FE Y RAZON

"Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est" Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino) Elementos de Teologa Dogmtica

Daniel Iglesias Grzes

Nota previa: Este trabajo es un desarrollo de las tesis correspondientes al examen final del bachillerato en teologa del ao 1997 en el Instituto Teolgico del Uruguay Monseor Mariano Soler (ITUMMS). Por la naturaleza del asunto se comprender que el "autor" de esta breve sntesis teolgica no haya pretendido ninguna originalidad.

ndice

1. 2. 3. 4. 5.

Cristologa. Dios uno y trino. Escatologa. Sacramentos. Bibliografa.

Cristologa

1. Primera tesis: El punto de partida de la cristologa es esta confesin de fe: Jess de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios. l es el Mesas y Seor anunciado por las Escrituras, que exista desde el principio y en la plenitud de los tiempos fue enviado por el Padre (cf. Glatas 4,4-5).

a. La confesin de fe cristolgica ocupa un lugar central: i. ii. En el Nuevo Testamento (cf. Marcos 1,1; Mateo 16,16; Lucas 3,22; Juan 20,31; Hechos 2,22-36). En el dogma de la Iglesia: "Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor" (Smbolo de los apstoles, artculo 2).

b. Anlisis de los trminos empleados en la confesin de fe cristolgica (este prrafo reproduce CICa, nn. 452-455; profundizar en nn. 422-451). i. El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1,21); "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hechos 4,12). El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios lo ungi con el Espritu Santo y con el poder" (Hechos 10,38). Es "el que ha de venir" (Lucas 7,19), el objeto de "la esperanza de Israel" (Hechos 28,20). El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico del Padre (cf. Juan 1,14.18; 3,16.18) y l mismo es Dios (cf. Juan 1,1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hechos 8,37; 1 Juan 2,23). El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad. "Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo" (1 Corintios 12,3).

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iii.

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c. La cristologa del Nuevo Testamento (cf. Carlos Ignacio Gonzlez, 1987, pp. 235-236; profundizar en pp. 236-288). i. Mateo presenta a Jess como el cumplimiento de las promesas davdicas, el nuevo Israel (que se realiza en la Iglesia universal), el Hijo de David, el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, el nuevo Moiss. ii. Marcos subraya que Jess es profundamente humano y, ms que humano, Hijo de Dios. Durante su vida terrena Jess conserva el "secreto mesinico"; pero una vez resucitado, los discpulos reconocen en l al Hijo de Dios e Hijo del Hombre. iii. Lucas presenta a Jess como el cumplimiento del plan del Padre (en el Espritu), el signo de la misericordia y el perdn del Padre (que se ofrece a todos los hombres), el profeta revestido del Espritu, el Seor de la casa de David, el Seor y Cristo. iv. Juan presenta a Jess como el Logos de Dios preexistente, que se hizo carne (cf. Juan 1,1-18), el vencedor de Satans, el que quita el pecado del mundo, la Luz, la Vida, el enviado del Padre para dar al mundo vida eterna. v. Pablo, reflexionando a partir del misterio pascual de Cristo, llega hasta el misterio de su preexistencia y su encarnacin. Jess resucitado nos revela al Padre porque es la imagen de Dios y nos

revela tambin al Espritu que acta en la Iglesia, que es su Cuerpo. d. La esperanza mesinica en el Antiguo Testamento (cf. Carlos Ignacio Gonzlez, o.c., pp. 79-80; profundizar en pp. 80-105). i. La esperanza mesinica de Israel consiste fundamentalmente en que Dios ha de reinar sobre su pueblo y en tal reinado encontrar Israel su salvacin. ii. En su desarrollo histrico se pueden distinguir las siguientes tres etapas: 1. Durante el perodo del mesianismo regio se espera que el portador de la promesa divina de salvacin sea el ReyUngido (Mesas). 2. En el exilio todo el pueblo de Israel se siente el heredero y portador de las promesas mesinicas; se perfila la ndole escatolgica de los tiempos mesinicos. 3. En pocas tardas se espera un portador personal de esta promesa, no siempre bien definido en sus rasgos. Slo Jesucristo nos da la clave para comprender en su pleno sentido el significado de la promesa mesinica. iii. La figura proftica es "tipo" de Cristo en cuanto a su vocacin, su misin y su libre aceptacin del sufrimiento (cf. Hebreos 1,1-4). En el Siervo de Yahv del Deutero-Isaas descubrimos la ms alta figura proftica y tipo de Cristo.

