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EL JARDN DE LAS VOCES.

LOS PROCESOS PSICOLGICOS DEL ADOLESCENTE EN UN CONTEXTO EDUCATIVO POSMODERNO Y GLOBALIZADO


Eje temtico: 11. Las nuevas organizaciones familiares. Vida cotidiana. Ttulo de la ponencia: El jardn de las voces. Los procesos psicolgicos del adolescente en un contexto educativo posmoderno y globalizado. Expositor: lvaro Maximiliano Pino Coviello Correo: apino@ucasal.net Cargo y Universidad de procedencia: Jefe del Departamento de Comunicaciones Sociales, Facultad de Artes y Ciencias, UCASAL. Secretario del Instituto de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario, UCASAL. Licenciado en Comunicaciones Sociales y Locutor Nacional Carnet N 4.864 - COMFER. Resumen: A travs del gnero de la epstola se presentan estudios de caso sobre los problemas de enseanza y aprendizaje en la Ctedra de Taller de Redaccin de la Carrera de Locutor Nacional atravesados por los procesos psicolgicos del adolescente en un contexto de Posmodernidad y Globalizacin. El trabajo toma como marco terico los estudios de Arminda Aberastury, Guillermo Obiols, Silvia Di Segni Obiols y la taxonoma de Stone y Church.

EL JARDN DE LAS VOCES. LOS PROCESOS PSICOLGICOS DEL ADOLESCENTE EN UN CONTEXTO EDUCATIVO POSMODERNO Y GLOBALIZADO Estimado Paulo: Te escribo esta carta en computadora porque ya hace tiempo que no lo hago a mano y no podras entender mi letra. No te escribo un correo electrnico porque no s en qu lugar del Brasil estars pero lo que s estoy seguro es que ah no hay una computadora conectada a una red, es decir, seguramente no hay espacio an para la globalizacin. La ltima vez que nos vimos personalmente, me trasmitiste las vivencias que como comunicador social y como docente, deba ser un pensador comprometido con la vida; que no deba pensar ideas, sino pensar la existencia. Justamente por eso te escribo, porque quiero reflexionar junto a ti mi prctica docente, es decir quiero aplicar la reflexin crtica, la pedagoga de la problematizacin para la reconstruccin social. Por eso quiero hacer un anlisis de mi curriculum oculto. T me enseaste la educacin como prctica de la libertad. Recuerdo que me dijiste: el oprimido no es cosa que se rescata sino sujeto que se debe auto configurar responsablemente. Y agregaste: La educacin libertadora es incompatible con una pedagoga que, de manera consciente o mistificada, ha sido prctica de dominacin. La prctica de libertad slo encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico. Pero cmo aplicar esto si parece que hemos llegado al fin de la historia. Quiero ser consecuente con tus enseanzas, no quiero una pedagoga para l, sino de l. Pero cmo hacerlo cuando parece que se han terminado los grandes relatos, los proyectos o utopas cuya finalidad era legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y polticas. Por eso Paulo, te digo que me encuentro bastante perdido. Es tan difcil, hoy en da, ver que la modernidad, por haber perdido su relacin con la

naturaleza y el espritu, no es otra cosa que la filosofa de la muerte? 1 Qu queda cuando se desvanecen las utopas? en lugar del futuro, del presente y del pasado. Esto se advierte en el lenguaje. La modernidad haba acuado toda una constelacin de palabras que giraban alrededor del trmino futuro, palabras que slo tenan sentido referencia al mismo tales como ideal, proyecto, progreso, palabras que haban servido como nombre de cines, teatros muebleras y confiteras. Tambin estas palabras (podra constatar Lyotard) se encuentran en declinacin en la opinin general y no slo en los pases desarrollados. En su reemplazo, se acuan o reactualizan otras expresiones ms propias de la poca como reciclaje, relax, imagen, consumo, final de historia, etc. 2. Por todo lo que te voy exponiendo, quiero compartir contigo esta reflexin sobre mi prctica docente, acercarme a saber cmo la posmodernidad acta en mi currculum oculto. Como t sabes desde hace varios aos me desempeo docente de la Carrera de Locucin del Departamento de Comunicaciones Sociales de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad Catlica de Salta, te quiero relatar sobre este mbito y mis alumnos. Voy a comenzar por contarte las caractersticas de algunos de ellos que tanto me han enseando y que han colaborado con mi propia formacin docente. Tienen entre 20 y 25 aos aproximadamente, son de clase media argentina (que como sabes, es superior en formacin y nivel econmico que el de otros pases latinoamericanos), no poseen grandes patologas psicolgicas, sino estn dentro de lo que se llama normalidad; te hago estas aclaraciones para decirte que se trata de gente comn que se encuentra en cualquier lugar de nuestra globalizada sociedad. Paso a describirte a los ms cercanos: Gonzalo: tiene buena presencia, es alto, sale bien en cmara, es culto, puede abarcar muchos temas y gneros debido a que su formacin es amplia, es decir, posee grandes cualidades pedidas por la descarnada realidad de los medios de comunicacin de nuestra sociedad postindustrial. Al conocerlo con estas caractersticas uno no dudara que rpidamente se vaya a insertar en el mercado laboral pero no es as. Ya que prima en su personalidad la bsqueda del xito inmediato junto a que quiere estar en todo pero al mismo tiempo se cansa rpido de todo, es decir, prueba diferentes trabajos en los medios de comunicacin, diferentes gneros periodsticos o artsticos, para todos es capaz, pero rpidamente pierde el entusiasmo, es como un degustador, prueba pero sin terminar de digerir todo. Rosario: es aplicada, creativa, buena alumna, cuando se lo propone realiza las cosas muy bien, pero para ella todava hay mucho tiempo. Es decir, no tiene apuro por insertarse laboralmente, las cosas vendrn ms adelante, no se angustia por el hecho que est terminando la carrera y an no ha salido del mbito universitario y familiar. Vive con su hermano en una casa, solos, pero por supuesto, esta casa es mantenida por los padres aunque ellos vivan en otro lado. Es como jugar a ser grande, jugar a la casita, no combate el mundo de los adultos, simplemente lo deja atrs, es de los adolescentes que confan que ellos en su momento generarn una nueva sociedad. Pero no hace falta hacer todo un estudio de caso para darse cuenta que adquirir un papel ms o menos convencional de adulto. Podra decir que corresponde a los adolescentes

