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CONCLUSIONES GENERALES
Soy un latido en el ro de latidos.
Salamandra
La libertad para Octavio Paz no es slo una realidad tica, sino
tambin esttica y poltica. La creacin artstica, incluida natu-
ralmente la literaria no se entiende sin la libertad, que no es una
extensin del ser humano, al contrario es fundamento de la con-
dicin humana. Sin libertades jurdico-polticas como expresin y
asociacin no hay democracia.
El flsofo del derecho espaol Luis Recasns Siches radicado
en Mxico despus de la terrible guerra civil espaola, escribi
que el hombre es libre albedro. La libertad no se tiene, forma
parte de la naturaleza humana, es parte del ser. Paz nunca visua-
liz a la libertad como una propiedad, como algo externo, sino
como una realidad que le da sentido a la existencia humana.
En el pensamiento de Paz coexisten las disciplinas flosfcas.
De ah que el crtico Miguel Gomes afrmara: Como en pocos
escritores, latinoamericanos o no, en Borges y Paz, la teora del
conocimiento, la tica y la esttica se anan para forjar un pro-
yecto indivisible.
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El poeta es sin duda un pensador que construye su flosofa
poltica a travs de diversas pticas. En la poesa, en el ensayo,
en la entrevista, en la conferencia, en el debate, en el discurso,
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Gomes, Miguel, La forma incesante, Vuelta, Mxico, nm. 259, junio
de 1998.
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Paz habla y escribe con pasin libertaria. Precisamente por eso
fue un intelectual controvertido, un prncipe de las letras caste-
llanas que sufri como otros tantos escritores iberoamericanos la
incomprensin de diversos actores de su sociedad: la envidia y
el celo de los mediocres, algunos con poderes reales de destruc-
cin. Finalmente cont con el apoyo de sus lectores y oyentes.
Cuando Octavio Paz gan el Premio Nobel de Literatura en
1990 se consagr mundialmente como artista de la palabra y
como esteta, fue un flsofo del arte y tambin fue un flsofo
poltico inmerso en la realidad estatal mexicana de la que no po-
demos huir. Conoci los procesos histricos de Mxico, fue un
observador comprometido y un actor privilegiado en las relacio-
nes internacionales, un promotor de la cultura y aunque formal-
mente dej de ser embajador en 1968, su gran obra es todava
una de las mejores credenciales de nuestro pas en el exterior. El
clebre escritor se convirti desde 1969 en un autntico emba-
jador cultural de Mxico. Todo poltico e intelectual europeo y
americano que se precie de ser culto debe conocer por lo menos
lo ms importante del pensamiento de Octavio Paz.
El mirador que nos ofrece el poeta mexicano a travs de su
obra es interesante: el siglo XX tiene en los binculos del escri-
tor de manera natural una doble impresin visual: la mexicana
y la internacional, que se convierte en un tripi poltico, o dicho
con otras palabras: en primer lugar cmo se ve Mxico desde el
mundo, en segundo lugar cmo se el mundo desde Mxico y en
tercero por supuesto cmo se ve Mxico desde la perspectiva de
un mexicano ejemplar: Octavio Paz.
Desde joven denunci la barbarie nazi y sus abominables cam-
pos de concentracin, y tambin la barbarie stalinista y sus campos
de trabajo forzoso (Gulag). No slo le apasion la literatura rusa,
sino que valor su aportacin para conocer, sobre todo, en el caso
de Solzhenitsyn, el drama de la represin an despus de muerto
Stalin. Padeci la guerra civil espaola y las disputas revolucio-
narias mexicanas.
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El escritor mexicano hizo un anlisis consistente de los es-
cenarios de fn de siglo. Visualiz el fn de la Unin Sovitica
cuando todava gobernaba la gerontocracia y cuando Gorbachov
todava no asuma el control del partido comunista de la URSS
y por tanto el poder.
