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Una teora crtica para El Salvador. Negatividad, historizacin y praxis liberadora en Ignacio Ellacura Luis lvarenga !

octorado y "aestra en #iloso$a Iberoa"ericana lalvarenga%uca.edu.sv &esu"en' El pensamiento de Ignacio Ellacura tiene elementos en comn con la teora crtica de la primera Escuela de Frankfurt, sobre todo, el hecho de plantear que los problemas del pas slo podran entenderse desde una perspectiva histrica que integrara los diferentes niveles de anlisis de las ciencias particulares para tener una visin estructural de la realidad. El m todo de histori!acin de los conceptos es un aporte original de Ellacura para formular una teora crtica para El "alvador. #ero la comprensin de los alcances de esta teora slo puede completarse si se integran las categoras teolgicas del pensamiento ellacuriano. (alabras clave' $eora negatividad, denuncia conte%tuali!acin. crtica, histori!acin, afirmatividad, prof tica, unidimensionalidad,

E%iste evidencia del contacto de Ignacio Ellacura con el pensamiento de la primera Escuela de Frankfurt& el curso sobre la obra de 'erbert (arcuse, El hombre unidimensional, que el filsofo )esuita ofreci en la *+, en agosto de -./0. "in embargo, las cone%iones tericas entre el pensamiento ellacuriano 1 la teora crtica son mucho ms amplias. 'a1 un diagnstico bastante similar de la realidad& 2ivimos en un sistema opresor, que, tras el velo de la ideologa autolegitimadora, aparece como la nica posibilidad racional 1 )usta de organi!acin de la convivencia humana. El anlisis ellacuriano 1 el de los tericos de la primera Escuela de Frankfurt 3(arcuse, ,dorno, 'orkheimer4 coinciden en que es necesario desenmascarar la profunda irracionalidad del orden social vigente, que presenta como 5natural6 1 como deseable la construccin histrica de una estructura social productora de desigualdades. Este desenmascaramiento pasa, pues, por una teora crtica de la sociedad que permita ir ms all de las apariencias. Estas apariencias estn e%presadas en la atomi!acin de la sociedad. 7os problemas sociales aparecen como casos aislados o presuntas anomalas cuando en realidad son la norma, o, me)or an, la normatividad de la sociedad como un todo. En Ellacura, uno de los m todos de la teora crtica de la sociedad es la historizacin de los conceptos. Esta teora crtica de la sociedad es necesaria, por cuanto los mecanismos de dominacin ideolgica ocultan las estructuras operantes de in)usticia 1 de negacin estructural de las posibilidades de humani!acin para los grupos ma1oritarios. Este ocultamiento se da, en gran medida, por el uso desconte%tuali!ado e ideologi!ante de determinados conceptos universales 8derechos humanos, propiedad

privada, democracia8 que son proclamados de forma abstracta para ocultar la negacin que se hace en la prctica de los mismos. 7a crtica de la universalidad abstracta para proponer una universali!acin encarnada en la situacin de los grupos oprimidos no es una operacin meramente conceptual. "e trata de poner en marcha la prctica universal de los derechos humanos, entendida esta como la apropiacin 1 el e)ercicio real de estos derechos por parte de las ma1oras populares 1 los pueblos oprimidos. Ellacura afirma que es posible la superacin prctica de la totalidad opresiva a partir de la fusin de varios hori!ontes& uno epistemolgico 8el cuestionamiento de si, por e)emplo, la )usticia o el derecho que se proclaman abstractamente se corresponden con la prctica efectiva89 otro, de carcter tico& la interpelacin de la in)usticia por parte de las ma1oras populares9 1, finalmente, un hori!onte pr%ico: poltico 3pero no solamente4& la liberacin, concepto al cual tambi n aplicar el anlisis histrico:conceptual:crtico. ,hora bien& Ellacura aporta, a fin de superar las limitaciones de la teora crtica 81 su pesimismo acerca de un pro1ecto alternativo al de la 5sociedad administrada68 el elemento prof tico:utpico, propio de la tradicin cristiana 8en la misma lnea de ;alter <en)amin, para el caso del mesianismo de liberacin )udo, o el del Principio Esperanza de Ernst <loch8 como catali!ador o, me)or, como propulsor del paso de la teora a la pra%is transformadora. ). La teora crtica ellacuriana ).). El horizonte dial*ctico +omo es sabido, ha1 una fuerte influencia del pensamiento de =ubiri en las ideas filosficas de Ellacura, pero tambi n de otras fuentes. ' ctor "amour lo sinteti!a diciendo que el rector mrtir busc 5desarrollar una filosofa propia 1 original mediante el anlisis terico de problemas de la realidad nacional e histrica de El "alvador 1 el dilogo de la filosofa !ubiriana con ciertos autores, como ,ristteles, "anto $oms, >ant, 'egel 1 (ar%6.- "amour a?ade, hablando sobre los cursos que Ellacura imparti en la *+,, que el desarrollo de los contenidos de los mismos no era mera e%posicin de una doctrina acabada, sino dilogo creativo 1 crtico con los autores. ,s, 5a trav s del desarrollo de los contenidos, Ellacura va fundamentando su idea de filosofa, la determinacin de la historia como hori!onte 1 ob)eto de la metafsica6, pero adems, 1 esto es de e%trema importancia para la teora crtica, 5la crtica a la dial ctica hegeliana 1 mar%ista, 1 la propuesta de un nuevo tipo de dial ctica postidealista6.@ #ara dar cuenta del dilogo del pensamiento ellacuriano con la tradicin filosfica hegeliana 1 mar%ista, es de importancia capital prestar atencin a los apuntes de un curso que el autor dio sobre El hombre unidimensional. Ao es solamente una reconstruccin rigurosa
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Samour, Hctor, Introduccin a los Cursos universitarios de Ignacio Ellacura, San Salvador: UCA Editores, !!", #$ %$ Ibdem.

de las ideas que plante (arcuse, sino que son elementos que le servirn al autor para formular una propuesta de teora crtica para El "alvador. ,qu revisaremos algunos de estos elementos, que nos permiten ver en qu medida la aplicacin creativa del m todo dial ctico por parte de Ellacura le posibilita proponer un pensamiento crtico para interpretar la realidad salvadore?a, pero tambi n para vislumbrar posibilidades de cambio. ).+. La unidi"ensionalidad de la sociedad conte"por,nea' el di,logo ellacuriano con -arcuse El concepto de unidimensionalidad es clave en la obra de (arcuse. "i, desde la perspectiva dial ctica, la realidad se caracteri!a por una dimensin afirmativa y otra negativa. 7a primera, como su nombre lo indica, afirma o legitima la totalidad de la realidad tal cual se encuentra en un momento dado. 7a segunda, la dimensin negativa, niega o denuncia esa totalidad que pretende ser la nica forma posible de organi!ar las relaciones entre las personas. ,s, una sociedad unidimensionalidad es una sociedad que ha perdido la negatividad, entendida como crtica de la realidad. En las sociedades modernas, esta unidimensionalidad est enmascarada de crtica& 5BCu le pasa a DnuestraE sociedadF (uchas cosas le pasan a nuestra sociedad, pero lo que de verdad le pasa, aquello que en el fondo le pasa, es que no tiene crtica, no tiene oposicin. #arece que nunca ha habido tanta Goposicin 1 crticaH. #ero slo es un parecer. En realidad, la crtica, la crtica multiplicada, la crtica permitida 1 buscada, es la que cabe dentro de la constitucin G1a dada de la sociedadH, la que cabe dentro de lo constituido, la que puede me)orar lo constituido, pero no cambiarlo radicalmente. Ao se trata de censuras polticas tan solo9 se trata de censuras de la sociedad en cuanto tal. +ensuras que se mueven a nivel de superacin, de sublimacin, 1 que, por tanto, no parecen censuras. +ensuras que permiten aquellas crticas que pueden ser asimiladas por la sociedad.6I #ero esta crtica es una crtica administrada. Est, como se aprecia en el prrafo anterior, orientada a reafirmar la racionalidad del sistema imperante. ,s, en las sociedades contemporneas 8sociedades mediticas8 la crtica est ideologi!ada. , esto le llamamos afirmatividad, por cuanto afirma el todo social como el nico todo racional, al cual se le critica para me)orarlo desde su lgica interior,

