La validez terica de los derechos humanos desde la perspectiva posmoderna.

Los derechos humanos se han convertido gradualmente en una categora sin la cual el orden social en nuestra actualidad, notablemente pluralista, parece incomprensible, particularmente en las esferas de lo tico, como de lo jurdico y lo poltico. El tema de su fundamentacin filosfica incumbe sobre todo al mbito tico, lo cual se verifica en la clsica discusin Iuspositivismo-Iusnaturalismo que ha acompaado a los derechos desde su primer y ms bsica promulgacin a travs de la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, y los diversos debates que dicha discusin ha generado; entre los cuales se encuentran la suposicin de unos valores morales anteriores al reconocimiento legal o la correcta jerarquizacin de los valores morales y por ende la correcta jerarquizacin de los propios derechos. Dado que aqu se plantear el tema de la validez terica de los derechos, entonces la argumentacin se desarrollar en principio en el terreno tico, tomando veladamente la consideracin de sus

repercusiones jurdicas y polticas. La intensin no es por ahora, ahondar en las problemticas mencionadas en el debate Iusnaturalismo-Iuspositivismo sino, atender a un problema que ha cobrado auge en las ltimas dcadas, problema que en principio se debate entre la modernidad y la llamada posmodernidad, denominada tambin modernidad lquida o modernidad postindustrial o modernidad sin ilusiones o hipermodernidad. La pregunta que de inicio es pertinente plantear y contestar al respecto, esto es, sobre la categora derechos humanos y el debate modernidad posmodernidad se enuncia de la siguiente manera: Los derechos humanos pueden tener validez terica desde la perspectiva posmoderna? Antes de abordar semejante incgnita y para justificar su pertinencia habr que hacer unas pequeas aclaraciones en torno a la insercin de los derechos humanos en el proyecto moderno y la perspectiva posmoderna en respuesta a dicho proyecto. La primera aclaracin es que se reconoce que los derechos humanos como tales, como garantas individuales otorgadas a cada persona en tanto que

persona, y con la connotacin universalista con que hoy da se han enunciado se han inaugurado en el periodo moderno, sobre todo porque corresponde a los ideales modernos de emancipacin universal, a la idea de una humanidad comn aglutinada en la concepcin de el Hombre, y, en general, con la confianza depositada en la razn como libertadora de la servidumbre humana. Se toma como el lema de ello el Sapere Aude kantiano. Se denomina proyecto moderno debido a que obedece a la postulacin de un ideal de humanidad que se ha de alcanzar, para lo cual la razn se revela como el mejor medio, o, podra decirse como el nico medio de lograr la consecucin de dicho ideal de humanidad. Luc Ferry, importante historiador y jurista, es uno de los tantos que hace nfasis en la adscripcin de los derechos humanos al paradigma moderno, se repite con su concepcin universalista la cual ser la caracterstica definitoria de los mismos; al grado de sealar que los derechos humanos se revelan imposibles de acuerdo al paradigma de la antigedad guiada por una discriminacin ontolgico-metafisica o especificacin clasista otorgada por la propia naturaleza de las cosas en su ms profundo ser, lo cual justifica las formas de esclavitud antiguas. Si atendemos a que los derechos humanos son un producto del pensamiento moderno ilustrado entonces su fundamentacin filosfica encuentra referente en la idea objetiva de humanidad, cuyo componente esencial es ante todo la facultad racional del hombre, el hombre desde esta perspectiva es un hombre racional, lo que a su vez da movimiento al ideal propuesto de humanidad. La mencionada idea objetiva de humanidad se explica como la postulacin de una naturaleza humana comn, esto es universal, si bien no es la nica perspectiva moderna de fundamentacin de los derechos, es la que ha tenido mayor relevancia, expresada por los nuevos y viejos iusnaturalismos. Representante de ello es la consideracin kantiana del hombre como valioso en s mismo fundada precisamente en su libertad racional de autodeterminacin. De lo dicho se resume que segn la propuesta Iusnaturalista, tal vez la nica propuesta de fundamentacin objetiva fuerte, la existencia de los derechos cimentados en la idea de naturaleza humana racional los revela como necesariamente universales.