Octavio Paz fue uno de los primeros que en Mxico habl de
la necesidad de democratizar al pas uno anterior a Paz, muy
importante, fue Jorge Cuesta, tema que a los socialistas y los
comunistas no les interesaba, porque crean que la democracia
simbolizaba al poder burgus. Eso adems era acorde a las tesis
de Marx y Engels y aunque no en el pensamiento de los revisio-
nistas del marxismo que plantearon mtodos ms civilizados e
inteligentes para luchar por el poder. Por otra parte, a los miem-
bros del partido hegemnico mexicano en toda su evolucin
(PNR, PRM y PRI) la democracia slo apareca en los discursos
ofciales pero no en las prcticas internas, ni en las sindicales,
tampoco en el mbito de la cultura y el deporte. Slo algunos
intelectuales entre ellos Octavio Paz y algunos polticos de
la oposicin, concretamente del Partido Accin Nacional durante
varias dcadas exigan la apertura de los medios de comunica-
cin y de las prcticas electorales, en otras palabras, deseaban
que la Constitucin de 1917 se aplicara en lo que los autores cl-
sicos sealaban desde el siglo XVIII: divisin y equilibrio de los
poderes pblicos y respeto a los derechos humanos.
Octavio Paz fue en este sentido una vez que dej su devo-
cin por el socialismo que le sedujo en sus mocedades ms tem-
pranas de los intelectuales ms consistentes y que demostr
valor civil a la hora de hablar en voz alta. Su visin crtica de la
poltica fue tan valiosa y necesaria como su literatura.
Se demand con ms nfasis a fnales de la dcada de los se-
senta la divisin de poderes, el respeto a los derechos humanos
y particularmente la libertad de expresin, de imprenta y de aso-
ciacin. Ya en 1968, estudiantes universitarios hicieron ms am-
plio el espectro de demandas sociales, culturales, educativas y
polticas. La represin del gobierno de Gustavo Daz Ordaz obli-
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g a muchos a tomar una decisin en un camino bifurcado: tomar
las armas o buscar por la va pacfca espacios de inteligencia po-
ltica o cultural o bien de comunicacin en aquel entonces muy
reducidos y vigilados. Algunos de los socialistas mexicanos en
ese entonces ms revisionistas que ortodoxos, vieron en la re-
forma electoral de 1977 una frmula vlida para intentar abrir
ms espacios pblicos a la democracia y dejar la lucha armada
y la clandestinidad que tuvieron costos humanos muy altos en
el marco de lo que se ha denominado guerra sucia. Aquella
reforma electoral que fue imaginada y elaborada en gran medida
por el secretario de Gobernacin de aquel entonces, Jess Re-
yes Heroles, posiblemente el mejor idelogo del PRI, fue vista
como la oportunidad para proyectar una poltica con bases socia-
les ms amplias y con cierta autonoma ideolgica y dejaron as
las armas como instrumento de lucha. Todava en 1977, pocos se
atrevan a pensar y a hablar en voz alta sobre democracia. Des-
tacados miembros del Partido Accin Nacional desde sus inicios
en 1939 y unos cuantos intelectuales incluido por supuesto
Octavio Paz y acadmicos luchaban para que Mxico tuviese
una vida pblica democrtica; sin embargo, fueron una minora
durante algunas dcadas y por eso sus voces parecan ecos en
un desierto. En 1989 con la creacin del Partido de la Revolu-
cin Democrtica, un sector relevante de la izquierda se reorga-
niz, pero an no haba unidad ideolgica y partidista de todos
los miembros llamados progresistas. Fue entonces cuando la iz-
quierda invoc con mayor fuerza y claridad la democratizacin
de Mxico. La crtica de Paz no poda faltar, hora cumplida: La
izquierda en Mxico no es dbil porque est dividida, sino est
dividida porque es dbil.