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Ellacura, Ignacio, El hombre unidimensional, de Her'ert (arcuse, en Cursos universitarios, #$ )

no para subvertirlo. J Ao obstante, como afirma (arcuse, la sociedad es una totalidad irracional. E%plica Ellacura& 5Es decir, puede que la sociedad tenga elementos racionales. #ero su totalidad es irracional. Ao es que todo sea irracional en nuestra sociedad. 7o que es irracional es el todo de nuestra sociedad. 7as partes racionales estn al servicio de un todo irracional, que es la concepcin ltima de nuestra sociedad, de sus fines 1 de sus medios fundamentales.6K 7a sociedad unidimensional es aquella en la cual la racionalidad instrumental impide ver ms que el plano aparencial de los datos, de la facticidad inmediata 1 manipulable. 7a parali!acin de la crtica impide ver la negatividad& esto es, la posibilidad de utopas transformadoras& 5"e dice que en las culturas enve)ecidas no ha1 lugar para el profetismo 1 la utopa, sino para el pragmatismo 1 el egosmo, para la verificacin contable de los resultados, para el clculo cientfico de insumos 1 resultados9 en el me)or de los casos, para la institucionali!acin, legali!acin 1 rituali!acin del espritu que renueva todas las cosas. "ea o no inevitable esta situacin, quedan, sin embargo, lugares donde la esperan!a no es, sin ms, la sumatoria cnica de clculos pragmticos, sino el de esperar 1 Desperan!arE contra todo )uicio dogmtico, que cierra el futuro del pro1ecto 1 de la lucha6.L Esta parali!acin de la crtica, esta unidimensionalidad de la sociedad 8que produce hombres 1 mu)eres unidimensionales, esto es, incapaces de ver ms all de la totalidad inmediata 1 de pensar alternativas para construir sociedades ms racionales8 descansa sobre un problema de fondo& la reificacin. 7a reificacin o cosificacin, categora acu?ada por M1Nrg1 7ukcs, sirve para comprender que el fenmeno de la alienacin, estudiado por (ar% con relacin al proceso de produccin, se e%tiende tambi n a procesos sub)etivos, a las relaciones humanas 1 a la cultura. En el proceso de produccin de mercancas tenemos que la divisin capitalista del traba)o hace que el traba)ador perciba solamente una parte de dicho proceso como la nica totalidad. 7a especializacin derivada de la divisin del traba)o es, tambi n, atomizacin de la visin de la realidad en el su)eto.
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+os medios de comunicacin de masas #ueden vender los intereses #articulares como si ,ueran el inters general -, #eor a.n, el inters me/or de los 0om'res me/ores1 m2s a.n, #ueden convertir las necesidades #olticas de la sociedad en necesidades - as#iraciones individuales$ 3 esta ecuacin, me/or, esta asimilacin individual de las necesidades #olticas, #uede ser, 4desde5 todo #unto 4de vista5, catastr,ica$ Considerar 6ue el Estado es la e7#resin me/or de la voluntad colectiva - 6ue, #or tanto, cada uno de los individuos de'e #rocurar la asimilacin de los intereses #olticos, es todo menos claro$ +a idea de nacin con ,recuencia no 0ace sino e7altar tendencias #articulares de tur'io origen$ Ellacura, Ignacio, Ibdem. ) Op. cit., #$ 8$ 8 Ellacura, Ignacio, Uto#a - #ro,etismo, en: Ignacio Ellacura - 9on So'rino :eds$; Mysterium liberationis (I), "an "alvador& *+, Editores, -..-, ##$ &"&<&"*$

7ukcs planteaba que esta especiali!acin:atomi!acin se e%tiende tambi n a la superestructura 1 a la propia sub)etividad. 7a realidad se ve como una serie de parcelas incone%as del resto. Esta atomi!acin de la realidad es la cosificacin. 7os elementos que conforman la realidad, inclu1endo las relaciones interpersonales, las ideas 1 los sentimientos, se transforman en cosas incone%as del resto 1 e%plicables, en ltima instancia, en t rminos propios de la racionalidad con arreglo a fines 3;eber4. 7a amplia e%periencia humana se reduce a su manipulabilidad 1 se e%plica prescindiendo de la totalidad. 7a cosificacin, esto es, la fragmentacin de la realidad se traduce, asimismo, en una fragmentacin de la sub)etividad. Ellacura constata que lo que e%iste, antes del ser humano universal 1 abstracto, es, ms bien, una humanidad concreta, que se encuentra fragmentada, dividida, en virtud de las estructuras 1 relaciones de poder que privan a muchos de las posibilidades de reali!acin que disfrutan unos pocos& 52istas las cosas as, el hombre no es una generalidad unvoca 1 abstracta, que se repite multiplicadamente en los hombres concretos, sino, especialmente en lo que toca a los problemas del derecho, es una realidad escindida entre el que lo disfruta 1 el que lo padece 1, ms pertinente para nuestro problema, es una realidad dial ctica entre el fuerte 1 el d bil, entre el se?or 1 el esclavo, entre el opresor 1 el oprimido. +on el agravante de que la condicin de esclavo 1 oprimido no es primigenia, ni siquiera consiste en una mera 5carencia6, sino que es derivada, 1 derivada de una estricta 5privacin6, de un despo)o mltiple 1 diferenciado. (uchas veces el derecho es la superacin idealista de esa escisin 1 de esa contraposicin dial ctica que, en primer lugar, oculta la realidad de la escisin 1 de la contradiccin 1, en segundo lugar, favorece la continuacin de la misma, presentando como derecho de todos lo que es privilegio de pocos.6/ 2olvamos a 7ukcs. En todos estos planteamientos, es clara la impronta de 'egel. El autor de la Fenomenologa del espritu es ledo por 7ukcs para entrar en el pensamiento de (ar% desde una perspectiva metodolgica. Oicho de otra forma& ,l filsofo hngaro le interesa recobrar al 'egel del m todo dial ctico 8por cuanto en l se pueden apreciar me)or las contradicciones de la sociedad capitalista8 1 no tanto la visin de mundo, que termina suprimiendo el dinamismo dial ctico 1 culmina en un momento esttico en el que se asumen como superadas de una ve! 1 para siempre, las contradicciones de la historia universal. 2isto (ar% de esta manera, encontramos un m todo de anlisis sumamente rico para entender el fenmeno de la alienacin:cosificacin. 7o que a 'egel le faltaba era la superacin: incorporacin de la metodologa dial ctica en un movimiento pr%ico: terico para liberarse en la prctica efectiva de la alienacin: cosificacin.
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Ellacura, Ignacio, Histori=acin de los derec0os 0umanos desde los #ue'los o#rimidos - las ma-oras #o#ulares, en Escritos filosficos III, o#$ cit$, #$ *&)$

