el aire que se mueve junto a la Tierra. Oresme aclara que la flecha no tiene un movimiento rectilneo, sino compuesto de dos movimientos, uno rectilneo vertical por el impulso del arco y otro circular, en la misma direccin que la de la 43

Tierra. Como resultado la Trayectoria es una parbola, pero la flecha cayendo en el mismo lugar de la Tierra del que parti. A la persona que la lanz le parecera que la flecha cae verticalmente, pero esa ilusin se debe a que tanto l como la flecha se movieron con la rotacin de la Tierra y su atmsfera. Objeciones a la rotacin de la Tierra y respuestas de Oresme 1. Aristteles defenda que todo elemento simple (tierra, agua, aire y fuego), puede tener un solo movimiento natural. En el caso de la Tierra es el movimiento rectilneo hacia abajo (el efecto observable de la gravedad. Para Oresme la Tierra puede tener dos movimientos naturales. Uno circular cuando el elemento se encuentra en su lugar natural y uno rectilneo para volver a su lugar natural cuando ha sido desplazado de l. Dado que la Tierra se encuentra en su lugar natural el centro del Universo, su movimiento podra ser rotatorio. 2. Segn Averroes es necesario que hay un punto en reposo en el centro para que se pueda percibir el movimiento circular de la esfera de las estrellas. Oresme niega la afirmacin de Averroes. Para percibir el movimiento es necesario que haya otro cuerpo que no se mueva exactamente de la misma forma que el primero, pero no tiene que estar en reposo. Adems no es necesario que este cuerpo est en el centro de nada. Asumiendo que tuviese que haber un centro, no tendra que ser la Tierra, sino que bastara un punto matemtico. 3. Si la Tierra se mueve, todo el saber astronmico, sus tablas y clculos sera incorrectos. Para Oresme nada cambiara en las tablas y predicciones, pues se trata de un cambio de perspectiva, que exige un cambio en el modelo, pero no un cambio radical que niegue los resultados de la ciencia de los astros. Opiniones de Oresme a favor del geodinamismo 1. Si la Tierra rotara el Universo sera ms armonioso, ya que todos los cuerpos se mueven en la misma direccin. En el modelo geosttico el movimiento diario de las estrellas, de los planetas, del Sol y la Luna es de este a oeste, mientras que los movimientos peridicos de los planetas, del Sol sobre la eclptica y de la Luna en su rbita van de oeste a este. En el modelo geodinmico todos 44

los movimientos de los objetos celestes seran de oeste a este, mientras que los movimientos diarios se deberan a la rotacin de la Tierra. 2. Este sistema tiene una mayor sencillez. Si son los cielos los que rotan, la esfera de las estrellas tendra que girar a una velocidad inimaginable para completar una vuelta diaria, el que tendra que transmitirse a las otras esferas, el Sol, la Luna y los planetas se moveran diariamente de este a oeste, pero peridicamente en sentido inverso, lo que generara una gran complejidad. En el modelo geodinmico, la Tierra girara sobre su eje en un da de oeste a este. Los dems objetos se moveran en una rbita ms o menos compleja: la Luna en un mes, Es Sol en un ao. Marte aproximadamente en dos. Segn Oresme el pasaje de la Biblia en Josu 10.12-14, se lee que Dios alarg el da haciendo detener al Sol. Este pasaje indica claramente que el Sol es el que se mueve. Para Oresme las Sagradas Escrituras no hay que leerlas tan literalmente, y el mismo efecto pero ms sencillo se obtiene deteniendo a la Tierra que normalmente rota sobre su eje, en lugar de detener las esfera de las estrellas, los planetas y la Luna. Conclusin Al final del captulo 25, Oresme arguye que ni experiencia ni razn pueden demostrar la inmovilidad de la Tierra, e incluso hay argumentos en contra del movimiento diario de los cielos y a favor de la rotacin celeste. Concluye que no obstante, todos mantienen, y yo lo creo, que los cielos se mueven y la Tierra no. Luego de discutir y analizar la cosmologa geocntrica precedente, Oresme concluye el captulo afirmando que ha creado todos los argumentos para estimular, excitar y mover los corazones de los jvenes de fina y noble inteligencia y con deseos de saber, de manera que estudien para contradecirme y corregirme, por amor y aficin a la verdad. Utiliza la razn para someter y confundir a la misma razn y la condiciona a la revelacin de las Sagradas Escrituras. Su conclusin es que el Universo aceptable es el de Aristteles y Tolomeo. 45

As continu aceptndose por razones filosficas y fsicas la hiptesis de la Tierra esttica, inmvil, sin ningn giro. El Universo Infinito Nicols de Cusa (1401-1464). Fue el ltimo gran filsofo de la Edad Media, el que rechaz la concepcin cosmolgica medieval, y se le atribuye el mrito o el crimen de haber afirmado la infinitud del universo. As lo interpretaron Giordano Bruno, Kepler y Descartes quien comentando una carta de Cristina de Suecia a su amigo Chanut le dice: "el cardenal de Cusa y otros varios telogos han supuesto que el mundo era infinito, sin que la Iglesia les haya hecho nunca el menor reproche; bien al contrario, se piensa que es honrar a Dios hacer que sus obras parezcan ms grandes". Su concepcin del mundo no se basa en la crtica de las teoras astronmicas o cosmolgicas y en su propio pensamiento no conduce a una revolucin de la ciencia. Nicols de Cusa aunque se ha pensado lo contrario no es el precursor de Nicols Coprnico, sin embargo, su concepcin es interesante y atrevida ms de lo que Coprnico pudo pensar. Parece que no conoci la obra De rerum natura de Beda el Venerable, cuando escribi en 1440 De docta ignorantia. Niega la finitud del universo y la clausura en los muros de las esferas celestes. Con todo no afirma su positiva infinitud; de hecho evita tan cuidadosa y continuamente, la atribucin a universo de calificativo "infinito" que reserva slo para Dios. Su universo no es infinito sino indefinido, lo cual significa no slo que carece de fronteras y no est limitado por una capa externa, sino tambin que no est "terminado" por lo que atae a sus constituyentes, es decir, que carece expresamente de precisin y de determinacin estricta. Nunca alcanza el "lmite"; es "indeterminado" en el pleno sentido de la palabra. Por consiguiente, no puede ser objeto de conocimiento preciso y total, sino tan slo de un conocimiento parcial y conjetural Es precisamente el reconocimiento de este carcter necesariamente parcial y relativo de nuestro conocimiento, de la imposibilidad de construir una representacin unvoca y objetiva del universo lo que constituye uno de los aspectos de la docta ignorantia invocada por 46

Nicols de Cusa como medio para trascender las limitaciones de nuestro propio pensamiento. Para Nicols de Cusa el universo es una expresin o un desarrollo necesariamente imperfecto e inadecuado de Dios. Es imperfecto e inadecuado porque despliega en el reino de la multiplicidad y separacin lo que en Dios est presente en una unidad ntima e indisoluble; una unidad que abarca cualidades o determinaciones del ser no slo diferentes, sino incluso opuestas. Cada cosa singular del universo lo representa de una manera peculiar, distinta de las dems, tambin a Dios, al "contraer" la riqueza del universo de acuerdo a su propia individualidad nica. Sus concepciones metafsicas y epistemolgicas, su idea de la coincidencia de los opuestos en el absoluto que los trasciende, as como el concepto de docta ignorancia como acto intelectual que capta la relacin que trasciende el pensamiento discursivo, se desarrollan en el modelo de las paradojas matemticas implicadas en la infinitizacin de ciertas relaciones vlidas para objetos finitos. Por ejemplo: en geometra nada es ms opuesto que la "rectitud" y la "curviliniedad", con todo en el crculo infinitamente grande, la circunferencia coincide con la tangente, y en el infinitamente pequeo con el dimetro. En ambos casos, el centre pierde su posicin nica y determinada; coincide con la circunferencia; no est en ninguna parte o est en todas partes. El concepto de "grande" y "pequeo" son vlidos y significativos en el dominio de la cantidad finita, en el mbito del ser relativo, donde no hay objetos "grandes" o "pequeos", sino tan slo objetos "mayores" o "menores", y donde no existe "el mayor" ni tampoco "el menor", en comparacin con el infinito no hay nada que sea mayor o menor que otra cosa. El mximo absoluto e infinito, as como el mnimo absoluto e infinito, no pertenecen a la serie de los grande y lo pequeo. Estn fuera de ella y por lo tanto coinciden. La cinemtica nos proporciona otro ejemplo. No hay dos cosas ms opuestas que el movimiento y el reposo. Un cuerpo en movimiento no est nunca en el mismo lugar, mientras que uno en reposo no est nunca fuera de l. Con todo, un cuerpo que se mueva con velocidad infinita a lo largo de una trayectoria circular estar siempre en el 47

lugar de partida y, al mismo tiempo, estar siempre en otra parte; buena prueba de que el movimiento "rpido" y "lento". As no hay mximo ni mnimo de movimiento, no existe ni el ms lento ni el ms rpido, y que el mximo absoluto de velocidad (velocidad infinita) as como su mnimo absoluto (lentitud infinita o reposo) estn ambos fuera, y como hemos visto coinciden. Nicols de Cusa es consciente de lo original y paradjico de su pensamiento y de la extraa conclusin a que se ve abocado por la docta ignorancia. Es posible que quienes lean cosas jams odas antes y establecidas ahora por la Docta ignorancia se sientan asombrados. ... que el universo es trino; y que nada hay que no sea una unidad de potencialidad, actualidad y movimiento conectante; que ninguno de ellos pueda subsistir absolutamente sin el otro; y que todos ellos estn en todas [las cosas] en grados distintos, tan distintos que en el Universo no hay dos [cosas] que puedan ser completamente iguales entre s en todo. Por tanto, si consideramos los diversos movimientos de las esferas [celestes], es imposible que la mquina del mundo posea un centro fijo e inmvil, sea ese centro esta Tierra sensible, el aire, el fuego o cualquier otra cosa. En efecto, no se puede hallar un mnimo absoluto de movimiento, es decir, un centro fijo, ya que el mnimo debe coincidir necesariamente con el mximo.

As pues, el centro del mundo coincide con la circunferencia y no un centro fsico, sino metafsico, que no pertenece al mundo. "lugar" que "contiene" este "centrum", que es el mismo que "circunferencia", esto es, comienzo y fin, fundamento y lmite, no otra cosa que el Ser Absoluto o Dios.

es El la es

Contina Nicols de Cusa invirtiendo un argumento de Aristteles a favor de la limitacin del mundo: El mundo no tiene circunferencia, ya que si tuviese un centro y una circunferencia, poseyendo por ende un comienzo y un fin en s mismo, el mundo estara limitado respecto a alguna otra cosa y fuera del mundo habra algo ms y espacio, cosas completamente falsas. As pues, puesto que es imposible encerrar al mundo en un 48

centro corpreo y una circunferencia, resulta [imposible para] nuestra razn tener una comprensin plena del mundo, ya que entraa la comprensin de Dios que es su centro y circunferencia. No es del todo claro el significado exacto de la concepcin desarrollada por Nicols de Cusa, sus textos puedes interpretarse de diversas maneras. Lo que parece expresar es la falta de precisin y estabilidad del mundo creado. Las estrellas no estn exactamente en los polos o en el ecuador de la esfera celeste. No hay un eje fijo y constante; la octava esfera y las otras, llevan a cabo sus revoluciones entorno a ejes que cambian continuamente sus posiciones. Estas esferas no son exactas esferas matemticas, sino algo como esferoides, por lo tanto no poseen un centro en el sentido preciso del trmino. Por ello ni la Tierra ni otra cosa puede ponerse en el centro que no existe y por consiguiente nada en el mundo puede estar completamente y absolutamente en reposo. Algunos admiradores de Nicols de Cusa leen en l todo tipo de anticipaciones de descubrimientos posteriores como por ejemplo la forma aplanada de la Tierra, las trayectorias elpticas de los planetas, la absoluta relatividad del espacio y la rotacin de los cuerpos celestes sobre sus ejes. Sin embargo, Nicols de Cusa no afirma nada por el estilo. Cree en la existencia de las esferas celestes y en su movimiento, siendo el de las estrellas fijas el ms rpido de todos, as como la existencia de una regin central en el universo, en torno a la cual se mueve como un todo, confiriendo ese movimiento a todas sus partes. No asigna un movimiento de rotacin a los planetas; ni siquiera a la Tierra. No afirma la perfecta uniformidad del espacio, niega la posibilidad del tratamiento matemtico de la naturaleza. Un aspecto importante histricamente de la cosmologa de Nicols de Cusa, es su rechazo a una estructura jerrquica del universo y en particular su negacin (junto con la posicin central) de la despreciable posicin asignada a la Tierra por la cosmologa tradicional. La forma de la Tierra es noble y esfrica, siendo su movimiento circular, aunque podra ser ms perfecto. Y puesto que en el mundo no hay un mximo de perfecciones, movimientos y figuras (como es evidente por lo que ya se ha dicho), no es cierto que esta Tierra sea el ms vil y bajo [de los cuerpos del mundo], pues 49

aunque parezca estar ms cerca al centro en relacin al mundo, est por la misma razn ms cerca al polo. El movimiento del universo pg. 20 Koyr Asegura que cada estrella tiene sus habitantes, como los de la Tierra. Afirma que no hay distincin entre la materia celeste y sublunar, ya que el Universo, sin ser infinito de hecho, no tiene fronteras, y ni la Tierra ni ningn otro cuerpo pueden ser su centro. Cada estrella est constituida por los cuatro elementos y permanece suspendida por separado en el espacio, gracias al equilibrio de los distintos elementos que la componen. Atribuye a la rotacin celeste la forma perfecta de las esferas. Segn l, el movimiento circular de la esfera debe continuar indefinidamente, por lo que Dios slo dio el primer impulso inicial a la ltima esfera, para que girase para siempre. Paolo dal Pozzo Toscanelli (Florencia 1397-10 de mayo de 1482). Fue matemtico, astrnomo y cosmgrafo, hijo del fsico Dominic Toscanelli. Estudi matemticos en la Universidad de Padua y se gradu en 1424 con el ttulo de Doctor en Medicina. All trab amistad con el polifactico cardenal Nicols de Cusa. De regreso a Florencia ayud a Brunelleschi con los clculos para la construccin de la cpula de Santa Mara del Fiore. Dise el gnomon, instrumento con el que se podan obtener datos exactos sobre el curso del Sol, con el que pretenda realizar una serie completa de nuevas observaciones astronmicas, incluyendo la inclinacin de la eclptica. Se plante preguntas tan avanzadas cmo slo lo haca la vanguardia de los cientficos de su poca cul era la relacin exacta entre la Tierra y el Sol? Cmo se presentaban los movimientos del Sol cuando se medan con exactitud matemtica? Cul era con precisin el funcionamiento del sistema solar? Medio siglo despus esas preguntas habran de provocar una revisin total del sistema del universo, con la teora copernicana de un cosmos cuyo centro era el Sol. 50

La mayora de sus escritos se perdi, sin embargo, se le recuerda pues dio a Cristbal Coln una copia de una carta adems de una carta de navegacin que enviara al rey Alfonso V de Portugal en la que explicaba su concepto sobre la forma de la Tierra. Su contribucin a la geografa consisti en dos hazaas: proclam la navegabilidad del ocano pgina 20 los Albores de la Ciencia. Para la Astronoma y otras reas del saber la Edad Media fue une perodo largo de transicin entre el conocimiento racional de los griegos y la poca del Renacimiento. En esta poca el hombre se miraba ms as mismo, en detrimento de la observacin del Cosmos. La capacidad de desarrollar un pensamiento racional sagaz, no era en absoluto ajeno a la mentalidad medieval. Fue a causa de la destreza en la discusin lgica, en el uso de las categoras racionales exactas y en el manejo de conceptos abstractos desde la poca de las disputas teolgicas, como fue posible superar los datos cientficos del Islam y abordar la cantidad de datos con un orden metodolgico y disciplina intelectual. Nicols Coprnico. Matemtico, astrnomo y cosmlogo polaco (Torn 1473, Frombork 1543). Hurfano a los 12 aos, fue educado por un to materno. Estudi en la universidad de Cracovia, en 1496 se march a Italia atrado por la fama de sus universidades, de Bolonia, roma, Padua y Ferrara, en la que recibi el ttulo de doctor en derecho en 1503; permaneci en Italia hasta 1504. A su regreso a Polonia fue secretario de su to, hasta 1512, cuando a la muerte de su to se retira a Frombork. La revolucin copernicana requera de independencia de juicio, para sostener que la Tierra no es el centro (como se haba considerado durante 20 siglos) y gran valor moral para exponer ideas en oposicin con las creencias oficialmente aceptadas. Sin embargo, su sistema aceptada el movimiento circular (lo que implicaba una gran complejidad matemtica y la existencia de la esfera de las estrella fijas. A l se debe la mutacin de ciertos puntos de vista con los que se inici la ciencia moderna. Es probable que desde su estancia en la universidad de Cracovia, rechazara la idea de que la Tierra era el centro inmvil del Universo, 51

reforzadas por su estancia en Italia y por el vago conocimiento de los antiguos astrnomos griegos, defensores de la movilidad de la Tierra. Desde 1505 o 1507, public copias manuscritas de un breve escrito N. Copernici de hipothesibus mottum ceolestium a se constitutis commetariolus, con los fundamentos de su tesis heliocntrica. Su obra fundamental fue De revolutionibus orbium coelestium, que trabaj hasta el final de sus das y que segn la leyenda public en su lecho de muerte en 1543, las matemticas necesarias para predecir la posicin de los planetas suponiendo que la Tierra giraba alrededor del Sol, junto con Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno (la Luna continuaba representada girando alrededor de la Tierra). Tres aos antes de su publicacin su nico alumno Rtico (Georg Joachim von Lauchen), public una primera exposicin de las teoras de su maestro. La acogida a la obra de Coprnico fue hostil y en su contrata se alinearon los jefes de la Reforma Lutero y Melanchthon y los catlicos ligados a las Sagradas Escrituras. Los astrnomos apreciaron las ventajas de su teora para los clculos de los movimientos siderales, aunque algunos, entre ellos Tycho Brahe las rechazaron. Se dedic a asuntos polticos y a estudios econmicos y enunci por primera vez la observacin de que la moneda mala ahuyenta a la buena, conocida como ley de Gresham.
En su descripcin del sistema solar Coprnico introduce estas novedades: 1. El universo es esfrico, pero su centro no coincide con el centro de la Tierra, asimismo esfrica, sino con el centro de la rbita de la Tierra alrededor del Sol. Este punto, a su vez, no coincide exactamente con el centro del Sol, que est ligeramente desviado. 2. Los planetas se encuentran en epiciclos cuyas deferentes estn centradas en el Sol. Su movimiento es circular y uniforme, o bien est compuesto por movimientos circulares y uniformes.

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3. La nica deferente no centrada en el Sol es la de la Luna, centrada en la Tierra. 4. La Tierra se mueve en una deferente centrada aproximadamente en el Sol y gira una vez al da en torno a s misma. Su eje de giro se comporta de tal manera que permanece paralelo a s mismo, dirigido al mismo punto de la esfera de las estrellas fijas mediante el movimiento de declinacin, movimiento nuevo que introdujo Coprnico por vez primera. 5. La esfera de las estrellas fijas se encuentra a una distancia que puede considerarse infinita si se compara con la distancia que separa la Tierra del Sol. Por esta razn no se puede apreciar el efecto de paralaje, que ya se buscaba desde los tiempos de la Biblioteca de Alejandra. 6. La esfera de las estrellas fijas permanece inmvil en el espacio. 7. Cualquier movimiento que se aprecie desde la Tierra es solo aparente y se debe al movimiento propio de la Tierra. 8. Los movimientos retrgrados de los planetas son slo aparentes y resultan de la composicin de los movimientos simultneos de la Tierra y de los planetas en torno al Sol. La revolucin copernicana fue fundamental en el desarrollo del mundo occidental, por las siguientes razones: - Fue, como todas las revoluciones, una revolucin de las ideas.

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Transform el concepto que la humanidad tena del universo y del lugar que ocupaba en l. - Invalid la fsica aristotlica, pues al no coincidir el centro de la Tierra con el centro de las esferas naturales de los elementos dejaban de ser vlidas las leyes del movimiento que Aristteles haba enunciado. - Despert el inters de la sociedad por la cosmologa. Este inters ha llegado intacto hasta nuestros das, en los que los proyectos cientficos ms importantes y de mayor presupuesto son los cosmolgicos, ya sean los que consisten en naves no tripuladas que estudian las caractersticas del universo o naves tripuladas que nos llevan a otros planetas. Con el modelo de Coprnico los movimientos retrgrados de los planetas se explican fcilmente. Los planetas ms alejados del Sol que la Tierra (Marte, Jpiter y Saturno) se ven peridicamente acercndose al Sol o alejndose del Sol (movimientos retrgrados) Y tambin se explican los cambios de brillo de los planetas a lo largo de sus desplazamientos por sus rbitas. En este esquema (A) vemos la rbita de Marte, con su deferente y

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epiciclo, como lo describe el modelo de Ptolomeo. Se aprecia facilmente que la distancia entre Marte y la Tierra no vara sensiblemente. En cambio, utilizando el modelo de Coprnico (B) la variacin de la distancia entre la Tierra y Marte es mucho mayor que en el modelo de Ptolomeo, justificndose la diferencia de brillo observado. A

El Renacimiento Se asocia con el Humanismo, movimiento literario del siglo XIV que centra su inters en el hombre (antropocentrismo) en lugar de Dios (escolstica), se origina en Italia, con el crecimiento de la economa y la burguesa. El renacimiento se inspira en las obras clsicas de Grecia y Roma. Los principales representantes son: Dante Aliguieri: la Divina Comedia. Francesco Petrarca: Sonetos a Laura. Giovanni Boccaccio: El Decamern. Giovanni Pico della Mirandola: la Dignidad del Hombre. Erasmo de Rotterdam: Elogio a la Locura. Toms Moro: Utopa. Antonio de Nebrija: Gramtica Espaola. 55

Juan Luis Vives: Dilogos, Tratado de Psicologa.