Pues bien, despus de ciertos acontecimientos a nivel intelectual tales como la influencia de Nietzsche y de Heidegger en el pensamiento del siglo XX, o los existencialismos de Kierkegaard, Sartre, Cams; adems de otros

acontecimientos empricos tales como los desastres ocurridos en las grandes guerras, de los fracasos ideolgicos y prcticos de los comunismos, de la llamada utilizacin de la racionalidad como un instrumento para legitimar la alienacin o aniquilacin de la propia idea de dignidad humana; en fin, ante tales acontecimientos, algunos tericos, denominados posmodernos, se alzan frente al ideal moderno, frente al proyecto de humanidad proporcionado por la modernidad, y enfatizan la disolucin de sta, disolucin expresada por el llamado padre de la posmodernidad, Jean Francois Lyotard, como incredulidad ante los metarrelatos. Pero qu es un metarrelato? En sntesis un metarrelato no es otra cosa que un discurso que pretende fundamentar o legitimar objetivamente una determinada verdad y por extensin un determinado conocimiento. La

fundamentacin objetiva de los metarrelatos a los que alude Lyotard adquiere los caracteres de necesidad, ahistoricidad y universalidad. Entonces cuando Lyotard enuncia que existe una incredulidad ante los metarrelatos, esta enunciando que existe una incredulidad antes las fundamentaciones objetivas, necesarias, ahistricas y universales. Dado que, por decirlo de alguna manera, Lyotard inaugura la posmodernidad con dicha afirmacin, entonces la propuesta posmoderna en general tiene como elemento esencial, la contraposicin a un blanco muy preciso como es la idea de fundamentacin objetiva sobre la que se asientan las grandes verdades, entre las cuales cabe insertar la idea de una naturaleza humana comn, o universal, sobre la que se asientan los propios derechos humanos. Preguntmonos entonces: Qu quiere decir todo ello? Acaso podremos aseverar que la condicin posmoderna, como incredulidad ante los metarrelatos, niega la postulacin de los derechos humanos y por ende de los valores expresados en su discurso? A pesar de que la tentacin por dar una respuesta afirmativa a dichas preguntas existe y ha existido, lo cual ha valido que a los filsofos posmodernos se les tache de relativistas, inmorales, apocalipticos,

irracionales, etc,. (Los eptetos dados a los posmodernos se pueden cotejar en la recopilacin de ensayos titulado En torno a la posmodernidad, dirigido por Gianni Vattimo), como se ver tal suposicin es necesaria. La respuesta, demasiado sinttica, que se ofrece en esta presentacin se enfoca en el planteamiento tico de dos de los ms prominentes filsofos posmodernos: el ya mencionado filsofo turins Gianni Vattimo y el filsofo norteamericano Richard Rorty. Su respuesta, en general, es que no

necesariamente los filsofos posmodernos niegan la postulacin de los derechos humanos, lo que negarn ser que estos derechos tengan una fundamentacin objetiva, tal como la naturaleza humana. En otras palabras, los filsofos posmodernos pueden conceder que los derechos humanos tengan validez terica siempre y cuando se considere al discurso de los derechos como una forma de expresin entre otras, cuyo criterio de validez no ser la correspondencia con la idea fantasmal de una naturaleza humana, sino, como se ver, la interpretacin o la utilidad, respectivamente, enmarcada en un contexto socio-cultural determinado. Gianni Vattimo, como todo filsofo posmoderno, niega la posibilidad de susbsistencia de las verdades objetivas, por supuesto que con ello niega la idea de una naturaleza humana que fundamente objetivamente los derechos humanos. Ofrece una teora hermenutica de la realidad y su conociemiento y no hablar tanto de metarrelatos lyotardianos como de la distincin introducida por l mismo entre Verdad Fuerte y Verdad dbil, definiendo sta ltima como la nica forma de otorgar validez a cualquier categora o elemento tico o epistemolgico. La verdad fuerte de Vattimo bsicamente se corresponde con la idea de Metarrelatos expresada por Lyotard, esto es, esta verdad con pretensiones objetivas tanto en sus alcances como en su fundamentacin; mientras que la verdad dbil se caracteriza por afirmarse como una verdad sin pretensiones de objetividad, abierta al cambio constante, una verdad histricamente determinada por el contexto en que se presenta y de ninguna manera necesariamente universal. Ahora bien, es momento de verificar cmo se inscriben los derechos humanos en la teora hermenutica de la verdad dbil de Vattimo.

