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Crey Jess en un Reino de Dios "presente"?

(I)
18.04.07 @ 11:05:05. Archivado en Jess histrico

Hoy escribe Fernando Bermejo En mi anterior intervencin mostr que el galileo Jess de Nazaret anunci la inminencia de la llegada del Reino de Dios, y me refer a la falta de fundamentacin de la idea segn la cual aqul predic que el Reino ya haba comenzado. Esto ltimo no es plato de gusto para todo el mundo, y alguno de nuestros amables lectores lo niega de plano (sin la menor argumentacin). Dado que los autores de este blog nos dedicamos a efectuar una aproximacin racional y argumentativa a los fenmenos religiosos (lo que no es bice para que algn lector utilice tambin este espacio para proclamar sus convicciones religiosas), me permito en lo que sigue un excursus en el anlisis de la relacin entre Juan y Jess con el objeto de fundamentar mi aseveracin. Nuestro punto de partida es un hecho textual incontrovertible: la abrumadora mayora de textos evanglicos (se cuentan por docenas) referidos al Reino de Dios (arameo: malkut di elh; griego: basilea to theo) lo presentan como una realidad anhelada, es decir, futura, y aun inminente (adems de pasajes ya citados pinsese v. gr. en Mc 1, 15; Mc 9, 1; Mc 11, 9-10; Mc 13, 30; Mt 10, 23; Mt 24, 34; Mt 5, 1-10...). Esto es consistente tanto con la enseanza del Bautista como con las esperanzas de los discpulos del galileo. Por el contrario, los pasajes susceptibles de ser aducidos para hablar de un reino de Dios presente se cuentan a lo sumo con los dedos de una mano. Si quienes afirman que Jess predic la presencia del Reino y que esto fue algo caracterstico de su predicacin tuvieran razn, resultara de entrada muy sorprendente tal escasez de material. Tanto ms, cuanto que precisamente las comunidades cristianas primitivas habran estado muy interesadas en enfatizar esa idea, dado que para ellas algo importante se haba manifestado en la persona y hechos de Jess, al que consideraron como el cumplimiento de las profecas de la Tanak. As pues, ya a priori los datos textuales hacen sospechosa la idea de que Jess crey en un reino de Dios presente. Pero, no satisfechos con apriorismos o sospechas, procedamos al anlisis de los dos textos ms reiteradamente aducidos a favor de esta idea. Lc 11, 20 / Mt 12, 28. En el marco de una disputa con adversarios (Mt: fariseos) acerca de los exorcismos practicados por Jess, ste les dice: Y si en virtu d del dedo (Mt: Espritu) de Dios yo lanzo los demonios, seal es de que ha llegado a vosotros el reino de Dios (ei d en daktlo theo ekbllo t daimnia ra phthasen ephhyms he basilea to theo ). Concedo de antemano la autenticidad del pasaje (en virtud de los criterios de desemejanza, ausencia de cristocentrismo...). Pero qu significa? Permtaseme observar, de entrada, que el trmino reino de Dios podra no tener en esta percopa un sentido tcnico. Jess est respondiendo a personas que sugieren (Lc 11, 15) que Jess expulsa demonios en virtud de Beelzebul, prncipe de los demonios ( rkhn tn daimonn); esta gente usa, pues, una imagen poltica para referirse al Diablo. Para reducir al absurdo la pretensin de sus interlocutores, Jess usa en Lc 11, 17-18 otra metfora poltica: Todo reino (basilea) dividido contra s mismo es devastado, y cae casa por casa. Y si Satans se dividi contra s mismo, cmo se mantendr en pie su reino?. Es decir: si Jess actuara en nombre del prncipe de los demonios echando a demonios, es Satn quien estpidamente se estara autodestruyendo (Satn, por desgracia, no es tan estpido). La utilizacin de la imagen del reino por parte de Jess en Lc 11, 17-18 podra indicar que el uso de reino en Lc 11, 20 no posee un sentido tcnico, sino que se refiere de modo genrico al poder de Dios: si yo lanzo los demonios, es que el poder de Dios (y no el de Beelzebul) acta en m. Si se aceptase esta interpretacin, el valor de esta percopa para una discusin sobre las ideas de Jess acerca