La necesidad esencial y vital del dilogo interreligioso

Criterios y caminos para el dilogo islamo-cristiano. Mesa redonda Fundamentalismos y dilogo de religiones Guadalajara, 14 de diciembre de 2006 Saln de actos del Campus Universitario de Guadalajara

Con fecha 28 de octubre de 1965, el Concilio Vaticano aprobaba la declaracin conciliar "Nostra aetate" sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El resultado de la votacin fue 2.221 votos a favor, 88 votos en contra y 3 votos nulos. Participaron en la votacin 2.312 padres conciliares. "Nostra aetate", como record el Papa Benedicto XVI a los embajadores de pases islmicos acreditados ante la Santa Sede el pasado 25 de septiembre, en el contexto de la crisis desatada tras las interpretaciones de su discurso en la Universidad de Ratisbona, es la brjula, la "carta magna" para el dilogo islmico-catlico.

La necesidad esencial y vital del dilogo interreligioso

La parbola del grano de mostaza Fue el cardenal Bea, presidente del entonces Secretariado para la Unidad de los Cristianos, el gran impulsor y artfice de la declaracin del Concilio Vaticano II "Nostra aetate". El cardenal Bea incida, a la hora de explicar y comentar el texto, en la imagen evanglica del grano de mostaza, que es la ms pequea de las hortalizas, pero luego se convierte en un gran rbol, pues de un texto pensado primero slo para el Judasmo, se haba pasado a un texto que afecta a miles de millones de personas que profesan otras religiones. Parbola tambin del grano de mostaza es, a da de hoy, cuarenta y un aos despus, el arbusto frondoso del que deber germinar y aposentarse el vivir y el poner en prctica esta declaracin conciliar. Son quizs pequeos, dbiles y contradictorios algunos de los pasos en el camino del dilogo interreligioso. Pero estn llamados a dar fruto en medio de un mundo que, al menos en alguna influyente e importante medida y proporcin, no slo se ha olvidado de Dios y prescinde de l, sino que positivamente pretende negarlo y marginarlo. Uno de los textos ms significativos del Vaticano II "Nostra aetate" es el ms breve de los documentos del Concilio Vaticano II. Fue tambin uno de los que origin un debate ms vivo en el Aula y en su gestacin y uno de los que obtuvieron mayores repercusiones en la opinin pblica, en la Iglesia y en las mismas religiones. De l se ha dicho que est en el corazn del Concilio Vaticano II y que es uno de sus smbolos, uno de sus documentos ms emblemticos como "Gaudium et spes", "Unitatis Redintegratio" o "Dignitatis humanae". Esta declaracin sobre las religiones no cristianas no estaba prevista en los esquemas preparatorios del Concilio. Su incorporacin al mismo fue una de las iniciativas del Papa Juan XXIII, quien haba sido arzobispo delegado apostlico en pases cristianos no catlicos Bulgaria- y en pases no cristianos y de tan amplsima mayora islmica como Turqua. Juan XXIII encomend al cardenal Bea, presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, la elaboracin de un documento sobre Iglesia y Judasmo, abierto tambin a las otras religiones. El esquema bsico de este documento fue elaborado en 1961 por el cardenal Bea, en un texto de siete pginas. En 1964 suceden varios acontecimientos claves para el desarrollo del Concilio y de la declaracin "Nostra aetate". Desde el 21 de junio del anterior, rega la Iglesia Giovanni Batista Montini, con el nombre de Pablo VI, uno de los grandes impulsores y apoyos de Juan XXIII en la tarea conciliar. En 1964, Pablo VI viajaba a Tierra Santa y a Bombay, publicaba su primera encclica, "Ecclesiam suam", y pronunciaba un clebre mensaje para el da de Pascua, marcado por el acercamiento y al dilogo con el mundo y con los no cristianos.