Gutenberg y la imprenta Johannes Gutenberg (hacia 1398, 3 de febrero de 1468). Fue un herrero alemn, inventor de la imprenta de tipos mviles, hacia 1450. La invencin de la imprenta es China, hacia el ao 960, en el que se usaron tipos mviles de madera y cuyo uso se extendi por el Turquestn hacia el ao 1280. En la Europa Central de principios del Renacimiento ya se conoca el invento.
Aunque la invencin de la imprenta se asocia con Maguncia, parece que esta se desarroll en los Pases Bajos, pues se imprimi all con tipos mviles antes que en la ciudad alemana, y fue a la nica nacin donde los alemanes no llevaron la imprenta. Parece que en Europa ya se trabajaba en una tcnica que permitiera imprimir libros a partir de un molde constituido por letras sueltas, en lugar de manuscribirlo sobre un bloque de madera grabada. Se considera que las primeras obras fueron naipes, e imgenes de santos, en el Museo de Bruselas se conserva una Xilografa de 1418, que representa a la virgen rodeada por cuatro santos. El trabajo y el tiempo que inverta en grabar estas planchas fueron sin duda lo que motiv a buscar un medio de hacerlo con facilidad y rapidez. Pero la verdadera invencin se atribuye hoy casi sin dudas a Johannes Gutemberg, cuyo mrito fue el de fundir letras sueltas y adaptar una prensa de uvas renana para la impresin de pliegos de papel, que es lo que constituy la imprenta primitiva (1440), es de resaltar su tenacidad para vencer los obstculos que implicaba la introduccin de un arte nuevo que acabara con los calgrafos, amanuenses y crisfagos (dibujantes encargados de ejecutar los dibujos de iniciales, adornos y frisos y los relacionado con la ornamentacin) de la Edad Media; le sigue en importancia Peter Schffer, que fue quien concibi los punzones para hacer las matrices y fundirlas en serie, y finalmente, Johan Fust, que aport el capital para llevar a buen trmino la genial empresa.

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Marcellus Stellatus Pallingenius. Su verdadero nombre era Pier Angelo Manzoli, nacido en Stellata entre 1500 y 1503. Rechaza la absoluta autoridad de Aristteles, aunque en ocasiones lo cite aprobatoriamente. Puede haber conocido la obra de Nicols de Cusa y haya negado la finitud de la creacin, pero slo para no poner lmites a la accin creadora de Dios, pg 27 Koyr. Giordano Bruno. Filsofo italiano (Nola, 1548, Roma, 1600). Su nombre era Filippo. En 1566 se hace dominico, diez aos ms tarde en 1576, debido a sus opiniones herticas acerca de la transubstanciacin y la Inmaculada Concepcin, huye y reniega de la fe catlica, deja Italia y llega a Ginebra en 1579, donde se queda poco tiempo; a Tolouse y Pars en 1581 donde dict clases sobre el sistema lgico de Raimundo Lulio, escribe De umbris idearum y la comedia satrica Il Candelajo; llega a Inglaterra en 1583, donde da clases y publica sus obras Cena de las cenizas, De la Causa, Principio y Uno, Del Infinito universos y mundo. Entre 1585 y 1592 viaja por Pars, Marburgo, Wittenberg, Praga, Helmstadt, Zrich. Publica De inmenso et innumerabilibus en 1591. Escribe en contra del culto catlico. Se convirti al Calvinismo y lo dej ms tarde. Como consecuencia de una trampa urdida por Giovanni Mocenigo, en 1592, acepta una invitacin para ir a Venecia, con la idea de convencer al papa Clemente VIII de sus controvertidas ideas. Bruno es denunciado, capturado y encarcelado; juzgado y condenado por la Santa Inquisicin de Venecia en 1592 y la romana en 1593. Fue excomulgado por la iglesia Catlica, Luterana y Calvinista. El filsofo fue condenado a prisin durante 7 aos en las mazmorras de la Inquisicin, donde se le prohibi escribir, leer o recibir visitas. Parece que fue frecuentemente interrogado y puede que incluso torturado. Por la influencia del cardenal jesuita Roberto Bellarmino, fue sentenciado a morir en la hoguera, hecho que se cumpli el 17 de febrero de 1600 en el Campo dei Fiori. Sus cenizas fueron echadas al viento. Los escritos del monje fueron tres aos ms tarde incluidos en el ndex. Bruno no admite la inmortalidad del alma ni del libre albedro, para l la suprema ley de moralidad es el amor del Universo, porque es divino. Su intuicin cosmolgica culmin en una religin de la 57

naturaleza, o filosofa natural, segn l, la religin es un conjunto se supersticiones para uso de pueblos rsticos. Se inspir en Nicols de Cusa, pero adaptndolo a sus ideas. Para Cusa el Universo es infinito, por lo que debemos cantar alabanzas al Creador, para Bruno el mundo es un nuevo dios, que debe ser objeto de piedad csmica. Para Bruno el espacio, tiempo, tamao, peso, movimiento, cambio, sucesos y relaciones eran relativos a cualquier marco de referencia, anticipndose a la teora de la relatividad de Einstein. Segn el modelo de Bruno el Universo no ofreca ningn juicio dogmtico: Koyr extracta del libro La Cena de las Cenizas, la mejor refutacin a las objeciones contra el movimiento El mundo es infinito y, por lo tanto, no hay en l ningn cuerpo al que le corresponda simpliciter estar en el centro o sobre el centro o en la periferia o entre ambos extremos11 e lcentro de la circunferencia estaba en todas partes y su circunferencia en ningn lugar. No exista diferencia entre el mundo terrestre y el celestial. Adems de los principios de relatividad y de uniformidad. Crea que era probable que hubiera otros sistemas solares, y muy probable que en ellos existiera formas de vida inteligencia. Ms que un filsofo Bruno fue un hombre creativo dotado de una poderosa visin e imaginacin. Tycho Brahe. Astrnomo dans (Knudstrup, 1546, Praga 1601). Tras completar sus estudios en Copenhague y en Alemania, se interes por la astronoma y se dio a conocer por sus observaciones sobre la supernova de 1572 en la constelacin de Casiopea. En 1576 Federico II de Dinamarca le cedi la isla de Hveen y le dio los medios para construir el observatorio astronmico Uraniborg, donde estudi la mayor parte de su vida. Trat de combinar los sistemas de Coprnico y Tolomeo. En 1577 public su obra TychonisBrahe Dani de Mundi Aetheri recentionubus phaenomenio, en el que expuso su nuevo sistema del mundo, que tena como centro la Tierra
KOYR, Alexandre. Del mundo cerrado al universo infinito. Siglo veintiuno editores. Novena edicin. Mjico. 1996. Pg. 42.
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inmvil en el espacio, en torno a ella la Luna y el Sol, los dems planetas daban la vuelta al Sol. A la muerte de Federico II, marcho a Praga y continu su labor en el observatorio del castillo de Benakky, ayudado por Kepler. Con instrumentos primitivos, ideados por l mismo, realiz estudios sobre la refraccin atmosfrica y sobre los movimientos de la Luna y los planetas, con resultados sorprendentemente exactos. Antes de la invencin del telescopio elabor un catlogo con datos de 1.000 estrellas y aporta las coordenadas medidas con gran precisin de 777 de ellas. Galileo Galilei (Pisa 1564, Arcetri, Florencia 1642). Astrnomo y fsico. Sus descubrimientos cientficos en mecnica y astronoma, su mtodo matemtico-experimental, utilizado en sus investigaciones, lo convirtieron en el fundador de la ciencia moderna. Su familia se traslada a Florencia en 1574, y recibe su primera educacin esencialmente humanista, lleg a ser un buen intrprete del lad y un hbil dibujante. En 1581 su padre lo matricula en la universidad de Pisa para que estudiara medicina. En esa poca predominaban en sta universidad los estudios de filosofa basados en Aristteles y su sistema geocntrico. En Pisa a los 19 aos hace su primer descubrimiento cuando observa las oscilaciones de una lmpara y utilizando como reloj los latidos de su pulso encuentra que la duracin de las oscilaciones es la misma a pesar de ser menos amplias, lo que comprob al llegar a su casa. Qued tan fascinado con las matemticas que decide regresar a Florencia y dedicarse a su estudio. Ostilio Ricci discpulo de Tartaglia le transmite su admiracin por Arqumedes, realizad los trabajos sobre la balanza hidrosttica para determinar el peso especfico de los cuerpos y del descubrimiento de algunos teoremas sobre la gravedad (1586-1587), lo que le vale el nombramiento de profesor de matemticas en la universidad de Pisa a los 25 aos. En 1592 ensea la misma ctedra en Padua. Pas all 18 aos los que fueron los mejores de su vida, ensea con xito en la universidad y da lecciones particulares. 59

En su taller y con la ayuda de un mecnico, ide y construy una ingeniosa regla de clculo el comps d geomtrico y militar y un termoscopio antecesor del termmetro. Los trabajos de estos aos fueron publicados 40 aos ms tarde. En 1604 aparece una estrella nueva y Galileo afirma que est ms lejos que la Luna, afirmacin que son como un grito de rebelin ya que segn Aristteles se distinguan dos mundos: el etreo de los cielos, donde todo es inmutable y eterno y el mundo sublunar, lo que se halla en el mbito de la Luna, donde las se corrompen y perecen, mundo al que pertenece la Tierra. Si la nueva estrella estaba ms all de la Luna era afirmar que algo haba cambiado en los cielos incorruptibles y eternos. La ruptura definitiva se dio cinco aos ms tarde cuando Galileo observ los cielos con el telescopio que se haba construido en Holanda pero que l perfeccion y lo emple para observar el cielo. El 7 de enero de 1610, en Venecia, utiliz el telescopio y escribi el Siderius Nuncios, derrumbando el mito de la inmutabilidad de los cielos. La Luna no era lisa sino accidentada por montaas, valles y crteres; el Sol smbolo de la incorruptibilidad celeste, estaba cubierto de manchas; las fases de Venus probaban que ste giraba alrededor del Sol, y los satlites de Jpiter lo mostraban como un sistema planetario en miniatura. La importancia de estos descubrimientos hizo que Cosme II lo llamara a Florencia como primer filsofo y matemtico de Toscana. Sus trabajos lograron que grandes cientficos como Kepler y los astrnomos jesuitas reconocieran sus hallazgos. En su viaje a Roma de 1611, el papa Pablo V lo recibi con honores y fue inscrito en la Academia de los Lincei. Pero al mismo tiempo empiezan las discusiones sobre trabajo, algunos pusieron en duda la prioridad de su trabajo astronmico, los aristotlicos el resultado de sus trabajos de los cuerpos flotantes. En 1613 manifest sus ideas demostrando el sistema copernicano, seguro que todos se rendiran ante la evidencia de los hechos, e intent demostrar que la teora del movimiento de la Tierra no se opona al contenido de las Sagradas Escrituras, en cuatro cartas que hizo circular. Galileo fue denunciado a la Congregacin del Santo Oficio de Roma, el que se pronunci en 1616, contra el sistema de Coprnico, ordenando al cientfico que se abstuviera de ensear, defender o tratar la doctrina copernicana. 60

Galileo prometi obedecer. De regreso en Florencia reemprendi sus estudios y observaciones y en 1623 public el Saggiatore, en el que expuso su teora de los cometas y sus descubrimientos celestes. En 1623 tambin es elegido el cardenal Maffeo Barberini papa con el nombre de Urbano VIII, que haba celebrado con versos los descubrimientos celestes de Galileo, y ste recupera la esperanza. En 1632 Galileo publica el Dilogo sobre los dos sistemas mximos del mundo, en el que sin proponerlo abiertamente proclama el sistema copernicano sobre el tolemaico. La obra recibe la admiracin de Europa, pero cinco meses despus Galileo es conminado a presentarse en Roma para rendir cuentas sobre su libro, considerado como una obra crtica y polmica. El proceso dur 4 meses; el 16 de junio de 1633, en el Palacio del Quirinal, el Santo Oficio condena a Galileo, por decisin de la Santa Congregacin se le ordena la abjuracin y se le condena a la crcel. El 22 de junio Galileo Abjura y el papa conmuta la crcel por la reclusin en Siena y luego en Arcetri, entristecido por la muerte de su hija Virginia, monja clarisa y la ceguera que le sobrevino en 1637. Lo anterior no le impidi continuar con su trabajo y mantener una animada correspondencia con amigos y admiradores. En 1638 se public en Leiden su obra maestra: Discursos y demonstraciones matemticas en torno a dos nuevas ciencias relativas a la mecnica y a los movimientos locales, en los que expone, desarrolla y replantea los trabajos sobre mecnica realizado durante 50 aos. Galileo desarroll los siguientes trabajos: Fue el primero en formular, aunque en forma incompleta el principio de la inercia, que dice que en ausencia de fuerzas, un cuerpo se mueve a velocidad constante. Descubre las leyes del movimiento acelerado de un cuerpo bajo la accin de una fuerza constante. Formula el principio de que en tales condiciones la velocidad aumenta a cada instante de manera proporcional al tiempo transcurrido desde el principio del movimiento, y por lo tanto el espacio recorrido es proporcional al cuadrado del tiempo empleado en recorrerlo. Marcando el fin de la teora aristotlica del movimiento.

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Revela la posibilidad de aplicar las matemticas, al estudio de todos los fenmenos naturales, abriendo el camino de la ciencia moderna.

Para Galileo el conocimiento se alcanza mediante la sntesis de dos instrumentos las sensatas experiencias y las demostraciones ciertas. Las primeras deben llevar a la medida de los fenmenos estudiados: es preciso ir ms all de la observacin cualitativa, que se limita a una descripcin superficial sin capacidad de previsin, para llegar a formular los resultados de la experiencia por medio de nmeros. Slo en este punto es posible enunciar una ley, en forma de relacin matemtica, que permita prever por medio de operaciones y demostraciones absolutamente ciertas, el resultado de cualquier otra medida relativa a los fenmenos estudiados. Si la experiencia confirma el resultado previsto en el clculo, la hiptesis queda confirmada y la ley asume para el cientfico un valor cognoscitivo eficaz en el campo de los fenmenos naturales. En caso contrario es necesario cambiar la hiptesis y formular otras leyes, hasta que una de ellas se acomode a los hechos empricos. El cientfico no debe ser un observador pasivo de los fenmenos naturales, sino que los provoca y reproduce en condiciones idneas y concretas, para obtener la confirmacin o negacin a una determinada pregunta. De su vida personal, se sabe que de la unin con Marina Gamba, tuvo a Virginia (Sor Mara Celeste, nacida el 13 de agosto de 1600), Livia Antonia (Sor Arcngela, nacida un ao despus), ingresaron al convento, pues como hijas ilegtimas no tenan posibilidad de un matrimonio respetable. Cinco aos despus naci un hijo. Johannes Kepler. Matemtico y astrnomo alemn (Weil, Wrttemberg, 1571, Ratisbona, 1630). Inici la carrera eclesistica en la universidad de Tubingen. Se interes por problemas astronmicos y defendi las teoras de Coprnico, por lo que debi renunciar a la carrera eclesistica y aceptar un puesto de profesor de matemtica en Graz. En 1596 escribi Mysterium Cosmographicum, esta obra le vali el inters de Tycho Brahe, matemtico de la corte imperial de Praga. Brahe le ofreci puesto como ayudante suyo luego de que fue despedido por ser protestante. Tycho le pidi recalcular la rbita de Marte, labor que le tom 8 aos, trabajo dificultado porque no posean telescopios, Kepler descubri 62

que la distancia entre el planeta y el Sol era variable y que Marte no recorra una rbita circular, lo que lo llev a enunciar su primera Ley Los planetas giran en torno al Sol describiendo rbitas elpticas, uno de cuyos focos lo ocupa el Sol.

A la muerte de Tycho el emperador Rodolfo II lo nombr matemtico de la corte. Gracias al material de Tycho pudo formular su segunda Ley: La velocidad de los planetas a lo largo de su rbita no es uniforme, pero es tal que el radio vector del Sol al planeta describe reas iguales en tiempos iguales. Publica los trabajos que lo condujeron a estas leyes en 1609 en su libro De motibus stellae Martis, y la aplica ms tarde a los planetas en su obra Epitome astronomiae copernicane. A la muerte del emperador Rodolfo II en 1612, ense matemticas en Linz, puesto que conserv hasta 1626. Defendi el invento del telescopio y demostr que podan construirse telescopios ms potentes. En su libro Dioptrice, fue el primero en explicar el proceso visual del ojo y la refraccin de la luz en la atmsfera. Primera Ley Los planetas se mueven en rbitas elpticas que tienen al Sol en uno de sus focos.

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Definicin de elipse: conjunto de puntos del plano que cumplen la condicin: l1+ l2 = constante. Segunda Ley La lnea que une al Sol con los planetas barre reas iguales en iempos iguales.

Las regiones coloreadas de anaranjado y verde (de igual rea) son barridas en tiempos iguales. En el mismo tiempo, en la regin verde, el planeta debe recorrer un arco de elipse de mayor longitud. Tercera Ley En 1618 public su obra predilecta Harmonices mundi, en la que expuso que el movimiento de los planetas sigue las leyes armnicas de los sonidos musicales y enunci su tercera ley: Los cuadrados de los perodos de revolucin de los planetas son proporcionales a los cubos de los semiejes mayores de las rbitas.

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. El tiempo que el planeta tarda en realizar una rbita completa (perodo, T) es proporcional a la medida del semieje mayor, R, elevada al exponente 3/2. Tomado de www.avizora.com/publicaciones/biografias/ textos/textos_k/kepler_johanes_0001.htm - 24k Debido a persecuciones religiosas debi trasladarse a Austria y finalmente a Ratisbona. En 1627 public las tablas fundamentales de los planetas, basadas en el movimiento heliocntrico Tabulae Rudolphianae. Somnium (Sueo) Adaptado de El universo para curiosos de Nancy Hathaway, y de www.elpais.com/articulo/revista/agosto/novela/Kepler/elpepucul/20 050820elpepirdv_21/Tes - 69k El emperador Rodolfo II, hace varias preguntas sobre la Luna a Kepler, entre ellas por qu se vean sombras en la superficie, a lo que Kepler explica que se trabaja de montaas, el emperador queda sorprendido. El asesor religioso del emperador Wackher von Wackenfels, qued perplejo. Nunca haba imaginado que la Luna pudiera ser un mundo, con sus montaas iluminadas al atardecer. Tras varias conversaciones a lo largo de varias semanas, convence a Kepler para que escriba un relato sobre la Luna, que fue publicado en 1534. 65

El protagonista de Somnium es el joven islands Duracotus. Su madre, Fiolxhide, se gana la vida recogiendo hierbas, envolvindolas en piel de cabra y vendindolas a los marinos como filtro de amor, elixir de vigor o pcima de venganza. Cuando Duracotus vuelve a casa tras haber estudiado con Tycho Brahe, su madre le dice que Tycho le habra enseado mucho sobre la Luna, pero que ella conoca a unos demonios y los pueden llevar all. Madre e hijo acuerdan el viaje "cuando la Luna empiece a eclipsarse por el Este", es decir, durante un eclipse de Luna, el trayecto de la nave queda protegido del bombardeo solar por la sombra de la Tierra. Mi madre se escondi de mi en una encrucijada cerca y, luego de haber gritado en voz alta unas cuantas palabras con las que enunciaba su deseo, y luego de haber realizado algunas ceremonias, regres, con la mano derecha extendida y la palma hacia arriba, y se sent a mi lado. Apenas nos cubrimos las cabezas con nuestras ropas (como habamos acordado) cuando surgi una voz hueca y confusa que hablaba en islands. El espritu a quien Kepler denomina el Demonio de Levania (que es como llama a la Luna, tomando el nombre del hebreo), no se permiten los gordos, advierte el demonio. El despegue es tremebundo, como alimentado por toneladas de plvora, pero, una vez liberada del influjo terrestre, la nave viaja en una trayectoria curva sin necesidad de motor Contina describiendo las sensaciones fsicas que experimentan durante el viaje a la Luna. Despus de una detallada descripcin de la geografa lunar, anuncia que los habitantes les comunican que la Luna tiene dos hemisferios: Subvolva, desde el que siempre se ve la Tierra, y Privolva, desde el que no se ve nunca; de los eclipses, del clima y de los habitantes, los que crecen muy deprisa y viven muy poco. Slo asoman un rato, al atardecer, y luego vuelven a sumergirse en la noche impenetrable, adems guardan el agua en cuevas para protegerla de las insoportables temperaturas diurnas. La historia llega a su final un recobr el conocimiento para encontrarme la cabeza cubierta por la almohada y el cuerpo envuelto en las sbanas. Slo haba sido un sueo!