2. Segunda tesis: Como Siervo de Yahv Dios, Jesucristo se solidariz con los hombres, menos en el pecado, vivi nuestra historia y nuestro mundo anunciando el Reino, muri en la Cruz por nuestra salvacin y resucit al tercer da para nuestra justificacin por obra del Padre. a. Los misterios de la vida de Cristo (cf. CICa, nn. 561-570; profundizar en nn. 512-560). i. ii. iii. iv. v. El misterio de Navidad nos muestra a Dios escondido en la debilidad de un nio. En su vida oculta en Nazaret, Jess nos da el ejemplo de la santidad en la vida cotidiana de la familia y del trabajo. En su Bautismo, Jess se manifiesta como el "Siervo" consagrado a la obra redentora que llevar a cabo en el "bautismo" de su pasin. En el misterio de sus tentaciones, Jess, humilde Mesas, triunfa sobre Satans mediante su total adhesin al designio de salvacin del Padre. El Reino de los Cielos ha sido inaugurado en la Tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (Vat. II, constitucin Lumen Gentium, n.

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5). La Iglesia es el germen y el comienzo de este Reino. Sus llaves son confiadas por Jess a Pedro. En su Transfiguracin, Jess fortalece la fe de los Apstoles ante la proximidad de la pasin. Cristo, Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: "la esperanza de la gloria" (Colosenses 1,27). En la subida de Jess a Jerusaln, se revela que l saba que all morira de muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores. En la entrada de Jess en Jerusaln se manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas, recibido en su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar a cabo por la pascua de su muerte y de su resurreccin.

b. La muerte de Cristo (este prrafo reproduce CICa, nn. 619-623; profundizar en nn. 595-618). i. "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras" (1 Corintios 15,3). ii. Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Juan 4,10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Corintios 5,19). iii. Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima Cena: "ste es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lucas 22,19). iv. La redencin de Cristo consiste en que l "ha venido a dar su vida como rescate por muchos" (Mateo 20,28), es decir, "a amar a los suyos hasta el extremo" (Juan 13,1) para que ellos fuesen "rescatados de la conducta necia heredada de sus padres" (1 Pedro 1,18). v. Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Filipenses 2,8), Jess cumpli la misin expiatoria (cf. Isaas 53,10) del siervo doliente que "justifica a muchos cargando con las culpas de ellos" (Isaas 53,11; cf. Romanos 5,19). c. La resurreccin de Cristo (cf. CICa, nn. 656-658; profundizar en nn. 638655). i. La resurreccin de Cristo es un acontecimiento histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. ii. Los dos signos de la resurreccin de Cristo son el sepulcro vaco y las apariciones del Resucitado. iii. La resurreccin de Cristo cumple las promesas del Antiguo Testamento y confirma la verdad de su divinidad. iv. En su misterio pascual Cristo nos da la justificacin y la adopcin filial. v. Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Colosenses 1,18), es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma, ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo.

3. Tercera tesis: La Tradicin de la Iglesia y la enseanza de los Padres buscaron de diversas maneras expresar la fe cristolgica. Los grandes Concilios fueron marcando los criterios y trminos que permiten una recta comprensin del Misterio de Cristo, especialmente el Concilio de Calcedonia y la confesin de fe: "verdadero Dios y verdadero hombre: una persona en dos naturalezas" (la unin hiposttica - Denzinger n. 148). a. Cristologa de los Padres antenicenos (cf. Carlos Ignacio Gonzlez, o.c., pp. 291-292; profundizar en pp. 292-319). i. Las principales herejas cristolgicas del siglo I fueron el adopcionismo (que negaba la divinidad de Cristo) y el docetismo (que negaba su humanidad). ii. Los Padres Apostlicos insistieron en la realidad de la carne de Cristo, asumida por el Verbo. iii. Los Padres Apologistas presentaron ante los paganos a Jesucristo como cumplimiento y superacin de la sabidura humana. iv. San Ireneo desarroll una cristologa basada en los principios del intercambio de naturalezas, la recirculacin y la recapitulacin. v. Los Padres Alejandrinos presentaron a Jess como el Maestro y el Camino al Padre, enfatizando su divinidad. b. Cristologa de los primeros Concilios Ecumnicos (cf. Carlos Ignacio Gonzlez, o.c., pp. 321-322; profundizar en pp. 322-353). i. Las grandes controversias teolgicas del siglo IV fueron principalmente trinitarias. En lo que se refiere al Hijo, versaron sobre todo acerca de la divinidad y la humanidad de Jess. 1. Arrio consider al Logos como la primera y ms excelsa criatura. 2. El Concilio de Nicea (ao 325) defini que el Hijo es consustancial (homoousios) al Padre y conden el arrianismo. 3. Apolinar sostuvo que el Logos ocupaba el lugar del alma humana en Jess. 4. El Concilio de Constantinopla I (ao 381) reafirm la fe de Nicea y defini la divinidad del Espritu Santo. ii. Las grandes controversias teolgicas del siglo V fueron principalmente cristolgicas y versaron sobre todo acerca de la unin de las dos naturalezas en Cristo. 1. En este perodo se desarrollaron dos grandes corrientes teolgicas: La escuela alejandrina parta de la unidad de la persona divina del Verbo, mientras que la escuela antioquena parta de las dos naturalezas de Cristo. En ambas corrientes se dejaba sentir un mismo peligro: Confundir "persona" y "naturaleza". 2. Nestorio neg que Mara fuese "Madre de Dios" y tenda a afirmar dos personas unidas moralmente en Cristo. 3. El Concilio de feso (ao 431) reafirm la unidad personal de las dos naturalezas en Cristo y conden el nestorianismo.