Oesde la perspectiva del m todo dial ctico, enfrentarnos a la sociedad unidimensional 31 al hombre 1 mu)er unidimensionales4, significa recuperar la totalidad. #ero esta totalidad sigue siendo una totalidad ena)enada. Es necesario pasar de la unidimensionalidad: reificacin a la asuncin de la totalidad ena)enada 1 de esta a una totalidad distinta. 5Ao olvidemos que el cambio de la totalidad se debe llamar t cnicamente revolucin. Cue esta alusin sirva para aclarar qu es la totalidad de la sociedad. 7a revolucin no pretende el cambio de todos los elementos, sino el cambio de la totalidad en que estn dispuestos esos elementos. +laro que esta disposicin no es 5accidental6, sino que pertenece a la unidad misma de los elementos. Oicho en otros t rminos& los elementos no componen necesariamente la totalidad aunque forman parte de ella9 son una 1 otra cosa en funcin de lo que son, pero tambi n en funcin de la totalidad a la que sirven.6P ,hora bien, este cambio de la totalidad, esto es, la revolucin, comprende no solamente el campo de la accin poltica que deber cambiar las estructuras polticas 1Qo econmicas, sino que demanda una teora crtica de la sociedad como fundamento. #rescindir de la teora crtica para transformar la sociedad, o pretender hacer teora crtica sin accin transformadora, es continuar el esquema de especiali!acin:fragmentacin que se pretende superar. $ra!ado este panorama, podemos preguntarnos con Ellacura, Bcul es el punto de partida de la teora crticaF *na teora crtica de la sociedad debe tener claridad sobre qu alternativas se le oponen a la sociedad actual. #ero estas alternativas no son ni utopas 8en el sentido negativo8, ni tampoco el retorno a una sociedad anterior ideali!ada& 5Frente a esta sociedad, se sita la teora crtica de la sociedad contempor!nea. B+mo se critica una sociedadF Ao en funcin de una sociedad ideal, ni en funcin de una sociedad pret rita& Da specifical social practice is measured against its oRn historical alternativesE6.. #or lo tanto, la bsqueda de alternativas a la totalidad ena)enante no puede quedarse al nivel de la enunciacin de 5otro mundo6 distinto al mundo capitalista, sino en buscar, dentro de la configuracin actual 1 efectiva de la realidad, aquellos elementos que podran conducir a hacer posible ese 5otro mundo6& 5$omadas en cuenta las capacidades 1 recursos que ha1 ho1, Bpodra sacarse de ellos un me)or rendimiento Dfor improving the human conditionEF Es un problema de ob)etividad histrica, de lo que efectivamente se puede hacer, no de lo que se puede so?ar metafsicamente. *na sociedad no puede ser )u!gada 1 condenada
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Op. cit., #$ %$ Op. cit., #$ >$

ms que desde las posibilidades reales de ser otra cosa. "er difcil demostrar la realidad de una posibilidad, pero esto no obsta que deba admitirse tal posibilidad real, 1 que slo ante ella deba ser )u!gada una determinada reali!acin histrica. El idealismo histrico es, pues, recha!able.6-0 7a teora crtica, en tanto momento de la pra%is transformadora de la realidad, demanda una bsqueda de lo que es factible transformar con las posibilidades actuales. Esto no implica una actitud de conformismo poltico 35las condiciones ob)etivas 1 sub)etivas no estn dadas64, sino de evaluacin crtica de las posibilidades, tanto co1unturales como a largo pla!o, para me"orar la condicin humana. ,qu, evidentemente, entramos en un terreno sumamente incmodo, en el cual es fcil quedarse en una visin inmediata 1 co1unturalista que puede servir, a la postre, para confundir los intereses particulares con los intereses emancipadores de la sociedad, o en una visin 5largoplacista6, en la que la transformacin liberadora de la sociedad no de)a de ser el ob)etivo:para:algn:da. +omo en aquel poema de <ertolt <recht, en el que la superacin de la miseria sera una realidad... Sen el Oa de "an TamsU +. !i"ensin negativa y crtica' La historizacin de los conceptos +.). Negatividad y negacin 7a historizacin de los conceptos, t rmino que acu?a Ellacura, sirve como metodologa crtica para desenmascarar el uso ideolgico 3esto es, legitimador de la totalidad opresora4, de los conceptos que tienen una pretensin de universalidad a priori, esto es, anteriores a cualquier puesta en prctica histrica de lo que revelan 1 de lo que ocultan estos conceptos. ,s& 5,plicado el m todo de la histori!acin a los derechos humanos se aprecia me)or el peligro de que su teora 1 pra%is propendan a tomar la forma de una normatividad absoluta 1 abstracta, independiente de toda circunstancia histrica 1, en su caso e%tremo, como una forma velada de defender lo 1a adquirido por el ms fuerte o adquirible en el futuro por los ms fuertes. G#or tanto& los conceptos no se entienden al margen del poder. A. del ,.H (uchas veces tras la normatividad absoluta abstracta GreificadaH se da el encubrimiento ideologi!ado e interesado, que defiende lo 1a adquirido sin discutir el modo de esa adquisicin Gnaturali!acin& recu rdese lo que dice (ar% sobre el tratamiento que da ,dam "mith a la g nesis de la propiedad privadaH 1 sin discutir cmo el derecho de todos se convierte en privilegio de pocos, por cuanto son pocos quienes cuentan con las condiciones reales para hacer efectivos esos derechos. +uando el derecho se convierte en privilegio niega su esencia universal y de"a de ser derecho del hombre para ser privilegio de clase o de grupo de individuos.6-1! 11

Op. cit., #$ 8$ Ellacura, Ignacio, Histori=acin de los derec0os 0umanos desde los #ue'los o#rimidos - las ma-oras #o#ulares, en Escritos filosficos III, o#$ cit$, #$ *&*$ +os n,asis son nuestros$