HUMEHARA, TAKESHI: Un mundo dominado por la disciplina de oriente?. Buenos Aires, Clarn, 17-02-92. 2 OBIOLS, G. DI SEGNI de OBIOLS, S.: Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria. Buenos Aires, Kapeluz, 1996, ps. 20 y 21.

hedonistas transitorios de la antigua taxonoma presentada por Stone y Church 3. Facundo: Estar en locucin es una buena oportunidad para conocer chicas, mujeres, eso en primer lugar, despus se trata de un trabajo fcil, de acceso a una popularidad rpida, sobre todo con el pblico femenino. Una frase que lo identific en una presentacin que hizo el primer da junto a otros alumnos donde tena que describirse: lo primero que me fijo de una chica es la cola. No va a hacer grandes cosas que le signifiquen esfuerzo, sino aquello que se pueda y que resulte estimulante. Corre el peligro de quedarse en esta posicin toda su vida, es decir, la vida sera una bsqueda permanente de excitaciones. En la antigua taxonoma de Stone y Church, es un hedonista permanente. Sergio: no posee grandes cualidades pero por el hecho de estar en locucin ya se siente un elegido de esto hablaremos despus- vive con gran frustracin su profesin, ya que ha terminado de cursar la carrera, ha tenido que rendir varias veces para poder alcanzar la habilitacin profesional, pero reniega porque no se puede insertar laboralmente. Por ello ha optado por echarle toda la culpa a su institucin formadora, a pesar que no existe un reclamo formal o una rebelda de un clsico adolescente que se enfrenta a sus padres y al orden establecido. Por un lado deslegitima a la institucin que lo ha formado pero por el otro, se siente orgulloso de pertenecer al grupo de escogidos para ser locutores. Es decir, reniega y desvaloriza, y se siente orgulloso al mismo tiempo de la institucin a la cual pertenece. Tiene una caracterstica bien marcada de la condicin posmoderna que es tan extraa al desencanto como a la positividad ciega de la deslegitimacin 4. Porque para deslegitimar algo, tiene que haber algo que es legtimo y hoy nuestras unidades educativas de todo el sistema educativo han perdido su legitimacin. El relato educativo se ha perdido. Yo dira en mi concepcin comunicativa, los discursos que circulan han cambiado de sentido sin que ese sentido sea significativo o mejor dicho a quin le importa que sea significativo? Se aproxima al adolescente idealista de la taxonoma de Stone y Church pero sin llegar a serlo porque no puede abrazar una causa, qu causa?, si pareciera que no existe o se desdibuja permanentemente. Fernanda: su inters no pasa por la carrera, no le interesa lo social de las comunicaciones, la locucin se le presenta como una buena oportunidad para mostrase ante cmaras ya que es modelo, o mejor dicho, tiene limitada su carrera de modelo porque no rene la altura necesaria, entonces, nada mejor que las cmaras para llegar rpido al mismo lugar: la exposicin hedonista meditica. Entra en la clasificacin de hedonista permanente. Julin y Luis: se caracterizan por permanecer como adolescentes. Es decir, ellos mismos se ubican en que no son nios pero tampoco se consideran adultos. Necesitan de modelos para identificarse pero los encuentran en sus congneres. Han decidido quedar en esta condicin de no tener responsabilidades permanentes y de que an queda mucho tiempo por delante por lo cual se consideran en estado de formacin. A eso se le suma que no han logrado ni siquiera identificar la colocacin de su voz, es decir, aquel punto de articulacin ideal para la tarea del locutor en proyeccin de la voz, el encontrar la colocacin, en la profesin de los locutores es como alcanzar cierta madurez en el

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STONE, L. J. - CHURCH, J.: El adolescente de 13 a 20 aos. Buenos Aires, Paids, 1968. LYOTARD, Jean Francois: La condicin posmoderna. Madrid, Ctedra, 1987, p.10 (citado por Alicia de Alba).