4. Eutiques sostuvo que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por su naturaleza divina en la encarnacin (monofisismo). 5. El Concilio de Calcedonia (ao 451) defini que la unin hiposttica de las dos naturalezas se realiza "sin confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin" (FIC, n. 288) y conden el monofisismo. 6. El Concilio de Constantinopla II (ao 553) precis definitivamente la terminologa, distinguiendo claramente entre "sustancia" y "persona". 7. El Concilio de Constantinipla III (ao 681) defini que hay dos voluntades y dos operaciones en Cristo (la divina y la humana), condenando el monotelismo.

Dios uno y trino

1. Primera tesis: En la misin del Hijo y del Espritu Santo a las creaturas se nos ha anunciado la salvacin y se nos ha revelado la divinidad y unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Para esta tesis, se ha consultado CICa, nn. 261-267 (profundizar en nn. 232-260). a. La Santsima Trinidad es el misterio central de la fe cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose. Segn el conocido axioma trinitario de Karl Rahner, la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y recprocamente (cf. CICa, n. 236). b. La encarnacin del Hijo revela que Dios es el Padre eterno y que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios. i. El Nuevo Testamento contiene una cristologa explcita (por ejemplo en Juan 1,1; 10,30; Filipenses 2,6). ii. El Nuevo Testamento contiene tambin una cristologa implcita: La divinidad de Cristo est implcita en su presentacin como Hijo amado del Padre, en sus milagros, en su perdn de los pecados, en su autoridad, en la adoracin de que es objeto, en su autoproclamacin como "Yo soy", en su ttulo de "Seor". c. La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Juan 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Juan 15,26), revela que l es con Ellos el mismo Dios nico. El Nuevo Testamento contiene una pneumatologa: i. Jess es el portador del Espritu, lo cual se aprecia en su calidad de profeta, taumaturgo, exorcista y Mesas (segn Isaas 61,1-4). ii. El Espritu Santo pertenece a la realidad de Dios. Es el Espritu de Dios (Padre) y de Cristo (Hijo).

d. Las frmulas trinitarias del Nuevo Testamento permiten una aproximacin al misterio trinitario: i. El bautismo "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28,19). ii. Un saludo de uso litrgico (2 Corintios 13,13). e. Toda la historia de la salvacin (especialmente el misterio pascual) es obra de la Trinidad. En la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo. 2. Segunda tesis: La Iglesia ha elaborado la doctrina bblica enseando que debemos adorar una sola naturaleza o substancia (physis o ousa) de la Divinidad, en tres subsistencias o personas (hypostasis o prosopa). a. Las controversias trinitarias del siglo IV. i. Las principales herejas trinitarias son el tritesmo, el modalismo (Sabelio) y el subordinacionismo (Arrio, Macedonio). ii. El Concilio de Nicea (ao 325) define dogmticamente la divinidad del Hijo (contra Arrio). iii. El Concilio de Constantinopla I (ao 381) define dogmticamente la divinidad del Espritu Santo (contra Macedonio). b. El Smbolo Quicumque (siglo V) expresa los siguientes desarrollos (cf. FIC, n. 1383-1386): i. Se centra en la Trinidad inmanente. Yuxtapone la unidad y la tripersonalidad divinas. ii. La Trinidad es una: No se debe separar la sustancia (FIC, n. 1383; cf. Concilio de Toledo XI, FIC, n. 475-482). iii. Las Personas divinas son realmente distintas entre s: No se deben confundir las personas (FIC, n. 1383; cf. Concilio de Toledo XI, FIC, n. 483-486). iv. Las Personas divinas son relativas unas a otras. Se distinguen entre s por sus relaciones de origen opuestas (FIC, n. 1386; cf. Concilio de Toledo XI, FIC, n. 474.492-494). c. El Concilio de Constantinopla II (ao 553) alcanza los siguientes desarrollos: i. Formulacin definitiva del dogma trinitario. ii. Distincin definitiva entre ousa e hypstasis. iii. Identificaciones: ousa-physis (sustancia-naturaleza); hypstasisprsopon (subsistencia-persona). d. El Concilio de Toledo XI (ao 675) realiza los siguientes aportes (cf. FIC, n. 460-494): i. Determina las propiedades de las personas: El Padre es ingnito; el Espritu Santo es amor y santidad. ii. Insina el concepto de perijresis (la distincin personal consiste en las relaciones recprocas). iii. Matiza el concepto de persona: slo se aplica en cuanto designa una individualidad.