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ANEXOS Contexto histrico LA CADA DE ROMA Los artfices de la civilizacin medieval fueron las tribus germnicas, indoeuropeas, nmadas o seminmadas que irrumpieron en el mundo antiguo. Los artfices de la civilizacin griega llegaron desde los mismos lugares, al igual que los fundadores del sistema de casta y la religin ind. Todo parece indicar que la decadencia o derrumbe del Imperio romano se inicia a finales del siglo II con el reinado de Cmodo. Pero explicar las causas de ese proceso tan prolongado y complejo no es tarea fcil y pueden resumirse en las siguientes: La difusin del cristianismo, causas culturales o ideolgica, causa sociales o econmicas, una excesiva burocracia, unos impuestos abrumadores, un retroceso demogrfico, falta de mano obra esclava o causas militares y polticas por la debilidad del poder imperial y el creciente poder militar, las guerras civiles, la desintegracin de las provincias, la amenaza brbara, la progresiva admisin de brbaros y mercenarios en el ejercito, el desgaste de la clase dirigente, etc. A pesar del genio poltico, jurdico y militar, el imperio romano no era indestructible. La administracin de un imperio de tan enormes dimensiones, requera un gran esfuerzo y dotes de estadista que no poseyeron todos los emperadores romanos. Tras un largo perodo de paz y prosperidad, el mundo romano se sumi en una crisis en el siglo III. La presin de los germanos y del Imperio Sasnida de Persia condujo a la cada del gobierno civil, despus de la muerte del emperador Alejandro Severo en el 235 d. C. Los ejrcitos trataron de convertir a sus comandantes en emperadores. Los galos se separaron del dominio romano, los sasnidas tomaron Siria y crearon un estado oriental independiente bajo la Emperatriz Zenobia de Palmira. Al mismo tiempo un brote de peste asol el imperio que surgi durante 4 siglos ms. La riqueza y prestigio romano atrajeron a los pueblos de las fronteras, algunos llegaron para obtener la proteccin del rgimen 67

romano otros solo deseaban saquear. Pero el poder compartido o dividido ocasion la escisin del imperio y las provincias lejanas cayeron en manos de los invasores brbaros. Los francos y alemanes traspasan las fronteras y llegaran a Hispania; en el 263 los godos toman feso, y en el 267 los hercleos atacan Atenas. Dioclesiano asume el poder en el 284 y se hace evidente que el poder no poda concentrarse en una sola mano. Se descentraliz el poder asumiendo l, el mando del imperio oriental y Maximiano el de la parte occidental, cada uno con un Csar subordinado. Las provincias se reorganizaron en cuatro prefecturas y doce dicesis. Bajo la influencia oriental el poder pas de principado a Dominus, es decir, un gobernador con poder absoluto a la cabeza de una gran burocracia. Mientras Constantino gobern del 312 al 324 el Imperio romano de occidente, Licinio lo haca en el oriente, a su muerte en una campaa militar, Constantino reunifica el imperio. Desde el mandato de Dioclesiano se avanz en la tendencia de un gobierno monrquico donde se enalteca la figura del emperador con una corte rodeada de lujos. El gobierno imperial bajo Constantino se estableci en la antigua colonia griega de Bizancio que se llam Constantinopla ciudad fundada por Grecia en el 330. Debido al aumento del nmero de cristianos y viendo la importancia de sumar adeptos a su gobierno, Constantino decreta el edicto de Miln en el 313 permitiendo la tolerancia religiosa. El cristianismo fue adoptado por el emperador en su lecho de muerte. En el 332 firma el pacto que regula la migracin y la incorporacin de los soldados brbaros para la defensa de las fronteras. A mediados del siglo IV gran cantidad de oficiales y soldados eran de origen germnico que estaban cultural y polticamente integrados en la vida romana. El quebramiento de los antiguos vnculos religiosos y polticos y la continua penetracin de los brbaros incidi directamente en la vida en la ciudad y el campo. En el 335, se divide el imperio entre los tres hijos de Constantino (Constante, Constancio II y Constantino II) y sus sobrinos Dalmacio y Hanibalieno. Siendo gobiernos muy dbiles. En el 353 Constancio II logra reunificar el imperio. 68

En el 367 los godos rompen el pacto firmado con Constantino. En el 378 derrotan a los romanos en Adrianpolis. Los germanos empujados violentamente por los hunos no tienen otra solucin que enfrentarse a Roma. El clima antibrbaro se agudiza, se producen matanzas y son destituidos los que ostentaban cargos relevantes. Pese a los esfuerzos los godos penetran en todo el imperio. En el 379 el emperador Teodosio El Grande, adopta el cristianismo como la religin oficial del imperio. Fue un gobernante fuerte, de criterio rgido, hbil y eficiente. En el 382 Teodosio vence a los visigodos, que amenazaban a Roma presionados por los hunos. Luego de vencerlos Teodosio llega a un acuerdo con el rey Atanarico y le permite establecerse en Mecia, como federados del imperio, convirtindose en aliados de Roma y custodios de la frontera. Estilicn hijo de un vndalo y una romana, fue miembro destacado del ejrcito, quien se cas con la hija adoptiva y sobrina de Teodosio, Flavia Serena. En la batalla de Frgido en el 394 ayudado por Alarico, rey godo vencen a Flavius Eugenius, que deseaba reinstalar el paganismo. A la muerte de Teodosio en el 395 en Miln, se divide nuevamente el imperio entre sus dos hijos Arcadio de 18 aos toma el mando del Oriente con capital en Constantinopla, y Honorio, ms pequeo, queda al mando del Occidente con capital en Miln. Se nombra como regente a Estilicn. Este sector sucumbe primero, tal vez por la juventud de los gobernantes y la falta de apoyo de la corte a los regentes. A la muerte de Teodosio, Alarico, desconfa que el acuerdo sea respetado por sus sucesores. En el 395 Estilicn se enfrenta a Alarico que presionado por los hunos pretende entrar al imperio por Tracia, siendo derrotado en el 397 en Macedonia, en Pollentia en el 402 y en Verona al ao siguiente. Estilicn Lucha contra los vndalos y en 405 derrota de los suevos.

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En el 406 el jefe godo Radagaiso, ataca Roma, pero es derrotado por Estilicn y muere decapitado. En ese ao sin embardo, la Galia es invadida por alanos, suevos y vndalos que logran atravesar el Rin. En varias oportunidades Estilicn requiri la ayuda de Alarico, quien presenta desmedidas exigencias al Senado para cobrarse sus favores, al ser rechazadas sus pretensiones, invade Italia en el 408. Esta situacin crea desconfianza en Estilicn que es ejecutado en agosto de ese ao. Los alanos, suevos y vndalos del 406 al 409 se dirigen a Hispania a travs de los Pirineos y toman las mejores tierras. Mientras tanto los sajones invaden Britania. A la muerte de Estilicn, siguieron tres asaltos a la ciudad de Roma por Alarico, quien finalmente la toma y saquea en agosto del ao 410. Luego del saqueo de Roma, Alarico toma rumbo al sur para seguir su paso a frica y halla la muerte al sur de Italia. Su sucesor Atalfo marcha hacia Galia, y nombra un emperador romano, como figura simblica, los godos se instalan en Narbona en el 414. Atalfo toma por esposa a Gala Placidia, hija de Teodosio que permaneca prisionera desde el saqueo de Roma. En el traslado a Hispania Atalfo es asesinado. Los godos establecen en el ao 418 un acuerdo con Roma, y se les conceden los territorios entre los ros Loira y Garona, en el sureste de la Galia. En el ao 420 los hunos se instalan en las llanuras de Hungra, amenazando la comunicacin entre oriente y occidente, llegando a acuerdos que incluyen el pago de subsidios. Honorio fallece en el ao 423, luego de un gobierno incompetente. Le sucede Valentiniano III, de cuatro aos, hijo de Gala Placidia y Constancio I. El poder queda a cargo de ministros, a la vez que los godos se incorporan como fuerza militar al servicio del imperio, circunstancia que es aprovechada por los pueblos brbaros para apoderarse del imperio. En el ao 429 los vndalos se trasladan de Hispania hacia frica, llegando al este de Cartago. Las campaas contra los suevos y 70

vndalos incluyen a los visigodos, que se establecen al suroeste de la Galia. En el 435 los vndalos bajo Genserico toman Mauritania, Numidia y finalmente Cartago. En el 441, estalla la guerra contra los hunos, quienes resultan victoriosos y toman Margus, Naissus, Sirmium y Filiplis. En el ao 451 Atila, rey de los hunos llega a un acuerdo con Constantinopla y toma rumbo al oeste. En ese ao Atila invade el Imperio romano de occidente y las fuerzas de Valentiniano III, bajo el mando del general Aecio, ayudado por visigodos y burgundios, lo derrotan en los campos Catalunicos. Atila se retira de la Galia y se dirige a Aquileya, Ticinum y Miln, las toma y las saquea. A la muerte de Atila en el ao 453, pierden los hunos su poder. En el ao 455 los vndalos dirigidos por Genserico, al mando de una flota poderosa, saquean Roma. En este ao Valentiniano III ltimo sucesor de Teodosio, es asesinado. Le sucedieron Libio Severo, Antemio, que muere asesinado, y Olibrio, senador occidental exiliado en Constantinopla, que fallece meses ms tarde. Le sucede Glicerio, a este Nepote, desposedo por el general Orestes que pone en el poder a su hijo, casi un nio, Rmulo Augstulo en el 475, ltimo emperador de occidente, depuesto por Odoacro general germano. Italia queda bajo el poder de los reyes brbaros que establecen la corte en Rvena. Existen diversas explicaciones a la cada del Imperio romano: para Voltaire fue un ciclo evolutivo, como el de un organismo vivo. Otros opinan que la decadencia moral llev a Roma a su extincin sin embargo, a lo largo de su historia se produjeron muchos problemas ticos. Para Gibbon se debi a que la mano frrea que se necesit para gobernar el imperio, rest las libertades individuales y los habitantes no sentan como su patria la tierra romana, y a que los militares se acostumbraron a los perodos de paz y perdieron su valor y espritu combativo.

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Para otros la culpa es del cristianismo, que hicieron derivar el pensamiento hacia cuestiones espirituales y alejaron a los ciudadanos de la conciencia cvica. Estas razones no explican por qu el imperio de oriente continu su existencia. La explicacin que parece ms acertada es que la Roma Occidental, debi reforzar su ejrcito con fuerzas extranjeras, desdibujndose su identificacin, adems los senadores de negaron a entregar al servicio del ejrcito a los hombres que trabajaban para ellos y prefirieron entregar un aporte en dinero para el ejrcito, con el que se pagaron los soldados brbaros y se pagaron los subsidios a Alarico que acrecent su poder. Diferente fue la situacin del Imperio Oriental que no dependi de las fuerzas extranjeras para su defensa. Pero de dnde surgieron los pueblos brbaros? La Muralla China se Termin de construir alrededor del 220 a. C. Fuera de la Gran Muralla el pueblo Xsiung-nu, se unific y aument su poder y habilidad militar. En el Siglo I d. C. avanzaron hacia el sur al imperio Han devastando y despoblando grandes zonas del pas. Los Han se recuperaron y expulsaron a los brbaros, pero a costa de una destruccin terrible. En el 304 d. C. se abrieron paso a travs de la Muralla y saquearon las capitales chinas de Loyang y Chang-an dando inicio a tres siglos de conmocin y gobierno extranjero. Los heftalitas o hunos blancos arrasaron el Imperio gupta en el 455 y en el lapso de 30 aos devastaron los ciudades y monasterios de la India. Luego avanzaron sobre el Imperio sasnida que sobrevivi a costa de la prdida de territorios y grandes prdidas. En el siglo XIII reaparecieron como los mongoles que parecieron destruiran la civilizacin pero gracias al invento de la plvora tanto la China de los Ming, como la Europa del renacimiento pudo hacerles frente. Los Xisung-nu (primos cercanos de los hunos) era un pueblo nmada probablemente analfabeta que viva de las cabras, ganado y caballos, de los que saban todo, cmo criarlos, domarlos, montarlos y cmo luchar cabalgando. Sus armas eran arcos cortos, poderosos y muy flexibles. Aparecan sin previo aviso, matando a todo el que encontraban y llevndose todo lo que pudieran cargar sobre sus caballos pequeos y feos. Si no podan saquear todo no importaba, existan muchas ms poblaciones. Se trataba de hombres que por su 72

aspecto infunda terror, bajos y vigorosos de anchos hombros, nuca de toro y de barba rala, crueles, siendo estas sus mejores armas que se asociaban al pnico que generaban. Los Chinos contrataron mercenarios entre el pueblo Xsiong-nu que ahora se llamaron hunos y lograron desterrarlos de su territorio entre los siglos II y III d. C. En la inmensa llanura del Asia Central no hubo nada que los detuviera y desplazaron a los godos y vndalos y se asentaron un tiempo en sus tierras. En el 400 d. C. continuaron movindose hacia el oeste, desplazando de nuevo a los godos que se dividieron en dos grupos. Unos se movieron hacia el oeste hacia los pueblos germanos que huyeron hacia el sur. El otro grupo se denomin los visigodos y se desplazaron directamente a Italia, donde encontraron un imperio romano debilitado por el lujo, la corrupcin y las guerras civiles. Los visigodos saquearon Roma en el 410 d. C. y asolaron los alrededores. Aunque los romanos trataron de asimilarlos a su cultura el esfuerzo fue en vano. Los vndalos mientras, continuaron su saqueo hacia el oeste y giraron hacia Galia e Hispania que haba sido una de las provincias ms ricas del imperio. Asolaron estas regiones y las aislaron de los cuarteles de Italia. Luego cruzaron el estrecho de Gibraltar hasta frica, donde conquistaron todo el territorio romano. Cruzaron el mediterrneo y saquearon a Roma en el 455. La parte occidental del Imperio Romano no fue el nico en reconstruir una nueva forma de vida; el Imperio romano oriental, que resisti mejor los embates del exterior, cre a travs de su aproximacin con el Cercano oriente, otra de las grandes creaciones polticas del perodo: el Imperio Bizantino. El emperador Justiniano junto con su general Belisario (un brbaro), como lo eran la mayor parte de los generales restablecieron el control en Italia, gran parte de Galia y frica del norte, pero no era el mismo control de la poca romana. Tras las invasiones se destruyeron los puentes, se devastaron y abandonaron los poblados y rein la inseguridad. Con el establecimiento de los reinos brbaros cada uno tom sus caractersticas peculiares, respetando las leyes y costumbres romanas.

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La devaluacin de la moneda y la inflacin generaron inquietud en la poblacin, ocasionando el traslado del oro hacia oriente. La inflacin hizo que una medida de trigo que costaba 6 dracmas en Egipto en el siglo I d. C., en el 334 subiera a ms de 2 millones. A lo anterior se sum la protesta por los impuestos. Europa Occidental que haba estado unida se haba derrumbado, dnde existi una gran organizacin social y econmica, slo quedan cientos de pequeas comunidades. El imperio romano haba sido un mundo abierto con un solo idioma, el latn comprendido en todas partes, con un solo cdigo de derecho que todos obedecan, con buenas carreteras que comunicaban hasta a las regiones ms lejanas y ms importante con maestros griegos y embajadores culturales dispuestos a viajar donde fuera necesario ensear a los pueblos a vivir bien. El latn se mezcl con las lenguas germanas, y dio lugar a las lenguas romances. La econmica sucumbi ya que los brbaros no estaban acostumbrados al comercio, ni a la manufactura. La sociedad se volvi completamente rural, se establecieron en los campos, convirtindose la agricultura su base econmica. Los ricos propietarios romanos perdieron gran parte de sus tierras porque tuvieron que ceder a los germanos un tercio de ellas, segn lo exiga la ley romana para su ejrcito y as nacieron los terratenientes. La Iglesia perdi poder porque los germanos se convirtieron al Arrianismo. Pero la Iglesia termino por atraer a los brbaros. Las ciencias, artes, letras; la cultura en general decay, pero por suerte aunque fue mucho lo perdido, algunos amantes de la cultura y religiosos continuaron su estudio y salvaron de la destruccin los libros y tratados de la Antigedad con los que hoy nos podemos deleitar. Ahora la mayora de los griegos viva recluida en Constantinopla la capital del imperio oriental. Las carreteras estaban casi desiertas de viajeros y mercancas, la gente hablada lenguas distintas, muy pocos saban leer y escribir, no exista ms ley que la del ms fuerte. Para el ao 550 la apertura que haba existido desapareci y el mundo que conoca cada individuo era pequeo y estrecho.

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La vida se volvi muy dura y se dependa de lo poco que se pudiera obtener de un pequeo pedazo de tierra, que a menudo era robado por hombres fuertes y despiadados. La defensa propia y de la familia se hizo indispensable impidiendo que aunque se supiera no se pudiera leer o recrearse. El arte, la filosofa y el debate desaparecieron. El gobierno salvo el muy primitivo se extingui e incluso la esperanza pareci desaparecer. Entre el 450 y el 550 Europa cambi radicalmente y nunca volvi a ser la misma. La vida continu pero la guerra constante y el colapso de la mayora de los servicios sociales y sanitarios redujo la poblacin. Roma que el siglo II tena 2 millones de habitantes hacia el 550 contaba con 50 mil. Haba menos casas, edificios pblicos, monumentos, acueductos, animales domsticos, menos profesores y libros con los que recibir educacin. El dinero prcticamente desapareci pues estaba escondido o perdido y se volvi al trueque como modo de comercio, sistema apropiado para la poca dado que prcticamente no haba excedentes de produccin.

Durante la Alta Edad Media, algunos de los edificios que se haban conservado fueron despojados de su decoracin exterior y se utilizaron para decorar las casas particulares. Con la construccin de la Baslica de San Pedro se cometieron la mayora de destrozos que no cometieron los denominados brbaros. Los monumentos fueron demolidos para aprovechar los materiales. El Templo Csar que estaba en un buen estado de conservacin fue demolido casi por completo, retiraron la mitad oriental del podio para que sirviera para relleno de los cimientos de San Pedro. El Palatino, la residencia de los Cesares, y las Termas fueron desnudadas y ao tras ao hasta desmantelarlas. Columnas, revestimientos, toneladas de mrmol fueron convertidas en cal, Julio II instal hornos en el Foro Romano para convertir las columnas de mrmol en cal; tambin se utilizaron como relleno o se utilizaron para adornar nuevos edificios. Con la mitad del Coliseo y la totalidad del Circo Mximo sucedi lo mismo. Multitud de estatuas fueron reutilizadas, castradas o lamentablemente destruidas. En las columnas del Templo de Antonino y Faustina se aprecian las incisiones que se hicieron para las cuerdas con las que pretendieron 75

derribar las columnas. El Arco de Constantino se salv, por ser el primer emperador cristiano, y como pensaron que el arco Sptimo Severo era tambin de Constantino tambin se salv. El Arco de Tito utilizado como puerta a la que arrancaron sus laterales, logr salvarse.

LA SOCIEDAD Y LA ECONOMA La Sociedad La sociedad se dividir en tres grupos separados: Las sociedades postromanas occidentales, la sociedad todava romana oriental y las sociedades no romanas del norte. Los artesanos y los comerciantes son poderes econmicos, la agricultura es la base econmica de casi toda la sociedad. Sociedades del Imperio occidental La aristocracia romana. Los antiguos aristcratas romanos se dividen en cuatro categoras: las familias senatoriales muy ricas; la elite gubernamental del imperio, que en su mayora proceda de familias senatoriales; familias de los concejales de la ciudad; y el ejrcito. Los aristcratas civiles romanos, tenan que saber a Virgilio de memoria (en Oriente a Homero), valoraban la cultura, las casas de mrmol con calefaccin central por debajo del suelo, la comida costosa y la ropa ostentosa. Exista una asociacin entre la condicin aristocrtica y la ocupacin de un cargo imperial, aunque no existan cargos para todos. Una familia no poda permanecer de lleno en su condicin senatorial rechazando todo cargo y retirndose a sus tierras. Una alternativa era entonces unirse a la iglesia, ya que los obispos procedan de familias senatoriales o de curiales, quienes cooperaron gobernando las ciudades del siglo V. Solo la jerarqua militar era parcialmente inmune de tener que operar en un escenario urbano o en su actividad pblica. Cada familia principal occidental tena al menos una propiedad rural lujosamente amueblada o villa, donde pasaban los meses de verano, era una alternativa a la ciudad donde descansaban, aunque en el otoo regresaban a la ciudad. 76