del reino de Dios se vera muy relativizado. Pero supongamos que lo dicho no convence al lector. Pues bien, de todos modos habr de admitirse que la frase aducida no es pronunciada por Jess en un contexto desapasionadamente didasclico ante sus discpulos (de hecho, no hay ni un solo texto donde Jess se siente a predicar ante sus seguidores y les diga algo como Habis odo que el Reino de Dios va a venir, pero yo os digo que el Reino de Dios ya ha venido), sino que es pronunciada en un contexto polmico. Algunos adversarios ponen en duda la cualidad positiva de la actividad de Jess, y afirman que sus exorcismos son cosa del Diablo. Jess que ante tales dudas y acusaciones no parece estar de buen humor responde: Si yo en virtud de Belceb lanzo los demonios, en virtud de quin los lanzan vuestros hijos? Por esto

ellos sern vuestros jueces (Lc 11, 19). En la frase anterior (idntica en Lc y Mt) Jess est amenazando con el juicio a sus incrdulos interlocutores: la referencia escatolgica es obvia (adems, en el dedo de Dios es perceptible una alusin a la tercer a plaga de Egipto en Ex 8, 15). Parece plausible que la frase siguiente tenga un sentido similar: si es Dios quien acta en Jess, para los adversarios de ste las cosas no pintan bien. El Reino de Dios, en efecto, tiene un sentido positivo y salvfico, pero tambin ominoso y condenatorio para quienes se resisten a la voluntad de Dios, pues implica la ira y el juicio. Es, pues, muy posible que en el contexto en que es pronunciada la frase signifique algo como Si yo lanzo los demonios con ayuda de Dios, es que el Reino de Dios ya se cierne sobre vosotros. De hecho, si el verbo griego realmente refleja el matiz de palabras pronunciadas por Jess, el hecho de que el verbo est en aoristo (phthasen es el aoristo de phthnein) podra entenderse como una declaracin de que la llegada del Reino es inminente o est determinada. Ante las dudas ajenas, Jess absolutamente convencido de la inminencia de la llegada del Reino parece vindicarse con una solemne advertencia. Si yo dijera, en tono amenazante, a nuestros lectores: Si yo tengo el poder, entonces es que ha llegado vuestra hora, nadie en su sano juicio concluira que eso significa que mis interlocutores ya se han muerto o que estn empezando a morirse en este momento, al igual que tampoco concluira que yo creo que se han muerto o que han empezado ya a morirse; lo que concluira, en todo caso, es que yo manifiesto mi conviccin subjetiva de que su suerte est echada, y de que creo por tanto que van a empezar muy pronto a ser segados por la Guadaa. Entre una conclusin y otra, obviamente, hay un abismo. Si yo veo acumularse las nubes en el horizonte, puedo decir: Va a haber tormenta, pero tambin puedo decir Ha llegado la tormenta; con esto no quiero decir literalmente que est soplando ya el viento y lloviendo a mares (puedo estar todava en mi jardn acabando de disfrutar de la tarde), sino que no va a tardar en descargar con toda su fuerza. Pues bien, al igual que en las frases Ha llegado vuestra hora o Ha llegado la tormenta el verbo puede ser interpretado como un pasado prolptico (anticipador) de algo inminente, lo mismo ocurre en la frase de Jess. Por lo dems, ni siquiera puede excluirse que el texto griego sea una mala traduccin de un tiempo imperfecto en arameo con posible sentido futuro (y el peal arameo o el aoristo griego pueden tener el valor de un pasado prolptico). Pero hay algo ms. Si el ha llegado se quiere interpretar en sentido directo y literal, surge otro problema. Aunque no sabemos con toda exactitud cmo se representaba Jess el Reino de Dios, si Reino de Dios ha de tomarse en sentido estricto y significa algo, lo que significa es instauracin completa de la voluntad de Dios sobre la tierra y la humanidad, lo cual entraa tambin eliminacin completa de las voluntades ajenas a la Voluntad de Dios. Esto implica lgicamente la exclusin de la posibilidad de que los demonios campen an a sus anchas