Las Personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar (FIC, n. 488). e. Breve historia del Filioque. i. Fue expuesto por Padres de la Iglesia: "El Espritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de ste al Hijo, del Padre y el Hijo en comunin" (San Agustn). ii. Fue atestiguado en el Concilio de Toledo I (frmula ampliada del ao 447), en la carta de San Len Magno (ao 447) y en el smbolo Quicumque (siglo V). iii. Fue agregado al Credo nicenoconstantinopolitano en Occidente (siglos VII-XI) y fue rechazado por Focio duurante el primer cisma de Oriente (siglo IX). iv. Fue confirmado por los Concilios de Lyon II (ao 1274) y Florencia (ao 1439), que lograron sendas efmeras uniones con los griegos. 3. Tercera tesis: La reflexin teolgica acerca de la Santsima Trinidad afirma que las Personas Divinas, aunque no se distinguen realmente en la esencia, sin embargo se distinguen realmente entre s por la oposicin de relacin; de aqu resulta que cada una posea propiamente nociones. La doctrina de la Trinidad en Santo Toms de Aquino (cf. Maximino Arias Reyero, 1991, pp. 346-385): a. Santo Toms parte de los datos bblicos y dogmticos sobre las dos procesiones intradivinas (generacin y espiracin) y concluye que en Dios hay relaciones. El concepto de relacin se aplica a Dios analgicamente. b. En Dios hay una realidad subsistente absoluta (la nica sustancia divina) y tres realidades subsistentes relativas (las relaciones subsistentes divinas, que se identifican con las Personas divinas). Sin embargo no se trata de cuatro realidades subsistentes, si por "cuatro" entendemos una distincin real, porque las tres relaciones subsistentes son realmente idnticas a la sustancia subsistente nica. Slo abstractamente, con distincin "de razn" (fundada in re) podemos distinguir entre las Personas y la Sustancia divina. La nica distincin real es entre las Personas mismas. Las relaciones se dan en la esencia divina sin multiplicarla, distinguindose entre s realmente en cuanto son opuestas. El estudio de las Personas divinas permite descubrir lo que es propio de cada Persona, lo que le es apropiado y lo que es comn a las Tres. c. Definicin de persona: i. Boecio define a la persona como sustancia individual de naturaleza racional. ii. Santo Toms define a la persona como subsistencia individual de naturaleza racional. Esta definicin se aplica mejor que la anterior al dogma trinitario.

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d. Las Personas divinas: Nociones, relaciones, propiedades y apropiaciones. i. Las Personas divinas tienen cinco nociones que expresan su ser personal: Innascibilidad, paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva. ii. Hay cuatro relaciones reales de origen, porque la innascibilidad no es relacin, sino negacin de relacin. iii. Hay cuatro propiedades personales, porque la espiracin activa no es propiedad personal (por ser del Padre y del Hijo). iv. Hay tres relaciones reales de origen opuestas, que constituyen las personas. v. Apropiaciones: Padre Hijo Poder Sabidura De l Por l En l El que es Creacin Verdad Vida Redencin Santificacin

Espritu Santo Bondad

Escatologa

1. Primera tesis: La parusa es la manifestacin de Cristo-Pascua, quien por su Espritu recapitula la creacin y la historia en el Padre. Escatologa colectiva: a. Trata acerca de la Parusa, el fin de los tiempos, el juicio final, la resurreccin de los muertos, los cielos nuevos y la tierra nueva (cf. Apocalipsis 21). i. ii. "Parusa" significa "Presencia" o "Venida"; alude a la Segunda Venida del Hijo del Hombre (cf. notas de la BJ correspondientes a: Mateo 24,3; Lucas 17,22(a)). "Maranath" significa "El Seor viene" o "Ven, Seor" (Apocalipsis 22,20).