La idea de verdad dbil en Vattimo est fuertemente relacionada con la idea de que la realidad o aquello que llamemos la realidad tiene que someterse ms a un proceso de interpretacin de los fenmenos que se presentan, que a la idea de un proceso gradual de descubrimiento de verdades absolutas, de leyes universales, de hechos innegables, etc. Esto es, que mientras que la modernidad con su ideal de progreso crea ir coleccionando verdades absolutas que a la vez iba descubriendo por medio de su razn y de un mtodo racional (cartesiano), entre ellos la categora esencial de los derechos humanos ligada a una supuesta naturaleza humana propuesta por los Iusnaturalismos, la posmodernidad no intentar ms ese descubrimiento y los sustituir por una interpretacin continua de los fenmenos, interpretacin que por s misma le otorga a la realidad una flexibilidad y un mundo de posibilidades inmenso en comparacin con lo que el paradigma racional poda ofrecer con sus verdades, necesariamente rgidas. En el tema de los derechos humanos esto se refleja con la afirmacin de que los derechos adquieren su validez terica, no una fundamentacin en sentido fuerte, de ser considerados como una construccin histrica en constante determinacin, pero jams determinada y siempre atendiendo a situaciones diversas y enteramente contextuales (recurdese lo dicho sobre la novedad vaca); y no el producto de una naturaleza humana objetiva, inmutable y eterna, que si bien satisface la anhelada universalidad parece no coincidir, segn la crtica posmoderna a la modernidad, con el pululante pluralismo que se manifiesta en las diversas comunidades y culturas (y contraculturas) del globo terrqueo. Ahora bien, al situar los derechos como un producto histrico-cultural que es en s mismo contingente, se podra argumentar, como de hecho se ha argumentado en contra de Vattimo, que ello condena los derechos y los valores intrnsecos a esos derechos a la dispersin absoluta de un relativismo cultural a las claras peligroso y, a priori, por dems inconveniente; Vattimo responder que si bien los derechos humanos no se considerarn como otra cosa que construcciones histricas situadas y sometidas a un contexto no por ello deben caer en el relativismo cultural propuesto, por lo menos no desde un punto de vista condenatorio o necesario, sino que la propia tradicin ideolgica sustentada en los

ideales de caridad y amistad civil, o solidaridad, heredados del cristianismo, los cuales forman parte del contexto cultural en el que se inserta el hombre (de occidente), debe proveer los modelos valorativos a los cuales se debe someter una continua interpretacin. Esta continua interpretacin es lo que satisfar la necesidad aparentemente irreversible de los derechos humanos, pero no slo de los derechos humanos como estn estipulados en su carta magna

contempornea, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, sino de los derechos por venir, de ah que el estatus existencial de los derechos no sea propiamente el de desprendimientos de una naturaleza humana objetiva sino el de construcciones histricas. As, mientras que la postulacin de un proyecto rgido, a la moderna, podra llegar a negar para su correcta realizacin el matrimonio entre parejas del mismo sexo, o las prcticas abortivas y de eutanasia considerndolos literalmente como contra-natura, puesto que subyace una idea de naturaleza humana objetiva que se ha de realizar; la tica posmoderna de los derechos humanos se mantendra en constante apertura obedeciendo a las necesidades transitorias producto de los cambios ideolgicos y culturales y no a un ideal eterno o definitivo. Como vemos lo que est de fondo es la idea de una constante construccin de la humanidad a la cual los derechos humanos no pueden intrnsecamente contraponerse, sino al contrario avanzar conforme a esa transformacin, solucionando los diversos problemas que surgen (de dnde ms?) de las impredecibles circunstancias cambiantes y contingentes. En el caso de Richard Rorty la propuesta terica sobre los derechos humanos va en el mismo sentido aunque se revela menos conciliadora, pues si bien Vattimo obtiene los modelos valorativos para los derechos humanos de la tradicin ideolgica, siendo sta, junto con el contexto que obligar a una constante reinterpretacin de la misma, la que permitir otorgar una validez terica para los derechos humanos bajo la idea de una fundamentacin dbil, que consistir nada ms que en la postulacin de un modelo que ha renunciado a sus pretensiones de absolutez; Rorty por su parte no apelar, como es obvio por lo dicho, a ninguna pretensin de naturaleza humana objetiva pero tampoco a ninguna tradicin ideolgica, sino meramente al contexto cultural, sosteniendo que