conocimiento del propio aparato resonador para poder comenzar con el ejercicio profesional. Podramos decir, es como empezar a transitar la adultez profesional de la voz. Dicen estar preocupados por no haber alcanzado este objetivo en la formacin, no se los ve muy comprometidos en superarlo, es tambin una manera de alargar su paso por la formacin acadmica. Santiago y Jos: comparten las mismas caractersticas que Julin y pero en este caso se agrega a que ellos no van a hacer ningn esfuerzo por obtener logros acadmicos ya que toda la responsabilidad descansa en la institucin. Ellos asisten a una universidad privada y todo vendr por aadidura. Juegan con la responsabilidad de sus docentes, con sus frustraciones y sentimientos de culpa. Hay que esperar que transcurra el tiempo acadmico, total, el problema lo tiene la institucin, tarde o temprano tendr que ocuparse que nosotros egresemos. Mientras tanto no asumen ninguna responsabilidad. La Universidad sirve para estar. Seoritas Labien: no se encuentran cursando la carrera porque es su vocacin y una manera de poder subsistir el da de maana, sino una manera de ocupar su tiempo hasta que aparezca el momento de lograr otra empresa: la del casamiento. Aqu la palabra inglesa hobby encuentra en su sinnimo espaol la significacin precisa de lo que hacen estas jvenes: es un pasatiempo, vienen a pasar el tiempo hasta que encuentren la persona que les garantice vivir sin mayores exigencias. He visto muchas alumnas con un caudal de voz increble, una capacidad de razonamiento que iluminara la sociedad y condiciones para la profesin adquiridas o innatas brillantes pero que luego quedarn en el camino por una decisin propia. Quiero aclararte que he puesto los casos que ms me preocupan, pero eso no significa que todos los alumnos piensen y tengan actitudes como esta. Estos casos son los que me inquietan porque la educacin no ha sido un proceso de liberacin porque no les interesa de qu liberarse, si as se est bien. Por eso te voy a citar un ejemplo donde la educacin s se ha convertido por una decisin propia en un proceso de liberacin que ha logrado desarrollarse como persona tanto en su madurez afectiva y psquica como en su emancipacin profesional. Este es el caso: Ricardo: ejerci la profesin como un hobby y con el correr del tiempo fue un trabajo no muchas veces bien pagado pero aprendi por imitacin ms que por formacin. Tena muchas resistencias a la formacin acadmica ya que no legitimaba la institucin, a pesar de sus contradicciones internas, fue a la Universidad, se form y hoy es un egresado que trabaja y vive de la profesin. Se ha integrado como colega en una empresa y tambin colabora en los dictados de cursos de la Universidad. Hace poco le pregunt si despus de seis meses de egreso consideraba que los estudios en el nivel superior le haba aportado algo a su formacin emprica y me dijo que esto era total, como un renacimiento, una resignificacin de su existencia. Si algo une a la mayora de estos jvenes es que nadie tiene apuro en irse, no estn de paso como alumnos, sino han encontrado un lugar donde quedarse. Se ha resignificado hasta el lugar donde se encuentra la Universidad. Los jesuitas fundadores de la UCASAL pensaron en un campus como los centros universitarios norteamericanos -desde donde ellos provenan- para que el alumno pueda imbuirse de la vida universitaria, pueda aislarse momentneamente de la sociedad para poder verla en perspectiva, para poder analizarla y as luego volcar su formacin y experiencia en ella,

poder contemplar la naturaleza, las artes y liberar el razonamiento para que se dedique en forma exclusiva a las ciencias. Sin embargo, en el caso de los alumnos de locucin, el campus se ha resignificado y se ha convertido en una isla, en un lugar apartado de todo y en especial de los problemas del mundo de los adultos. El mejor escape para la realidad que queda a 7 kilmetros, en el campus el tiempo parece no pasar. El campus sirve para el aislamiento, para quedarse eternamente rodeado de un bello paisaje donde no hay gente pidiendo, ni villas miserias, todo est parquizado y existe un joven adulto que ha decidido quedarse en la adolescencia sin grandes responsabilidades y compromisos, donde ha optado por parquizar tambin sus pensamientos. Se ha provocado la institucionalizacin de la adolescencia y nosotros, padres y docentes, aceptamos este proceso debido a que la sociedad se ha adolescentizado. De acuerdo a la antigua taxonoma de Stone y Church se ha potenciado la visin del adolescente hedonista permanente convirtindose en el modelo social al que aspiran nios que luchan por llegar, jvenes que permanecen gustosos en el tesoro de la eterna juventud y los adultos que dejaron de tener como modelos a sus mayores y ellos tampoco asumen que deben ser gua de los que vienen por detrs, sino que tambin poseen como modelo al adolescente; por lo tanto, los adolescentes no tienen modelos ms que un igual a l y los modelos de sus padres son ellos. La adolescencia ya no es un trago amargo para alcanzar la adultez, no es una crisis como se la llamaba antes, sino un estado donde todos se quieren quedar porque parece ser la ms cmoda y placentera de las edades. Este modelo de la sociedad tambin se refleja en la vida educativa donde la escuela aparece como una institucin tpica de la modernidad, donde la universidad posee una divisin de las ciencias, una estructura de funcionamiento y objetivos a alcanzar que ya no sean de esta poca, sino de una anterior. La institucin es ms respetada por su edificio que por los valores que representa. La poltica educativa se paraliza porque ya no hay ideales por los cuales luchar, los cuales inculcar y si la comunidad aspira a ser como lo adolescentes, estos adolescentes seguramente tiene ms cosas para ensearnos que nosotros a ellos. El docente ya no es un ejemplo a seguir, al contrario, el ideal est en el alumno. El docente ya no tiene nada de idealizable porque as lo dictamina la cultura del adolescente. Los ejemplos de mis alumnos tienen algo en comn para lo cual sirve la institucin, para pasar el tiempo, para estar en esa isla, para no comprometerse con la realidad, el campus es una burbuja impenetrable. La universidad termina teniendo un rol de contencin social, podr entretener y hasta a veces divertir pero no ser un sitio donde madurar y prepararse para el mundo laboral. Estamos convirtiendo a la universidad en un jardn de infantes porque est dedicada a la contencin afectiva y a la socializacin por eso te hablo de que a veces pienso que la carrera de locucin es como un jardn de infantes y en este caso lo podramos denominar como el jardn de las voces. El docente se convierte en un animador, en un acogedor. Aqu, Paulo, estn mis mayores angustias porque yo tambin formo parte de este proceso. Pero, entonces no ser que la posmodernidad facilita la emergencia de otro mecanismo de defensa que es capaz de contribuir al aprendizaje: la regresin? Pensar esto parte de por lo menos de tres observaciones: la primera, que la palabra es desautorizada, ponindose por encima de ella la imagen, lo cual en la evolucin humana es un regreso a etapas primitivas verbales; la segunda, es que se trata al adolescente como un nio pequeo todava poco capaz de tolerar frustraciones al que, por lo tanto, hay que motivar y contener afectivamente; la a tercera, que no slo se combate adecuadamente el pensamiento mgico que la tecnologa y los medios masivos estimulan, sino que al utilizar los mismo medios para la enseanza se fomenta la creencia de que aprender es algo inmediato que puede lograrse sin ningn esfuerzo. La escuela (tomada como genrico) se convierte as