b. "Creo en la resurreccin de la carne" (Smbolo de los apstoles, artculo 11). Para este prrafo, cf. CICa, nn. 1015-1019; profundizar en nn. 9881014. i. ii. iii. Como Cristo resucit (Pascua), tambin nosotros resucitaremos (Parusa). Mateo 24-25 relaciona la Pascua y la Parusa. Jess defiende la doctrina de la resurreccin contra los saduceos. "La carne es soporte de la salvacin" (Tertuliano). Creemos en Dios que es el creador de la carne; creemos en el Verbo hecho

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v.

carne para rescatar la carne; creemos en la resurreccin de la carne, perfeccin de la creacin y de la redencin de la carne. Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado, reunindolo con nuestra alma. As como Cristo ha resucitado y vive para siempre, todos nosotros resucitaremos en el ltimo da. "Creemos en la verdadera resurreccin de esta carne que poseemos ahora" (DS 854). No obstante se siembra en el sepulcro un cuerpo corruptible, resucita un cuerpo incorruptible (cf. 1 Corintios 15,42), un "cuerpo espiritual" (1 Corintios 15,44).

c. "Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos" (Smbolo de los apstoles, artculo 7): i. Parbolas sobre el juicio final: 1. Mateo 13: La cizaa; la red. 2. Mateo 25: Las vrgenes prudentes y las necias; los talentos; el juicio final. La recapitulacin de todo en Cristo (cf. 1 Corintios 15,16-28; Vat. II, constitucin Lumen Gentium, n. 51b). La teologa contempornea presenta dos tendencias con respecto a la relacin del mundo presente con el mundo futuro: 1. Encarnacionismo (transformacin del mundo presente). 2. Escatologismo (mundo totalmente nuevo).

ii. iii.

2. Segunda tesis: "Cielo", Purgatorio" e "Infierno" representan los estadios definitivos de los hombres que se salvan, pasan por la purificacin o se condenan eternamente. Escatologa individual: Muerte, juicio (particular), infierno, (purgatorio) y gloria. a. La muerte y el juicio particular: i. ii. Como consecuencia del pecado original, el hombre debe sufrir "la muerte corporal, de la que el hombre se habra liberado, si no hubiera pecado" (Vat. II, constitucin Gaudium et Spes, n. 18). Jess, el Hijo de Dios, sufri libremente la muerte por nosotros en una sumisin total y libre a la voluntad de Dios, su Padre. Por su muerte venci a la muerte, abriendo as a todos los hombres la posibilidad de la salvacin. Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y de muertos. La retribucin inmediata: Parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln; Jess y el Buen Ladrn.

iii. iv.

b. "Creo en la vida eterna" (Smbolo de los apstoles, artculo 12). Para este prrafo, cf. CICa, nn. 1051-1060; profundizar en nn. 1020-1050.

"Creemos que las almas de todos los que mueren en la gracia de Cristo... constituyen el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la resurreccin, en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, n. 28). ii. Las almas que pertenecen a la Iglesia celestial gozan de la bienaventuranza eterna, ven a Dios como l es y participan en el gobierno divino de las cosas, por su intercesin y su fraterna solicitud por nosotros. iii. La escatologa intermedia se refiere al perodo entre el juicio particular y el juicio final. En ese perodo existen las almas separadas y el purgatorio. Los que mueren en la gracia de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios. iv. En virtud de la "comunin de los santos", la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia de Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarstico. v. Siguiendo las enseanzas de Cristo, la Iglesia advierte a los fieles de la "triste y lamentable realidad de la muerte eterna", llamada tambin "Infierno". vi. La pena principal del Infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien solamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las cuales ha sido creado y a las cuales aspira. vii. La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jams permitas, Seor, que me separe de ti." Si bien nadie puede salvarse a s mismo, tambin es cierto que "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 Timoteo 2,4) y que para l "todo es posible" (Mateo 19,26). c. La comunin de los santos: i. Es unin de todos con Jesucristo (Iglesia triunfante, purgante y militante). ii. Es comunicacin de bienes espirituales (sufragios por los difuntos, culto de veneracin a los santos, intercesin). d. Errores principales en esta materia: i. El platonismo neg la resurreccin. ii. El origenismo ense la apocatstasis, el infierno medicinal, la preexistencia de las almas y la reencarnacin. iii. La reforma protestante neg la existencia del purgatorio y las indulgencias. iv. Algunos protestantes del siglo XX ensearon la doctrina de la muerte total y la recreacin. e. Pronunciamientos del Magisterio: i. La constitucin Benedictus Deus (Benedicto XII, ao 1336) defini el dogma de la retribucin inmediata (visin beatfica, purgatorio o penas infernales), a raz de la controversia causada por el Papa Juan XXII. ii. El Concilio de Trento supuso que la existencia del purgatorio es doctrina de fe definida.

i.