la validez terica de los derechos puede sustentarse en nada ms que ese contexto. La pregunta sobre si ello conduce a un relativismo cultural en la perspectiva de Rorty obtiene una respuesta menos clara e incluso ms afirmativa que en el caso de Vattimo, sin embargo, no es del todo absoluta o apocalptica para los derechos. Rorty utilizar al sentimentalismo y la utilidad respecto a determinados fines dados por convencin, ms no a la racionalidad pura de una naturaleza humana y un ideal de humanidad objetivo, para justificar lo que denominar como la cultura de los derechos humanos. La afirmacin central de filsofo norteamericano en el tema de los derechos ser que efectivamente los derechos humanos son construcciones histricas que se insertan en un contexto cultural y que es el sentimentalismo, esto es la capacidad humana de imaginarse estar en los zapatos del otro, lo que permitir que se siga pesando vlidamente en valores como la caridad y la solidaridad. Dicho sentimentalismo propondr un determinado proyecto que tendr en su seno la realizacin de los derechos humanos siempre y cuando estos se revelen tiles, y su utilidad ser tan variable como el contexto ante el cual pretenden responder. En otras palabras la propia validez prctica de los derechos ser la que en todo caso les proporcione la anhelada validez terica As, el criterio de validez terica de los derechos humanos y su cultura particular ser la cantidad de sentimentalismo que promueva entre los propios seres humanos cuya existencia de facto se desarrolla en la estructura de clases sociales desiguales, sometimientos, arbitrariedades, crmenes, desarraigos, y (lamentablemente), etctera. No es preciso ahondar ms en el pensamiento de cada uno de los dos autores sealados, basta aqu con sealar en sus rasgos ms generales su propuesta en torno a los derechos y el punto de coincidencia de ambos planteamientos, el cual radica en que los derechos humanos no deben intentar arraigarse a la idea de un fundamento objetivo tal como la naturaleza humana, si no es que quieren caer en la sospecha de resultar, a pesar de la buenas intenciones, un totalitarismo ideolgico. Deben someterse al contexto cultural y concebirse como construcciones histricas en perpetuo desarrollo que

desembocan en la conformacin de una cultura de los derechos humanos, y ya sea que la validez terica la obtengan de una tradicin reinterpretada en el contexto cultural presente, o ya sea que la encuentren en un entronizado sentimentalismo, lo cierto es que no hay razn necesaria para abandonar el considerado logro ms importante de la humanidad, no importando si ste se sita en la modernidad, posmodernidad, renacimiento o antigedad.

Conclusin:

En resumen y a manera de conclusin es preciso sealar que no se trata de determinar si el paradigma posmoderno es superior al moderno o viceversa en el tema de los derechos humanos, son slo dos perspectivas ideolgicas distintas, se entiende por otro lado que las repercusiones del debate propuesto por ambas posturas tiene fuertes repercusiones para el tema de los derechos humanos que parece contener la propia tensin en su seno. El presente es slo un intento de teorizacin que tiene como referente la supuesta condicin del mundo, del hombre, como cimentado en un pluralismo en constante transformacin. Lo importante es rescatar que, de ser cierto lo que los posmodernos afirman, o al menos vaticinan, como el fin de la modernidad, de la cual la deslegitimacin de las verdades objetivas fuertes representara los primeros dolores del parto; los derechos humanos, fruto primario de esa modernidad, no necesariamente pierden la validez terica (pues su validez prctica ha quedado fuera de duda), aunque se entiende que el paso de la consideracin de los derechos humanos como producto de una naturaleza humana objetiva (verdad fuerte) a la consideracin de los mismos como una construccin histrico-cultural contingente (verdad dbil) trae consigo una nueva forma de pensar la humanidad y de poner en prctica sus tan preciosos derechos humanos. Vattimo lo expresa mejor que nadie cuando nos exhorta a: hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del mundo posmoderno como oportunidad (chance) de un nuevo modo de ser (quizas: por fin) humanos. (Vattimo, 1994: 19)