en un jardn de infantes para adolescentes donde solo se podr apelar al placer y nunca al esfuerzo como tcnica educativa. La escuela-jardn se constituye en una guardera de adolescentes 5. Pero es la pregunta de todos y te la hago a vos Paulo: si para la posmodernidad no existe el progreso, tiene sentido hablar de regresin? Te pido que cuando la veas a Arminda Aberastury le pidas una reactualizacin de los procesos psicolgicos del adolescente, -s que en eso anda, ya que el psicoanlisis pertenece a la modernidad- porque hoy, no se producen los tres duelos que necesita el adolescente para convertirse en adulto, sino todo lo contrario: No hay duelo por el cuerpo perdido: el cuerpo del adolescente ha pasado a idealizarse, se ha logrado cierta perfeccin y hay que mantenerlo as. Nosotros, los profesionales de medios, lo sentimos ms, porque en televisin piden caras perfectas, rostros sin arruga, que el paso del tiempo que no se vea. Recuerdo a la ex modelo, conductora del programa televisivo Utilsima, Patricia Micchio, cuando afirmaba en las revistas que nunca se hara una ciruga esttica porque le pareca una agresin innecesaria al cuerpo, pero cambi rpidamente de opinin, cuando la globalizacin la tentara con un ofrecimiento desde Miami para conducir un programa a nivel continental para el pblico latino, un sueldo en dlares imposible de tener en nuestro pas pero con una condicin: sacarse las arrugas. Habase concebido mediticamente como la mujer de la casa ahora tambin tena que ser la joven de la casa. El bistur borr, las arrugas y tambin las palabras. Palabras que no tuvieron valor en la era del vaco de significado. Situaciones como esta se repiten frecuentemente en la profesin comunicativa ya que existe el concepto de casting es decir, de resultados. A los medios les interesa si sabe o no sabe hacerlo ante cmara, no importa el proceso de adquisicin de los saberes y por otro lado, no importan los saberes cuando sos una cara bonita. Esto tambin se repite en el proceso educativo ya que presenci algunos exmenes de ingreso a la carrera de Locutor donde el docente descalificaba a un aspirante porque no era estticamente afortunado parta televisin. La belleza de la juventud debe ser eterna, y cuando no lo es, las cmaras se apagan. El adulto que tiene por modelo la adolescencia, en nuestra sociedad argentina pone ejemplos como la modelo-vedette Graciela Alfano, la musa argentina de tres generaciones etarias; la modelo y actriz Araceli Gonzlez, la eterna adolescente, cuya esttica tampoco es la de la mujer desarrollada fsicamente; la actriz y directora de televisin Cris Morena, quien hizo de la adolescencia una forma de vida y una forma de ganar dinero, dirigiendo todo su trabajo y creatividad hasta identificarse con los jvenes. Si se compara la actitud ante la vida de Cris Morena con su hija tambin actriz Romina Yan, existe una diferencia de enfoque ante la vida: la madre vive en la posmodernidad de la eterna adolescencia y la hija ha optado por el modelo de vida y el rol de mujer de la modernidad. Es decir, las formas de comportarse, de vestir y de relacionarse parecen invertidas. La realidad virtual de los medios potencia el ideal de cuerpo de la adolescencia ya que no se ven jvenes llenos de acn o torpes en sus movimientos por no poder sujetar su cuerpo en crecimiento, sino cuerpos atlticos, donde la persona centra su mirada sobre s misma sin capacidad para el dilogo. Este es el caso de la alumna Fernanda que piensa que con belleza y sensualidad todo se alcanza en la faz laboral. El duelo por los padres de la infancia: es como si no se produjera debido a que los padres al querer ser adolescentes, el joven no incorpor una clara imagen de adulto, sino convive con alguien que quiere imitarlo a l. Por lo tanto, no hay conflicto
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OBIOLS, G. DI SEGNI de OBIOLS, S.: Ob. cit., p.100.

generacional, no tiene que romper la imagen toda protectora y omnipotente de la niez, no busca ya dolos a imitar de otros lados, lo tiene muy cerca, hasta puede ser l mismo, ya que lo que importa es la juventud, divino tesoro. Esta negacin del duelo en mi caso particular y en el de otros docentes nos ha jugado a favor. (Por eso, no olvides Paulo que yo tambin soy fruto de esta sociedad, por lo tanto tengo una lucha entre las ideas que me inculcaste y mi ser imbuido en este contexto posmoderno). Te deca que ha sido positivo porque los alumnos s me han tomado como un referente. Te preguntars por qu y la respuesta es que yo tambin pertenezco a la mirada posmoderna que hizo la institucin educativa. Soy un graduado de la misma casa de altos estudios que ocup rpidamente importante cargos acadmicos y profesionales. Esto tiene un mnimo de mritos propios y mucho que ver con una sociedad posmoderna donde hoy se valora ms un joven con gran mpetu, empuje para grandes emprendimientos pero que no valora ni la experiencia ni la prudencia de los que tienen ms aos. Me ha permitido acercarme mucho a los alumnos y entre todos poder hacer algunos cambios, en la institucin. La situacin tambin se repite en una docente joven, que a pesar de su corta edad ya hizo bastante televisin, ha ocupado importantes cargos de gestin en los medios y en el gobierno provincial y municipal. Esto colabora con que los alumnos se puedan reflejar no en ideales de adultos, sino en otros iguales que ellos por la proximidad generacional- y que alcanzaron poder, reconocimiento y dinero en poco tiempo, es decir, aparentemente con bajo esfuerzo y en poco tiempo, como exige la concepcin posmoderna del mnimo esfuerzo y la mayor satisfaccin. Esto provoca que seamos varios los docentes que tengamos el reconocimiento de nuestros alumnos. El duelo por el rol y las identidades infantiles: La sociedad posmoderna ha realizado una mutacin, ha puesto los valores del yo ideal por encima de los valores del ideal del yo. Un ejemplo de ello es mi alumno Gonzalo que no puede esperar para satisfacer sus deseos y no es capaz de considerar al otro. Quiere estar ahora, ya en ese medio, con ese programa, no se pregunta si est capacitado, si hay que presentar un proyecto, lo quiere ya y despus lo deja. Aqu tambin se inscriben: Julin, Luis, Santiago y Jos, importa lo que yo deseo y no lo que debe ser. Por eso los alumnos quieren cosas instantneas, logros sin esfuerzos. Nuestra tarea en el jardn de las voces entonces ser ayudar a valorar el esfuerzo, el reconocimiento y la consideracin hacia el otro, si nos dedicamos a eso, estamos dedicndonos a afianzar la base de la educacin pre-escolar. El jardn de las voces existe, y esta bajo mi tutela. Es difcil cambiar esta realidad ya que el contenido de nuestra enseanza tiene que ver con los medios de comunicacin los grandes divulgadores de los valores del yo ideal: omnipotencia, satisfaccin inmediata de deseos y falta de consideracin del otro. Los medios por su gran adaptabilidad a los nuevos contextos, ya rechaza los valores del ideal del yo de la sociedad moderna como el esfuerzo por alcanzar un ideal, la estima y colaboracin por el otro, la preocupacin por los problemas comunes, la disciplina del estudio para adquirir conocimientos. Estos valores son los que an postula la institucin educativa, por eso es una institucin vaciada de significacin para su propia comunidad. Por ello ser ms importante para la sociedad posmoderna lo que se logra en el jardn de infantes: la contencin afectiva y la socializacin. La prdida de la bisexualidad infantil: Este duelo pareciera que no existe porque la bisexualidad aparece como un modelo sexual reconocido por la posmodernidad. El modelo heterosexual ha quedado como uno de los modelos posibles. Se acenta en los ambientes artsticos y de los medios de comunicacin social, donde estos ltimos a sufren de cierta histeria meditica por mostrar modelos sexuales an no legitimados por toda la sociedad y si bien pueden ser tomados como una opcin de orientacin sexual, an puede asombrar o escandalizar a ciertos sectores y a los medios