Las primeras elites occidentales medievales en el mundo postromano, ejercieron una mayor actividad militar. La riqueza de tierras era un elemento de aristocracia, tener un cargo militar otro, la proximidad al rey otro, y una serie de modelos tpica de conducta aristocrtica otro, que hay que mantener por separado. Las antiguas familias aristocrticas romanas, y las familias senatoriales, mantuvieron su estatus tanto por su continuada riqueza de tierra, como por su linaje, pero las nuevas aristocracias germnicas, que entraron con la conquista, eran bsicamente militares. La aristocracia franca, italiana y espaola era ante todo militar con aspiraciones al gobierno real. Se unan entre s y a los reyes, por juramento con un fuerte componente militar. Las elites cometen toda clase de excesos y la venganza es honorable. Con el declive de las ciudades la vida urbana no era esencial y muchos se fueron a vivir a sus villas. La forma del Estado cambi siendo la tierra la actividad principal de la aristocrtica. La poltica se volvi descentralizada dado que el poder local se hizo ms importante y directo. Los aristcratas seculares se convirtieron en los seores nobles locales con instruccin militar. Sociedades del Imperio Oriental Gran parte del imperio oriental se extenda fuera de Europa, pero su capital, Constantinopla, era y es una ciudad Europea. El imperio Bizantino fue el imperio de los griegos. Las ciudades continuaban siendo centros sociales activos y prsperos. La crisis para el imperio de oriente lleg en el siglo VII Hay similitudes con occidente, as como diferencias fundamentales. Hicieron frente a la descentralizacin, la inseguridad militar y una nueva forma de estado. El linaje importaba muy poco, hacia el ao 700 dominaban tanto en oriente como en occidente, lites militares con tierras, con pocos vnculos con el pasado. El gobierno Bizantino se entr en crisis tras la invasin rabe. Las Sociedades del norte Inglaterra y Noruega. Las sociedades al norte del mundo franco compartieron algunas similitudes aunque tambin numerosas diferencias. Tenan orgenes principalmente independientes como las sociedades celtas de Irlanda y Escocia. Entre los rasgos comunes, se destacan algunas elites guerreras y el intercambio de obsequios y 77

tesoros (ritos). La Inglaterra anglosajona muestra un desarrollo ms claro, una forma de gobierno al estilo carolingio. Pese a ser bastante pequea tena una aristocracia reconocida y belicosa. Sin embargo, el campesinado libre todava tena un papel poltico. En Escandinavia esas jerarquas tardaron bastante en establecerse. En Noruega, sera difcil de decir si exista algn tipo de aristocracia definida. Tanto all como en Islandia, las comunidades de campesinos libres, ricos o pobres contaban con asambleas pblicas o things independientes. El campesinado. En Escandinavia, incluso los aristcratas eran normalmente cultivadores directos o criadores de ganado Las sociedades campesinas tambin eran mltiples y se cuenta con poca documentacin. Una de las sociedades mejor documentadas es la de los colonos del monasterio de Saint-Germain-Des-Prs en los suburbios de Paris, donde estn anotados con singular detalles hasta los nombres de los nios en un registro. Este monasterio posea un gran grupo de propiedades, la mayora obsequios reales. Es evidente que pueblos enteros fueron posedos totalmente por el monasterio. La sociedad campesina era as una sociedad arrendataria. En ella haba una jerarqua social compleja. Los dueos libres del pueblo vendan la tierra a los otros y no a los forneos, manteniendo as una sociedad local cerrada e introvertida. En casi toda Europa los campesinos vivan en comunidades geogrficamente definidas, las cuales significaban para ello algo emocional o poltico. Los seores reales, los aristcratas o el clero, eran los dueos de la tierra, y buscaban extender sus propiedades a expensas de ellos, a veces de modo violento. Los pueblos no eran todava colectividades coherentes, la identidad de un pueblo no estaba formada pero exista como concepto. Cada sociedad estaba dividida en territorios rurales de cooperacin local y en los pueblos ms fuertes exista una actividad econmica colectiva. El papel de la aristocracia era apoyar a sus seguidores, mediante el juramente de fidelidad que cada vez se volva ms complejo. Hacia principios del siglo XI, la diferencia estructural entre los aristcratas y los campesinos se haba cristalizado en la teora de los tres rdenes: los que oran, los que combaten y los que trabajan. 78

La Economa Entre los aos 400 y 1.000, nueve de cada diez hombres viva de la agricultura. Hay que distinguir dos momentos importantes de la historia occidental, el final de la civilizacin antigua y el nacimiento de Europa. El final de la edad antigua coincidi con el final de la esclavitud como resultado de la revolucin feudal, aunque la esclavitud nunca desapareci completamente. Con la integracin de personas no libres en la comunidad de cristianos, se produjo lo que se llam la primera servidumbre. Era una economa cerrada y autosuficiente, sin necesidad de dinero o comercio, es decir, una economa domstica, no comercial, haba una dinmica relacin entre la ciudad y el campo a partir de la alta edad media. La acumulacin de capital fue posible mediante el desvo del excedente desde su procedencia a los centros de control, es decir, del campo a las ciudades. El campo y su economa son fundamentales para el desarrollo de Europa. Hechos claves: El cambio del clima, que a partir del siglo III empeor a un ritmo constante, convirtindose en ms fro y hmedo. El 75% de los adultos mora entre los 36 y 38 aos, ya que la salud global de la poblacin era pobre por deficiencias vitamnicas y enfermedades. En Bizancio el traslado a las ciudades y el abandono de la tierra se debi a la carga excesiva de tributos sobre la tierra, los magnates se apoderaron de las tierras de los campesinos, de su ganado o de sus esclavos y redujeron a stos a un estado de dependencia. En otras regiones el abandono de la tierra fue ocasionado a factores externos, como la guerra, la prdida de la cosecha o la peste. La peste de los aos 541 y 542, fue parte de una serie de calamidades naturales, la sequa, un terremoto, una plaga de langosta o la peste bubnica, que aniquil a un tercio de la poblacin de Europa occidental. Los artesanos y los trabajadores de la tierra se aprovecharon de la escasez de mano de obra para exigir precios y salarios dos o tres veces superiores, ello trajo consigo una edad dorada de los salarios. Las guerras del siglo X y la destruccin que causaron hicieron una parte de la tierra inutilizable para algo que no fuera la cra de 79

animales, el abandono del cultivo de terrenos, contribuy a la erosin del suelo y dificult su recuperacin. En la Galia la invasin del bosque se debi al debilitamiento del sistema agrcola y a un descenso de la poblacin. Las pequeas granjas familiares crecieron en nmero y se cultivaron reas reducidas. El paisaje caracterstico de los pueblos merovingios, estaba compuesto por pequeas aldeas dispersas con una multitud de campos pequeos separados por tierra sin cultivar. El declive de las villas romanas fue gradual, y estas nuevas construcciones, dieron lugar a una nueva palabra: el mansus, que designaba simplemente la casa. En el siglo VIII, el clima se hizo progresivamente ms caluroso y hubo una disminucin significativa de la desnutricin. El nmero de hambrunas universales disminuy en el siglo X, aunque aument de nuevo durante el siglo XI. La imagen de una poblacin pionera joven y mvil, el aumento del ndice de natalidad, hizo que la poblacin se duplicara a partir del siglo XI. El estado romano se basaba en una red de 2.000 ciudades sustentada por los tributos sobre la produccin agrcola. Cada ciudad normalmente contena un foro, un teatro y un anfiteatro, los baos y una catedral. Era el lugar principal de residencia de la lite gobernante, responsable de la recaudacin de tributos. Las reas reconquistadas por los bizantinos alcanzaron que las ciudades sobrevivieran casi el cien por cien. Las ciudades de la Italia bizantina difieren de las otras ciudades Italianas en tres maneras: en primer lugar la ciudad se impuso como centro esencial del sistema de defensa, en segundo lugar era mantenida gracias a la revitalizacin de la institucin y por ltimo el espacio urbano evit el fracaso de las estructuras urbanas y la ruralizacin En oriente los seores feudales nunca abandonaron la ciudad. La reconquista de Justiniano restaur temporalmente la posicin de la Italia bizantina en la economa mediterrnea, caracterizada por los intercambio de materias primas locales y de comestibles y artculos manufacturados.

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La red de distribucin bizantina alcanz a los pueblos del mediterrneo occidental. En la Galia, el centro de gravedad poltico y las redes de intercambio se orient hacia el Mar del Norte. Muchas ciudades de occidente, carecen de una historia continua. Durante el reinado franco, el poder no se mostraba en la ciudad, sino en la asamblea primaveral, donde los magnates se reunan para confirmar los vnculos de fidelidad e intercambiar regalos y ofrendas. La presencia o la ausencia de un obispo era lo que determinaba la supervivencia o la muerte de una ciudad. La ruralizacin de las lites francas, tiene como consecuencia una dispersin real de lugares de poder. La evolucin del campo debe considerarse a largo plazo, con una especializacin progresiva en la produccin de aceite y vino y en la cra de la oveja. Los beneficios se destinaban ahora a la construccin de iglesias. Lo que realmente cambio entre los aos 400 y 1.000 son los niveles de distribucin y las relaciones econmicas y sociales dentro de los que se usaban las herramientas de la antigedad y la edad media. La evolucin de una poblacin servil y de servicios laborales se da por la bsqueda por parte de un seor, de mano de obra especializada y bien equipada. La creacin de mansos hereditarios atestigua la voluntad del seor de asegurarse los servicios de un grupo de hombres, agricultores especializados que podan ocuparse del arado. Las esposas e hijas de estos hombres criaban a las familias y eran responsables de la produccin textil En Bizancio, el modo ms extendido de cultivo, por el contrario, era el minifundio. Las necesidades del dominio se desempeaban, a travs de una relacin directa con el campesino, que no tena que rendir cuentas a nadie. BIZANCIO El imperio bizantino naci de la divisin del imperio romano, llevada a cabo por Dioclesiano en el 285 d. C. para facilitar la administracin del extenso territorio, luego por otros emperadores y finalmente por 81

Teodosio quien en el 395 dividi el imperio entre sus dos hijos Arcadio el de Oriente y Honorio el de Occidente. A partir de este momento Occidente parti hacia su ocaso y el de Oriente se consolid. Constantinopla era grandes palacios, acueductos, anchas objeto de deseo por una poderosa ciudad amurallada, contaba con edificios pblicos, iglesias enormes, teatros, avenidas y baos pblicos, que se convirti en los otros pueblos

La capital del imperio bizantino era Bizancio (hoy Estambul o ciudad de Islam), fundada en el siglo VII a. C., por su posicin estratgica fue un importante centro comercial. En el 330 d. c. Constantino la convirti en la capital del imperio llamndola Constantinopla o Nueva Roma. El emperador Constantino era un autntico dspota, casi divinizado al estilo oriental, rodeado de una burocracia central numerosa y complicada. La mxima extensin se alcanz bajo Justiniano. En el 527 asume el poder el ms brillante de sus emperadores Justiniano que unific al imperio bajo su autoridad. Ordena la compilacin de las leyes en una obra monumental denominada Corpus Iuris Civilis, para dar uniformidad administrativa al imperio, esto lo hace el padre del derecho. Reorganiza el estado y crea un eficiente sistema tributario y militar. Construye en Constantinopla la imponente iglesia de Santa Sofa y los mosaicos de Rvena, Italia. Con el fin de reconquistar al imperio occidental, sella la paz con Persia, cuyo general Belisario, toma el norte de frica, Crcega, Cerdea y las Islas Baleares, ocupada por los vndalos, arrebata Italia a los ostrogodos y a los visigodos el suroeste de Espaa. Entre los aos 610 y 717 el imperio atraviesa por una aguda crisis debida a la corrupcin y a las continuas confrontaciones con Roma de orden religioso, que se acentuaron con la llamada iconoclastia o culto a las imgenes, que en realidad fue una lucha entre la tradicin greco-latina y la tradicin greco-oriental.

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A la muerte de Justiniano se pierde lo adquirido y los turcos ponen fin al imperio definitivamente en el ao 1453. Cultura En Constantinopla se aprecia la influencia griega por lo que perdura el griego sobre el latn, mezcladas con aportes romanos, cristianos y orientales. Si no se tienen en cuenta sus manifestaciones artsticas, puede decirse que durante un tiempo fue considerada con desprecio por su tendencia a la especulacin. Los bizantinos no tenan la humanidad de los griegos, se cuenta que era impresionante la crueldad demostrada por los bizantinos que en una ocasin llegaron a cegar a todos los prisiones, en una batalla contra los blgaros. Sin embardo durante el ocaso de occidente defendieron la cultura grecolatina y ayudaron a la defensa de Europa de las invasiones de los hunos, persas, eslavos y hngaros, que fueron rechazados o absorbidos por los bizantinos. Economa Bizancio era el centro comercial entre el mar Negro y el Mediterrneo, favoreciendo el intercambio entre Europa, Asia y frica. Se importaban sedas, perlas y especias de China, Mesopotamia e India. De Siria y Persia ingresaban telas y tapices, de frica oro y marfil, de Rusia pieles y miel. A su vez exportaban artesanas, y principalmente sedas. Su moneda era el besante o bizantino, hecha de oro. Religin El cristianismo se divida entre los arrianos considerados herejes y los seguidores de la Iglesia. En los concilios de Nicea en el ao 325, feso 431 y Calcedonia 450, se tratan de resolver las diferencias, siguiendo la ortodoxia o la hereja, de acuerdo al pensamiento de cada emperador y sumiendo a los sbditos en confusiones. En este tiempo la monarqua se vuelve teocrtica al poner a la Iglesia bajo su poder. Arte 83

A partir del siglo IV, se desarroll en la ciudad de Bizancio, el llamado arte bizantino, que se expandi a todo el Imperio Romano de Oriente, a partir del siglo VI. Esencialmente religioso, sus retratos aparecen inmutables y estticos, son reproducciones bblicas exactas. De este perodo, se destacan los mosaicos de la iglesia de Santa Sofa, en Constantinopla y los de San Vital, en Ravena. En la escultura, se observa la influencia germana en sus miniaturas y orfebrera. En 1453, los turcos ponen fin al Imperio Romano de Oriente, pero la influencia de su arte se extender ms all de sus fronteras, alcanzando Italia del Sur, Sicilia, Serbia, Bulgaria y Rusia. El Cristianismo Durante el reinado de Dioclesiano que restaur la salud econmica y poltica del imperio emprendi adems una terrible persecucin a los cristianos durante el 304 al 305 d. C. Muchos cristianos fueron torturados, quemados en la hoguera y crucificados. Constantino en su juventud fue testigo de estos hechos y probablemente lo afectaron profundamente. El emperador Constantino naci en Serbia alrededor el ao 280 d. C. hered el reino de su padre siendo nombrado Csar. Al cabo de varias guerras civiles, se convirti en emperador tanto de Occidente como de Oriente. La noche anterior a la batalla del puente Milvio, Constantino so que un ngel descenda de los cielos y se le apareca. El ngel sostuvo una cruz y le dijo Bajo este signo vencers. Cuando despert hizo pintar los smbolos cristianos en los estandartes y escudos y desde ese momento fue un cristiano devoto. Su fe fue fuerte y duradera, hizo del cristianismo la religin oficial del imperio, ayud a la iglesia con generosos donativos, le concedi grandes privilegios y exenciones impositivas y ascendi a cristianos a puestos importantes del ejrcito y la administracin. Durante los 25 aos del reinado de Constantino el cristianismo penetr profundamente en el tejido del Estado romano, que ni siquiera su sucesor Juliano el Apstata que trat de hacer del paganismo la religin oficial en su breve reinado de 12 meses prosper. 84

La dinasta Carolingia supuso una nueva unidad en Europa, basada en el legado romano. El emperador Carlomagno implement reformas administrativas empleando los materiales, mtodos y objetivos del Imperio Romano. Esta tendencia se extendi a la Iglesia donde se trataron de unificar los rituales, el calendario y las leyes monsticas. En este perodo histrico el mundo occidental aceptaba la fe y las creencias de la Iglesia como verdades absolutas, y quienes se atrevan a cuestionarlas llegaban a ser sometidos a severos castigos. La Iglesia era una institucin muy bien organizada. A la cabeza se encontraba el Papa, representante de Jesucristo en la Tierra; despus, y en grados menores, se situaban los arzobispos, obispos y sacerdotes. En este perodo, los papas fueron independientes de la monarqua, e intentaron transformarse en autoridades polticas universales para gobernar igual que reyes y emperadores. El clero desempe un papel muy importante, imponiendo el principio del orden, prestando ayuda a los ms dbiles y conservando los restos de civilizacin grecolatina, pues gran parte de ella haba sucumbido ante los ataques brbaros. Los pases cristianos se encontraban divididos en dicesis, cada una de las cuales era dirigida por un obispo. Los obispos, sacerdotes y prrocos vivan entre los fieles, y por eso se les denominaba seculares o seglares (pertenecientes a la sociedad). Junto al clero secular existan los llamados regulares o monjes, que habitaban en los monasterios o abadas y cuya forma de vida se rega por reglas muy estrictas. La agrupacin de estos monjes se conoca como orden, siendo las ms conocidas la de los benedictinos, fundada por San Benito en el 529, que sirvi de modelo a las dems rdenes. Su labor intelectual fue muy destacada, puesto que cada da deban destinar dos horas a leer y escribir. Los monjes tuvieron honda repercusin en la enseanza y la cultura. Los textos y libros que se conservan de la literatura latina proceden de los manuscritos copiados por ellos, as como tambin las crnicas que nos narran las formas de vida durante la Edad Media. La orden de los dominicos se 85

orientaba hacia universidades.

la

enseanza

el

estudio

teolgico

en

las

La expansin del cristianismo entre los brbaros constituy una poderosa fuerza de fusin de culturas y ayud a asegurar que algunos vestigios de la ley romana y del latn continuaran en Francia, Italia, Espaa y Portugal. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el reinado de Clodoveo I y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los germanos del otro lado del Rin. Por su parte, los bizantinos extendieron el cristianismo ortodoxo entre los blgaros y los eslavos. El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde all se extendi a Escocia, desde donde regres a Inglaterra por la zona norte. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio Magno envi misioneros a Inglaterra desde el sur. En el transcurso de un siglo, Inglaterra volvi a ser cristiana. En Irlanda, sobrevivi una comunidad cristiana, aislada de Europa por la barrera pagana de los anglosajones. Con el tiempo evolucionaron de manera diferente al cristianismo continental, haciendo florecer el cristianismo celta. Estos cristianos celtas conservaron mucho de la antigua tradicin latina, la cual compartieron con Europa continental tan pronto se calmaron un poco las oleadas invasoras. En el siglo VI, los irlandeses pasaron a Inglaterra, y en el siglo VII fundaron monasterios en la Galia, en Suiza (Saint Gall), e incluso en Italia, destacndose particularmente los nombres de Columba y Columbano. Como consecuencia de esto, las Islas Britnicas fueron durante unos tres siglos el vivero de importantes nombres para la cultura: el historiador Beda el Venerable, el misionero Bonifacio de Alemania, el educador Alcuino de York, el telogo Juan Escoto Ergena, entre otros. LAS INVASIONES Los germanos Son una gran rama tnica del trono indoeuropeo, diversificada a partir de la Edad del Bronce, en una cantidad de pueblos extendidos desde Europa central, entre el Rin, el Vstula y el Danubio. La primera noticia histrica de este pueblo se debe al griego Piteas en el siglo IV a. C., pero el nombre de germanos se lo dieron los romanos 86

posiblemente de gebren habitantes de los bosques. La denominacin de germanos corresponda exclusivamente a un pueblo, llamados ms tarde tungrios y que fue asignado por los galos a todos los pueblos emparentados con aqullos. Csar y Tcito se refieren a ellos como una sociedad formada por hombres libres y semilibres, organizados en familias (sippe) de orden poltico-militar. Las opiniones sobre el origen de los pueblos germanos son diversas, ellos mismos se consideran oriundos de la isla Scandia, es decir, de Escandinavia, que en la antigedad se crea una isla. Las investigaciones antropolgicas y arqueolgicas, indican que se trata de una raza mestiza que debi nacer alrededor del 2000 a. de C. por el cruce de dos o ms prehistricas, que segn revela el parentesco de lenguas, contribuy a formar los pueblos celtas, itlicos, griegos, lituanos, persas e indostnicos, todos ellos englobados bajo la denominacin de indogermanos. El nombre de arios para designar al tronco primitivo slo corresponde a los indios y persas12. Este pueblo al mezclarse en algunas regiones de Asia y Europa con otras razas prehistricas habra dado origen a los pueblos mencionados. Parece que los nrdicos por estar ms alejados no estuvieron tan influenciados por este pueblo. Su derecho era consuetudinario y desconocan la propiedad privada de la tierra, la que se asignaba peridicamente a algunas familias para su cultivo. El poder pblico resida en la asamblea de hombres libres, el rey slo tena atribuciones militares, y se elega de entre los nobles. Luego de varias incursiones lograron penetrar el territorio romano, dando comienzo a las invasiones brbaras. La economa era primitiva basada en la agricultura y ganadera comunal, poco desarrolladas. Anualmente los jefes decidan que porcin del suelo comn sera cultivada, por lo que la redistribucin peridica impedan grandes diferencias en la riqueza de las familias y clanes. Los rebaos de propiedad privada pertenecan a los grandes guerreros de la tribu. El apogeo se logr con la formacin del reino franco, a travs de gobernantes como Carlomagno. Su imperio sustentado por principios cristianos, irradi su compromiso con la fe de Roma ms all de sus
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Haller, Johannes. La entrada de los germanos en la historia. Primera edicin en espaol. Unin tipogrfica hispano americana UTEHA. Mxico. 1960.