Implica, es cierto, hacer un rastreo de los usos histricos de los conceptos, pero este rastreo no es ni puramente discursivo ni e%clusivamente referido a un momento pret rito, sin relacin con el presente. 'a1 dos conceptos en los que Ellacura e)ercita el m todo de la histori!acin dial ctica& el de derechos humanos 1 el de propiedad privada. +onstitu1en buenos e)emplos de cmo las pretensiones de universalidad a priori de determinados usos polticos de estos conceptos 8e incluso, pretensiones esencialistas o de 5naturali!acin6 de lo que son conceptos elaborados histricamente8 enmascaran la realidad, dndole un carcter racional a lo que ocultan. Ellacura no pierde de vista que el uso de los conceptos obedece a intereses de poder& 5En ve! de esa concepcin abstracta, ideologi!ada 1 ahistrica del derecho, en este caso, de los derechos humanos, se propone enfocar el problema general del derecho 1 el particular de los derechos humanos, no slo desde la perspectiva de la ra!n sobre la fuer!a sino, ms en concreto, desde la defensa del d bil contra el fuerte.6 -@ Oesde esta perspectiva, podemos contraponer, a la visin de Ellacura, la visin de la teora tradicional acerca del despliegue histrico de los conceptos. 7a teora tradicional 8que tiene sus races filosficas en el empirismo 1 el positivismo8 no va ms all de la cosa dada, esto es, de afirmar como nicamente racional la situacin vigente. Es as cmo se puede hablar, ideologi!adamente, de universalidad de los derechos humanos, a la par que se presenta, como racional 1 )usta, una estructura histrica que niega estos derechos en la prctica. 7a teora tradicional reduce los 5hechos6 a su apariencia inmediata, mientras rinde culto idoltrico a conceptos universales que presentan como racional lo que oculta la apariencia inmediata de los 5hechos6. En su libro sobre 'egel, Ernst <loch ve en esto una seria limitacin del empirismo 1 el positivismo, que consideran una virtud el 5apegarse a los hechos6, el 5describir ob)etivamente6 un estado de cosas dado& 5Ao de)a de ser curioso que esta adoracin de los facts lleve apare)ada, con harta frecuencia, un a credulidad tambi n ale)ada de todo pensamiento en lo que se refiere a ciertos principles que a nada obligan. #recisamente por no tener una cultura basada en conceptos profundos 1 trascendentales, pueden estos DpositivistasE a que nos referimos de)arse arrastrar por inspidos conceptos universales, pese a su DempirismoE 1 precisamente a causa de l. 7a perspectiva de ranas en que se colocan no les de)a ver que esta clase de DprincipiosE, por mu1 consagrada que su vigencia general pare!ca, se limitan a sancionar ideolgicamente ciertos intereses particulares6.-I 7o que oculta el uso ideologi!ado del concepto de derechos humanos es la negacin de la dignidad humana de personas o grupos sociales
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Ibdem, #$ *&)$ ?loc0, Ernst, u!eto"ob!eto. El pensamiento de #e$el. (7ico, @ondo de Cultura Econmica, 1"> , #$ 1!)$
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reales. 7o que oculta, por su parte, el concepto de propiedad privada, planteada como una necesidad a priori del orden social 5racional6 es el despo)o de las ma1oras. Va que hablamos de negacin de la dignidad humana, hablemos tambi n de negatividad. Ellacura usa el t rmino negatividad o negacin para designar las estructuras histricas 1 relaciones de poder que niegan las posibilidades de humani!acin a determinados grupos humanos. Esta negatividad o negacin sirve para afirmar la 5racionalidad6 de los intereses minoritarios que sostienen dichas estructuras 1 relaciones de poder. Esta cita lo e%plica con suma claridad& 57a histori!acin, referida a un momento preciso 1 a un grupo social determinado, e%ige plantear el problema de los derechos humanos desde lo que define ms negativamente la situacin determinada de un grupo social, sobre todo cuando ste es una ma1ora 8la ma1ora, aunque pare!ca burda la afirmacin, tiene ms humanidad que la minora, salvada la gravedad de la violacin o de la privacin8 1, ms, cuando es la ma1ora de la humanidad. #e trata de buscar la raz m!s profunda de esa negatividad, sin desconocer que la negatividad real, por muy real que sea, no demuestra toda su negatividad m!s que en contrapunto con alguna positividad m!s o menos atem!ticamente apreciada.$%& ,ntes de proseguir en la rique!a de anlisis dial ctico que esto supone, anotemos que la negacin no es una negacin abstracta 1 que est en contrapunto con la realidad histrica. #ero este contrapunto supone ir ms all de una situacin dada. "upone cuestionarse si es posible otro tipo de estructuras 1 de relaciones& 57a negacin debe verse desde dos polos& desde la realidad negada, que no puede llegar a ser aquello que podra 1 debera ser precisamente porque se lo impiden 3se da efectivamente un dinamismo real de superacin, que est siendo obstaculi!ado, sea cual fuera el origen de la verdad:)usticia:)uste!a de ese dinamismo4, 1 desde la realidad negadora, cualquiera que sta sea 3personal, grupal, clasista, estructural, institucional, etc.46-K ,unque Ellacura utilice los t rminos negacin 1 negatividad para hablar de esa 5realidad negada6, aqu optaremos por el t rmino negacin. +onservaremos el t rmino negatividad como algo contrapuesto a la visin afirmativa o unidimensional de la realidad. 'egatividad 1 negacin estn, de hecho, mu1 relacionadas. ,nte una situacin histrica de e%plotacin, por e)emplo, que es afirmada como la nica situacin racional posible, la histori!acin, en su momento de negatividad, enuncia 1 denuncia los elementos negadores de la humani!acin en esa situacin dada. Esta denuncia contrapone a la negacin opresiva los caracteres de una nueva situacin posible, ms humana& 5Este proceso dial ctico debe poner en marcha su dialecticidad en la teora 1 en la pra%is& en la teora para descubrir, por negacin
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Ellacura, Ignacio, Histori=acin de los derec0os 0umanos desde los #ue'los o#rimidos - las ma-oras #o#ulares, en Escritos filosficos III, o#$ cit$, #$ *&%$ +as cursivas son nuestras$ 1) Ibidem,

superadora, cul es el rostro histrico del derecho deseable 1 posible9 en la prctica para lograr que la lucha por la reali!acin del derecho consiga que se haga )usticia 1 llegue a anular, no necesariamente a aniquilar, la realidad negadora en lo que tiene de negadora. "e da as necesariamente una lucha por los derechos humanos 1, donde no se da esa lucha, es que no se ha llegado a un grado de conciencia suficiente, sea porque la vida est casi totalmente anonadada, sea porque se ha logrado adormecer la conciencia con otra cosa que no son los derechos humanos. En cada caso deber histori!arse qu cosa es lo ms negativo en una determinada situacin 1 cul es el modo de esta.6-L +.+. Un acerca"iento al "*todo de historizacin #ara no quedar presos de los 5hechos6 en su apariencia inmediata 1 de su encubrimiento ideolgico acudiendo a 5conceptos universales6, es preciso histori!arlos, esto es, colocarlos en su perspectiva histrica& 5"obre todo, al hablarse de los derechos humanos en una situacin determinada, debe histori!arse el concepto para no caer en trampas ideolgicas.6-/ ,hora bien, decir que se anali!ar un concepto desde su perspectiva histrica tambi n puede prestarse a fraudes ideolgicos. #odra decirse que perspectiva histrica equivale a ver los conceptos tal cual van apareciendo en diferentes pocas 1 autores. Este paso, aunque necesario 8as lo admite Ellacura8, corre el riesgo de quedarnos en la inmediate! 5pura6 del 5dato6 sin considerar el conte%to histrico en que este concepto se utili!a 1 para qu se utili!a. El concepto se debe verificar en la pra%is, pero desde una perspectiva pluridimensional, esto es, estructural. Es necesario integrar, al menos, tres niveles de anlisis& un nivel epistemolgico, un nivel tico 1 un nivel pr%ico:poltico. Cuedarnos en uno solo de estos niveles supone caer en una perspectiva unidimensional de los conceptos, que nos conduce, o bien, al nubarrn de los conceptos 5puros6, desencarnados de la realidad, o al pantano de la 5prctica inmediatista6, desligada de la teora& 5El problema de los derechos humanos se anali!a desde tres perspectivas& 5en lo que tiene de verdadero 1 falso 8problema epistemolgico8, en lo que tiene de )usto e in)usto 8problema tico 8 1 en lo que tiene de a)ustado o desa)ustado Wproblema pr%ico o poltico. 7a histori!acin consiste 3a4 en la verificacin pr%ica de la verdad:falsedad, )usticia:in)usticia, a)uste:desa)uste que se da del derecho proclamado9 3b4 en la constatacin de si el derecho proclamado sirve para la seguridad de unos pocos 1 de)a de ser efectivo para los ms9 3c4 en el e%amen de las condiciones reales, sin las cuales no tiene posibilidad de realidad los planteamientos intencionales9 3d4 en la desideologi!acin de los planteamientos idealistas, que en ve! de animar a los cambios sustanciales, e%igibles para el cumplimiento efectivo del derecho 1 no slo para la
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Ibdem, #$ *&>$ Ibdem, #$ *&&$