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La carta Recentiores (Congregacin para la Doctrina de la Fe, ao 1979; FIC, n. 1373) rechaz la doctrina de la resurreccin en la muerte.

Sacramentos

1. Los sacramentos en general. a. Jesucristo, sacramento de Dios. i. "A Dios nadie lo ha visto jams. El Hijo unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado." (Juan 1,18). ii. "Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad." (Juan 1,14). iii. "El que me ha visto a m, ha visto al Padre." (Juan 14,9). iv. "l es Imagen de Dios invisible". (Colosenses 1,15). b. La Iglesia, sacramento de Cristo. i. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y Cristo es su Cabeza. ii. Cristo est siempre con ella y ella hace presente a Cristo. iii. La Iglesia est animada por el Espritu de Cristo. Es "un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (San Cipriano, citado en Vat. II, constitucin Lumen Gentium, n. 4b). iv. La Iglesia contina la misin de Cristo; dilata el Reino de Cristo hasta la Parusa. v. Por eso la Iglesia (catlica) es sacramento universal de salvacin. Donde hay salvacin, all est la Iglesia. c. Los siete sacramentos de la Iglesia. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. La Iglesia se manifiesta y realiza plenamente en los siete sacramentos de la Nueva Alianza. En los sacramentos se actualiza el misterio pascual de Cristo por el poder del Espritu Santo. Para contrarrestar los errores de los protestantes, el Concilio de Trento defini la doctrina sobre los sacramentos en general. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, institudos por Cristo y confiados a la Iglesia. Se componen de ritos y palabras. Dan frutos personales y eclesiales. Son necesarios para la salvacin.

2. Algunas clases de sacramentos. a. Los sacramentos de curacin. i. Llevamos la vida nueva de Cristo en "vasos de barro": ii. Estamos sometidos al sufrimiento, la enfermedad y la muerte. iii. Podemos debilitar o perder la gracia por el pecado.

Jesucristo, mdico de las almas y de los cuerpos, quiso que la Iglesia continuase su obra de salvacin y curacin. v. sa es la finalidad de los dos sacramentos de curacin: 1. Penitencia. 2. Uncin de los enfermos. b. Los sacramentos al servicio de la comunidad. i. Son los sacramentos de la fecundidad cristiana: 1. Orden. 2. Matrimonio. ii. Estn ordenados a la salvacin de los dems. iii. Confieren una misin particular en orden a la edificacin de la Iglesia. iv. Son necesarios con necesidad social, no individual. 3. Uncin de los enfermos. Tesis: El sacramento de la uncin de los enfermos otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo, con la cual la persona humana, en su totalidad, es socorrida en el camino de la salvacin, elevada a la confianza en Dios y fortalecida contra las tentaciones del mal y las angustias de la muerte para que pueda, no solamente soportar con valenta la adversidad, sino tambin afrontarla activamente y lograr, incluso, el restablecimiento corporal, si conviene para su salvacin. Este sacramento concede, adems, el perdn de los pecados y la plenitud de la conversin cristiana (cfr. Constitucin Apostlica Sacram unctionem infirmorum e Introduccin al ritual de la Uncin, 1972). Para esta tesis, cf. CICa, nn. 1526-1532; profundizar en nn. 1499-1525. a. Nombre: El Concilio Vaticano II cambi el nombre de este sacramento, de "extremauncin" a "uncin de los enfermos" (cf. Vat. II, constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 73). b. Institucin: i. ii. iii. iv. Cristo, mdico, manda a sus Apstoles curar a los enfermos (cf. Mateo 10,8; Marcos 6,13; 16,18). El rito de la uncin de los enfermos fue practicado por la Iglesia primitiva (cf. Santiago 5,14-15). La Tradicin ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia (Concilio de Florencia, FIC, n. 1195; Concilio de Trento, FIC, n. 1197). La Constitucin apostlica Sacram unctionem infirmorum (Pablo VI, ao 1972) determin lo esencial de este sacramento para el rito romano.

iv.

c. Materia: i. Uncin con leo bendecido por el obispo (o por el presbtero que celebra, en caso de necesidad). ii. Normalmente es el leo de los enfermos bendecido por el obispo en la Misa crismal. iii. Uncin en la frente y las manos del enfermo (rito romano) o en otras partes del cuerpo (en Oriente).

d. Forma: Oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de este sacramento (CICa, n. 1531). e. Ministros: Los sacerdotes (presbteros y obispos). f. Quin puede recibirlo? i. ii. El fiel que comienza a encontrarse en peligro de muerte por causa de enfermedad o vejez (cf. Vat. II, constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 73). El cristiano gravemente enfermo que, despus de haberlo recibido, ve agravada su enfermedad.