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fronteras y que al igual que los romanos afrontaron crisis internas y externas que apagaron su esplendor. Su ordenamiento poltico-jurdico est determinado por la concepcin patriarcal de la familia, la naturaleza militar de las uniones gentilicias y el carcter comunitario de la vida econmica y social. La familia formaba un grupo central, formando un ncleo poltico independiente (sippe). El abandono de la vida nmada y la exigencia de la defensa comn dieron estabilidad a la unin de las familias y se da la primera organizacin poltica territorial estructurada (gau), poblado habitado por una centena). Los rganos de la comunidad poltica eran simples y segn las formas de una democracia tribalmilitar; la principal era la asamblea de hombres libres aptos para empuar las armas. La asamblea elega al jefe descendiente del antiguo padre gentilicio. Pero con el aumento de las empresas militares la eleccin recay en los hombres ms valientes, los cuales se rodearon de un grupo de fieles. Esta aristocracia tendi a perpetuarse, sin suprimir el ejercicio comunitario de la asamblea. La capacidad jurdica de una persona no se ligaba a su estatuto de libertad, sino a su capacidad para empuar las armas, no existan instituciones como la representacin o la tutela de menores. El matrimonio era una especie de compraventa. La condicin de los esclavos y los lisiados era dura. No exista el concepto de persona jurdica por la dificultad del derecho germano para distinguir el ente colectivo de los intereses individuales. Tambin se desconoci durante mucho tiempo el concepto de propiedad individual privada, al estar unido el disfrute de las cosas al grupo familiar o a la comunidad poltica. Por la influencia del derecho romano, se desarroll la institucin de propiedad individual, obtenida por la herencia y por el trabajo personal. El delito se consideraba perjuicio y la pena como resarcimiento, no se prestaba atencin al elemento intencional. La ndole de la pena era esencialmente vengativa, tanto la privada como la pblica. La venganza privada, afectaba a toda la familia (faida). La autoridad pblica promova el acuerdo entre las partes y se establecan tarifas penales que variaba segn la categora del muerto. Para los delitos pblicos, rega la pena pecuniaria, que poda sustituirse por el destierro, la mutilacin u otra pena corporal. 88

Religin No se puede hablar de una religin comn de los pueblos germanos, y por los escasos datos no puede reconstruirse con precisin el conjunto de creencias. El concepto era ms bien natural, adoraban los rboles, las fuentes de agua, en lo habitaban espritus. Las personas comunes cuando moran iban a un lugar subterrneo el Hel. Los hroes al Walhalla, morada del dios Odn. El mundo tena un sector para los dioses o Asgard, un lugar para los hombres o Midgard y un tercero, perifrico y salvaje, habitando por gigantes Utgard, en el abismo primario se hallaba un mundo hmedo y tenebroso Niflheim, donde se hallaba tambin la morado de los muertos Helm. Este universo sera destruido con el crepsculo de los dioses. Los dioses germnicos no son eternos, sino que pertenecen a un mundo fluctuante y cambiante. Los dioses se dividen en los Ases (buenos) y los Vanes (malos). El impacto de los pueblos germanos sobre el Imperio Romano tuvo gran resonancia para los siglos venideros, en el que una vez terminadas la invasiones y finalizado el proceso de reacomodacin espacial y poltico se instauraron nuevos reinos ms o menos estables en lo que haba sido el Imperio Romano. Los pueblos brbaros Hunos. En el siglo I. Procedan del Asia central de donde fueron expulsados por los chinos. En su avance por la estepa rusa invadieron el reino de los ostrogodos y expulsaron a los visigodos. Los gpidos destruyeron su reino y posteriormente junto a los eugires fundaron el reino blgaro. Suevos. Habitantes de las regiones orientales del Elba, se asentaron en Galia y fueron vencidos en el 585 por el rey visigodo Leovigildo. Burgundios. De origen escandinavo, se asentaron entre el Rin y el Main, tenan su capital en Worms, que fue destruida por los Hunos a peticin de Roma; los francos conquistaron su territorio en el 485. Anglos y Sajones. El pueblo anglo era originario de Schieswig y los sajones de entre el Elba y el Trave, se dedicaban a la piratera en las 89

costas del norte. Hacia el 450 Anglos, sajones y jutos (de Jutlandia), se asentaron en Britania. Vndalos. Se dividan en dos grupos: los silingos establecidos en la regin central del Main, y el de los asdingos, del valle de Tisza. Empujados por los godos emigraron hacia la Galia, junto con suevos y alanos. Roma impuso que los asdingos ocuparan Galicia y los silingos Btica, fueron exterminados por los visigodos. Alamanes. Confederacin de tribus germnicas, emigraron desde las tierras del norte y se asentaron en la orilla derecha del Rin, entre el Main y el lago Constanza. En el siglo V se asentaron en Alsacia y el Palatinado. Su expansin provoc el enfrentamiento con el rey franco Clodoveo que los derrot. Del nombre de este pueblo surgi la palabra castellana de Alemania. Alanos. Pueblo de origen iranio, establecidos al sur de Sarmacia, expulsados por hunos y godos hacia Hungra y Germania, posteriormente invadieron la Galia. Unidos a Suevos y vndalos, se establecieron como federados de Roma en Lusitania. Fueron aniquilados por el visigodo Valia. Los sobrevivientes se unieron a los vndalos. Desaparecieron por derrotas militares y fusiones con otros pueblos. Ostrogodos. El avance huno destruy el reino de los ostrogodos junto al ro Dnieper. Se dividieron ocupando unos Panonia (la parte baja de Austria y Hungra situada al oeste del Danubio) y otros Crimea. Fueron derrotados por Teodorico y luego por los lombardos. Visigodos. En el siglo I los godos estaban asentados en la desembocadura del Vstula. Desplazados hacia el sudeste se dividieron en ostrogodos y visigodos. Empujados por los humos penetraron el territorio romano donde se establecieron como federados. Lombardos. Tribu perteneciente a los germanos orientales. Se desplazaron desde Escandinavia hasta el curso bajo del Elba. Invadieron la pennsula itlica reemplazando el dominio ostrogodo. Se escindieron en numerosos ducados hasta que fueron conquistados por los francos. 90

Estos pueblos recibieron diversos nombres de los pueblos invadidos, que no coincidan siempre con su propia denominacin. La llegada de los romanos al Rin modific la estructura social. El comercio se introdujo rpidamente, los jefes guerreros deseosos de colaborar con Roma, vendan ganado productos agrcolas y esclavos. La forma de vida en grupo se fue desintegrando. Adoptaron el modelo de explotacin de las villae, con fincas cultivadas por esclavos capturados en las guerras. La autoridad ahora era ejercida por el consejo de Optimates sobre las aldeas confederadas, que era el dueo de las fincas, squitos y esclavos. La igualdad de las tribus se alter dando como consecuencia diferencias sociales y econmicas entre los nuevos dirigentes hereditarios y el pueblo. El peligro de las invasiones creci a medida que la romanizacin los transformaba gradualmente. Progresivamente el ejercito romano encargado del limes utilizaba en sus filas a un nmero creciente de guerreros brbaros. Los romanos rodeaban sus fronteras de jefes brbaros afines, los foederati a cambio dinero y proteccin para que mantuvieran a raya a las otras tribus. A los mercenarios germanos, se les concedi gran parte de las propiedades. En Hispania, los visigodos recibieron ms tarde un tercio de las reservas seoriales y dos tercios de las tenencias en todas las fincas. No existe ninguna evidencia que indique que la divisin de las grandes fincas tuviera una resistencia violenta por parte de los propietarios latinos. Los clanes se apropiaron de las tierras y se convirtieron en parte de la aristocracia provincial. Los francos Se asentaron en los actuales territorios de Blgica y del norte de Francia desde el siglo IV. En el ao 481, Clodoveo se erige rey, iniciando la dinasta merovingia, que debe su nombre a Meroveo, abuelo de Clodoveo, quien haba logrado impedir el ingreso de los hunos en Galia. A su muerte, el reino se dividi en cuatro regiones, gobernadas por cada uno de sus hijos. Este perodo de uniones y enfrentamientos entre los cuatro reinos, culmin con la decadencia de la monarqua, cuyos ltimos exponentes se conocieron como los reyes holgazanes. El poder fue tomado los mayordomos de palacio, 91

quienes se encargaron de la administracin del reino ante la incapacidad de los monarcas y llegaron a formar verdaderas dinastas. Uno de ellos, fue Pipino de Heristal, procedente de la regin de Austrasia, que logr reunir los cuatro reinos en sus manos. Su hijo Carlos Martel, heredero de su ttulo, se destac debido al xito de sus campaas militares. Su mayor triunfo lo obtuvo en la batalla de Poitiers, donde venci a los rabes en su intento de penetrar en Galia en el ao 732.

El ltimo rey merovingio fue Childerico II, derrocado por el hijo de Martel, conocido como Pipino el Breve, en el ao 751. Este hecho cont con el respaldo de la iglesia franca y el Papa Zacaras. Durante el reinado de Clodoveo, los francos se apropian de los territorios de los galorromanos y alamanes. Luego incorpora al reino el sur de Francia, desplazando a los visigodos a la pennsula ibrica. La primera capital del reino se instal en la ciudad de Soissons, pasando luego a la ciudad de Pars, donde finalmente se fij la residencia definitiva del rey. A pesar de que los francos eran paganos, Clodoveo se convirti al cristianismo, incitado por su esposa Clotilde. La alianza poltica con la Iglesia Catlica fortaleci el poder del rey. Poco a poco los germanos se convirtieron a la nueva religin y los pobladores de los territorios romanos aceptaron en mayor grado la dominacin de los francos. Carlomagno (2 de abril de 742, Aquisgrn 28 de enero de 814) Sucedi a su padre Pipino el Breve, de 768 a 770 gobern junto a su hermano Carlomn, ao de la muerte de su hermano, se apoder de su territorio y gobern slo hasta 814. Por la importancia de sus empresas y su extraordinaria personalidad, que dio origen a varias leyendas an en vida, es la figura de mayor relieve de la Edad Media. El nombre de El Grande o magno se le dio en vida. A este perodo se le llam carolingio. Fue adems un ferviente cristiano debido a la influencia de su madre Berta. Sus empresas conquistadoras tenan un doble propsito: el ensanchamiento de sus dominios y la propagacin del cristianismo, se pueden resumir as:

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Conquista de las tierra italianas sojuzgadas por los longobardos (lombardos). Cuando Carlomagno cie la corono de Teodolinda y Agilufo en el 774 y se le da el ttulo de rey de los francos y los Longobardos y Patricio Romano. La dominacin de los Francos fue, por largo tiempo, obstaculizada por continuas rebeliones de los duques itlicos (herederos de los Longobardos), a los cuales Carlos tuvo que sustituir con sus propios duques, condes y marqueses. Grandes dificultades le acarre tambin el duque de Benevento, obligndolo a descender varias veces a Italia para combatirlo. Adems, en Roma, un partido formado por familias nobles, haba expulsado al Papa Len III, elegido en el ao 795, ya que ste, en un acto de subordinacin manifiesta, haba obsequiado a Carlomagno la llave de San Pedro y la bandera de Roma. El pueblo juzg como inadmisible esta actitud y, por eso, el Papa fue condenado a la ceguera y a cortarle la lengua, se vio obligado a refugiarse en un monasterio, luego en la ciudad de Spoleto bajo la proteccin del duque Guinigildo y, finalmente, en la misma Sajonia, amparado por el propio Carlosmagno quien, en el ao 799, regres nuevamente a Italia para volverlo a entronizar en San Pedro. Anexin de Sajonia luego de la rendicin de Widukin (Witikin), y civilizacin de la regin entre el Rin y el Elba lo que signific la incorporacin de Alemania al mundo cristiano occidental. Sumisin de Baviera en 782 a 787, vasallaje del duque de Tasiln. Ofensiva contra los musulmanes de Espaa y derrota de la retaguardia Franca en Roncesvalles. xito posterior con la formacin de condados francos de Roselln, Cerdea, Ampurias, Urgel, Pallars y Raibagorza, Gerona y Barcelona. Campaas contra los varos, los eslavos y daneses. Fue nombrado emperador por el papa Len III en la madrugada del da de Navidad del ao 800. La relacin con el Imperio Bizantino fue de discordia, hasta que el emperador bizantino Miguel I Rangab firma un tratado por el cual reconoce en 812 a Carlomagno como emperador de Occidente. 93

En su apogeo, el imperio englobaba la mayor parte de las actuales Alemania, Austria, Suiza, Liechtestein, Blgica, Pases Bajos, Luxemburgo, Repblica Checa y Eslovenia, as como el este de Francia, norte de Italia y oeste de Polonia. Para la defensa de las fronteras y ciudades se promovi la fundacin de plazas fuertes, que se convirtieron en importantes ciudades. Adems del xito externo Carlomagno reestructur las instituciones polticas: introduce en todas las regiones el cargo de conde a quienes se dan las funciones de juez y jefe de las milicias. En las fronteras crea los distritos que eran de mayor extensin, las Marcas, bajo el mandato de margraves o marqueses y de duques, que gozaban de amplios poderes. Para que se cumpliera la voluntad real se enviaban comisarios o inspectores reales, convertidos en institucin para vigilar en modo permanente las actuaciones de los dignatarios. Tambin se formaron subdominios, utilizando los mismos principios, hasta abarcar los ms pequeos villorrios del Imperio. La totalidad de los territorios estaba entonces completamente controlada. Nada poda suceder sin que fuera inmediatamente notado. En la primavera y en el otoo, estaciones que coincidan con la partida o el regreso de las expediciones militares, Carlomagno inauguraba las Asambleas Nacionales (campos de mayo y de otoo) durante las cuales publicaba sus leyes y edictos, llamados Capitulares. A estas Asambleas eran invitados los principales nobles del Imperio, es decir, aquellos que ejercan los poderes otorgados por el emperador. En las disposiciones Capitulares, se regulaban los asuntos fiscales, econmicos, polticos, culturales e incluso eclesisticos. Para la recta administracin de justicia, instituye el oficio de jurados como asesor de los tribunales. Combati las prcticas de duelo y venganza. Impulsa numerosas construcciones como los palacios reales de Aquisgrn, Ingelheim y Frankfurt, ejemplo de ellos es la catedral de Aquisgrn. Emprende un plan de construccin de un canal entre el Danubio y el Main que no pudo ejecutar. 94

De los cambios polticos y sociales el ms importante, seguramente, fue la introduccin del Feudalismo como sistema organizado de gobierno. Toda la sociedad fue dominada por una amplia aristocracia, que era la poseedora de las tierras y las administraba con los poderes concedidos por el Emperador. Posteriormente, esta estructura piramidal, comenzada justamente por Carlomagno, se extendi y domin durante casi todo el resto del periodo medieval. A pesar de que su bagaje intelectual fuera asistemtico, Carlomagno fue mecenas de artes y las ciencias. Siguiendo el ejemplo de los anglosajones, confi la misin de la cultura a la Iglesia. Los monasterios y catedrales deban sostener las escuelas para la instruccin de los clrigos y de los legos. Dentro de la corte crea la escuela palatina en la capital Aquisgrn. Se convirti en la primera escuela renombrada de su poca y sirvi de ejemplo para la creacin de otras. La escuela palatina era parte del plan de Carlomagno de renacer la cultura para fortalecer su imperio. Se trataba de un edificio de planta octogonal rodeado por una nave de diecisis lados, cubierta por una cpula; dentro de la escuela se hallaba el trono de mrmol de Carlomagno. Las principales asignaturas eran:

Trivium: retrica, gramticay dialctica. Quatrivium: geometra, astronoma, aritmtica y msica.

Se utilizaba un sistema de calificacin del 1 al 10 y se encontraron restos de monedas " Kar.Mag.Imp.Aug" ("Karolus Magnus Imperator Augusto"). Adaptado de "http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Palatina". Los primeros maestros deben llamarse del extranjero. De Italia Pedro de Pisa, Paulino de Aquileya y posteriormente Pablo Dicono. De Espaa el godo Teodulfo. La mayora provena de Inglaterra, Irlanda, entre ellos el ms clebre Alcuino de York, egresado de la escuela de Beda, reformador del sistema de enseanza franco. Se aplic en numerosos campos del saber cmo filsofo, telogo y poeta. De estas escuelas sale el escritor Eginardo, que inmortaliz a Carlomagno en su Vita Karoli escrita despus de 830. En los crculos literarios y cientficos, Carlomagno era el alma, valoraba los mritos de cada uno y tena miras muy amplias. Adems de que trat de conservar el 95

saber clsico, ordenando las traducciones y copias de los mismos durante su reinado, su ms alto empeo fue hacer de su lengua materna una lengua escrita. Carlo Magno, determin la enseanza regular de la medicina y los seglares inician la tecnificacin, se vuelve al Ars Mdica, a lo que contribuy enormemente la influencia de la Escuela de Toledo, con las traducciones de Hipcrates, Galeno, Rhases, Avicena, Issac Judeos, la ciruga de Albucasis y mltiples textos cientficos. Adems del idioma romance, Carlomagno dominaba el latn, entenda el griego, se siti siempre franco y por lo tanto alemn, adems no simpatizaba con los romanos. Se vesta al estilo franco y slo en dos ocasiones en que se vio obligado visti los trajes oficiales romanos. Orden la recopilacin de los poemas picos francos, y an cuando estos se hayan perdido fueron la base de la poesa alemana. Form los nombres alemanes para los meses y los vientos y trabaj en la gramtica de su lengua materna. Sobre su apariencia, segn los describe Eginardo, Carlomagno era el prototipo del caudillo germano, alto, de fuerte constitucin y ojo brillantes, solo chocaba en el conjunto su voz atiplada y dbil. Era maestro en la equitacin, natacin y esgrima, su facilidad de palabra lindaba con la locuacidad. Solo una vez los nobles intentaron rebelarse, pero el intento fue rpidamente sofocado. Posea el arte de ganarse a los enemigos. La dureza de algunas medidas no corresponda a su modo natural, se vanagloriaba de no haber tenido que ordenar sentencias de muerte en tiempos de paz. Carlomagno rein siempre muy duramente, pero con gran sabidura. Muri al amanecer del da 28 de enero del ao 814, despus de casi un ao de enfermedad, durante el cual tuvo altas fiebres que le impidieron ocuparse personalmente de su reinado. No obstante ello, el Imperio no sufri: la simple presencia del emperador atenuaba cualquier problema en sus dominios. Los inconvenientes se presentaron, con su deceso. La eventualidad de la muerte parece que nunca fue tomada en consideracin por Carlomagno. En efecto, no dej las instrucciones necesarias para el traspaso ordenado de los poderes a su sucesor, ni tampoco dej indicaciones sobre temas personales como, por ejemplo, sus 96

exequias. Fue enterrado en la catedral de Aquisgran, que l mismo mand construir. Luego de la muerte de Carlomagno, le sucedi su hijo Luis, (nico con vida, 778-840), en el ao 817. Aunque culto y religioso, no tena la personalidad de su padre, fue un monarca dbil, apodado Ludovico Po o Luis el piadoso, que debi soportar conflictos internos con la nobleza y por su propia sucesin, por la que rivalizaban sus hijos. En el orden externo, el imperio sufri, entre los siglos IX y X, nuevas invasiones, de pueblos normandos o vikingos sarracenos, hngaros y eslavos, lo que torn en sumamente inseguro el mundo medieval, comenzando a sentarse las bases de la nueva organizacin feudal, con poderes locales fuertes, a cargo de seores feudales y un territorio dividido en pequeos reinos o seoros. Muerto Luis, en el ao 840, y luego de varios aos de conflictos internos, se firm el Tratado de Verdn (843) que dividi el imperio en tres partes, formndose en forma incipiente las bases de lo que seran en el futuro, Alemania, Francia e Italia. Francia Oriental o Germania, le correspondi a Luis el germnico. Francia Occidental (actual Francia) fue asignada a Carlos el Calvo. La regin situada entre las dos anteriores, extendida desde Italia hasta el Mar del norte, que comprenda las dos capitales: Roma y Aquisgrn, le fue otorgada a Lotario, conocindose por ese motivo, ese territorio, a partir de entonces, como Lotaringia.

Comienza el lento atardecer de todo el Imperio, que hizo prever su extincin, como tambin el fin de una poca realmente extraordinaria. En este periodo, se atenu el paganismo en casi toda Europa Occidental, dando lugar a una gran expansin del cristianismo, el cual dej, a partir de entonces, profundsimas huellas en la historia.