por el mundo. Ahora bien, el propio contexto presupone que aunque Jess creyera haber expulsado a algunos demonios, otros muchos (de hecho, la inmensa mayora) andaban haciendo de las suyas, y muchos hombres la inmensa mayora, entre ellos los propios interlocutores de Jess seguan resistindose a Dios. El hecho de que los demonios tengan todava que ser expulsados (y de que los hombres hayan de recibir advertencias) es clara prueba de que la voluntad de Dios no se ha impuesto todava, o, dicho de otra forma, de que el Reino an no ha llegado. Y es esto precisamente lo que el propio Jess reconoce implcitamente en Lc 11, 18: Si Satans se dividi contra s mismo, cmo se mantendr en pie su reino?. Lo que Jess dice en la pregunta (retrica) que formula es que Satans no se ha dividido contra s mismo, por lo cual el reino satnico sigue todava en pie . Por lo dems, el mero hecho de que Jess tenga que esforzarse en persuadir a sus oyentes evidencia palmariamente que el Reino de Dios no ha llegado, y que l no pensaba que realmente hubiera llegado: el Reino de Dios (el establecimiento definitivo de la voluntad de Dios sobre la tierra) sera algo tan maravilloso e impactante, que cuando llegase nadie podra dejar de verlo, y por tanto nadie debera ser persuadido de su llegada (al igual que, cuando el verano llega, nadie necesita ser convencido de que est en verano y no en invierno o en otoo). Lc 17, 20-21. Una traduccin posible de la percopa sera: Preguntado por los fariseos: Cundo viene el reino de Dios?, les respondi y dijo: No viene el reino de Dios con signos observables, ni dirn helo all o helo aqu, pues mirad, el reino de Dios est entre vosotros (ouk rkhetai he basilea to theo met paraterseos [...] ido gr he basilea to theo ents hymn estin). Para el lector apresurado, este texto est perfectamente claro: Jess rechaza clculos apocalpticos sobre la venida del Reino de Dios y manifiesta que ste est ya presente. Sin embargo, una mirada detenida siembra las dudas en un texto que ay! presenta problemas considerables de interpretacin: Cmo hay que traducir met

paraterseos? Cmo hay que traducir ents hymn: dentro de vosotros, entre vosotros, a vuestro alcance? Y cul es el sentido preciso de estas afirmaciones? La idea ms generalizada y que tiene mayores visos de verosimilitud es que met paraterseos no ha de traducirse mediante observancia (de la Tor), sino mediante observacin o con signos observables, es decir, parece referirse al escrutinio de signos en la naturaleza y la historia con el objeto de predecir el fin de la edad presente y la llegada del Reino. Jess, pues, estara diciendo que el Reino de Dios no vendr de modo tal que pueda ser observado o deducido de determinados signos. Ahora bien, esto contradice de modo flagrante la pretensin de Lc 11, 20, donde los exorcismos de Jess son presentados como signos de la presencia del Reino! En realidad, la idea de que el Reino no es una realidad observable est mucho ms cerca de una posicin gnstica como la del logion 113 del evangelio de Toms que con lo que los evangelios cannicos ensean acerca de la visin del mundo de un judo galileo para quien la materialidad del Reino es indisociable de su carcter espiritual. Estas constataciones siembran dudas acerca de que la frase pueda haber sido pronunciada por Jess. En segundo lugar, merece la pena reparar en que el pasaje de Lc 17, 20-21 texto se halla nicamente en Lucas, por lo que carece del respaldo del criterio de testimonio mltiple. En tercer lugar, el texto casa admirablemente bien con una de las tendencias redaccionales de Lucas, consistente en minimizar o negar la inmediatez de la manifestacin del Reino de Dios (cf. v. gr. Lc 19, 11; 21, 8; Hch 1, 6-8) y en crear un tiempo histrico para la Iglesia (pinsese en el sentido del libro de los Hechos de los apstoles); es decir, la tendencia de Lucas consiste en minimizar un rasgo de la predicacin de Jess que el testimonio textual evidencia hasta la saciedad! Es