Lo que en octubre de 1965 ser la Declaracin conciliar "Nostra aeta" es considerada, primero, con un apndice del documento conciliar sobre ecumenismo y despus como un apndice sobre la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Finalmente, ya en la ltima sesin conciliar, se decide que sea un texto independiente y propio, que es votado, con el resultado ya indicado, el 28 de octubre de 1965, en la misma fecha que son aprobados otros documentos conciliares. Un documento proftico y necesario La finalidad de "Nostra aetate" no es tanto teolgica o fenomenolgica sino prctica y pastoral. El Concilio intenta mostrar lo que los hombres de las distintas religiones tienen en comn para promover el dilogo y la colaboracin entre todos. "Nostra aetate" tuvo y tiene gran importancia en s misma y en su valor y carcter proftico y marcaba una nueva actitud de cercana, dilogo e intercolaboracin necesarias entre los distintos creyentes en Dios desde los principios de la paternidad universal de Dios y su voluntad salvfica universal y desde los principios evanglicos del amor y del perdn mutuo. "Nostra aetate" proclama que la Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas otras religiones hay de verdadero y de santo y que intentan dar respuesta a las ms recnditas preguntas del ser humano. Asimismo, expresa su rechazo ms absoluto a toda discriminacin por causa de la Religin. "Nostra aetate" tienen como principales destinatarios los seguidores del Judasmo y del Islamismo. En dos de sus prrafos ms significativos podemos leer: "La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que estas religiones es verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombress. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar sin cesar a Cristo, que es camino, verdad y vida, en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa, en que Dios reconcili consigo todas las cosas. As, pues, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y la colaboracin con los seguidores de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que se encuentren en ellos". El nmero 3 de "Nostra aetate" El nmero 3 de esta declaracin conciliar est dedicada a los musulmanes. Las principales afirmaciones recogidas en este nmero son las siguientes: la mirada de aprecio de la Iglesia hacia los creyentes musulmanes, la concordancia en la creencia en un Dios viviente, subsistente, misericordioso, todopoderoso y creador del cielo y de la tierra, la existencia -en distinta gradacin y relevancia- en ambos religiones de personajes comunes como Abraham, Jesucristo (lo veneran como profeta, aunque no lo reconocen como Dios) o Mara Virgen, a quien incluso honran devotamente. Islamismo y Cristianismo, tambin con diferencias, mantienen una teologa de la trascendencia o escatologa: "Esperan el da del juicio, cuando Dios recompensar a todos los hombres, una vez que hayan resucitado". Islamismo y Cristianismo son religiones del libro, de la Revelacin de Dios a travs de un Libro sagrado (el Corn y la Biblia, respectivamente, aun cuando difieren sustancialmente en el concepto de inspiracin). Por ltimo, el Islam "aprecia la vida moral y venera a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno". De ah, y pesar de las tan notabilsimas diferencias teolgicas, el Concilio, recordando las no pocas disensiones y enemistades del pasado entre cristianos y

musulmanes, exhorta a que, "olvidando lo pasado, ejerzan sinceramente la comprensin mutua, promuevan juntos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres". Benedicto XVI, amigo y apstol de dilogo Y en estas, en este marco dibujado por el Concilio Vaticano II, se mueven Benedicto XVI y sus distintas alocuciones al mundo islmico, incluido su clebre y polmico discurso en la Universidad de Ratisbona, en la tarde del pasado 12 de septiembre. Qu dijo el Papa en Ratisbona? El tema de su largo y magistral discurso era la relacin entre fe y razn, tal y como indicaba su mismo ttulo: "Fe, Razn y Universidad". El islamismo no es la clave de este discurso, sino que para llegar a las tesis del mismo (fundamentalmente, que la religin se apoya en la razn y no en la violencia y en la necesidad de que las religiones contribuyan a presentar la idea racional y necesaria de Dios a un mundo como el nuestro que excluye a Dios de su vida) utiliza un coloquio de finales de siglo XIV acerca del dilogo islamo-cristiano. Aqu entra en escena el emperador bizantino Manuel II Palelogo y su referencia brusca -"incomprensiblemente brusca"- sobre la "yijad" y sobre Mahoma. La valoracin que Manuel II Palelogo hace de Mahoma no expresa en modo alguno el pensamiento del Papa, quien calific de "comprensible" el malestar de ciertos sectores del Islam sobre la frase del emperador. Benedicto XVI buscaba en su discurso seis grandes objetivos: 1.- La racionalidad de la transmisin de la fe. 2.- La religin no va unida a la violencia, sino a la razn. 3.- Es necesario el dilogo de la fe cristiana con el mundo moderno y con todas las culturas y religiones. 4.- Las religiones, desde estas premisas y desde a la coherencia a ellas, han de exigir y cooperar al verdadero respeto a lo sagrado. 5.- Las religiones que adoran a un nico Dios han de contribuir, tambin conjuntamente, a la defensa y promocin de la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad. 6.- Por fin, Benedicto XVI pretenda as dar un impulso y un aliento en pro de un dilogo positivo, incluso autocrtico, tanto entre las religiones como la razn moderna y la fe de los cristianos. Estos planteamientos de Benedicto XVI -presentes en su discurso de Ratisbona y desarrollados ms concretamente en su alocucin de la audiencia general del mircoles 20 de septiembre de 2006- no son nuevos en su magisterio. Ya se refiri a ellos en su primera homila del 25 de abril de 2005. Especial desarrollo de estas ideas hizo en Colonia, en un encuentro del 20 de agosto de 2005 con la comunidad islmica en esta ciudad alemana. Y sobre ellos abund en Castelgandolfo el 25 de septiembre pasado, en su encuentro con los embajadores islmicos, y en Ankara, en su entrevista y posterior discurso en el Consejo de Asuntos Religiosos de Turqua, el 28 de noviembre. Declogo para las relaciones islamo-cristianas La fe cristiana, amiga de la inteligencia y solcita con los necesitados que afirmara certera y bellamente el Papa en Verona el pasado 19 de octubre- es tambin servidora del dilogo. Desde estos principios y con todos los elementos de juicio desarrollados en esta exposicin, podemos establecer el siguiente declogo sobre cmo ha de ser las relaciones islamo-