afirmacin de su posibilidad o desiderabilidad, se conviertan en obstculo de los mismos9 3e4 en la introduccin de la dimensin tiempo para poder cuantificar 1 verificar cundo las proclamaciones ideales se pueden convertir en realidades o alcan!ar, al menos, cierto grado aceptable de reali!acin. -P En la cita anterior, podemos apreciar que la histori!acin es un anlisis de los conceptos que opera en distintos aspectos de una misma totalidad. ,bordar los aspectos epistemolgicos, ticos 1 pr%icos en la histori!acin de un concepto determinado implica varios momentos, los cuales se implican 1 determinan mutuamente. ,s, no podemos hablar de un e%amen epistemolgico sin recurrir a la pra%is. #or e)emplo, la histori!acin del concepto de )usticia en una sociedad como la salvadore?a implica enfrentarla a su contrario, la in)usticia. #ero para que esto no se convierta en un e)ercicio en el vaco, es necesario partir de una perspectiva tico:prctica, que para Ellacura es la de las ma1oras populares 1 la de los pueblos oprimidos. Esto comprende los momentos 3a4 1 3b4 de la cita anterior. El e%amen de las condiciones reales 3c4 no significa quedarse en la apariencia del dato inmediato, sino dar cuenta de las condiciones de posibilidad de la superacin en la prctica de, por e)emplo, una situacin de in)usticia estructural. 7a desideologi!acin de los planteamientos idealistas 3d4 incorpora al anlisis de las condiciones ob)etivas, el elemento sub)etivo 35animar a los cambios sustanciales64, que se ve parali!ado para la accin transformadora cuando la realidad aparece como determinada por elementos ideales, que aparentan estar por encima de las situaciones concretas. ,tencin& Ellacura incorpora en el anlisis la dimensin tiempo para poder cuantificar y verificar. Esto no supone un retroceso a la imposicin del m todo de las ciencias naturales a todos los aspectos de la realidad, sino, ms bien, su superacin dial ctica. En este sentido, tendramos ac un distanciamiento con aquellas posturas que sostienen que el m todo de investigacin basado en la cuantificacin 1 la verificacin debe de)arse atrs para superar la reificacin, dando paso as, a un paradigma e%clusivamente hermen utico. Esta postura es bastante simplista. 7a dicotoma entre e%plicacin 1 comprensin es bastante parecida a la que Ellacura plante en su momento entre ciencia 1 filosofa. Ao es saludable, en aras del pensamiento 1 la pra%is crticos, renunciar a una en nombre de la otra. Incorporar la dimensin tiempo para poder cuantificar y verificar cu!ndo las proclamaciones ideales se pueden convertir en realidades es un paso metodolgico que se pone al servicio de la superacin pr%ica de las estructuras negadoras. Es lo que establece la diferencia entre las buenas intenciones 1 el camino hacia la reali!acin de los pro1ectos emancipatorios. ,hora bien& todo esto debe dar pie a la pra%is transformadora. "in ella, el anlisis dial ctico no sera otra cosa que mera erudicin o virtuosismo intelectual, cosas que estn ale)adas del carcter riguroso de la filosofa.
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Ibdem, #$ *&*$ +as cursivas son nuestras$

.. (raxis trans$or"adora 7a histori!acin, como vimos, es un proceso dial ctico que involucra el enfrentamiento crtico con la afirmacin de una estructura irracional. Este enfrentamiento, que integra los elementos epistemolgicos, ticos 1 pr%icos, pone al descubierto el carcter negador de dicha estructura 1 da cuenta de las posibilidades reales con que se cuentan para superar dicho carcter negador, cuantificando 1 verificando estas condiciones de posibilidad, a fin de no caer en mistificaciones. "e trata, pues, de una vuelta dial ctica, como di)imos anteriormente, a los m todos cuantitativos de la teora tradicional, pero desde el hori!onte de la transformacin social. 5G7a histori!acinH se trata, por tanto, de un proceso negativo, crtico 1 dial ctico, que busca no quedarse en la negacin, sino que avan!a hacia una afirmacin nunca definitiva, porque mantiene en s misma, como dinamismo real total ms que como dinamismo lgico, el principio de superacin. "iempre sigue el elemento de desa)uste, in)usticia 1 falsedad, aunque en forma cada ve! menos negativa, al menos en los casos de avance personal en lo tico personal 1 en lo poltico social. V esta continuidad negativa, acompa?ada por el deseo general de cambiar 1 me)orar, mantiene activo el proceso.6-. Xbservemos este ltimo elemento& la negatividad est acompa?ada por 5el deseo general de cambiar 1 me)orar6, factores que GmantienenH 5activo el proceso6 de transformacin. Este deseo de cambiar da cuenta de la importancia que tienen los factores sub)etivos en los procesos de transformacin social. En este sentido, Ellacura sigue una tradicin en el pensamiento crtico que abarca a autores como <loch, (aritegui, <en)amin o Mramsci, quienes plantearon que los cambios sociales no solamente van de la mano de los factores polticos, sociolgicos o econmicos, sino que penden de elementos como los sue?os, el arte, las utopas, como e%presiones crticas de las sub)etividades que no estn conformes con la aceptacin de la situacin dada. *n elemento catali!ador, detonante, si se quiere, de esos procesos sub)etivos es la relacin dial ctica entre la denuncia GnegacinH 1 la utopa Gafirmacin dial ctica o negacin superadora de la negacinH. 7a palabra utopa no se entiende aqu en el sentido de 5una elaboracin fantasiosa de mundos ms perfectos que el presente6. Fantasiosa, no porque no sea importante la capacidad humana de imaginacin, que e%presa la negatividad crtica ante lo 1a dado, sino por cuanto esta elaboracin est divorciada de la denuncia activa de la negatividad del presente. Esta denuncia, como vimos, implica tambi n la bsqueda de posibilidades de concrecin de las propuestas de superacin histrica de la negatividad. Oenuncia 1 utopa se necesitan mutuamente para poder viabili!ar histricamente
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(bdem, p. JIL.

el cambio social. Ellacura lo describe en t rminos de un 5profetismo utpico que desde la negacin anuncia un futuro me)or 1 concreta los modos de su reali!acin6. V e%plica esta interrelacin entre utopa 1 denuncia& 5Cue la violacin de los derechos humanos se proponga como fundamento 1 principio de los derechos humanos 1, ms en concreto, como motor de la lucha por ellos, no implica un crculo vicioso, porque la referencia mutua se hace en un doble plano. "e da aqu una relacin entre utopa 1 denuncia que mutuamente se potencian. "in una apreciacin, al menos atemtica de un ideal utpico, que es posible 1 es e%igible, no puede darse la toma de conciencia de que algo puede ser superado) pero sin la constatacin efectiva, cuyo origen puede ser m*ltiple y comple"o en el orden biolgico, psicolgico, tico, cultural, poltico, etc., de que se da una negacin, que es privacin y violacin, la toma de conciencia no se convierta en e+igencia real y en dinamismo de la lucha. 7a denuncia sin utopa es, hasta cierto punto, ciega, pero la utopa sin denuncia es prcticamente inoperante, ms an, eludidora del compromiso real.6@0 /. El corazn del "*todo de historizacin' la utopa y el pro$etis"o
Es notorio que ha e+istido, seg*n se dice, un autmata construido de tal manera que resultaba capaz de replicar a cada "ugada de un a"edrecista con otra "ugada contraria que le aseguraba ganar la partida. ,n mu-eco tra"eado a la turca, en la boca una pipa de narguile, se sentaba al tablero apoyado sobre una mesa espaciosa. ,n sistema de espe"os despertaba la ilusin de que esta mesa era transparente por todos sus lados. En realidad se sentaba dentro un enano "orobado que era un maestro en el "uego del a"edrez y que guiaba mediante hilos la mano del mu-eco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofa. #iempre tendr! que ganar el mu-eco que llamamos .materialismo histrico/. Podr! hab rselas sin m!s ni m!s con cualquiera, si toma a su servicio a la teologa que, como es sabido, es hoy peque-a y fea y no debe de"arse ver en modo alguno. ;alter <en)amin, primera de las 0esis de filosofa de la historia