esto una simple casualidad...? No lo parece. Sin que esta conclusin pueda ser apodctica, hay serias razones para sospechar de la autenticidad del logion Lc 17, 21, tanto ms cuanto que, como hemos visto, el otro logion ms frecuentemente aducido no parece respaldar la supuesta creencia de Jess en una presencia del Reino. Es una hiptesis muy plausible la de que Lc 17, 21 es una creacin (sin duda bona fide) del evangelista. Pero incluso si el lector prefiere hacer odos sordos a nuestras consideraciones y se empea en decantarse por la autenticidad, debe observar que el texto no habla necesariamente de la presencia del Reino en sentido temporal. Al respecto, qu significa ents hymn? Esta expresin se traduce a menudo como dentro de vosotros, pero esta traduccin es problemtica, no slo porque los escritos de Lucas nunca presentan el Reino como una realidad interior o como una cualidad interna del ser humano, sino tambin porque sera raro que Jess afirmara que el Reino de Dios se encuentra precisamente en el interior de sus adversarios, quienes se oponen a la voluntad de Dios. Se ha propuesto tambin la traduccin en medio de vosotros, pero tambin sta despierta objeciones: no se ve por qu, si Lucas hubiera querido decir esto, no habra empleado la locucin en meso (en medio de), que usa abundantemente en otros pasajes (v. gr. Lc 2, 46; 8, 7; 10, 3). Otra interpretacin propuesta es a vuestro alcance, algo que tendra que ver con la disposicin del ser humano. Ahora bien, en este caso, la respuesta de Jess podra estar refirindose a algo distinto del momento de la venida del Reino. Considrese, por ejemplo, la siguiente posibilidad. Mientras que la pregunta de los fariseos parece disociar completamente la venida del Reino de s mismos como si de un acontecimiento externo se tratara, la respuesta de Jess podra indicar la vinculacin de la venida del Reino con la actitud humana, no en el sentido de que los hombres puedan producir el Reino, sino en el de que con su preparacin activa podran favorecer la decisin de Dios (algo que se reitera cuando Jess ensea a rezar: venga tu Reino). El sentido de la aseveracin de Jess podra ser simplemente que el Reino no es slo algo que haya que esperar, sino algo que cabe (y es necesario) desear y cuya espera sincera entraa severas exigencias. En este sentido, el texto no slo no expresara que el Reino de Dios est efectivamente presente, sino que refrendara la idea de que Jess esperaba la llegada del Reino en un futuro prximo. Recapitulemos. Lc 11, 20 puede ser entendido plausiblemente de diversas maneras que no implican la creencia de Jess en la presencia efectiva del Reino/Reinado de Dios. Por su parte, Lc 17, 21 no parece remontarse a Jess, y aunque lo hiciera no tiene por qu significar lo que a menudo se pretende. Ahora bien, estas dos percopas que, como hemos visto, adems se contradicen entre s son los dos principales pilares sobre los que se levanta la creencia (para muchos, certeza incontrovertible) de que Jess crey en un reino de Dios presente! No aburrir a los lectores mostrando cmo otros textos aducidos (Mc 1, 15; Lc 10, 23...) o no dicen lo que se pretende, o dicen exactamente lo contrario.

En realidad, incluso si supusiramos y es mucho suponer que alguno de los dichos citados es autntico y tiene el sentido que le otorgan los creyentes en la creencia de Jess en un reino presente, tales dichos no necesitaran contradecir la espera de los dichos de futuro, pues seran fcilmente interpretables como expresin del entusiasmo proftico de un visionario en sus momentos ms optimistas. Habra podido ser precisamente la conviccin de la venida inminente del Reino lo que hubiera llevado a Jess a expresarse en alguna ocasin como si ese Reino estuviera ya irrumpiendo. Como escribi Johannes Weiss en 1892, Se trata de un matiz en el estado de nimo, no de visiones dogmticas diferentes. En sntesis: no existe fundamento textual suficiente para mantener la hiptesis (mucho menos la conviccin) de que Jess de Nazaret crey cabalmente en la presencia del Reino de Dios. Extraeremos los corolarios de esta conclusin en nuestra colaboracin de maana, donde efectuaremos asimismo algunas consideraciones sobre las curiosas cosas que la inmensa mayora de exegetas y los telogos en masse hacen con los textos evanglicos. Saludos de Fernando Bermejo