cristianas: 1.- Es preciso el mutuo conocimiento de los contenidos teolgicos, de las tradiciones, de las praxis propias del islamismo y del cristianismo, desde el respeto a la identidad del otro y evitando la burla, la desconfianza, el estereotipo. 2.- Este conocimiento mutuo se ha de traducirse tambin en respeto, aprecio y amistad. Nos somos rivales ni mucho menos, enemigos. 3.- Hay que superar activamente los distanciamientos y enfrentamientos del pasado, que fueron un error, que jams debe repartirse, promoviendo caminos de reconciliacin verdadera. Para ello hay que asumir la historia, sino afanes revisionistas. 4.- Debe asimismo promoverse un dilogo verdadero, positivo y autocrtico. Se trata de un dilogo imprescindible para contribuir a la construccin conjunta de un mundo "de paz y de fraternidad". 5.- Se trata de un dilogo, no fruto de una coyuntura particular, sino expresin de una "necesidad vital, de la cual depende en parte nuestro futuro" y fruto de la misma identidad y espiritualidad religiosa. 6.- Los caminos del autntico dilogo interreligioso pasan por la solidaridad y la colaboracin. Son caminos asimismo de humildad, de perseverancia, de sinceridad. 7.- Es necesario tomar conciencia de la actual situacin del mundo, marcada por el relativismo y que demasiado frecuentemente excluye la trascendencia de la universalidad de la razn y de su estrecha vinculacin y lgica con la fe. En este sentido, cristianos y musulmanes deben rechazar toda discriminacin que venga por causa de la religin, apoyando y basando la religin en el encuentro fecundo entre razn y fe y excluyendo todo amparo, toda justificacin de la violencia, del uso de la fuerza y de los fanatismos fundamentalistas, tanto en sus expresiones pblicas como en sus manifestaciones y vivencias internas y privadas. 8.- La reciprocidad es una de las claves esenciales de este dilogo y relacin entre religiones, sobre todo, en lo referente a la libertad religiosa y a la libertad de culto. A este respecto, es especial luminoso el discurso del Papa Juan Pablo II, en Casablanca (Marruecos), en agosto de 1985. 9.- Cristianos y musulmanes han de prestar un servicio conjunto a la justicia social, a los valores morales, a la paz y a la libertad. 10.- Cristianos y musulmanes han de dar testimonio de perdn, de reconciliacin y de amor. De ese amor, de esa caridad a la que aluda el Papa Gregorio VII, a finales del siglo XI, "porque nosotros -cristianos y musulmanes- creemos en un solo Dios, aunque de manera diferente, y porque lo veneramos y lo alabamos todos los das como creador y soberano del mundo". APENDICES Un luminoso y esperanzador ejemplo: La oracin en la mezquita azul de Estambul Era la tarde del jueves 30 de noviembre de 2006. Era la oracin ntima y personal del Papa en la mezquita azul de Estambul, en el segundo recinto ms sagrado del Islamismo. No era oracin litrgica, revestida de connotaciones externas de la liturgia y de la devocin cristiana. Era oracin privada y personal.