No obstante los errores propios de la izquierda mexicana, hay
que hacer un balance de las aportaciones del PRD a la vida de-
mocrtica de Mxico. No hay que olvidar que el surgimiento del
PRD es debido en gran medida a la descomunal trampa electoral
que hizo el gobierno de Miguel de la Madrid para imponer con-
tra la Constitucin y las leyes a su subordinado Carlos Salinas de
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Gortari como siguiente titular del Ejecutivo Federal en los comi-
cios del 6 julio de 1988, jornada electoral que tuvo tres das antes
huellas de sangre por los dos homicidios cometidos en contra
de colaboradores cercanos del candidato del Frente Democrtico
Nacional (precedente del PRD) Cuauhtmoc Crdenas.
Empero, el PRD ha sido un partido de caudillos con seguido-
res a su alrededor ms que de cuadros, ms de grupos enfrenta-
dos que un slido frente comn. No han faltado tampoco en este
partido las prcticas de corrupcin.
En este sentido noto un cambio en la crtica poltica de Paz.
Si bien siempre tuvo denuncias y reclamaciones al PRI como
partido hegemnico, no realiz crticas en el mismo tono a los
presidentes de la Repblica en turno. Es lgico, pero s hay un
cambio en la apreciacin: para Daz Ordaz, Echeverra y Lpez
Portillo tuvo crticas fuertes. Empero, con De la Madrid, Salinas
y Zedillo fue menos beligerante. En mayor o menor medida los
seis abusaron del poder, unos hicieron ms dao que otros, pero
no dejaron al pas mejor despus de su mandato en relacin a
cmo lo recibieron.
Octavio Paz fue un hombre poltico en el sentido aristotlico, su
quehacer fue la literatura y su pasin indudablemente la poesa.
A Paz le encantaba el juego dialctico y su extensa obra es
sin duda dialctica. De ah que su visin crtica est infuida de
flosofa antigua.
Por ejemplo, cuando analiza las dictaduras socialistas se apo-
ya en la flosofa de un neoplatnico:
Proclo subray los poderes positivos de la negacin, afrm que
la progresin se realiza en relacin continua con la regresin y
que, incluso, la progresin supone necesariamente la regresin.
Por eso, dijo, el Caos no es menos divino que el Orden. Pero
tenamos que llegar a nuestra poca para encontrar esa sombra
caricatura de la dialctica que nos hace llamara democracias po-
pulares a las dictaduras burocrticas del Este.
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Paz, Octavio, Mxico en la obra de Octavio Paz, cit., t. III, p. 278.
CONCLUSIONES GENERALES
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El asesor culto que le prepar a Vicente Fox su discurso de toma
de posesin para ser pronunciado el 1o. de diciembre de 2000 es-
cribi: La riqueza cultural de Mxico est en su pluralidad. Oc-
tavio Paz nos mostr al mexicano encerrado en su laberinto, es-
condido detrs de su mscara, lastimado por heridas ancestrales
que provocaron sometimiento y frustracin.
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Octavio Paz consider en Corriente alterna que en los inicios
de la modernidad, los revolucionarios eran los flsofos o los
intelectuales. En su caso, l como hombre de letras fue un revo-
lucionario: le quito la mscara a la historia ofcial y con ella a
los mexicanos, aunque seguimos dentro del laberinto. Laberinto
de corrupcin, violencia, rezago educativo, pobreza y desespera-
cin. Es verdad, Paz nos quit la mscara, pero ahora la intensa
luz nos lastima. Tratamos de reconciliarnos con nuestro pasado
y en ese intento nos atoramos con los problemas presentes de-
rivados de una inapropiada e injusta distribucin de la riqueza
nacional y de un continuo ejercicio autoritario de poder que ha
permeado en la dbil democracia, sistema abierto pero que no
tiene sufcientes demcratas para darle viabilidad.
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Citado por Arriola, Juan Federico, Teora general de la dictadura,
Mxico, Trillas, 2003, p. 228.