Los rabes La historia de los rabes no puede desvincularse de la historia de las razas semticas, que a partir del tercer milenio a. C. invadieron en tres oleadas Mesopotama, Siria y el Asia anterior. Los rabes son el fondo comn de estas razas. Ya el Gnesis menciona tres estirpes la 97

de Yoqtan, la de Ismael, y la de Abraham (ismailes) y la de otro hijo de Abraham, y reconoce su parentesco con los hebreos. Los asirios hicieron incesantes campaas contra los beduinos (salteadores del desierto) los que en tiempos de Daro entraron en la rbita de los persas. Entre los siglos V a. C a 105 D. C. nace el reino de los nabateos, capital Petra, que mantuvo relaciones con los selucidas y los romanos quienes los sometieron. Al reino de los nabateos lo sucedi el de Palmira (Tadmor), que se extendi por el mediterrneo y alcanz su auge con la reina Zenobia. En la arabia meridional los reinos fueron decayendo quienes tenan una civilizacin urbana y agrcola muy desarrollada, diferente de los rabes del norte; en la Arabia centro-occidental, surgan un conjunto de confederaciones beduinas, en constante guerra entre s, que tenan en comn la lengua, el sentimiento de estirpe y del culto hacia el santuario panarbigo de la Meca. En el siglo VI la historia es la del islam. El Islam Es una religin monotesta fundada por Muhammad o Mahoma, hacia el ao 622. La esencia del Islam es un rgido monotesmo, el sentido del juicio final y una tica ms elevada. Su fuerza se debe no solo en haber fundado un Estado sobre el principio exclusivo de una comunidad de fe, sino en haber elaborado sobre la base de la revelacin divina (Corn) un sistema normativo que comprende todos los aspectos de la vida y todos los campos de la actividad humana. A este carcter totalitario se une el deseo de universalidad religiosa motivo de su expansin-, con un marco inconfundible en sus manifestaciones artsticas y especulativas. Los musulmanes creen que el Islam no acepta las representaciones de hombres o animales, por lo tanto sus representaciones son principalmente caligrficas. Mahoma. (La Meca 570-Medina 8 de junio de 632). Es considerado el sello de los profetas, fue el ltimo de los profetas enviados por Dios para divulgar su mensaje, que fue el mismo que trasmitieron sus predecesores fueron Moiss (Musa) y Jess (Isa). Fue el hijo pstumo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib del clan de los hasimies, 98

educado primero por su abuelo y a su muerte por su to paterno Abu Talib, padre de su primo y futuro Califa Ali. Trabaj como mercader en la ruta de la caravana entre Damasco y La Meca para Jadiya, una rica comerciante viuda, 20 aos mayor que l, con quien se cas cuando contaba 25 aos. Tuvo cuatro hijas y dos hijos que no llegaron a adultos. Con Mariyah La copta tuvo otro hizo que muri a los pocos meses. A los 40 aos se cree en el 610 Mahoma que era de carcter reflexivo y dorma en una cueva, recibi la visita del Arcngel San Gabriel quien le indic que era el ltimo de los profetas y le dio el mandato de memorizar y recitar los versos enviados por Dios y que posteriormente fueron escritos en el Corn. Predic la palabra de Dios, bajo un estricto monotesmo y predicando el da del juicio final. En el ao 619 mueren Jadiya y su to Abu Talib. En el ao 620 Mahoma hizo un viaje de una noche a Jerusalem, seguida de su ascensin al cielo, donde recorri los siete cielos y se comunic con los profetas que los precedieron como Abraham, Moiss y Jesucristo. Segn el Corn Mahoma era analfabeto, hecho por el que consideran los musulmanes autntico el Corn, como portador de la verdad revelada. Durante su vida Mahoma confi las palabras de Dios a los "memoriones, quienes deban memorizarla recitndola incansablemente. A su muerte los sucesores vieron la necesidad de preservar el mensaje original con toda su pureza sin el menor cambio de forma o fondo, por lo que utilizaron omoplatos de camello para grabar los versculos del Corn. Mahoma no rechaz las religiones juda y cristiana, pues l fue enviado por Dios para perfeccionar sus enseanzas. Los jefes de las tribus de La Meca rechazaron su predicacin pues este era el centro de peregrinacin a La Kaaba, el recinto sagrado de los dolos rabes. El repudio del politesmo afectara la economa de la ciudad, lo que gener que Mahoma y sus seguidores fueran atacados por la mayora, incluida su familia que era el clan que guardaba La Kaaba, lo que lo oblig a salir de La Meca y radicarse en Medina con sus 99

seguidores, o Hgira, ao en que comienza el calendario islmico. Luego de varias contiendas los seguidores de Mahoma salieron victoriosos y la organizacin militar conquist Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia, Egipto, el norte de frica y Espaa. El Califato Abas. El segundo califa fue Al-Mansur que gobern del 754 al 775, de cuya magnificencia informan los cuentos de la Mil y una noches. Bajo su mandato se construye a orillas del Tigris la ciudad de Bagdad, se desarrolla el comercio fuente de riquezas al controlar las rutas orientales y occidentales. Impulsa y prospera la agricultura y se exportan productos suntuarios. La autoridad de los califas es desptica sustentada en control de un poderoso ejrcito. Le sucede al-Mahdi (775-785), quien ejerce un gobierno prspero, mejorando las construcciones y las industrias. Muere a manos de su hijo mayor Musa al-Hadi, quien se enfrenta por el poder que haba sido dejado en manos de Harum al-Rashid. Finalmente toma el poder el segundo, pero se distanci del pueblo por el lujo que rode a su corte. Le sucedi Al-Mamun que da muerte a su hermano para hacerse con el poder. Al-Mamun, menos ortodoxo en materia religiosa, fund una escuela de traduccin de los textos clsicos al rabe. Durante su mandato se autoriza a los mamelucos, esclavos turcos convertidos al Islam, para integrar el ejrcito, quienes se convirtieron en la guardia personal del califa. El poder del ejrcito aumentaba y dados los altos costos de su manutencin se les autoriz la recaudacin impositiva, que era en dinero y no es especie. La situacin de los campesinos se volvi desesperada por la alta carga impositiva y por los castigos que generaba su incumplimiento, e hizo que muchos se unieran a los rebeldes chiitas. A partir del siglo IX se instaura en Tnez el califato fatim (descendientes de Ftima, hija de Mahoma, y otros como el de alAndalus constituido por descendientes de los omeyas. 100

Los turcos selecidas islmicos ortodoxos, conquistan Bagdad en el 1055, estableciendo un imperio poderoso, convirtindose en una amenaza para Europa y se organiza contra ellos la primera cruzada en el 1096. Los mongoles dan muerte al ltimo califa abas, que haba arrebatado el poder en el 1258 a los selecidas.

Saladino y sus sucesores en el 1260 impiden la entrada de los mongoles a Egipto, estableciendo la dinasta mameluca, poniendo al mando un califa abas en El Cairo, pero bajo el dominio mameluco. El Sultn Saladino por sus actitudes nobles y caballerescas, desacostumbradas en su poca, se hicieron famosas, tanto en el bando musulmn como en el de los cruzados y a travs de ellos por toda Europa. En el 1517, el califato abas, que en apariencia rega Egipto, cae bajo el poder del los turcos otomanos.

Filosofa en el Islam. Cuando los rabes se aduearon de Siria y Mesopotamia y tuvieron contacto con los centros de cultura que continuaron la tradicin helenstica comenz la reflexin filosfica. A fines del siglo VIII y comienzos del IX, las escuelas islmicas, dispusieron por medio de traducciones directas del griego o de versiones sirias al rabe de los textos fundamentales de la ciencia griega como medicina, matemticas, astronoma y filosofa entre ellas las obras de Aristteles y los neoplatnicos, los que generaron muy pronto la desconfianza, y discusiones sobre la posibilidad de conciliar el pensamiento de los paganos griegos con en la religiosa civilizacin islmica basada en la revelacin del Corn. La primera gran sntesis especulativa del mundo islmico fue obra de Avicena, famoso en su tiempo como mdico. Elabor y desarroll la filosofa aristotlica, en el que se recogen las doctrinas del neoplatonismo y las msticas propias del Islam. Entre sus escritos se encuentra una enciclopedia filosfica, su obra tuvo gran impacto en la filosofa cristiana medieval. La filosofa como pura investigacin racional tuvo a su defensor ms radical en Averroes, quien sufri persecuciones y el exilio. Se esmer en distinguir entre la teologa y la filosofa, de la razn y el Corn, de 101

forma que hubiera autonoma entre la especulacin religiosa y la teologa. Durante la edad media en Europa hubo una fuerte corriente del averrosmo con su reivindicacin y exaltacin de la razn y del planteamiento rigurosamente racional de sus doctrinas, de donde el occidente cristiano tom modelo y aprendi la exigencia de saber construir por la nica fuerza de la razn humana, con plena autonoma de la tradicin y autoridad teolgica. La ciencia. El desarrollo de la ciencia islmica, fue el resultado de la asimilacin y fusin de la tradicin clsica griega, persa y mesopotmica con los aportes de la India y China, a partir de la segunda mitad del siglo VIII, mientras que en occidente y principalmente en Espaa ocurri dos siglos ms tarde. El elemento caracterstico de la ciencia islmica, respecto a la clsica esta en el inters de los problemas prcticos. Alquimistas con Gbir (hacia 760, hacia 815) y Rz (muerto hacia 925), ms all de sus conceptos sobre la materia, muestran en sus escritos conocimientos slidos en numerosos procedimientos qumicos. A Rz se deben las primeras obras originales de la medicina islmica, quien hace la primera descripcin detallada de la viruela y el sarampin. En el campo de las matemticas se valieron de la geometra griega y del lgebra india, su esfuerzo fue aplicar las matemticas a problemas de fsica y astronoma. Su mayor aporte a la fsica lo hizo Alhazen a la ptica, que dio una explicacin ms clara al fenmeno de la visin, al reconocer la funcin del cristalino, estudio la reflexin y la refraccin y fue el primero en mencionar la cmara oscura. Los aportes en astronoma se deben a la compilacin de las tablas toledanas por Azarquiel (1080) y a Alpetregios precursor de la concepcin copernicana. La renovacin y el desarrollo de la cultura de occidente no se puede comprender sin los aportes de la ciencia y la filosofa musulmana y en particular los de Averroes.

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Al-Andalus. El origen del nombre de Andaluca es germnico, del nombre del pueblo vndalo vandalvs, con el artculo al antepuesto al-Andalus, pues el rabe carece de la letra que representa el sonido de la v. Los vndalos ocuparon, el sur de la pennsula Ibrica y pasaron luego al norte de frica y al Mediterrneo. Los rabes denominaron a Hispania la tierra de los vndalos, que arabizado sera Andalusya. Al-ndalus no es Andaluca, es la Hispania completa para los rabes.

Los musulmanes o moros (oscuros), invadieron la pennsula Ibrica a la que llamaron Al-Andalus, en el ao 711, comandado por el general Tarq, durante el reinado del rey visigodo Roderick. Slo el norte permaneci fuera de la influencia musulmana. Como capital Abderramn fund el emirato de Crboda, independizndose el califato de Damasco, perteneciente a la cultura Abas que haban destronado a los Omeyas.

Abderramn I y Abderramn II y fundaron la primera universidad europea. Con Abderramn III, en 912 se incrementan los conflictos internos, constituyndose el califato de Crdoba, que sustituy al emirato, reuniendo el poder poltico y religioso. El califato sucumbi en el ao 1031, luego de que el inepto califa Hisham II, que gobern desde el ao 976 al 1009, delegara su poder en el hachib Almanzor, que se dedic a una poltica agresiva que acab con el poder musulmn que se fue extinguiendo junto a su vida, ya que a la muerte del califa y a la suya sobrevinieron disputas por la sucesin que terminaron con la divisin del territorio en distintos reinos o taifas. Estos problemas internos a los que se agregaron sucesivas invasiones desde el norte de frica, hicieron que slo subsistiera el reino de Granada. Los nuevos reinos cristianos que fueron conformndose a partir del siglo VIII, fueron consolidndose, tratando de reconquistar el territorio, desde el ao 718, en que obtuvieron el triunfo en Covadonga, hasta apoderarse en el ao 1492, del reino de Granada, fundada en el ao 1238, gobernada por una dinasta Nazar. Antes ya 103

haban logrado establecer los reinos cristianos de Asturias, Len, Navarra, Portugal, Castilla y Aragn. Durante el extenso perodo de dominio, los musulmanes supieron separar la religin de la ciencia, lo que permiti que esta ltima avanzara, en contraposicin a lo sucedido durante la Edad Media cristiana. Los aportes. Sus notables mdicos comprobaron el modo de impedir la propagacin de las epidemias mediante el aislamiento de los pacientes afectados. Importaron de Egipto un sistema de numeracin completo. La palabra lgebra proviene del rabe. sumamente

Realizaron obras de irrigacin extraordinarias, ya que como hombres del desierto apreciaron la riqueza que significaban las llanuras costeras. Los musulmanes permanecieron en Espaa durante aproximadamente 8 siglos, donde realizaron grandes obras culturales, caracterizados por su exquisita ornamentacin. Merece particularmente destacarse, la fortaleza de la Alhambra, que significa castillo rojo donde Muhammad I, en el ao 1237, fundador del reino de Granada, estableci su residencia. Hasta las cimas ms elevadas de la Colina Roja, llegaron las aguas del ro Darro, mediante una presa y una acequia. El agua se emple no slo como ornamento sino para el riego, que transformaron esa zona desrtica en un oasis. Fue tomando caractersticas de una ciudad, desde donde se dominaba estratgicamente toda Granada y donde proliferaron los palacios.

Los vikingos Probablemente significa guerreros, se trataba de germanos procedentes de la regin de escandinava, es decir, Suecia, Noruega y Dinamarca, se llamaron tambin normados, del alemn hombres del norte. 104

En el siglo IX comenzaron a emigrar de los pases de origen y a realizar acciones de piratera y conquista de gran importancia histrica. De sus orgenes se tienen pocas noticias: profesaban una religin politesta, con seres sobrenaturales descritos en las Eddas, conocan la escritura rnica, se organizaban en tribus y tenan agricultura y ganadera rudimentaria, eran expertos en navegacin y en construccin de naves ligeras y robustas. Las causas de las migraciones fueron varias: bsqueda de sitios mejores, fuga o expulsin de tribus vencidas en luchas internas, afn comercial, espritu de aventura y afn de conquista. Entre el ao 800 y el 880 colonizan las islas Faeroes, las Shetland y las Orcadas, hacia 860 Islandia, de all hacia el 880 Groenlandia al mando de Erik el Rojo y las costas de Norteamrica por el Labrador por su hijo Leif Eriksson, asentamientos abandonados en el siglo XIV. Otros desembarcan en Irlanda en el 840 y se establecieron en Dubln, Waterford y Limerick. Los normandos de Suecia al mismo tiempo se instalan en Finlandia y penetran Rusia donde se llaman Varegos, en donde Rurik, funda el principado de Novgorod, mientras otros se establecen en Kiev, hacia el 860, a lo largo del Dniper, los normandos de Rusia avanzan hasta el mar y amenazan Constantinopla. Los normandos de Dinamarca tras varias incursiones toman gran parte de Inglaterra (Northumberland y Eastanglia) y ocupan York, se convierten al cristianismo y llegan a un acuerdo con el monarca ingls Alfredo El Grande (871-901). Ms tarde toda Inglaterra reconoce la soberana de los monarcas daneses. Los normandos realizaron muchas incursiones en Alemania, donde con sus naves a lo largo del Rin saquearon y devastaron Trveris, Colonia y Aquisgrn, capital del Sacro Imperio Romano. Tambin realizaron innumerables incursiones en Francia, y amenazan Pars, la crisis del imperio carolingio, favoreci el establecimiento de los normandos en Francia en la regin de Normanda. Los normandos rpidamente adoptan la lengua, la religin y las costumbres francas. En el 1066 Guillermo de Normanda, llamado el Conquistador 105

aprovecha el desconcierto en Inglaterra por la muerte de Eduardo el Confesor, desembarca en la isla, derrota al prncipe Haroldo en la batalla de Hasting, se apodera del reino y pone fin a las contiendas de anglosajones y daneses y sienta las bases del reino unido. De Normanda salen tambin los normandos que unificaran Italia meridional, actuando primero como mercenarios al servicio de pequeos principados que haban sobrevivido a la dominacin de bizantinos y rabes. Tancredo de Hauteville y sus hijos, considerados por la poblacin local como salvadores por haberlos liberado del yugo bizantino y musulmn. Los Hauteville toman Calabria y Campania y el papa len IX se alarma por la violencia y saqueos cometidos en el asalto de la abada de Montecassino y por su avance en los dominios pontificios. Fuerzas polticas afectas al papa y al imperio se organizan contra los normandos pero son derrotados y apresan al papa y lo hacen prisionero. Sin embargo, tratan al papa con todos los honores y aos ms tarde los descendientes de los Hauteville, Bohemundo y Tancredo fueron los protagonistas de la primera cruzada. Sus empresas contra los rabes en frica no fueron afortunadas lo mismo que las incursiones en Al-Andalus (Espaa). Los normandos dejaron profundas huellas en los pases donde se establecieron, con su espritu asimilador y constructor y como organizadores polticos y jefes militares y como propagadores de los valores culturales adquiridos por su contacto con la civilizacin francorromana. Los vestigios de este pueblo se observan en las numerosas iglesias de lneas rectas, proporciones macizas y naves alargadas. El feudalismo Rgimen poltico-social, caracterstico de la Europa romanogermnica, que alcanz su mximo desarrollo en los siglos IX a XI, abarcando desde la decadencia del imperio romano y las invasiones de los brbaros hasta fines del siglo XVIII. Tiene dos bases fundamentales: el beneficio y el vasallaje. La base de la organizacin feudal es el feudo o posesin, el cual se dio por la convergencia de tres elementos: 106

El beneficio. Es el territorio concedido por el soberano a una persona de su confianza, a cambio de determinados servicios, sobre todo de carcter militar. El vasallaje. Es la obligacin asumida por el vasallo mediante el juramento de ser fiel a su seor y el correlativo derecho de ejercerla en nombre propio dentro del territorio a su cargo. La inmunidad. Es la exencin del vasallo de la jurisdiccin de su seor y el correlativo de ejercerla dentro del territorio a su cargo.

La entrega de la tierra se suscriba mediante la realizacin de un acto de gran solemnidad que se divida en tres etapas: homenaje, juramento de fidelidad e investidura: mediante el homenaje y la investidura quedaban establecidas obligaciones recprocas, dentro de las cuales el vasallo noble deba cumplir con ayuda, es decir, el servicio militar y el consejo comprenda la ayuda en pleitos donde el noble serva como juez. Como los seores feudales contaban con muchos vasallos campesinos, se aseguraban las fuerzas necesarias para su defensa. A la formacin del feudo contribuy la tradicin romana, que conoca la concesin beneficiaria y la inmunidad y la tradicin germnica que aadi la institucin del vasallaje o fidelidad personal. El origen de la formacin del rgimen feudal es diverso y abarca adems de condiciones sociales y econmicas las militares. Este sistema ya exista entre los reyes visigodos en los siglos VI a VII, ligados a sus sbditos por vnculos personales de fidelidad y servicio, sistema que se encontraba adems en merovingios, carolingios y otros pueblos. Este tipo de sociedad se caracteriza por: Relaciones de dependencia de un hombre con respecto a otro, con la existencia de una clase guerrera en las escalas superiores de la jerarqua. Extensa fragmentacin del derecho de propiedad. Jerarqua del derecho a la tierra producto del fraccionamiento. Fragmentacin del poder pblico.

Los factores histricos que favorecieron la aparicin del feudalismo fueron: en primer lugar la necesidad de los monarcas de distribuir los 107

poderes pblicos a personas de su confianza debido a la imposibilidad de gobernar directamente vastos territorios sin fciles comunicaciones; en segundo lugar, a la divisin de los territorios en mltiples zonas de produccin y de consumo aisladas y cerradas, creadas para protegerse de las invasiones brbaras, constituidas como pequeos estados; en tercer lugar a la necesidad de establecer numerosos centros de potencia militar, para hacer frente a las invasiones y a la revueltas. Este sistema es la anttesis del estado romano imperial, pero eficiente dadas sus circunstancias histricas. A la descentralizacin se una la desigualdad que caracterizaba a los miembros de la sociedad. En la cspide el soberano, rey o emperador, seguido de los feudatarios, duques, marqueses y condes, a continuacin los feudatarios menores, seores que dependan unos de otros, en el ltimo peldao de la clase feudal estaban los hidalgos o infanzones, es decir miembros de la familia feudal desprovistos de beneficios propios. Los extraos a la jerarqua independiente de su posicin econmica se consideraban inferiores. Estos se escalonaban desde los libres propietarios de la tierra, comerciantes y artesanos (a veces propietarios de inmensas fortunas), hasta los siervos de la gleba y los esclavos, que subsistieron durante mucho tiempo en Europa pero en mejores condiciones que en la antigedad gracias al cristianismo que desplegaba su accin a favor de la libertad y la dignidad de la persona. Este sistema se fue desintegrando cuando mejoraron las condiciones de seguridad pblica en los campos y caminos, lo que dio como resultado el florecimiento de la actividad econmica y el aumento del comercio con territorios distantes (el intercambio con Oriente se consolid con las Cruzadas). Se relacion con la vida urbana poblados por una activa burguesa que fue rompiendo con los estrechos marcos de la sociedad feudal, militar y campesina. La actividad industrial y comercial, ejercida con nimo de lucro dio paso a una sociedad determinada por la riqueza econmica, dinmica en oposicin a la sociedad feudal esttica, en la que el dinero escaseaba y la riqueza estaba constituida por la tierra como productora del sustento diario, pero no como artculo de especulacin.