7a primera de las 0esis de filosofa de la historia es una de las ms ricas en contenido filosfico 1 utpico. En apariencia, podra dar la impresin de que se trata de 5esconder6 o 5legitimar6 la teologa tras la apariencia del materialismo histrico. En los tiempos que corren, podramos hacer otra lectura. El materialismo histrico, como m todo de interpretacin de la realidad para su transformacin, es necesario para ganar la partida de la que se est hablando en el fragmento citado. +omo en El s ptimo sello, esta partida es contra la muerte 8 no como momento necesario de la vida, sino como negacin estructural de la vida. Es una partida que debe )ugarse a contratiempo. El materialismo histrico, si no logra trascender el nivel
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Ibd., ##$ *&><*&"$ +os n,asis son nuestros$

de la mera facticidad, est condenado a perder la partida, como pas en los pases del socialismo real. Es necesario que de esta visin crtica de la facticidad brote un elemento que la supera dial cticamente. Ellacura le llama utopismo prof tico. El utopismo prof tico no es 1a una categora filosfica, aunque est relacionada con el m todo crtico de histori!acin de los conceptos. Estamos ubicados en el campo de la teologa, esto es, en el campo de la trascendencia de la realidad dada. El utopismo prof tico es el ncleo del momento de la negatividad 1 de la apertura a nuevas alternativas de organi!acin de la realidad. 7a teologa, como en el prrafo de <en)amin, es la que le da vida al materialismo histrico para que pueda ganarle la partida a la muerte Gnegacin histrica de la vidaH. ,hora bien, como dice el propio <en)amin, sobre la 5d bil fuer!a mesinica6 3tesis @4 que nos ha sido dada para cambiar la realidad revolucionariamente, 5algo sabe G...H el materialismo histrico6. #orque en la crtica materialista histrica de la afirmatividad que niega la vida ha1 un elemento utpico 1 prof tico. 7a teora crtica 1 el utopismo prof tico estn vinculadas a trav s de la con)uncin 516, pero entendiendo que dicha con)uncin significa separacin 1 unidad a la ve!. En apariencia, la teora crtica e%cluira el utopismo prof tico, porque estamos hablando de dos cosas distintas, filosofa 1 teologa. En este sentido, unas breves palabras sobre (arcuse aclaran mucho sobre cmo dimensionar esta relacin. En el primer prrafo del curso sobre El hombre unidimensional, dice Ellacura& 5Es )udo 1 esta veta hebraica es reconocible en su permanente profetismo que denuncia una situacin presente falsa e in)usta 1 que anuncia la posibilidad de un nuevo mundo donde el hombre pueda reali!arse plenamente6.@,qu es necesario saber qu es lo que entiende Ellacura por utopa 1 profetismo, para dar cuenta de la relacin dial ctica entre ambos 1, as, poder apreciar su vinculacin orgnica con la histori!acin como estrategia terica:crtica:prctica para coad1uvar a la transformacin revolucionaria de la sociedad. /.). Utopa y pro$etis"o El concepto de utopa se presta a usos emancipatorios 1 a usos conservadores. El uso conservador del concepto de utopa es 5algo fuera de todo lugar 1 tiempo histrico6 @@ Gu:topos, u:cronosH, carente de toda fuer!a vinculante con la realidad histrica. #or fuerza vinculante e%presamos el hecho de que la utopa, en tanto producto de determinadas coordenadas histricas, se puede constituir en un agente catali!ador de las fuer!as transformadoras de la historia. Es as como la utopa resulta ser vinculante, en el mismo sentido que este t rmino se emplea en el conte%to )urdico. En s misma, la utopa no es la que cambia la historia, sino que son los su)etos histricos los

El hombre unidimensional, de Her'ert (arcuse, op. cit., #$ 1$ Ignacio Ellacura, Uto#a - #ro,etismo, en op. cit., #$ &"*$

que operan esa transformacin, pero propulsados, muchas veces, por la fuer!a de vinculacin histrica que tiene la utopa. 7a utopa en el sentido emancipatorio subra1a esa doble acepcin de la vinculabilidad histrica. 5Ao ha1 posibilidad de salirse de la historicidad de lugar 1 tiempo, aunque tampoco es inevitable quedarse encerrado en los lmites de este lugar 1 de este tiempo6, @I dice Ellacura. Oe esta manera, 5la utopa es historia 1 metahistoria, aunque es sobre todo metahistoria, nacida, sin embargo, de la historia 1 remitente ine%orablemente a ella, sea a modo de huida o a modo de reali!acin. Oe ah la necesidad de poner bien los pies en una tierra determinada para no perder fuer!a6.@J El profetismo es, vista dial cticamente, el cuestionamiento de la afirmatividad de la totalidad opresiva, mediante el anuncio de la liberacin. 7a formulacin teolgica de este concepto afirma que el profetismo es 5la contrastacin crtica del anuncio de la plenitud del reino de Oios con una situacin histrica determinada6. @K ,hora bien& el reino de 1ios, esto es, la superacin de las estructuras socio: polticas, culturales 1 de poder, debe histori!arse para desentra?ar de l su potencial subversivo. 7o mismo ocurre con la teora crtica. "u potencial liberador no saldr sin que medie un esfuer!o de histori!acin, entendido esto como encarnacin, conte%tuali!acin, determinacin histrica. +itando el c lebre prrafo de la 2ontribucin a la crtica de la filosofa del 1erecho de 3egel, en el que (ar% define la miseria religiosa como e%presin de la miseria real, pero, a su ve!, protesta contra esta misma miseria, Ellacura afirma que esto no debe conducir necesariamente a que el cristianismo se convierta en el opio del pueblo, esto es, una utopa evasionista que, con todo lo cuestionador que puedan tener las utopas, no deviene fuer!a transformadora real. 7a diferencia entre el utopismo evasionista 1 el utopismo liberador es la denuncia prof tica. "in temor a ser inconsecuentes con lo que se plantea aqu en el terreno teolgico, podemos decir que la diferencia entre un pensamiento crtico de la sociedad que acta como un simple lenitivo 1 un pensamiento crtico que se encarna dial cticamente en las luchas revolucionarias es el profetismo, esto es, su arraigo en las condiciones histricas concretas, para cuestionar su racionalidad 1 para desenterrar de ellas las posibilidades, igualmente concretas, para su propia superacin. 'istori!acin es verificacin histrica desde un hori!onte tico:poltico& el de las ma1oras populares 1 los pueblos oprimidos9 pero tambi n es encarnacin histrica4 el reino de Oios no es un barbitrico para apaciguar la conciencia, sino una fuer!a que anima al cambio. 5#ues si la utopa no puede ser realmente utopa cristiana sin el profetismo que la inspire, tampoco el profetismo ser realmente cristiano sin la animacin de la utopa6@L, dice Ellacura. B, qu recuerda estoF , lo afirmado por el mismo Ellacura sobre la relacin dial ctica entre
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Ibdem, #$ &"*$ %dem. ) Ibdem, #$ &"8$ 8 Ibdem, #$ &"%$