Dur un minuto. Un minuto de recogimiento y de meditacin. Un minuto que condensa tanto tiempo, tanta espera, tanta siembra! Un minuto para la historia y para la eternidad. El rostro del Papa reflejaba dulzura, gozo, confianza, acogida y esperanza. Vesta su blanca e inmaculada sotana papal. Tena las manos cruzadas debajo del pecho; los ojos cerrados; los pies descalzos; la mente serena y luminosa, como siempre; las palabras, entonces silentes, apacibles y verdaderas; y el corazn abierto de par en par. Qu pensara el Papa? Que musitara el Papa? Cul sera su plegaria? A buen seguro que daba gracias a Dios por el decurso de su viaje -el ms difcil- a Turqua, puente entre Oriente y Occidente, encrucijada de religiones y de cultura, corazn del Islam. A buen seguro que record los das siguientes a su discurso en Ratisbona. Y dio gracias a Dios -al nico Dios verdadero- que, en menos de dos meses, le ha permitido ser instrumento tan eficaz de paz, de dilogo y de reconciliacin. Aquel minuto suyo de recogimiento y de oracin mirando a La Meca vale, s, por todas las polmicas, como las vividas tras su discurso en la Universidad de Ratisbona. Aquel minuto suyo de plegaria iluminada, junto al Gran Mutfi de Estambul, es una encclica: la encclica del dilogo interreligioso, del servicio a la paz, la intercolaboracin y la convivencia entre culturas y religiones. Es la encclica de la profesin en el Dios creador del cielo y de la tierra, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso. En el Dios, en suma, que es y es Amor. Fue, es la encclica de la existencia de Dios y de su Bondad. De la demostracin, en soledad sonora, de Dios. De la trascendencia y del valor preeminente de la Religin, fundada siempre en la razn. Fue, es la encclica que refuta, sin palabras, pero con la fuerza del testimonio vivo, teoras y prcticas de un mundo sin Dios, de un hombre sin alma, de una vida sin trascendencia. Fue, es la encclica sin palabras de un humilde, perseverante y eficiente trabajador de la via del Seor, de un cooperador esplndido de la verdad. Las siete peticiones de perdn del 12 de marzo de 2000 Uno de los actos ms significativos del Gran Jubileo Romano del Ao Santo 2000 tuvo lugar en la baslica de San Pedro de Roma en la maana del domingo 12 de marzo de 2000, primer domingo de cuaresma. Se trataba de la celebracin de peticin de perdn por los pecados y los errores del pasado. Un impresionante Cristo romnico presida la celebracin. Ante l, postrado y ya anciano y enfermo, Juan Pablo II se inclin varias en peticin de perdn. A lo largo de la celebracin, insertada dentro del rito penitencial de la Eucarista de aquel primer domingo de cuaresma -tiempo litrgico propicio para el perdn, la reconciliacin y la misericordia-, se realizaron siete peticiones concretas de perdn de los yerros cometidos por la Iglesia catlica y por sus hijos. La segunda era la confesin de las culpas cometidas al servicio de la verdad, con alusin expresa al empleo de mtodos no evanglicos y de intolerancia en este servicio a la verdad. La invocacin de peticin de perdn fue realizada por el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En la quinta peticin se implor el perdn por los comportamientos contra el amor, la paz, los derechos de los pueblos y el respeto de las culturales y de las religiones. En la oracin correspondiente, proclamada por el arzobispo Stephan Fumio Hamao, entonces presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de Migraciones, se aluda a las veces que los hijos de la Iglesia haban cedido a la lgica y al uso de la fuerza y haban despreciado a las culturas y religiones. Por fin, la sptima peticin se refera a las acciones contrarias los derechos fundamentales de las personas, uno de los cuales -el ms sagrado y base y fundamento de los dems- es el derecho a la libertad religiosa. Esta peticin de perdn fue efectuada por el cardenal ya

difunto Franois Xavier Nguyen van Than, quien fue prisionero durante aos en Vietnam por razones religiosas, y quien era entonces presidente del Consejo Pontificio Justicia y Paz. La primera peticin de perdn versaba sobre los pecados en general, por los pecados que han comprometido la unidad del cuerpo de Cristo, la cuarta las culpas en relacin con Israel y la sexta la confesin de los pecados que han herido la dignidad de la mujer y la unidad del gnero humano. Los textos correspondientes fueron pronunciados por los cardenales Bernardin Gantin, Roger Etchegary, Edward Idris Cassidy y Francis Arinze.