-en muchos casos- no les interesa legitimarlos, sino brindar una nuevo espectculo. Tambin habr que diferenciar entre aspectos estticos sexuales que tiene que ver con el arreglo personal donde se han roto los convencionalismos y cambios profundos en la personalidad. Los docentes de locucin an enseamos el perfil del egresado que queremos con ciertas convenciones sobre cmo manejar el cuerpo ante cmaras por lo cual hay una manera de parase, de sentarse de los hombres y una de las mujeres. La alumna Fernanda -a la cual me refera antes- fue una de las que nos cuestion nuestra posicin ya que ella responda a otras concepciones sociales, culturales y estticas visuales. Esta problemtica provoca una dialctica entre aprender las tcnicas convencionales y la libertad para la creacin personal, que sin duda enriquece el trabajo ante cmara. Por lo expuesto acerca de los duelos de la adolescencia, Paulo, hay que profundizar ciertos conceptos, este trabajo se lo encargamos a Arminda pero mientras tanto debemos replantearnos cmo abordar ciertos temas en el aula de acuerdo con la psicologa del adolescente. Hay una cancin que creo que representa muy bien a lo que escuchan mis alumnos, que representa la posmodernidad y la globalizacin en esta era de vaco segn las palabras de Lipovetzky, la sociedad posmoderna es la era del vaco en la que los sucesos y las personas pasan y se deslizan, en la que no hay dolos ni tabes definitivos, pero tampoco tragedia o apocalipsis. En la sociedad posmoderna no hay lugar para la revolucin, ni para fuertes compromisos polticos, la sociedad es como es y la idea de cambiar radicalmente a la misma, no se le ocurre a nadie 6. La cancin de la cual te hablo la interpreta un grupo llamado Bacilos que no recuerdo de qu pas latinoamericano son los cantantes (esto tambin forma parte de mi globalizacin, el dato ya parece intrascendente). Ah est todo lo que las posmodernidad, la globalizacin, la era postindustrial, la era del vaco. La cancin es Mi primer milln y la letra pertenece a Jorge Villamizar: Yo slo quiero pegar en la radio. Estoy ya cansado de estar endeudado de verte sufriendo por cada centavo. Dejmoslo todo y vmonos para Miami. Voy a lo que voy, a volverme famoso, a la vida de artista, a vivir de canciones. Vender ilusiones que rompan diez mil corazones. Coro: Yo slo quiero pegar en la radio para ganar mi primer milln, para comprarte
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OBIOLS, G. DI SEGNI de OBIOLS, S.: Ob. cit., p.27.

una casa grande, en donde quepa tu corazn. Yo slo quiero que la gente cante, por todos lados esta cancin, desde San Juan hasta Barranquilla, desde Sevilla hasta Nueva York. Apenas lleguemos llamamos a Emilio 7. Yo tengo un amigo, amigo de un amigo, con lnea directa al cielo de tantas estrellas. Despus andaremos de aqu para all. Con Paulina Rubio y Alejandro Sanz. Tranquila querida, Paulina slo es una amiga. Coro: Yo slo quiero pegar en la radio para ganar mi primer milln, para comprarte una casa grande en donde quepa tu corazn. Yo slo quiero que la gente cante por todos lados est cancin. Desde San Juan, hasta Barranquilla, desde Sevilla hasta Nueva York Yo solo quiero... Repite coro Creo que esta cancin deja muy bien representada toda la cosmovisin de las posmodernidad. Los medios de comunicacin van a al vanguardia de estos procesos, la televisin lucha por pertenecer a la posmodernidad y no quedarse en la modernidad ya que su nacimiento est en la bisagra de lmites indefinidos de los cambios sociales. Hoy la televisin aporta conos de la posmodernidad como pueden ser Operacin triunfo el xito instantneo, en tres meses podis ser un cantante famoso; es decir cantante y
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Se refiere a Emilio Stefan, productor discogrfico que lanzado al mercado norteamericano e internacional, varios artistas latinoamericanos entre ellos: Gloria Stefan, Ricky Martin, Shakira, Jennifer Lpez y Marc Anthony.