Crey Jess en un Reino de Dios "presente"? (y II)


19.04.07 @ 19:20:39. Archivado en Jess histrico

Hoy escribe Fernando Bermejo La semana pasada, uno de los amables lectores del blog formulaba la pregunta tan sencilla como interesante de cmo se toman los telogos el hecho de que Jess haya sido, como Juan, un predicador del fin inminente. Mi colaboracin de hoy est destinada a intentar responder, con toda la claridad requerible, una pregunta tan pertinente. Ruego a mis lectores tengan a bien disculparme si mi estilo abandona en ocasiones la sobriedad acadmica: la contemplacin de la labor de los sedicentes telogos constituye para m una fuente inagotable de hilaridad. Por lo dems, quizs convenga adoptar una cierta distancia en un asunto que tiene consecuencias tan graves como las que aqu expondremos. Hay que comenzar diciendo que los exegetas confesionales y los telogos se ponen muy nerviosos cuando han de abordar con la cuestin de para cundo esperaba Jess la intervencin final de Dios. A veces, incluso, se dira que sienten verdadero pavor. Por si el lector creyese que soy hiperblico o superficial en estos juicios, reproduzco a continuacin las palabras que el respetable Rudolf Bultmann escribi como prlogo a la edicin alemana de 1964 de la obra de Johannes Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes ("La predicacin de Jess sobre el reino de Dios"), en la que ste demostr que Jess esperaba el fin inminente, y que los textos aducidos para mostrar lo contrario se comprendan muy bien a la luz de esta esperanza. Refirindose al impacto causado por el librito de Weiss, el ya anciano profesor de Marburgo escribi este significativo prrafo: Hubo entonces un sobresalto (Erschrecken) en todo el mundo teolgico, y todava me acuerdo de cmo Julius Kaftan, en el curso sobre Dogmtica, deca: Si el Reino de Dios es una magnitud escatolgica, entonces es un concepto inutilizable para la Dogmtica. A rengln seguido, Bultmann hace referencia a los numerosos escritos de rplica que suscit la obra. Dicho sea de paso, quizs a los lectores les interese saber que por lo que otros y yo sabemos no se ha escrito nunca una obra de la que pueda decirse con sensatez que haya refutado los anlisis de Weiss. El nerviosismo de los telogos es ciertamente comprensible. Si el anlisis crtico de los textos evanglicos muestra como lo hace que Jess crey en el fin inminente del actual estado de cosas y en una inmediata intervencin divina que cambiara radicalmente la realidad (no slo la invisible sino tambin y ante todo su faz visible), entonces es obvio que Jess de Nazaret, como tantos antes y despus de l, se equivoc de forma estrepitosa. Ahora bien, si el predicador galileo se equivoc tan gravemente en su esperanza fundamental, entonces qu crdito mereca? Puede creerse, no ya en la filialidad divina, sino en el mensaje de alguien que dejando aparte otras limitaciones se equivoca en lo fundamental? Ms an: qu crdito espiritual y moral merecen quienes se arrogan el ser los representantes y autorizados intrpretes del (presunto) Hijo de Dios en la tierra? La respuesta es obvia, y siempre la misma. Lo que est en juego en este como en otros tantos casos en que el escalpelo de la crtica se aplica a las Escrituras sagradas es la credibilidad de todo un sistema cuyos intereses (religiosos, sociales y econmicos) respalda el establishment exegtico y teolgico, que es precisamente el grupo dedicado a la legitimacin ltima de tales intereses ante el pblico que aspira a seguir manteniendo intacta su fe al tiempo que no desea renunciar a la ilustracin, por mnima que sea.