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El feudalismo trat de adaptarse a la nueva situacin y los servicios de carcter militar se transformaron en pecuniarios, pero esta transformacin trajo su desaparicin en un mundo sostenido por la economa monetaria. Los reyes gracias al establecimiento de los impuestos establecieron funcionarios dependientes directamente del poder real, haciendo innecesaria a la nobleza feudal, pagada con el producto agrcola de sus tierras y con gran independencia poltica. Este proceso se inici en el siglo XII y prosigui a lo largo de la Baja Edad Media, y perdur hasta la Revolucin francesa que expuso el pensamiento de la Ilustracin con la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, anttesis del rgimen de privilegios. Las Cruzadas Constituye la mayor contraofensiva de la cristiandad occidental frente al Islam, y la canalizacin, hacia sugestivas empresas exteriores, de la potencia blica acumulada por la sociedad feudal europea desde las ltimas invasiones brbaras. Como distintivo tomaron una cruz de tela cosida al vestido numerosos caballeros y seores feudales (ningn monarca) movidos por un sincero espritu religioso, y en algunos casos por la sed de aventuras, de conquista o de lucro. El origen de las cruzadas. El regimiento de una caballera poderosa y una economa ms rica y floreciente en la Europa del siglo XI, aumentaron las peregrinaciones a Tierra Santa. Pero desde la invasin de los selucidas en Palestina (1070), crecieron los peligros, molestias y humillaciones a los peregrinos cristianos. Adems los traficantes de Gnova, Amalfi, Pisa y Venecia descubrieron el lucrativo negocio con Oriente y la terminacin de la ruta de la Seda desde China, surgi la idea de emplear la fuerza guerrera contra los selucidas. Aunque el inters mercantil no fue el factor decisivo para la convocatoria de las cruzadas, ya exista el comercio en el Prximo Oriente. Los venecianos mantenan estrechas relaciones con Bizancio gracias a su flota que para 1077 era considerada la ms poderosa del Tirreno. Los traficantes aprovecharon la aventura cruzada y dieron soporte al transporte y avituallamiento de las tropas y se favorecieron con el establecimiento de los fondachi almacenes, en los que se depositaban mercancas con salida libre al puerto. Las fondachi se convirtieron en colonias. Al comercio se unieron marselleses que se 109

instalaron en San Juan de Acre en 1136, al mismo tiempo de la Corona de Aragn se movera por Siria y Egipto. Las poblaciones donde se dio el comercio fueron Beirut, Antioqua, Tiro, Sidn, Acre, Jaffa, Ascaln. Desde fines del siglo V no haba habido ninguna ruptura en su comunicacin con oriente. Desde el primer perodo cristiano colonias de sirios haban introducido sus ideas religiosas, arte y cultura de Oriente en las ciudades de Galia e Italia. Los cristianos occidentales haban viajado a Siria, Palestina y Egipto, para visitar los Santos Lugares, o seguan la vida asctica de los monjes de la Tebaida o del Sina. Existe un itinerario de peregrinaje de Burdeos a Jerusaln del ao 333. En 385 San Jernimo y Santa Paula fundaron monasterios en Beln. Ni siquiera las invasiones brbaras hicieron disminuir las peregrinaciones al oriente, dirigidas por clrigos y escoltadas por tropas armadas. En el ao 600 San Gregorio fund un hospicio en Jerusaln, para alojamiento de los peregrinos. Y aunque la situacin para los cristianos fue difcil luego de la invasin rabe, la comunicacin no ces. Para el ao 700 el viaje a Jerusaln era ms arduo, se sabe que San Willibaldo tard siete aos en hacer la peregrinacin. Bajo la dinasta carolingia Pipino el Breve entr en negociaciones con el Califa de Bagdad. Ms tarde bajo el arbitraje de Carlomagno solicitado por el papa Len III, el rey franco recibi las llaves del Santo Sepulcro, el estandarte y reliquias de manos de los embajadores de Harum alRaschid, reconocimiento del protectorado franco a los cristianos en Jerusaln. Durante el siglo X cuando el orden pblico esta perturbado en Europa, caballeros, obispos y abades viajaban a Jerusaln, sin traumatismos de parte de los mahometanos. Para el ao 1009. Hakem, el Califa fatim de Egipto, ordena la destruccin del Santo Sepulcro y de todos los establecimientos cristianos en Jerusaln. Despus de esto los cristianos fueron cruelmente perseguidos. En el 1027 el protectorado franco fue derrocado y reemplazado por los Bizantinos, a cuya diplomacia se debi la reconstruccin del Santo Sepulcro y se cerc el barrio 110

cristiano, y comerciantes de Amalfi construyeron hospicios para peregrinos en Jerusaln y el Hospital de San Juan. Las vicisitudes en lugar de disminuir el entusiasmo por los Santos Lugares lo aument y se sumaron a los prncipes, caballeros y obispos, hombres y mujeres de las clases ms humildes. En el valle del Danubio se establecieron hospicios para los peregrinos. Es claro que el intercambio de los cristianos con el oriente era comn y conocido en ste perodo. El ascenso de los turcos Selucidas al poder amenaz no slo al imperio bizantino sino a toda la cristiandad, en 1070 Jerusaln fue tomada. La recuperacin de los Santos Lugares. Previo a las cruzadas se haban emprendido acciones parciales contra los musulmanes en el Oriente cristiano, en Espaa y Sicilia, pero una accin solidaria se le debe al papa Gregorio VII y llevada a la prctica por Urbano II al grito de Dios lo quiere, predicando la unin de la cristiandad contra los mahometanos y la liberacin de la Tierra Santa cuando Pedro El Ermitao rindi su informe sobre la situacin de los cristianos en Jerusaln. El papa Urbano II atiende el llamado del emperador de Oriente Alejo Comneno para detener el sitio de los turcos contra Constantinopla. Pedro el Ermitao predica a favor de la cruzada y Gualterio Sin Haber, se ponen en marcha a lo largo de Europa central con bandas desorganizadas de gentes humildes, que fueron aniquilados por los turcos en Asia Menor. Siguieron los ejrcitos regulares, presididos por Ademaro de Monteil y compuesto por cuatro cuerpos: Los leoneses, mandado por Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino de Flandes. Los normandos y caballeros de Francia septentrional, conducidos por Roberto de Normanda, Esteban de Blois, Roberto de Flandes y Hugo de Vermandois. Los franceses del sur, provenzales y languedocianos, acaudillados por el conde Raimundo de Tolosa. 111

Normandos de Italia meridional, capitaneados por Behemundo de Tarento y su sobrino Tancredo. Se concentraron en Constantinopla en 1097, prestaron fidelidad al emperador bizantino Alejo de Comeno, ocuparon Nicea, vencieron a los turcos en Dorilea y rindieron Antioqua en 1098. A pesar de las deserciones y discordias, llegaron a Jerusaln, que pocos meses antes haba pasado al dominio egipcio del califato fatim. Tras duros combates tomaron la ciudad por asalto el 15 de julio 1099, cumpliendo el objetivo inmediato. Gran parte de los cruzados regresaron a su patria, quedando desguarnecidas las tierras conquistadas y no tard en producirse la contraofensiva turca. Las cruzadas fueron ocho: Primera cruzada 1096 a 1099. Segunda cruzada 1147 a 1149. Tercera cruzada 1189 a 1191. Cuarta cruzada 1202 a 1204. Quinta cruzada 1217 a 1221. Sexta cruzada 1228 a 1229. Cruzada de 1239. Se omite de la numeracin. Sptima cruzada 1248 a 1254. Octava cruzada 1270. Consecuencias de las cruzadas. Las Cruzadas entendidas como una tentativa de colonizacin del Prximo Oriente por parte del Occidente feudal, fracasaron por falta de solidaridad y la escasa estabilidad de los expedicionarios. Subsistieron algunas factoras mercantiles venecianas y genovesas, que paulatinamente cayeron en manos de los turcos. Aunque no se logr tomar la Tierra Santa a los turcos Selucidas y rabes de Egipto, Europa consigui: Desde el punto de vista social: Mejorar las relaciones de las naciones de occidente para hacer frente al Islam. 112

Las dificultades de las cruzadas, debilitaron las luchas del feudalismo. Se elev la moral de los pueblos, por el inters espiritual de la lucha. Se fortaleci la autoridad de los monarcas, al no tener que luchas contra los grandes vasallos.

Desde el punto de vista poltico: Se impidi que turcos y rabes intentaran la conquista de Europa, retrasando la conquista de Constantinopla cuatro siglos. Los seores feudales aprendieron a obedecer al someterse a las normas. Desde el punto de vista militar: Los cruzados se acostumbraron a la disciplina y perfeccionaron el arte militar. Se instituyeron los torneos como escuela militar de los caballeros. Desde el punto de vista comercial: Los frecuentes viajes y contactos con el Oriente fomentaron el comercio y la marina, las ciudades de Venecia, Gnova, Pisa, Marsella, aumentaron el trfico. Se perfeccionaron los cultivos e industrias, aportando nuevas mercancas a Europa como la caa de azcar y las especias. Desde el punto de vista cultural: Se desarroll el estudio de la geografa y el arte de la navegacin. Se aprovech el conocimiento de las matemticas y la medicina rabe. Se desarroll la literatura heroica y de aventuras. El surgimiento de la Universidad La Escuela. La necesidad de trasmitir a las jvenes generaciones los conocimientos y tcnicas est presente en las civilizaciones ms antiguas y en los pueblos primitivos. Sin embargo, fueron los griegos quienes se plantearon el problema escolar en sentido moderno.

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La pedagoga tiene sus inicios en Grecia entre los siglos IX y VIII a. C. y se extiende hasta el siglo V de la era cristiana, los primeros educadores fueron los poetas que daban a conocer las historias a travs de la recitacin, el culto al hroe era fundamental, ser culto era poder recitar de memoria las obras de Homero. El concepto de hombre ideal era el que transmitan estos personajes, por lo tanto la formacin del carcter era fundamental y era el objetivo de la educacin. El concepto espartano de la ciudad-Estado imprime a la educacin un carcter social y colectivo. El hombre o ciudadano en Esparta pertenece en cuerpo y alma al Estado y estaba bajo su custodia. El nio permaneca con su familia hasta los siete aos, cuando la abandona durante el da y vuelve a la casa a dormir; a la edad de doce aos pasa al internado. En esta sociedad la educacin y la crianza son lo mismo y no se permiten las sensibleras. En Grecia dado su concepto democrtico la educacin no conlleva el rigor militar, sin embargo, en su concepcin la familia no es la clula de la sociedad. Hombres y mujeres viven completamente separados, excepto para la funcin reproductora. Los hombres viven juntos y el esposo se encuentra todo el tiempo fuera del hogar ocupado en su oficio o en la vida pblica, la mujer se circunscribe a un rea de la casa. Los nios estn al cuidado de los adultos, quienes no son necesariamente de la familia. En el mundo griego se implantan las escuelas a partir del siglo VI, dando paso a la formacin colectiva en detrimento de la individual, cuando se confiaba al nio a un preceptor. Al principio el pedagogo era un esclavo encargado de acompaar al menor y guiarlo en sus tareas. El maestro de escuela se encargaba de la enseanza especializada. La concepcin de la escuela y dados los cambios sociales, se expande del mundo griego al Mediterrneo, principalmente por el comercio dando origen a familias ricas que no provenan de la aristocracia militar. Juega papel importante la difusin del alfabeto. La educacin evoluciona de lo militar, el deporte y la msica, a las tcnicas de escritura, lectura y retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje hablado o escrito , belleza y eficacia para deleitar, conmover 114

o convencer), y posteriormente el arte del pensamiento o de la filosofa. El mtodo dependa de cada maestro lo mismo que el objetivo: para unos la poltica, para otros la tica, lo conocimientos tcnicos tenan otros adeptos. El alumno para alcanzar una educacin integral deba ir de uno a otro maestro. Al final los mtodos terminaron un fundirse independientes del conocimiento impartido y el discurso y la discusin se impusieron. Las clases se imparten todos los das no se conocen los das de descanso, salvo las fiestas religiosas o civiles, o las familiares donde se excusa al joven de asistir. La educacin se da por terminada a los veinte aos. Scrates (Atenas 470-399 a. C). Se supone que su padre fue un escultor y su madre una comadrona. Combati valerosamente como hoplita en por lo menos tres batallas, en la primera fase de la guerra del Peloponeso. No quiso dedicarse a la vida poltica y slo asumi funciones pblicas para defender a militares condenados a muerte. Fue condenado a beber la cicuta luego de ser acusado de no creer en los dioses de la ciudad y corromper a los jvenes. Platn en la Apologa, el Fedn y el Critn, expone las fases del proceso. El punto de partida del pensamiento socrtico fue una autoconciencia, un concete a ti mismo. Se pasa del reconocimiento de la propia ignorancia y despus de la construccin activa del pensar, por medio del dilogo: el maestro por medio de preguntas dirigidas, saca del interior del alumno, donde reside la verdad, las ideas y pensamientos. A este mtodo Scrates lo llam mayutica. Rechaza el dogmatismo a priori, busca una verdad universal admitida por todos, defiende el interiorismo que implica reflexin y hallazgo de la verdad y las ideas en la conciencia. Las ideas as obtenidas se oponen a dos mbitos: al de la sensibilidad, las ideas verdades pertenecen a la razn y no a los sentimientos, que slo dan multiplicidad, mientras la razn ofrece unidad y al de la subjetividad sofista, es decir, la verdad no es relativa a cada individuo, sino que tiene validez universal, que admitido por todos o por la mayora de los hombres. De este modo se pasa de lo mltiple de los sentidos a la unidad de concepto (induccin), con el fin de establecer la 115

definicin de las cosas. Induccin y definicin son los dos hallazgos de Scrates en el campo de la lgica como lo reconoce Aristteles. Para Scrates ciencia y virtud se relacionan ya que cada una est regida por el conocimiento; por un lado el bien no es un objeto moral, sino que es un objeto de adhesin intelectual, volitiva y amorosa del espritu. El conocimiento de este bien es normativo por ser conocimiento. Por otra parte la implica adems de conocimiento autodominio. Segn lo anterior para Scrates el concepto de pecado es una deficiencia en conocer lo que es bueno (ignorancia) y dejarse vencer por s mismo (falta de autodominio). La felicidad se logra por la virtud que al hacer al hacer al hombre sabio lo hace feliz. Scrates no es utilitarista, no hay que ser bueno para tener xito o por tener buena suerte en la vida, sino por el mismo bien que traer consigo la felicidad. Cree en el alma humana de origen divino. Creda que deba inculcar y difundir sus doctrinas a los dems por amor hacia los hombres sin esperar recompensas. Platn (Atenas o Egina 428-427, Atenas 348-347 a. C.). Segn la tradicin su verdadero nombre era Aristocles y ms tarde se le llam Platn por la amplitud de su espalda. En el ao 387 funda en Atenas su escuela la Academia, un bello lugar, en medio de los bosquecillos de Academo (llamado as en honor a un hroe de tica cerca la gimnasio) se trataba de un bosque sagrado de olivos. Platn pretenda constituir un Estado ideal, para lo cual era necesario formar a los hombres. Establece la capacidad para acceder a un tipo de estudios. Se imparten conocimientos bsicos para los hombres libres, los cientficos en la secundaria que permitan acceder a la educacin superior o filosofa. Trata de igualar la educacin de los hombres y las mujeres. Platn se refiere a los objetivos de la educacin en los siguientes trminos: Se enva a los nios a la escuela y se recomienda mucho ms a los maestros que vigilen sus costumbres que el 116

que aprendan las letras y la ctara. Los maestros ponen esmero en ello, y cuando los nios saben leer y pueden comprender incluso lo que est escrito, de la misma forma que comprenden las lecciones orales, se les da a leer las obras de los grandes poetas y se les hace aprenderlas de memoria. Encuentran en ellas multitud de preceptos, de narraciones de alabanza y de gloria de los granes hroes de antao; se pretende que el nio, llevado por la estimulacin, los imite y se esfuerce por parecrseles. Los maestros de ctara hacen lo mismo; se dedican a hacer de los jvenes unos seres templados y procuran que no cometan nada vergonzoso, luego cuando han aprendido a tocar la ctara, les hacen estudiar las obras de los grandes poetas lricos haciendo que las ejecuten con el instrumento; as obligan a los nios a adquirir los ritmos y los acordes para que se vuelvan ms dulces y que, una vez adaptados a la armona y al ritmo, estn preparados para la palabra y la accin, ya que toda la vida del hombre necesita del nmero y la armona. Despus de esto, se les enva todava al maestro de gimnasia para que tengan un cuerpo ms ano a fin de ponerlo al servicio de un espritu virtuoso y no tiemblen en el momento del combate ni en cualquier otro, a causa de la endeblez de su constitucin. El Liceo. El discpulo de Platn Aristteles funda el Liceo, que a diferencia de la Academia es ms abierto a las ciencias experimentales. Se desarrolla en l el mtodo. El gimnasio. Era una institucin estatal y pblica vigilada por un maestro, abierto a los hijos de los hombres libres. En su origen era el sitio donde los jvenes se preparaban para las competencias nacionales. Ms tarde con el surgimiento de la polis se convierte en un lugar de reuniones, de entretenimiento cultural y de ejercicios atlticos. A finales del siglo V fueron un factor importante para la educacin ciudadana donde se acercaban personas de todas las clases sociales y se organizaban fiestas, banquetes, espectculos de teatro y conferencias. 117

La fama que tuvieron los gimnasios de la Academia y el Liceo es un testimonio de la importancia de estos centros de investigacin y discusin. Adems de estas instituciones existan escuelas privadas en general controladas por el Estado donde el gramtico enseaba a leer, escribir y contar; el citarista adiestraba a los jvenes en la msica y la poesa y el paidotriba se ocupada de la educacin fsica. En la poca helenstica se trata de organizar la cultura cientfica con la creacin del museo de Alejandra que contaba con una biblioteca de 700.000 volmenes, un observatorio y un jardn botnico. Una escuela superior se fund en Samos y muchos preceptores viajaron a Roma para educar a los hijos de los patricios. En Roma la educacin e instruccin se daba de hecho a las familias libres hasta que los jvenes cumplan dieseis aos, pero con la instauracin del imperio, junto a los maestros y a las escuelas privadas surgieron las escuelas subvencionadas por los municipios. En la organizacin escolar del imperio se distinguan tres grados: el ludus para los ms pequeos, regido por el ludimagister que enseaba de modo nemotcnico lectura, escritura y clculo; la schola, donde el gramaticus enseaba el griego, el latn y filosofa; y la escuela de retrica donde el rethor enseaba elocuencia, derecho, historia y filosofa. Cerca del ao 133 d. C. en tiempo de Adriano y Marco Aurelio surgieron universidades con el Athenaeum de Roma en donde hubo oposiciones a la ctedra. Despus de la cada del imperio romano, las escuelas municipales entran en crisis y los nuevos centros de cultura son las catedrales, las parroquias y los monasterios, donde se enseaba no slo a los futuros monjes sino a personas externas. Fueron clebres las escuelas que surgieron junto a los monasterios de Montecassino, en Italia; de Sankt Gallen, en Suiza; de Fulda y Hirsachau, en Alemania; de San Vctor de Cluny, en Francia; de Canterbury, en Inglaterra y de Armagh en Irlanda, as como las sedes episcopales hispanas de Toledo, Sevilla, Zaragoza y Braga. En estos lugares se escribieron los primeros tratados pedaggicos (San Isidoro de Sevilla y Beda). 118

La necesidad de formar al bajo clero oblig a organizar escuelas episcopales donde las familias ricas deban pagar por la educacin y gratuita para los pobres. En las ciudades podan dictar clases los clrigos que posean una licentia docendi (licencia de enseanza). Pasado el ao 1000 empieza a advertirse un resurgir de las ciudades en Europa, resurgir que se hace plena realidad a partir del siglo XIII. La urbanizacin hizo que la vida cultural se desplazara de los monasterios aislados a las catedrales cuyas escuelas, as como las municipales establecidas en algunas ciudades, dieron lugar a un renacer cultural complementario del renacimiento econmico y religioso. Las escuelas catedralicias dieron origen a las primeras universidades La aparicin de las universidades cierra el ciclo de aos de aislamiento rural en los monasterios. En las cortes reales y las de algunos miembros de la alta nobleza mantienen talleres de produccin de libros. La educacin en la Alta Edad Media descansaba, sobre todo, en el clero, es decir, en los monjes. Aunque las escuelas monsticas fueron centros de aprendizaje desde el siglo IX, fueron rebasadas por las escuelas catedralicias, organizadas por el clero secular (monstico). Las escuelas catedralicias se extendieron con rapidez en el siglo XI. Haba veinte en el ao 900, pero para el ao 1000, su nmero haba crecido cuando menos hasta doscientas, ya que cada ciudad catedralicia se senta obligada a establecer una. Las ms famosas fueron las de Chartres, Reims, Pars, Laon y Soissons, todas ubicadas en Francia que era, en verdad, el centro intelectual de Europa en el siglo XII. Aunque el propsito principal de la escuela catedralicia era educar a los sacerdotes para ser hombres de Dios ms letrados, tambin atrajeron a otros individuos que deseaban contar con alguna educacin, pero no queran ordenarse sacerdotes. Muchos administradores universitarios tuvieron ttulos como los de canciller, preboste y decano, originalmente utilizados para los funcionarios de los captulos de la catedral. En el siglo XII aument considerablemente la poblacin estudiantil y apareci la figura del maestro famoso, que ya no es un monje, sino un miembro del clero secular, que puede desplazarse de una ciudad a otra para impartir sus enseanzas. Se despertaron nuevas preocupaciones intelectuales y se estudiaron con profundidad la 119

dialctica y la lgica como medios para crear una metodologa que condujera a la verdad filosfica. Tambin sufri un cambio la retrica, que no pretenda formar oradores sino ensear a escribir con correccin, pues cada vez se generalizaba ms la expresin escrita para disposiciones de la autoridad. Se desarrollaron adems, con notable empuje los estudios de medicina. La palabra universidad se deriva de la palabra latina universitas, que significa corporacin o gremio educativo o corporacin que formaban a individuos instruidos y capacitados y haca referencia a un gremio de maestros o estudiantes. Como cualquier gremio se orientaban a conseguir el auto gobierno, es decir, la independencia de los obispos y las autoridades locales y la facultad de conceder licencia de enseanza mediante estatutos otorgados por el Pontfice, con lo cual la cultura universitaria perdi localidad, gan universalidad y sirvi para la unidad intelectual. Las primeras universidades. Las escuelas catedralicias dieron lugar luego a las primeras universidades, Bolonia (1158), donde se realiz la primera autopsia, (a menos que se conceda esta distincin a la primera escuela de medicina, establecida con anterioridad en Salerno Italia), reconocida por el emperador Federico Barbarroja. Aunque el cuerpo docente tambin se organiz como grupo, la universitas de estudiantes de Bolonia tuvo mayor influencia. Esta sigui siendo la mejor escuela de leyes de Europa durante la Edad Media. Los estudiantes obtuvieron, por parte de las autoridades locales, una promesa de libertad para los estudiantes, se regul el precio de los libros y del hospedaje y, se determinaron los estudios, las cuotas y el profesionalismo de los maestros. Se multaba a los profesores si faltaban a una clase o comenzaban tarde sus lecciones. En Paris (1200), el rey de Francia Felipe Augusto la reconoci de manera oficial y se convirti en la primera universidad prestigiosa. Surgi cuando varios maestros que haban recibido su licencia para ensear de la escuela catedralicia de Notre Dame, de Pars, comenzaron a aceptar estudiantes extra por una paga. Estos maestros formaron una universitas, o gremio de maestros. Poco despus aparecieron en Montpellier y Toulouse, en Francia. 120