famoso porque no basta con ser cantante. El caso de Gran Hermano: ser famoso sin hacer nada, con slo ser visto. Son frmulas de una sociedad globalizada y donde la intimidad pasa a ser pblica. Los medios son mgicos ellos te hacen todo; porque la tecnologa tambin aparece como algo mgico, que todo lo puede. Otra prctica nuestros alumnos que son nativos digitales es el chat como nuevo espacio de encuentro. Ya no me junto con alguien para tomar un caf cara a cara para ver si sus ojos me dicen algo ms que sus palabras detrs del caf humeante o del humo de un cigarrillo, ahora en un ciber caf se produce el encuentro con alguien que no he conocido personalmente, es alguien lejano, que no se dnde se encuentra, que puede usar una identidad que no es real, que su dilogo ciberntico puede ser toda una mentira, pero parece que esto ahora no importa, porque maana se comunicar otra persona y los discursos ya no importan, solo importa las tarea ldica de creer que me estoy comunicando con otra persona o es una nueva forma de comunicarme donde slo importa lo ftico. Otra de las representaciones ms acabadas de la posmodernidad de las cuales son nativos nuestros alumnos son los shoppings, centros de consumo donde todo parece estar en un equilibrio de la ficcin: buenos olores, la temperatura adecuada, nunca es de da o de noche, nada exterior perturba las condiciones ptimas del lugar, hay un espacio mixto y un tiempo indeterminado, todo est para ser consumido, todo est para pasarlo bien, aislados del exterior y en ese exterior se encuentra la realidad la cual ya no pertenece al hombre, se puede escapar de ella. Estas caractersticas son las mismas del jardn de las voces. Un lugar para pasar el tiempo ldicamente porque la carrera posee contenidos que se prestan para ser abordados de esta manera, y en un campus alejado de los problemas de la realidad. Ya no es la concepcin de los padres jesuitas formadores de alejarse del mundo para ver la sociedad en perspectiva y luego volver a ella. Pero no es nuestra casa a la que le suceden estas cosas, la universidad est en crisis, en realidad todas las instituciones que se concibieron en la modernidad estn en crisis. La modernidad entenda al sistema educativo y la educacin como la transmisora de unos valores, de una tradicin, de una herencia, de unas convicciones, que en el ltimo trmino hay que dar y transmitir a aquellos jvenes, y que parece que son algo pues objetivo, vlido, seguro, para siempre. Pues parece que justamente, todo eso tambalea o se pone en cuestin, y que ms bien emerge un principio contrario a esta concepcin de la educacin y del educador, que ni ms ni menos que algo as como el principio relativista o subjetivista, en el lmite del todo vale. Entonces se cuestiona una concepcin completa del sistema educativo y se cuestiona tambin hasta un maestro o un educador, es decir, se nos cuestiona 8. La posmodernidad presenta un fuerte relativismo cultural, que cuestiona la funcin tradicional que va adscripta a la educacin, en este contexto estn nuestros alumnos universitarios. Nuestros alumnos, se encuentran con discurso difcil de entender desde una institucin que apela al esfuerzo, a los ideales, marca normas e impone una disciplina. Fuera de la escuela, todo parece resolverse de otra manera: se puede aprender ingls en diez das, se puede hacer gimnasia sin respirar, se puede bajar de peso comiendo, en la casa hay poca exigencia sobre el horario, pocas responsabilidades. Mientras la escuela apela al deber, el resto de la sociedad, apuesta sobre todo al placer 9. Esto se debe a la exaltacin o el triunfo del modelo del adolescente hedonista impulsado por la sociedad de consumo. Esta exaltacin del
MARDONES, Jos Mara: Modernidad, posmodernidad y educacin. Buenos Aires, Revista Aula Abierta N 47. 9 DI SEGNI de OBIOLS, SILVIA: Modernidad, posmodernidad y educacin. Buenos Aires, Revista Aula Abierta N 47.
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cuerpo no tiene que ver con un cuidado de la salud sino ms bien con lucir un envase o un envoltorio superficialmente presentable y es por que esa exaltacin del cuerpo se acompaa de una exaltacin de los sentidos y de un hedonismo que, en general, conspira contra la salud. Recuerdo de unas alumnas de locucin -pero en el perodo que yo era alumno- que se operaron de la nariz porque no les gustaba como sala ante cmara, una de ellas lo hizo por segunda vez porque no estaba conforme y hasta planific una tercera operacin. Porque somos el cuerpo es que lo mostramos desnudo con mucha facilidad y el nudismo se encuentra en ascenso en la cultura posmoderna. El sujeto se auto-concibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo, se va consumiendo irremediablemente, aunque, una batera de terapias logre demorar la decadencia 10 . Los alumnos de locucin por lo general reniegan de su imagen televisiva, no son perfectos de acuerdo a los cnones estticos de la posmodernidad, pareciera que la profundidad de lo que se va a transmitir en cmaras est dado por la profundidad de la epidermis. Esta situacin de no poder alcanzar un cuerpo perfecto provoca frustracin en realidad, a quien se ha despreciado y maltratado es al yo ideal, que no pudo satisfacer su capricho. Para la cultura posmoderna soy lo que tengo y en este caso los alumnos de locucin dicen soy lo que tengo y yo tengo una voz privilegiada. En el jardn de las voces se vive ser alumno como un privilegio, la casta de lo superiores que entraron que a su vez es un modelo esttico a seguir, pero la existencia transcurre en el perfecto presente o por decir la conjugacin inglesa, en un presente continuo, se entr y ahora no se quiere salir de ah. Entrar en la adolescencia y no salir nunca ms de ella, parece ser la aspiracin colectiva, en una sociedad que ha hecho de la adolescencia el modelo a seguir. Csareo Morales concibe a la posmodernidad como horizonte de una cultura. Para l las caractersticas principales de la cultura son: a) Resistencia a integrase a un cuadro conceptual sistemtico y coherente. b) Red de mundos heterogneos. c) Redescubrimiento de la contingencia y la diferencia. d) El fin de: - Los grandes horizontes. - La historia como acontecer teleolgicamente ordenado. - Universalidad etnocntrica. e) Oleada de indiferencia ante los poderes: - Poltica. - Y del Estado. f) Fin de la racionalidad afincada en los terrenos de la verdad definitiva. g) Apertura a nuevas corrientes sociales, polticas y culturales, distintas de las que prescindieron la modernidad. h) Recuperacin de los ideales de la modernidad en los niveles superiores de exigencia (Kant: Ten valor de servirte de tu propio entendimiento). 11 Esto es los que nos dice Cesreo Morales, pero el trmino de posmodernidad resulta bastante difcil de abordar (y al mismo tiempo, antes ya lo hemos definido; tpico de la posmodernidad: parece pero no es). Para poder acercarme a tomar una posicin como docente en la posmodernidad vuelo sobre el concepto. Lyotard habla de los grandes relatos, se han terminado los relatos de la modernidad y sus grandes utopas cuya finalidad era legitimar el orden instituido, las prcticas sociales y polticas, las concepciones filosficas. Otras ideologas estn naciendo? Tienen que ver con la
OBIOLS, G. DI SEGNI de OBIOLS, S.: Ob .Cit., p.24. DE ALBA, ALICIA (comp.): Posmodernidad y educacin. Mxico, Miguel ngel Porra Centro de Estudios sobre la Universidad, 1998 p.134.