No obstante, los profesionales del pontificar no muestran fcilmente su nerviosismo, mucho menos su pavor. De hecho, los exegetas confesionales y los telogos (a menudo, miembros o exmiembros del estamento eclesistico) se han dedicado desde el primer momento a intentar neutralizar con todos los casi infinitos medios a su alcance los resultados ms verosmiles de la investigacin. Y el procedimiento ms habitual que han seguido ha consistido en silenciar o en minimizar cuanto han podido el hecho de la naturaleza del Reino de Dios como una magnitud escatolgica de futuro, al par que han dirigido toda su atencin y sus esfuerzos a aquellos escasos textos (Lc 11, 20 y 17, 21 son los principales, pero ya he sealado que hay otros) que pareceran desvelar una imagen distinta de las concepciones jesunicas. Los resultados de legiones de biblistas dedicados a esta tarea no se hicieron esperar. Uno de ellos es la llamada con un oxmoron tpicamente teolgico escatologa realizada, una hazaa intelectual por la que la Humanidad estar eternamente reconocida a Charles Harold Dodd. La idea que el biblista desarroll en un conocido libro, The Parables of the Kingdom (Las parbolas del reino) consiste en que Jess crey que el Reino de Dios ya se haba realizado en su vida y su ministerio. As, por ejemplo, espeta Dodd con alegre desenvoltura, Mc 1, 15 (el Reino/Reinado de Dios est cerca) en realidad significara el Reino de Dios ha llegado, est aqu. Las parbolas del juicio no tendran en mente el juicio final, sino la divisin entre las personas ante el Reinado de Dios. Desde luego, ningn traductor en su sano juicio habra usado el engikken (est cerca) de Mc 1, 15 para verter el arameo meta (est aqu). Pero qu importaba eso? Ya se sabe que tales minucias filolgicas son insignificancias desdeables all donde una tarea ms alta se impone al telogo... Y, ciertamente, la implicacin de la obra de Dodd era de largo alcance: si el lenguaje de Jess se refera al presente y no al futuro, entonces Jess no se equivoc (al menos, en lo que respecta al futuro...) La idea de la escatologa realizada es tan patentemente falsa que hasta los propios exegetas y telogos se dieron rpidamente cuenta de ello. Dodd haba ido demasiado lejos, y se le vea demasiado el plumero. As pues, sus sucesores se pusieron a maquinar el modo de mitigar la arbitrariedad de sus ideas sin, no obstante, renunciar a ellas. El resultado fue el excogitado por otra lumbrera de la exgesis del siglo XX, Joachim Jeremias, que hall una frmula de compromiso: la sich realisierende Eschatologie o escatologa en proceso de realizacin. El nombre lo dice todo: Jess habra credo que el Reino de D ios ya haba comenzado, pero que todava no haba terminado de completarse. Esta genialidad era incomparablemente ms ventajosa que la anterior, pues permita dividir convenientemente el establecimiento del Reino, de tal modo que en parte correspondiese al perodo de la vida de Jess, y en parte al futuro (tan lejano, por supuesto, como fuese preciso: como es sabido, las iglesias cristianas han diferido la llegada del Reino ad calendas graecas). De esta manera, la arbitrariedad hermenutica queda algo ms disimulada. Y as, Joachim Jeremias el mismo que calific la extraordinaria obra crtica de Reimarus de estpida y de panfleto lleno de odio, el mismo que a menudo caricaturiz el judasmo rabnico, el mismo que ha inducido a error a multitudes atribuyendo falsamente a Jess de Nazaret originalidad en el uso de la designacin abba es el autor al que los exegetas y telogos de toda laya citan con no disimulada admiracin. Las posibilidades no terminan ah. Herederos de una larga tradicin de fantasas exegticas (por las que nunca se obtienen reprimendas, sino en todo caso doctorados honoris causa), las celebridades actuales del Jesus Seminar, como John Dominic Crossan o Marcus J. Borg, niegan que Jess haya mantenido una escatologa de futuro, y se atreven a hablar incluso de un Jess no escatolgico. El hecho de que algunas voces hayan mostrado que las reconstrucciones de Crossan y Borg estn literalmente plagadas de falacias e incoherencias no es bice para que sigan en las listas de best sellers, y para que sus obras sean ledas y estudiadas con uncin en las facultades de teologa y seminarios sedicentemente progresistas. Claro es que el Jess resultante, ms californiano que galileo, parece cumplir con creces las necesidades del pblico: la de creer en un Jess no convencional y contracultural, que sin embargo pueda seguir sirviendo como maestro de sabidura intemporal... De todos modos, la desvergenza interpretativa de Crossan y Borg todava no se ha impuesto, quizs porque, como ocurra con la de Dodd, su visin es demasiado evidentemente arbitraria. Es lo que podra denominarse la exgesis de las componendas la que una vez ms ha triunfado. La escatologa en fase de realizacin, que otros prefieren denominar escatologa inaugurada (el Reino de algn modo ya comenzado, aunque nadie sepa decir exactamente de qu modo), no ha dejado de cosechar adhesiones entusiastas,