La Universidad de Oxford, en Inglaterra, se organiz segn el modelo de la de Paris, y apareci por primera vez en 1208, (1214). Una migracin de acadmicos de Oxford, ocurrida en 1209, condujo a la fundacin de la Universidad de Cambridge en 1231. Montpellier fundada en 1228 por exalumnos de Bolonia, en donde figura Arnaldo de Villanova, autor prolfico, que fue en contra de los dogmas de las Inquisicin. Padua (1222). En Espaa la de Palencia y la de Salamanca, que iniciaron actividades en 1212 y 1215 respectivamente. En la Alta Edad Media los reyes, papas y prncipes rivalizaron en la fundacin de nuevas universidades. A finales de la Edad Media haba ochenta universidades en Europa, la mayora de ellas localizadas en Inglaterra, Francia, Italia y Alemania. El currculo. Se preparaba al estudiante en las artes liberales que eran siete y se organizaban en dos grupos diferentes. El primero o trivium, comprende la Gramtica, la Retrica y la Dialctica, son disciplinas que se refieren al discurso, al lenguaje. El segundo grupo o quadrivium incluye a la Astronoma, Geometra, Aritmtica y Msica, disciplinas matemtico-cientficas. Las artes liberales, aquellas que sirven al hombre libre para encontrar la ciencia y el conocimiento per se, y las artes mecnicas y serviles, que le sirven al hombre para ganar su sustento y que tienen una finalidad puramente econmica, proviene de la antigedad, concretamente de Varrn, aunque encontramos precedentes en Quintiliano. El trmino se emple en la escolstica medieval para designar a las diferentes ramas del conocimiento que fueron enseadas en las escuelas catedralicias de aquel tiempo. Segn Casiodoro el trmino liberalis, procede del latn libro y no libre, es decir, las materias que deban aprenderse mediante el estudio de libros, lo que no ocurra en las mecnicas o prcticas. Se dignifican las artes mecnicas que para el Medioevo eran propias de los hombres libres, impensable en el mundo clsico. 121

La matemtica aunque pobre, se enseaba en las escuelas catedralicias estaban especialmente interesados en matemtica y astronoma porque uno de sus principales problemas era el de encontrar adecuadamente la fecha de Pascua. Esta, segn la ley eclesistica aprobada en el concilio de Nicea de 325 d. C., estableca que la fecha de Pascua deba de tener lugar el primer domingo despus de la primera luna llena despus del equinoccio de primavera. Al no ser exactos los ciclos del sol y de la luna, esta fecha cambia de una ao a otro. En Italia Leonardo de Pisa (1170-1240), ms conocido como Fibonacci, introduce el clculo con el sistema de numeracin decimal que toma de los rabes. Toms de Aquino y su Escolstica (siglo XIII) estableci la segmentacin de los planes de estudio de las primeras universidades, amparadas por la Iglesia y estableci as una diferenciacin entre el trvium y el cuadrivium, (las llamadas siete artes liberales) preparaban al alumno para ingresar a las facultades de teologa, derecho y medicina. La clase universitaria. Los cursos se enseaban en latn que era un medio de comunicacin comn para los estudiantes, sin importar su pas de origen, principalmente por maestros que lean de libros. No haba exmenes en los cursos individuales, pero los estudiantes tenan que pasar un examen oral completo para obtener un grado. El estudio reposaba en la leccin (lectio), la lectura efectuada por el profesor de un texto magistral, y en la consiguiente disputatio, en el cambio de ideas con los alumnos, mediante el dilogo, es decir, el razonamiento. Esta fue la forma de enseanza predominante en las nuevas universidades seculares. El mtodo favoreci el desarrollo del libro y de las bibliotecas pues los alumnos deban conocer el texto objeto de estudio que solan tener en frente durante la clase para seguir la lectura del profesor. Antes de la invencin de la imprenta, acontecido en el siglo XV, los libros eran caros, y pocos estudiantes podan pagarlos as que los maestros lean de un texto (como una coleccin de leyes, si la asignatura era derecho) y despus aadan comentarios, que llegaron 122

a conocerse como glosas. No se aplicaban exmenes despus de una serie de lecciones, pero cuando un estudiante solicitaba un grado (las mujeres no asistan a las universidades en la Edad Media), un tribunal de maestros lo someta a un examen oral comprensivo. Estos exmenes se realizaban despus de un periodo de estudio que poda alargarse de cuatro a seis aos. Los estudiantes. Los estudiantes de las universidades medievales provenan predominantemente de los niveles intermedios de la sociedad medieval, las familias de los pequeos caballeros, mercaderes y artesanos. Todos eran hombres; muchos pobres, pero ambiciosos y con deseos de ascender socialmente. Se comenzaban los estudios de los catorce a dieciocho aos, y reciban su licenciatura en letras en los primeros aos de su segunda dcada de existencia. El estudio de un doctorado en una de las escuelas especializadas en derecho, medicina o teologa significaba, cuando menos, otros diez aos. No era extrao que los hombres obtuvieran su grado de doctor cuando tenan ms de treinta y cinco aos o, incluso, cuando ya empezaban a rebasar los cuarenta aos. El primer grado que un estudiante poda obtener era un A. B., el artium baccalaureus o bachiller en letras; ms tarde poda recibir un A. M., artium magister, maestro en artes. Todos los grados eran tcnicamente licencias para ensear, aunque la mayora de los estudiantes que las reciban no ejercan como maestros. Tras completar el curriculum de artes liberales, un estudiante poda estudiar derecho, medicina o teologa que era la materia considerada ms importante en el currculo medieval. El estudio del derecho, la medicina o la teologa era un largo proceso que podra prolongarse una dcada o ms. El estudiante que aprobara sus exmenes finales orales se le daba el grado de doctor, lo cual le permita impartir su materia oficialmente. Muchos estudiantes que buscaban obtener grados avanzados primero reciban el grado de maestro y enseaban asignaturas de las artes, mientras seguan aspirando a los grados avanzados. Los estudiantes que reciban grados de una universidad medieval podan estudiar otras carreras adems de la enseanza ms lucrativas. Se consideraba que un grado en derecho era esencial para quienes desearan servir como consejeros de reyes y prncipes. Las crecientes burocracias administrativas de los papas y reyes tambin demandaban una oferta de escribanos en posesin de una 123

educacin universitaria capaces de conservar los registros y redactar documentos oficiales. Los estudiantes universitarios eran a todos los efectos como clrigos menores, y en caso de que cometan algn delito o deban rendir cuentas ante la justicia son siempre juzgados por tribunales eclesisticos, no civiles. Los libros. A medida que avanza la Edad Media junto al libro cuyo valor se encierra exclusivamente en el contenido, crece el nmero de los que son apetecibles por su presentacin que los convierten en pequeas obras de arte, orgullo de sus poseedores, como lo pueden ser las armas o las joyas. Antes de este tiempo, los libros lujosos y caros se conceban slo como propiedad de una iglesia o monasterio o de un poderoso soberano. Pero al aumentar la riqueza y secularizarse la produccin de libros, pudieron aspirar a tenerlos los miembros de la alta nobleza. En el siglo XII la ilustracin experimenta un notable desarrollo tcnico y una nueva orientacin. Cada vez hay ms libros pequeos, delicados, de carcter secular o destinados a los rezos de los laicos. La ilustracin tiende a lo temporal y deja su simbolismo anterior. Se prest mucha atencin a los motivos decorativos y la ilustracin se acerc ms al texto. Se generaliz el texto rodeado por bandas decorativas, y esta disposicin gust tanto que perdur hasta los tiempos de la imprenta. En los fondos pueden admirarse construcciones gticas. Se llama gtica a la escritura utilizada en toda Europa durante los tres ltimos siglos medievales (XIII, XIV, XV). Tambin se le ha llamado angular por su trazado y escolstica por coincidir con la corriente filosfica de este nombre. La denominacin de gtica se la dieron los humanistas del Renacimiento para mostrar hacia ella la misma repugnancia que les inspiraba la arquitectura de esta poca. En realidad, la letra gtica no es ms que una evolucin de la carolingia, que era ms clara, separada y definida. Petrarca aludi que la letra gtica era ms para la contemplacin que la lectura. Caractersticas y contenidos. Convertido el libro en mercanca, los talleres viven de los encargos que reciben, de las universidades y de mecenas biblifilos principalmente. El libro entonces se orienta al uso personal, lo que lleva a la inclusin de ilustraciones de escudos de 124

armas, y a los copitas a esmerarse en los encargos hechos por nobles importantes. Aunque va en aumento el uso de las lenguas vernculas, el latn es con mucho la ms utilizada en el libro durante de Baja Edad Media. En ella se escriben los libros litrgicos, de enseanza y de formacin espiritual en general, que son los ms solicitados y vendidos. Tambin se encontraron lectores de las obras de los historiadores antiguos, traducidas al latn las griegas a lenguas romnicas y latinas. Al igual que otros autores clsicos que fueron rescatados completamente en el Renacimiento: Homero, Arstoteles, Ovidio, Seneca, Virgilio, Isocrtes, etc. Las primeras composiciones en lenguas vernculas son orales y sus autores, juglares y trovadores. As se transmitieron hasta que fueron transcritos. Como el Poema del Cid, cantar de gesta tradicional europeo, fue escrito a mediados del siglo XII por un escriba annimo. Los salterios, brevarios, misales libros de coro fueron los ms representativos de la literatura litrgica. Entre los libros, llamados de espiritualidad por ser religiosos pero no estar relacionados directamente los oficios, se tienen el Libro de Horas, y las hagiografas resumidas. Frente a los cantares de gesta, eminentemente populares, surgen las narraciones denominadas roman courtois o novela corts, aunque roman significaba simplemente lengua romance, es decir francs. Un lugar destacado de este gnero le corresponde a la seria que gira alrededor del Rey Arturo de Bretaa, cuyo principal cultivador fue Chrtien de Troyes. Se narran acciones fantsticas como la bsqueda del Grial o los amores trgicos de Tristan e Isolda. Los libros de enseanza usados en las universidades fueron tambin muy importantes, de estos se destacan los manuales de medicina. Los corpus de derecho, y los tratados de teologa. Dirigidas a un pblico superior, entre el que se encontraban las damas, fueron las primeras obras en lenguas vulgares ilustradas. Las ilustraciones de estos otros libros de oracin se hizo, en parte, al deseo de satisfacer al pblico femenino. Siguiendo la tendencia general, aunque con retraso con relacin a Francia y Espaa, brot con gran fuerza una literatura en romance, a la que se llam stil nuovo, que lleg a las cumbres ms elevadas 125

con Dante Alighieri y su poema Comedia, a la que sus fervorosos admiradores dieron luego el calificativo de Divina. Produccin y Comercio. Los libros durante la Alta Edad Media, eran uno de los productos de la economa autosuficiente de los monasterios. No haba apenas demanda fuera de ellos. Pero con las universidades aparecen numerosas personas que los necesitan para sus estudios y posteriormente para el ejercicio de su actividad profesional. El libro ya no es slo un depsito de la inmutable sabidura antigua, sino, adems, un instrumento para conocer las nuevas ideas. No hay inters en las universidades por los libros por sus ilustraciones o sus lujosas encuadernaciones, prefieren libros baratos de buenas traducciones. Aparecen nuevos grupos sociales que gustan de los libros por su contenido, no por su presentacin, y aparece un inters bibliofilo por las ediciones lujosas. Se crearon estaciones o libreras, confiadas a un librero, en cada universidad, que reciba una licencia, del rector que slo era otorgada despus de revisar en detalle sus manuscritos y verificar que eran correctos, claros y de buena traduccin. Reciba tambin del rector las condiciones para el uso de los estudiantes, ya fuera el alquiler, el prstamo o la compra. El alquiler y la copia de haca por el sistema de pecia, (pieza o trozo), nombre que se le daba a cada uno de los pliegos o cuadernos en que se fragmentaba el ejemplar o modelo, texto corregido y aprobado por la universidad. El propio estudiante o profesor, poda realizar personalmente la copia de sus libros. Pero los que disponan de dinero encargaban al librero la elaboracin de la copia. Los escribas, ya pertenecieran al clero o fueran laicos, se unieron para la defensa de sus intereses en gremios, especialmente cuando actuaban por libre. Los que trabajaban en las curias pontificias, reales o seoriales, as como los de las universidades, estaban respectivamente bajo la directa proteccin del papa, de los reyes y de los seores o del rector. El mundo editorial alcanz tales dimensiones que los artesanos se vieron obligados a especializarse y a proteger sus secretos y tcnicas. Lgicamente se cuidaba el aprendizaje de stas tcnicas. Los 126

aspirantes empezaban por realizar los trabajos ms sencillos, como el trazado de las lneas. Para la formacin del calgrafo profesional eran necesarios siete aos, y se "graduaba" con un libro lujoso. El material escriptorio El papiro. Es una planta cipercea, llamada tambin junco del Nilo, de troncos rgidos, triangulares que alcanza hasta 3 metros de altura. Crece a orillas del Nilo y otros ros de frica y Siria, en Europa slo se cultiva en Sicilia. Se utiliza desde tiempos remotos y su fabricacin fue descrita por Plinio en su Historia Natural. El pliego de forma rectangular o cuadrada se pegaba por un borde, formando segn la extensin tiras de hasta 40 metros que se arrollaban en un palo de madera umbilicus. Se escriban generalmente por un solo lado (papiro anopistrgrafos) y rara vez por los dos (papiro opistgrafos). Desde el siglo VII a. C. se usaba el papiro en Grecia y slo en la poca helenstica se sustituy en parte por el pergamino. Su uso se extendi hasta la Edad Media como lo atestiguan diplomas merovingios y documentos pontificios hasta el siglo XI. El perganimo (charta pergamena). Materia de origen animal consistente en piel de ganado ovino o vacuno, la cual despojada del pelo, raspada y curtida con cola y piedra pmez, se transforma en un material blanco y flexible, apta para la escritura. Segn Plinio y Varrn Eumenes II de Prgamo (197-158 a. C.), inventa el pergamino como una reaccin ante las medidas restrictivas de exportacin del papiro egipcio impuesta por Tolomeo Filadelfo. Las hojas de papiro dobladas permitieron confeccionar cdices ms fciles de manejar y que podan escribirse por ambas caras. El papiro de mejor calidad y blancura proviene de los corderos nonatos. El uso del papiro se extendi del siglo II hasta el VI, pero en los monasterios se utiliz hasta el siglo XIII. El papel. El deseo de conservar el pensamiento por medio de la escritura impuls al hombre a crear mejores materiales escriptorios. En China los libros ms antiguos datan de la dinasta Shang-Yin siglos XVI a XI a. C. donde se utilizaron tablillas o fichas de madera o bamb que se sujetaba con tiras de cuero o seda y en los que se 127

escriba con bastoncitos puntiagudos, mojados en una especie de barniz. Ms tarde utilizaron la seda en forma de rollos que por su costo fue sustituido por una pasta de elementos vegetales tales como cortezas de rbol, fibras de camo, pajas de t, de arroz o de caa de bamb cuyo invento se atribuye a Tsai Lun en el ao 105. El papel fue introducido en Europa por lo rabes, quienes en el siglo VIII hicieron prisioneros en el Turquestn a un fabricante de papel o a soldados chinos que conocan su fabricacin. Al parecer la primera fbrica musulmana estuvo en Samarkanda. El primer ejemplar escrito en papel es una carta rabe del ao 806 que se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Leyden. Los rabes mejoraron la tcnica empleando camo, lino, algodn y otras materias vegetales. Las fbricas ms antiguas de Europa son las Jtiva, Espaa en el siglo XII y Fabriano en Italia en el siglo XIII. Su empleo tard en difundirse en Europa, porque el nuevo material era ms ligero y frgil que el pergamino, adems se desgarraba con facilidad por lo que se utiliz para borradores, cartas, apuntes y anotaciones notariales, pero se prohibi su empleo para documentos oficiales. El reconocimiento oficial del papel como material escritorio figura en Las Partidas de Alfonso X el Sabio, donde se indica qu documentos deban escribirse en el pergamino tradicional y cules en el nuevo pergamino. En general los documentos importantes, los que deban durar, iran en pergamino; en cambio, los que fueran una autorizacin o una orden de corta vida, o dirigidos a numerosos destinatarios deberan ir en papel. Una vez se perfeccion la tcnica de fabricacin con el encolado y mejores mquinas su uso se populariz despus de la segunda mitad del siglo XIII. En Italia surgi en el siglo XIII un dibujo grabado en la hoja, la filigrana, que es la marca del fabricante y se consegua con hilos metlicos fijados en el entramado. Esta marca de agua, como se conoce tambin, ha sido til para la datacin e identificacin de los manuscritos sin fecha y para fijar su procedencia. A la demanda creciente de papel pudo atenderse porque se haba extendido el cultivo de plantas textiles, como el camo y el lino y al aumento de los desechos textiles (ropa vieja, sacos y cordeles). 128

Incluso algunos papeleros consiguieron de las autoridades privilegios para recoger con exclusividad los desechos de una regin en particular Palimpsesto. Manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artificialmente. En la antigedad dada la composicin de la tinta se utilizaba una spongia deletilis y luego piedra pmez para borrar el texto. En la Edad Media posiblemente por la calidad de generalmente el pergamino se estropeaba y queda ilegible. la tinta

Es posible que el uso de palimpsestos se debiera a causas econmicas, a escasez del material escriptorio. Tambin pudo ser el caso el inters de borrar un texto pagano o por la falta de inters por los textos latinos. La lectura y las bibliotecas Las universidades disponan de bibliotecas abiertas a profesores y alumnos, que tenan la facilidad de conseguir libros copindolos personalmente en las oficinas de los estacionarios o libreros. Tambin comprndoselos baratos porque se copian en papel, no tan caro como las escases pieles, y con sobriedad, sin emplear costosas ilustraciones ni encuadernaciones lujosas. Con el renacimiento de la vida urbana que apareci en Europa a partir del siglo XII tuvo una incidencia clara sobre el aumento del nmero de lectores, de libros y de bibliotecas. Las escuelas catedralicias conformaron bibliotecas similares a las de los monaterios, los profesores universitarios reunieron libros relacionados con su quehacer y tuvieron bibliotecas privadas importantes. La aparicin de la universidad instituye las bibliotecas universitarias para el uso de profesores y alumnos, y es caracterstica de esta poca. Estas bibliotecas llegaron a reunir un mayor nmero de libros que las catedralicias y moncales. Aunque estaban fragmentadas en colecciones independientes en cada una de las facultades, contaban con una reglamentacin para su uso general y los libros se dividan en dos secciones, libraria magna, formada por los libros de consulta que no podan ser prestados, deban ser ledos in situ y estaban encadenados para que nadie se los llevara, y la libraria parva con los 129

destinados al prstamo. La inquietud intelectual de los profesores universitarios sumada al deseo de los alumnos de conocimientos prcticos se vio reflejada en el contenido y organizacin de las bibliotecas: se redactaron catlogos y enciclopedias de manera ms sistemtica. No desaparecieron las bibliotecas monacales, incluso algunas se incrementaron con las donaciones y herencias hechas por nobles y reyes. Pero la copia decreci y desapareci de los escritorios monacales menos importantes. Al estar alejados de los lugares donde se forjaba la nueva cultura su decadencia prosigui hasta que por razones polticas fueron cerrados y sus libros incautados por los gobiernos, cuando no haban sido destruidos ya en las guerras religiosas. Muchas de estas incautaciones fueron entregadas a las nacientes bibliotecas universitarias, pero tambin muchos textos clsicos y antiguos se perdieron para siempre. Otras bibliotecas en esta poca fueron las de la nobleza emperadores, duques y reyes, conformaron sendas colecciones que fueron usadas por sus familias y amigos intelectuales allegados de su corte de sabios. stas conservaron durante ms tiempo el libro lujoso y ricamente encuadernado al ms puro estilo gtico y despreciaron el papel como material escriptorio. Marco Polo Marco Polo

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Marco Polo (15 de septiembre de 1254 - 8 de enero de 1324) fue un mercader y explorador veneciano que, junto con su padre y su to, estuvo entre los primeros occidentales que viajaron por la ruta de la seda a China. Se dice que introdujo la plvora en Europa, aunque la primera vez que se us la plvora en Occidente ocurri en la batalla de Niebla (Huelva) en 1262. Los Polo vivieron all supuestamente durante diecisiete aos antes de volver a Venecia. Tras su regreso, en una batalla martima entre Venecia y Gnova, Marco fue capturado 130

y llevado a prisin, donde dict a Rustichello de Pisa el libro Il Milione (El milln o Los viajes de Marco Polo) acerca de sus viajes. El libro se llam originalmente Libro de las maravillas, pero gan rpidamente el apodo de "El milln" ya que Marco Polo deca encontrar millones de personas o millones de pjaros. A partir de ah gan su fama de exagerado. Marco Polo suele considerarse uno de los ms grandes exploradores del mundo, aunque algunos escpticos prefieren considerarlo un cuentista de literatura de viajes[cita requerida].

Glosario Arrianismo. Doctrina difundida Arrio, de donde recibe su nombre. Defiende el monotesmo negando la Santsima Trinidad y el origen divino de Cristo. Eveccin. Variacin que afecta peridicamente el movimiento de la Luna y que est en relacin con la posicin o longitud del Sol. Fue descubierta por Ptolomeo. Los cambios a los que se hallan sujetas las condiciones de la atraccin solar sobre el sistema Tierra-Luna son causantes de que la rbita de este satlite experimente deformaciones peridicas, entre las cuales figura la eveccin. sta consiste en un desplazamiento del perigeo de dicha rbita y en una variacin de su excentricidad, cuyo valor oscila entre 0,045 y 0,065. El periodo de la eveccin es de 31 das, 19 horas y 26 minutos, y su amplitud, positiva o negativa, de 1 16. Imperio. Del latn imperium, mandato, autoridad. Imperar, mandar con autoridad. Palabra latina que se interpreta como dominio, en el sentido de Estado fuerte, con ejrcitos que someten territorios o aspiran a una expansin universal. Mstico. Relativo al misticismo, doctrina filosfica y religiosa, segn la cual consiste la perfeccin en una especie de contemplacin esttica que une el alma misteriosamente con Dios. Ontolgica. La ciencia del equivalente a la metafsica. ser en general. La ontologa es

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Secular. Seglar. Que sucede o se repite cada siglo. Que dura un siglo o desde hace siglos. Dcese del clero que vive en el siglo, a distincin del que vive en clausura. Seglar. Perteneciente a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo. Lego que no ha recibido rdenes clericales.

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