g. Efectos: i. La unin del enfermo a la pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia. ii. El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez. iii. El perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la penitencia. iv. El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual. v. La consumacin de la penitencia y de toda la vida cristiana, que debe ser penitencia continua (Concilio de Trento, FIC, n. 1196). vi. Recae sobre las consecuencias del pecado y ocasionalmente sobre el pecado mismo. vii. La preparacin para el paso a la vida eterna (triloga de iniciacin a la muerte cristiana: penitencia-uncin-eucarista; cf. Vat. II, constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 74). 4. Orden Sagrado. Tesis: Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, sigue estando presente en la Iglesia en la persona de sus ministros a quienes, por la imposicin de las manos, se les entrega el don del Espritu Santo que los consagra como verdaderos sacerdotes. El carcter sacerdotal los habilita para actuar en la persona de Cristo. La sagrada potestad, cuya plenitud se da en el episcopado, hace de los ministros ordenados verdaderos pastores que sirven a la grey mediante la funcin proftica, litrgica y hodegtica. a. Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote (cf. Hebreos 7-9): i. Cristo es el nico sacerdote, mediador entre Dios y los hombres. ii. Es el ministro del culto plenamente digno de Dios (el sacrificio de la cruz, perpetuado en el sacrificio eucarstico). iii. Es la fuente de todo sacerdocio: 1. El sacerdote de la antigua Ley era figura de l. 2. El sacerdote de la nueva Ley acta en representacin suya. b. Sacerdocio comn y sacerdocio jerrquico: i. La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. ii. Por el bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo (sacerdocio comn de los fieles).

c.

d.

e. f. g. h.

i.

j.

Al servicio del sacerdocio comn existe el sacerdocio ministerial conferido por el sacramento del orden. iv. Los ministros ordenados sirven en representacin de CristoCabeza en medio de la comunidad. v. Sin jerarqua no hay Iglesia. vi. El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles (el primero es ms visible y externo; el segundo es ms interior). vii. Los reformadores protestantes negaron el carcter sacrificial de la Misa y la distincin entre sacerdocio universal y sacerdocio jerrquico (cf. Concilio de Trento, FIC, n. 1219). Nombre: i. En la antigedad romana, "orden" designaba un cuerpo civil constitudo (sobre todo el de los gobernantes). ii. En la Iglesia hay desde el principio rdenes, cuerpos constitudos. Institucin: i. Jesucristo dio a los apstoles el poder y el mandato de celebrar la eucarista y de perdonar los pecados. ii. Este poder de los apstoles se transmite a sus sucesores en el sacerdocio. iii. Testimonios en las cartas de Pablo: 1 Timoteo 3,1; 4,14; 2 Timoteo 1,6; Tito 1,5. Materia: El Concilio de Florencia consider como rito esencial de este sacramento la entrega de los instrumentos. El Papa Po XII determin que el rito esencial fuese la imposicin de manos. Forma: Oracin consecratoria (dependiente del grado). Ministros: Slo los obispos. Quin puede recibirlo? i. Los varones bautizados cuyas aptitudes para el ministerio han sido debidamente reconocidas. ii. La ordenacin no es un derecho individual sino una vocacin discernida por la autoridad eclesial. iii. En la Iglesia latina los presbteros son clibes; en las Iglesias orientales pueden ser clibes o casados. Efectos: i. El ministro ordenado (especialmente el sacerdote) acta en representacin de Cristo Cabeza y en nombre de toda la Iglesia. ii. La potestad sagrada recibida depende del grado del sacramento. iii. La ordenacin imprime un carcter sacramental indeleble (se es ministro para toda la vida). iv. Configuracin con Cristo Sacerdote, Profeta (o Maestro) y Rey (o Pastor). v. Funcin proftica o de enseanza: Anuncio del Evangelio a todos los hombres. vi. Funcin litrgica o de santificacin: Dispensacin de la gracia de los sacramentos. vii. Funcin hodegtica o pastoral: Gobierno de la Iglesia con prudencia y caridad. Los tres grados del sacramento del orden: i. Obispo:

iii.

ii.

iii.

iv. 5. Matrimonio.

1. Recibe la plenitud del sacramento del orden. 2. Es la Cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada. 3. Es miembro del colegio episcopal (sucesor del colegio apostlico). 4. Solicitud por la Iglesia universal, bajo la autoridad del Papa, sucesor de san Pedro. Presbtero: 1. Tiene la dignidad sacerdotal. 2. Es un cooperador diligente de su obispo. 3. Es miembro del presbiterio que asume con el obispo la responsabilidad de la Iglesia particular. 4. Recibe del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada. Dicono: 1. No recibe el sacerdocio ministerial. 2. Es un ministro ordenado para las tareas de servicio de la Iglesia (en los ministerios de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad). 3. Est bajo la autoridad pastoral de su Obispo. Las rdenes menores (lectorado y acolitado) son ministerios laicales institudos.