primero entre los propios telogos, luego entre los predicadores, y finalmente era inevitable entre la propia grey. La frmula del xito tiene la ventaja de ser muy fcil de recordar: el clebre ya, pero todava no. El intento de cohonestar lo inconciliable se presenta como el summum de la perspicacia hermenutica. Hoy en da, los exegetas confesionales considerados ms competentes y honestos (el catlico J. P. Meier, el anglicano J. D. G. Dunn, el protestante G. Theissen...) conceden, en el mejor de los casos, una importancia equivalente a los dichos de futuro y a los que ellos califican como dichos de presente. Del resto, mejor ni hablar. En realidad, este tipo de estrategias hermenuticas slo un desaprensivo dira triquiuelas destinadas a lograr una escatologa de presente en cualquiera de sus variantes no deberan sorprender ni escandalizar a nadie. De hecho, se limitan a seguir una venerable tradicin apologtica, que comienza ya en los textos neotestamentarios (posiblemente Lc 17, 21 y otros) y se prosigui en una literatura patrstica que al menos desde Orgenes despach las expectativas escatolgicas lite rales como judaizantes (olvidando, tan oportuna como paradjicamente, que el propio Jess de Nazaret no era sino un judo con expectativas judas), permitiendo as que ao tras ao, dcada tras dcada, generacin tras generacin, siglo tras siglo y milenio tras milenio transcurran sin que tan lento transcurrir tenga la capacidad de falsar las pretensiones de las Iglesias cristianas. Por lo dems, lo que ha tenido, tiene y seguir teniendo lugar en la exgesis y la teologa cristianas es un fenmeno muy bien conocido por los antroplogos y socilogos de la religin, a saber, el hecho de que cuando un movimiento milenarista sobrevive debe vrselas con esperanzas defraudadas, puesto que el sueo mtico de un fin definitivo del mal y de una instauracin del Bien (de lo que los tipos en cuestin entienden como Bien, que a menudo es algo realmente temible) nunca -ay! se cumple; as las cosas, los miembros de ese movimiento producen una suerte de exgesis de segundo grado destinada a afrontar la disonancia cognitiva para neutralizarla. Este fenmeno no deja de producirse en la historia de las religiones, como muestran las reinterpretaciones recientes de mormones, Bahai, etc. V. gr., en los aos 80 del s. XX los miembros de una seccin de la comunidad Bahai hicieron circular una profeca que predeca para 1991 terremotos generalizados (cf. Mc 13, 24ss) y el choque de un meteorito con la tierra; cuando nada de esto sucedi, su lder explic que haba sucedido un terremoto espiritual y que todo sucede en el plano espiritual antes de manifestarse en el plano fsico... Este tipo de agudas reinterpretaciones de las que las generadas por la teologa cristiana no son sino una variante presentan una doble ventaja, pues los miembros del grupo no slo no quedan ante s mismos y ante los dems como una pandilla de ilusos, sino que, al postular que lo sucedido es algo interior e invisible algo, claro, que slo los creyentes son capaces de percibir, los creyentes en cuestin resultan ser precisamente los nicos lcidos que poseen la clave de interpretacin de lo real, mientras que todo el resto de los mortales, carentes de la percepcin espiritual que a ellos les ha sido tan felizmente otorgada, permanecemos hundidos en el fango de nuestra propia ignorancia (racionalista, historicista o cientificista). Pobres, somos nosotros quienes merecemos una sonrisa compasiva. En el caso de la teologa cristiana, la fortuna de las escatologas presentistas de toda laya era claramente predecible. En primer lugar, porque creer que Jess crey en que el Reino de Dios haba ya comenzado en su propia actividad coincide con la creencia de la comunidad primitiva en que en Jess comienza algo nuevo, un acontecimiento salvfico incomparable en la Historia de la Humanidad. En segundo lugar, porque esa idea tiende a cortocircuitar la extraccin del inquietante corolario de que Jess se equivoc de cabo a rabo. En tercer lugar, porque atribuir esa creencia a Jess sirve se cree- para distinguir su mensaje del de una gran cantidad de visionarios que de lo contrario se le pareceran mucho (demasiado). Si la gente est dispuesta a creerse a pies juntillas la idea de una escatologa de presente no es slo porque sta es la que la inmensa mayora de telogos, exegetas y predicadores repiten machaconamente, sino porque es la idea que se necesita creer para conservar la ilusin. Recapitulando las razones que me llevan a pensar que la idea de que Jess crey en la presencia (total o parcial) del Reino no es ms que una ficcin exegtica, son las siguientes: 1) La inmensa mayora de textos verosmilmente genuinos hablan de la espera de un Reino futuro, inminente. Por ejemplo, Jess no ense a rezar que se perfeccione tu Reino o que se desarrolle tu Reino o que acabe de llegar tu Reino o que podamos experimentar