denuncia 1 utopa, esta ve!, en el terreno de los derechos humanos& 57a denuncia sin utopa es, hasta cierto punto, ciega, pero la utopa sin denuncia es prcticamente inoperante, ms an, eludidora del compromiso real6. Esta ltima formulacin descubre el elemento de con)uncin entre teologa 1 teora crtica. /.+. 0eologa y teora crtica , la teora crtica la anima la necesidad de superar los distintos niveles de fragmentacin 3alienacin del su)eto, separacin entre teora 1 pra%is, relaciones de e%plotacin4 de las estructuras histricas, para aspirar, utpicamente, a recuperar la totalidad perdida. Este momento de sntesis o de reconciliacin de lo histricamente dividido, ena)enado, fragmentado, puede darse desde las premisas del capitalismo, o puede intentarse algo distinto, algo que va1a ms all de los logros de los socialismos histricos, pero tambi n ms all de los factores que limitaron su capacidad emancipadora. En la relacin de utopa 1 profetismo, este ltimo se aseme)a al momento negativo de la teora crtica, cuando esta se enfrenta a la afirmatividad de la totalidad opresiva 1 la cuestiona. Ellacura habla de una 5fase destructiva del profetismo6. @/ Esta fase destructiva no es suficiente, ni en la teora crtica ni en la teologa, por cuanto lo negativo 5es siempre pobre 1 superficial en s 1 por tanto, o bien nos de)a vacos, o bien nos repele, sea que se le utilice como mvil de una accin o como simple medio para provocar la reaccin de otro6. @P Estas palabras de 'egel resuenan en <loch cuando este nos e%plica las limitaciones de la negatividad, utili!ando a los persona)es del Fausto de Moethe como metfora de la dial ctica& 5"in duda, (efistfeles por s mismo 8digamos (efistfeles sin Fausto que lo utilice como estmulo 1 vehculo8 no cuenta para la dial ctica. Oel mismo modo 8para valernos de un e)emplo ms pr%imo8, los satanismos del fascismo carecen de valor histrico. Oesde la contradiccin viva, desde el factor revolucionario no se pueden aprovechar para nada estos nihilismos muertos, por sangrientos que sean. Ao ha1 en ellos palanca ninguna para empu?ar, a diferencia de otras contradicciones ob)etivas en el capitalismo enve)ecido, por ms que el fascismo, ligado a la crisis, forme parte de ellas. G...H Oe)emos con esto aqu el tema de la dial ctica en cuanto mantiene un rasgo incmodo, es decir& que conmina al traba)o. +on el lgebra de la revolucin ha1 tambi n que calcular 1 obrar adecuadamente 1 las magnitudes negativas, como la noche, no son, sin ms elaboracin, amigas del hombre. Oe)ada por completo a s misma, una contradiccin histrica 3por no hablar de la mera diferencia o contraposicin4 no tiene por qu sentirse for!ada al progreso6.@.
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Uto#a - #ro,etismo, op. cit., #$ &">$ Hegel, citado #or Ernst ?loc0, en op. cit., #$ 1*!$ " Ernst ?loc0, op. cit., ##$ 1*!<1*1$

#odramos entender este mismo punto 8el de los lmites de la negatividad8 desde la formulacin teolgica de Ellacura& 5El DnoE del profetismo, la negacin superadora del profetismo, va generando el DsE de la utopa, en virtud de la promesa, que es el reino de Oios, 1a presente entre los hombres, sobre todo desde la vida, muerte 1 resurreccin de Tess, que ha enviado su Espritu para la renovacin, a trav s de la muerte, de todos los hombres 1 de todas las cosas6.I0 En el pensamiento ellacuriano podemos encontrar una constante& la bsqueda de superar las dicotomas que plantea el pensamiento fragmentado. Esto se da en diversos terrenos& en sus refle%iones sobre el papel de la universidad, en sus planteamientos acerca de la funcin poltica de la filosofa 1 en sus ideas teolgicas. Esquemticamente, podramos presentarlo de esta forma& @iloso,a #oltica Universidad sociedad Uto#a denuncia #ro,tica @e /usticia Aro,etismo li'eracin Aos inspiramos en un esquema que se encuentra en los apuntes del curso sobre El hombre unidimensional, en el que se e%pone, a trav s de autores como 'eidegger, (arcuse 1 7ukcs, la relacin dial ctica entre ra!n 516 tiempo, revolucin e historia. I- Esta 516, como lo dice Ellacura 5separa 1 une6 a ambos t rminos. #ara entender, por e)emplo, lo que (arcuse plantea en 5azn y revolucin, habra que entender que ambos t rminos estn enfrentados, pero aclarando que 5la revolucin no es la negacin de la ra!n en absoluto, sino de una determinada forma de ra!n& la revolucin no es necesariamente lo irracional6.I@ ,s, por e)emplo, la filosofa est enfrentada con la poltica, sin que esto quiera decir que sean mutuamente e%clu1entes 1 que lo que habra que hacer es dilucidar qu filosofas asumen la politicidad desde una perspectiva liberadora. V, por otra parte, qu forma de entender 1 operativi!ar la poltica es la propia de la filosofa. "i la teora crtica busca la superacin, en la prctica, de las dicotomas ena)enantes, podramos decir que, desde la perspectiva ellacuriana, la teologa abarca este ob)etivo 1 lo supera dial cticamente. 7a formulacin de esta superacin dial ctica es el reino de Oios. #ero es un reino de Oios que asume los elementos caractersticos de la dial ctica entre histori!acin:teora crtica 1 transformacin social. Es un reino de Oios histori!ado, encarnado en un momento histrico concreto, con sus luchas, tensiones 1 contradicciones reales. El reino de Oios no tiene todava 6con ese todava7no de <loch8 una concrecin histrica en un modelo social e%istente. +umple una funcin utpica, de denuncia de la negatividad 1 de anuncio de su superacin& 5#ero la concrecin de la utopa es lo
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Uto#a - #ro,etismo, op. cit., #$ *!"$ C,r$ El hombre unidimensional, de Her'ert (arcuse, op. cit., #$ &$ Ibdem, #$ $

que va histori!ando el reino de Oios tanto en el cora!n del hombre como en las estructuras, sin las que este cora!n no puede vivir6 II. El reino de Oios no es el fin de la historia. +omo fermento de la pra%is revolucionaria, la lucha histrica por instaurar el reino de Oios no implica suponer que llegaremos a un momento en el que todas las contradicciones estarn resueltas de una ve! 1 para siempre. #ero la apro%imacin histrica permite vislumbrar un hori!onte en el cual se supere la dicotoma entre lo histrico 1 lo trascendente& 5Efectivamente, la utopa tiene un cierto carcter de ideal irreali!able de una ve! por todas, pero al mismo tiempo tiene el carcter de algo reali!able asintticamente en un proceso permanente de apro%imacin 1, por tanto, implica mediaciones tericas 1 prcticas, que se toman ms de la dimensin categorial de la historia.6IJ /... El su1eto histrico de la trans$or"acin revolucionaria BCui n o qui nes deben operar la transformacin revolucionariaF BOebe ser una lite intelectual la que imprima la direccin de esos cambios, o un partido de vanguardiaF En t rminos teolgicos, Ellacura habla de los pobres como 5su)eto activo preferencial de la historia6 de salvacin.IK En sus artculos filosficos, alude a las ma1oras populares 1 los pueblos oprimidos como su)etos de la historia. En el conte%to del conflicto armado, Ellacura animaba a que el pueblo salvadore?o, en el conte%to del conflicto armado, formara una tercera fuerza, no en el sentido diversionista que este t rmino tiene, sino en el sentido de que el pueblo cobrara protagonismo ante las dos fuer!as poltico:militares en pugna. 7o formula en estas c lebres palabras& 5...que el pueblo haga or su vo!, que el pueblo refle%ione desde el punto de vista de la Iglesia, en sus comunidades de base, desde el punto de vista ms social, en sus cantones, en sus comunidades9 que refle%ionen sobre la situacin del pas, que e%i)an ser bien informados, que hagan sentir a ambas partes en conflicto e incluso al mundo internacional, que hagan sentir cul es su sensacin, cun cansados estn de la guerra, cun cansados estn de la violencia, cun cansados estn del terrorismo, cmo se necesita cuanto antes que se resuelva su problema de in)usticia, es decir, 1o lo resumira en que el pueblo salvadore?o haga sentir su vo!6.IL Este prrafo condensa la idea que tena Ellacura sobre qui nes son el su)eto histrico de la liberacin. Es el pueblo mismo el que, al hacer sentir su vo!, cobra protagonismo en la historia. Este hacer sentir su voz pasa por la organi!acin poltica& 5En ,m rica 7atina el profetismo hace ms hincapi en el pobre activo 1 organi!ado, en el pobre con espritu, que en el pobre pasivo,
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Uto#a - #ro,etismo, op. cit., #$ &")$ Ibdem, #$ &">$ &) Uto#a - #ro,etismo, #$ *11$ &8 Citado #or 9on So'rino en Cartas a Ellacura. &'('")**+. San Salvador: Centro (onseBor Comero, !!*, #$ **$