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defensa de la ecologa, defensa de las minoras culturales, aborgenes? O la historia las recordar como el coletazo de las ideologas? El premio Nobel de Literatura, Jos Saramago, se enoja, dice que cmo es esto que las ideologas han muerto si el consumismo es una ideologa. Para otros autores como Lipovetzky se trata en definitiva de una segunda fase de la modernidad en la que se acenta el proceso de personalizacin. Tambin hay otros autores que comparten esta opinin como el antroplogo francs Marc Aug quien afirma que no hay una posmodernidad sino una sobremodernidad ya que vivimos con los excesos de la modernidad; para Finkilkraut, el hombre ha sustituido la razn por la pulsin del momento. Como vers Paulo, me he cuestionado bastante sobre la posmodernidad y las posiciones son mltiples. Quiero reflexionar siguiendo el ejemplo de Alicia del Alba quien hace anlisis desde su Universidad Autnoma de Mxico, por lo tanto, yo me quiero centrar en mi contexto histrico social: La Universidad Catlica de Salta, la Facultad de Artes y Ciencias, el Departamento de Comunicaciones Sociales con su Carrera de Locucin. He sealado quizs los aspectos ms negativos de mis alumnos, pero como todo proceso, la posmodernidad invade pero convive con otras cosmovisiones, es decir, cohabitan todava los grandes relatos con la supuesta muerte de las ideologas, por lo tanto mis alumnos tambin son transformadores de la realidad. Desde mi reflexin, me adhiero a la pedagoga de la problematizacin, a la reflexin para la reconstruccin social, a la visin de Jergen Habermas con su discurso crtico de la sociedad posindustrial como la continuidad de los pensadores de la Escuela de Frankfurt, en parte me considero un discpulo de l como tuyo y agradezco el tiempo que ambos me han dedicado pero luego llevo a mi hijo al shopping no por una decisin propia sino porque l me lo pide, porque sus coetneos van a ese lugar y creo que an es chico para entender ciertas cosas, confo que a medida que crezca no ser devorado por la sociedad de consumo, o lo que quede de ella, sino que podr elevar un pensamiento crtico pero para llegar a ello, debe tambin conocer a qu va a criticar. Lo que s no ha podido hacer mi hijo (aunque s mi hijas que vinieron posteriormente) es que me siente en un McDonalds. Intento no tener una contradiccin entre los que sostengo tericamente y mis actos, sino a una realidad la cual puedo cambiar con pequeos actos pero que tambin me invade constantemente, siendo un asalto a mis sentidos y emociones. Qu mejor manera de estar solo pero con todos que un shopping o un boliche bailable. La Teora de la Accin Comunicativa de Habermas contempla la sociedad simultneamente como mundo y como sistema. De esta manera, recupera el papel de la persona por encima de los sistemas o las estructuras, dndole la posibilidad de desarrollar acciones de cambio encaminadas transformar la sociedad. Habermas desarrolla una teora de la competencia comunicativa, una de las caractersticas de esta teora es la demostracin de que todo intento de explicacin de lo que es la persona conlleva discursivamente hacia lo que debera llegar a ser y en funcin de la cual la persona es capaz de generar acciones para su propia transformacin. La teora de la Accin Comunicativa de Habermas explica la posibilidad de realizacin del cambio social a partir del acto comunicativo y de la capacidad discursiva de las personas; por tanto le otorga a esta posibilidad de desarrollar acciones para la emancipacin 12 . Yo sigo a mis maestros pensadores aunque tambin lo escucho a Lyotard quien lo nico que busca es atacar las ideas de Habermas con su proyecto poltico social superador del hombre, sino postula la posibilidad de establecer reglas de juego para un contexto determinado en contraposicin del metarrelato habermasiano de la emancipacin. Pues yo, no renuncio a un proyecto utpico, idealistas superador de nuestros problemas
AYUSTE, FEECHA, LOPEZ PALMA, LLERA: Planteamientos de la Pedagoga Crtica. Barcelona, Gra, 1994, p.37
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y progresista de nuestra existencia, esto significa que concibo a la posmodernidad como las miserias de la modernidad, los efectos no deseados pero que sabamos que se podran dar sino ponamos al hombre como centro de las acciones humanas. La crtica de los tericos posmodernos es a la cultura occidental, a su concepcin de sociedad, de poltica, de economa en sus metarrelatos. En esta crtica se pone al descubierto el problema de la legitimacin y del legislador, en cuanto al papel que ocupa en todos los rdenes de la vida social, en su sentido ms amplio. Esto es, se habla de manera descarnada del problema del poder y de la estrecha vinculacin entre conocimiento y poder. Sin embargo pareciera que para Lyotard el problema de alguna manera se resuelve en la renuncia a los metarrelatos y la solucin del lazo social a travs del determinismo local 13. Por eso yo decido partir con mi curriculum desde esta concepcin de Lyotard para luego acercarme a vos y a Habermas. No renuncio a los grandes relatos. No dejo que el pesimismo me invada como a Adorno quien ya duda que la teora crtica pueda constituir una posibilidad histrica real de emancipacin; ms bien me adhiero a Alicia del Alba 14 cuando reflexiona que la crtica de los pensadores posmodernos a la cultura occidentales una posibilidad indita de anlisis de los paradigmas estructurantes de esta cultura y de las implicaciones de tales paradigmas en la constitucin de los problemas de la humanidad (dominacin, colonizacin y neocolonizacin, crisis ambiental, etc.). An creo en la educacin como emancipacin, por eso te voy a contar cmo intento en el jardn de las voces para salir de la apata posmoderna. No hace falta que te diga que mis alumnos no buscan cambiar el mundo, sino solo el auto y por supuesto ni siquiera es su auto sino el auto del padre que comparte con l y este lo vive con aprecio ya que al compartir objetos con su hijo se adolescentiza. En mi ctedra parto desde visiones tpicas de las posmodernidad, es decir las utilizo, me aprovecho de ellas para colaborar con mis alumnos a descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico. Es decir, parto desde las palabras desgastadas, a las cuales -la posmodernidad- levant la imagen, ante la razn confundida, las sensaciones y los sentimientos. Me valgo de ellas como valores (aunque no lo sean) y hago la misma jugada de la posmodernidad de la pragmtica de los saberes de la eterna juventud, parto del yo ideal para terminar identificando entre todos el ideal del yo, de la bisexualidad al concepto de amor y que tambin se puede querer a amar a otro y expresarle nuestro afecto sin importar el gnero, es una mara a los transcendente, a entregarse a ideales, a luchar por una comunidad. Sigo tus planteamientos Paulo e intento que la pedagoga se haga antropologa. Vos dijiste que alfabetizar es concientizar. El alfabetizando gana distancia para ver su experiencia, ad-mira. En ese mismo instante comienza a decodificar, a percibir. La percepcin es tambin anlisis y consecuente reconstitucin de la situacin vivida: reflejo, reflexin y apertura de posibilidades concretas de pasar ms all. La inmediatez de la experiencia, mediada por la objetivizacin a se hace lcida, interiormente, en reflexin a s misma y crtica anunciadora de nuevos proyectos existenciales. Lo que antes era enclaustrado, poco a poco se va abriendo; la conciencia pasa a escuchar los llamados que la convocan siempre ms all de sus lmites: se hace crtica 15. Para lograr esto, intento que en el jardn de las voces se produzca una situacin lmite existencial, es decir colaboro con ello, a veces no puedo saber si ahora, ya, ms adelante, en otro ao de su formacin o quizs nunca se produzca, no puedo ni quiero caer en un conductismo donde ante un estmulo logro un resultado, pero intento que los alumnos se produzcan
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DE ALBA, ALICIA (comp.): Ob. Cit., p.145. DE ALBA, ALICIA (comp.): Ob .Cit., p.146. 15 FREIRE, PAULO: Pedagoga del oprimido, sin referencias.