plenamente tu Reino sino venga tu Reino. Para cualquier individuo imparcial, la implicacin es que Jess no crea que el Reino hubiera llegado. 2) Esta idea est en consonancia y continuidad con el mensaje del Bautista y con las esperanzas de los primeros discpulos del galileo, es decir, cumple el requisito de plausibilidad histrica. En cambio, un Jess que hubiera credo algo bastante distinto de lo que crea su mentor y de lo que creyeron sus inmediatos discpulos (v. gr. Seor, vas a restablecer en este tiempo el Reino a Israel?: Hch 1, 6) es una magnitud histrica y psicolgicamente para ser suaves muy improbable. 3) Si no todos, s la mayora de los textos aducidos a favor de una escatologa presentista slo pueden serlo obviando su probable inautenticidad, tergiversando su significado o viendo en ellos ms de lo que la filologa y la plausibilidad histrica ofrecen. 4) No puede descartarse la posibilidad de que algn texto indique que Jess dijera en alguna ocasin que su actividad era un signo del Reino, pero estos textos eventualmente seran comprensibles de manera ms sencilla y plausible como una muestra de entusiasmo escatolgico ocasional (como mostr en 1892 Weiss para desesperacin de muchos), y no sera legtimo utilizarlos para deducir de ellos una presunta creencia constituyente del mensaje de Jess. Dicho de otro modo: incluso los textos aducidos por los partidarios de la presunta escatologa presentista son interpretables a la luz de los dichos de futuro, mientras que la inversa no es cierta. 5) Atribuir a Jess la creencia en un Reino presente implica quirase o no afirmar que se equivoc no slo con respecto a lo que no vio, sino tambin con respecto a lo que s vio. Ahora bien, Jess era un visionario, pero no era un ciego ni un loco ni un autista. No resulta concebible que un individuo astuto como l hubiera podido confundir la gloriosa magnificencia del esperado Reino de Dios (que entraara la radical transformacin del mundo y la instauracin sobre la tierra de la justicia, la paz y la piedad) con la triste realidad de hambre, enfermedades, violencia y crucifixiones que tena ante sus ojos. Jess no parece haber tenido una idea tan pauprrima del Reino de Dios. 6) La escatologa de presente, en todas sus variantes, presenta una obvia utilidad ideolgica y apologtica para las Iglesias cristianas (y por eso, dicho sea de paso, sera ingenuo esperar que los telogos y el creyente comn renuncien a esa idea: hacerlo mostrara demasiado claramente que la casa est construida sobre arena). Por supuesto, si alguien quiere creer que el Reino de Dios empez con Jess es muy libre de hacerlo, como es libre de creer en nacimientos virginales, en la posibilidad de caminar sobre las aguas o en que los ateos son demonios disfrazados. Otros creen en rocas parlantes, en casas encantadas o en la existencia de duendes en los jardines. Y tambin, desde luego, se es libre de creer que Jess de Nazaret predic un reino de Dios presente. All cada cual con sus creencias y con los modos de encontrar un sentido a su vida. Pero quien pretende que los textos evanglicos ledos con los ojos de la sana crtica le amparan, se limita a autoengaarse. Y quien presenta la idea de una creencia de Jess en la presencia del reino de Dios como un resultado seguro de la investigacin histrica sobre el personaje, o peca de ignorancia o de charlatanera (o de ambas cosas). As pues, a la pregunta: Qu hacen los telogos con la conclusin ms verosmil, la de que Jess crey como Juan Bautista en un fin inminente?, la respuesta es: al ver en ella una apora (un callejn sin salida), intentan barrerla debajo de la alfombra, como intentan barrer tantas otras cosas problemticas deducibles de los textos evanglicos, como la presencia de armas en el grupo de los discpulos del galileo, los arrebatos de ira de Jess, su violencia verbal y fsica (como la de su intervencin en el Templo), su frecuente anuncio de la condenacin, el reconocimiento de su carcter pecador al someterse al bautismo de Juan, los prejuicios etnocntricos y antipaganos del galileo, y tantas otras cosas que de no ser barridas, vendran a ensuciar la pulcritud del bonito cuento de hadas sobre el Jess ad usum Delphini que llevan tanto tiempo contando. La prxima semana volver al tandem Juan Jess. Saludos cordiales de Fernando Bermejo