el pobre que sufre su miseria con resignacin 1 sin apenas darse cuenta de la in)usticia que sufre. Ao se niega la importancia, incluso prof tica, del pobre por el mero hecho de ser pobre, pues no cabe duda de que 1a como tal cuenta con una predileccin especial de Tess 1 una presencia su1a mu1 particular. #ero cuando esos pobres incorporan espiritualmente su pobre!a, cuando toman conciencia de lo in)usto de su situacin 1 de las posibilidades, 1 aun de la obligacin real, que tienen frente a la miseria 1 a la in)usticia estructural, se convierten de su)etos pasivos en activos, con lo cual multiplican 1 fortalecen el valor salvfico:histrico que les es propio6.I/ Oesde la perspectiva teolgico:filosfica:poltica, el planteamiento de que sean los mismos pobres quienes se conviertan en el su)eto de su propia liberacin:salvacin fue sumamente adelantado para su tiempo. En vida del filsofo )esuita, para los movimientos revolucionarios no caba duda de que ese su)eto era el destacamento de vanguardia de la clase oprimida que conducira a los 5elementos atrasados6 a la liberacin. #ero en la actualidad, este planteamiento se ha visto enfrentado a los hechos histricos posteriores, de tal manera que en la actualidad, muchos prefieren hablar, no de un su)eto histrico en singular, sino de una diversidad de su)etos histricos de la liberacin, entendiendo esta no como liberacin poltica 1 econmica solamente, sino, al modo de Ellacura, como una liberacin integral. Auevamente en esta idea de salvacin 1 liberacin vemos cmo sub1ace la necesidad de superar las fragmentaciones, o, en palabras de nuestro autor, la necesidad de que la categora utpico:poltica del Yeino de Oios d 5la pauta de lo que debe ser la superacin del falso problema que plantean los dualismos interesados& inmanencia:transcendencia, hori!ontalidad:verticalidad, profano:sagrado, etc.6IP , esas dicotomas interesadas, porque efectivamente ha1 intereses de poder para que esta visin dicotomi!ada de la realidad siga tal cual, habra que a?adirle otras que hemos mencionado& filosofa:poltica, universidad:sociedad, fe: )usticia... 5El Yeino de Oios pone en unidad a Oios con la historia, pues ni se queda con lo que tiene de Yeino, esto es, de presencia e%tradivina, ni se queda en lo que tiene de Oios, esto es, de realidad e%tramundana6.I. 2. 3onclusiones' La renovacin de la teora crtica y de la praxis e"ancipadora 5Es )usto reconocer6, escribe Ellacura aludiendo al mar%ismo, 5que ha1 movimientos histricos que ven en los oprimidos el su)eto radical de la salvacin, sobre todo de la liberacin histrica de los pueblos6. J0 Es sabido que, aunque de ra! !ubiriana, el pensamiento de Ellacura
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Uto#a - #ro,etismo, #$ *11$ Ignacio Ellacura, Conversin de la i$lesia al ,eino de -ios. .ara anunciarlo y reali/arlo en la historia$ San Salvador: UCA Editores, 1">), #$ 1%$ &" Ibdem. *! Ibdem, #$ *)$

dialoga tambi n con muchas otras filosofas, inclu1endo el pensamiento hegeliano 1 mar%ista. Esta amplitud de hori!ontes le permite crear, en muchos terrenos, un pensamiento original. #ara la problemtica que estamos discutiendo, este pensamiento aporta nuevos elementos, no solo para la teora crtica, sino para una teora crtica 5para6 El "alvador 1 para 7atinoam rica. "obre las limitaciones que tiene la teora mar%ista, dice lo siguiente& 5"i el mar%ismo ha tenido la genialidad terica de dar al desposedo por ra!ones histricas un papel primordial en la recuperacin total de la humanidad, en la construccin del hombre nuevo 1 de la tierra nueva, no por eso ha planteado en toda su universidad ni en toda su intensidad, esto es, en toda su globalidad, su aporte a la salvacin integral de la historia6.JEn esa teora crtica para El "alvador, el pensamiento teolgico se de)a interpelar por el mar%ismo. Es necesario, a lo me)or que el mar%ismo, o la teora crtica, o el pensamiento emancipatorio se de)e interpelar, tambi n, por la teologa. +omo en la tesis de <en)amin, la teologa se vuelve el ncleo viviente interno del materialismo histrico. V esto significa, no que se deslicen visiones religiosas de contrabando en el materialismo histrico, sino que ha1 una revitali!acin del materialismo histrico por obra de la teologa. 7o que esta teologa, que <en)amin describe como fea 1 contrahecha, oculta es algo que no es bien visto desde miradas positivistas, cientificistas, pero tambi n desde ciertas miradas religiosas 1 an, de i!quierda poltica& el espritu de la redencin, de la utopa, como motor del cambio histrico. Esa fusin de hori!ontes, de la teora crtica, de la pra%is poltica liberadora 1 de la teologa de la liberacin puede dar pie a perspectivas ms integrales sobre cmo enfrentar operativamente los desafos de la liberacin en el conte%to actual. 4ibliogra$a <en)amin, ;alter. 1iscursos interrumpidos 8(9. $aurus, (adrid, -.P.. <loch, Ernst. #u"eto7ob"eto. El pensamiento de 3egel. Fondo de +ultura Econmica, ( %ico, -.P@. Ellacura, Ignacio. 2onversin de la iglesia al 5eino de 1ios. Para anunciarlo y realizarlo en la historia . *+, Editores, "an "alvador, -.PK 8888888. 2ursos universitarios. *+, Editores, "an "alvador, @00.. 8888888. Escritos filosficos 8(((9. *+, Editores, "an "alvador, @00-. 8888888. :einte a-os de historia en El #alvador 8%;<;7%;=;9. Escritos polticos 8(9. *+,, "an "alvador, -..I. (arcuse, 'erbert. El hombre unidimensional. ,riel, <arcelona, -.P/. "obrino, Ton. 2artas a Ellacura. %;=;7>??&. +entro (onse?or Yomero, "an "alvador, @00J

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