Tesis: La unin estable del varn y la mujer, que se designa con el nombre de matrimonio, es de institucin natural, elevada por el divino Redentor a la dignidad de sacramento como signo y realidad de aquella unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia. Mediante el vnculo entre bautizados y la mutua aceptacin de los esposos se confiere la gracia propia del sacramento en aquellos que lo reciben dignamente, destinada a la santificacin por el amor mutuo y la capacitacin para desempear los deberes propios del matrimonio. a. Institucin: i. Es una institucin natural elevada por Cristo a un fin sobrenatural. ii. La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad de vida y de amor fiel y fecundo, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador (cf. Gnesis 1-2). iii. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento. iv. El sacramento da su pleno sentido al matrimonio natural, perfeccionando el amor natural de los esposos (Efesios 5,25.32). v. Por ser natural y sobrenatural, el matrimonio debe ser regulado por el Estado y la Iglesia. b. Causa eficiente: i. El consentimiento de los contrayentes (voluntad de darse mutua y definitivamente para vivir una alianza matrimonial).

Para la validez del matrimonio la Iglesia exige normalmente la forma cannica (celebracin litrgica pblica). iii. El matrimonio es consumado por el acto conyugal de los esposos. c. Ministros: Los contrayentes cristianos. d. Quines pueden recibirlo? El derecho cannico regula los impedimentos dirimentes del matrimonio (cf. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 1083-1094). e. Efectos: i. El vnculo matrimonial; todo verdadero matrimonio entre cristianos es sacramento (contrato=sacramento). ii. La gracia del sacramento capacita para vivir en el estado de vida matrimonial. f. Bienes y exigencias del matrimonio cristiano: i. La unidad e indisolubilidad (Mateo 19,6). ii. El bien de los cnyuges (ayuda mutua y santificacin personal). iii. La generacin y educacin (cristiana) de los hijos (crecimiento de la Iglesia); apertura a la fecundidad. iv. Los dos significados del acto conyugal (unitivo y procreador) son indisociables (cf. Pablo VI, encclica Humanae Vitae, n. 12). v. Ser signo de la unin de Cristo con la Iglesia. vi. La poligamia, el divorcio y el rechazo de la fecundidad atentan contra la dignidad del matrimonio. vii. El adulterio podra justificar una separacin, no un divorcio. viii. La familia cristiana es "Iglesia domstica", comunidad de fe y de oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad. g. Pronunciamientos del Magisterio: i. Contra el maniquesmo: El matrimonio es una realidad santa. ii. Contra los reformadores protestantes: Sacramentalidad y valor religioso del matrimonio. Nota: Falta desarrollar aqu los sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista) y el sacramento de la Penitencia.

ii.

Bibliografa

1. Bibliografa general y siglas empleadas:

BJ = Biblia de Jerusaln. Nueva edicin totalmente revisada y aumentada, Descle de Brouwer, Bilbao. FIC = Justo Collantes, La Fe de la Iglesia Catlica. Las ideas y los hombres en los documentos doctrinales del Magisterio, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1986. Vat. II = Documentos del Vaticano II. Constituciones, Decretos, Declaraciones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1986.

CICa = Catecismo de la Iglesia Catlica, Editorial Lumen, Montevideo 1992.

2. Cristologa:

FIC, Captulo IV. Vat. II, Constitucin Gaudium et Spes. CICa, nn. 422-682. Carlos Ignacio Gonzlez, l es nuestra Salvacin. Cristologa y Soteriologa, Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot 1987.

3. Dios uno y trino:

FIC, Captulo VI. Vat. II, Constitucin Lumen Gentium, nn. 2-4; Constitucin Dei Verbum, nn. 2-4. CICa, nn. 232-267. Maximino Arias Reyero, El Dios de nuestra Fe. Dios uno y Trino, Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot 1991.

4. Escatologa:

FIC, Captulo X. Vat. II, Constitucin Lumen Gentium, nn. 48-51; Constitucin Gaudium et Spes, nn. 18.39. CICa, nn. 988-1060.

5. Sacramentos:

FIC, Captulo IX. Vat. II, Constitucin Lumen Gentium, nn. 11.18-29.35; Constitucin Gaudium et Spes, nn. 47-52; Constitucin Sacrosanctum Concilium, nn. 73-78; Decreto Christus Dominus, n. 11; Decreto Presbyterorum Ordinis, nn. 1-3. CICa, nn. 1499-1666.