un conflicto, se problematicen con su existencia. Les hago reflexionar ver que el jardn las voces somos los nicos que nos reunimos a esta hora, en esta ciudad, tambin en esta provincia, casi seguro unos pocos en nuestro pas y en Amrica Latina para escribir radioteatros. Un gnero casi en extincin en nuestro pas ero con grandes virtudes por sus caractersticas comunicativas y en educacin popular. Un gnero que potencia el pensamiento, los conceptos abstractos en contra de la imagen del clip de la posmodernidad. Un gnero revolucionario por sus aportes a la educacin popular y nuestra reunin es revolucionaria por ser los nicos que a esa hora, en nuestra ciudad nos reunimos para esto. Toman conciencia que son autores de su propia obra y que la creacin propia tiene que ver con el proceso de sacar a la luz, dar vida una nueva creatura, una nueva creacin que es propia, nica e irrepetible porque nace de uno. Por eso aplico tu sentido Paulo, ms exacto de la alfabetizacin: aprender a escribir su vida, como autor y como testigo de su historia-biografiarse, existenciarse, historicizarse. De esta manera, nos alejamos del concepto de existencia de la posmodernidad como perpetuo presente, con un pasado que es tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones y un futuro, que solo es concebido como un juego de nuevas necesidades y satisfacciones. Historicizarse, biografiarse es la propuesta ulica que propongo para el jardn de las voces". Las producciones de algunos aos son superiores a las de otras, o hay alumnos que asumen un compromiso mayor, en clase hemos exaltado las emociones la significacin expresiva para mediante la pasin de lo que uno hace llegar a la significacin lgica. Los temas de los radioteatros se refieren algunos a vivencias cotidianas pero la mayora asume un compromiso social, quedan desnudadas denuncias a la explotacin de los obreros, de los campesinos, a la subordinacin sexual de las criadas ante los patrones en las fincas de nuestro campo salteo, la discriminacin a sectores marginales, raciales o nacionales, la misma posmodernidad ha quedado desnuda en un trabajo donde el alumno aplica un formato que tiene que ver ms con el zapping y cuyo contenido se trata de dos hermanos que raptan a una chica para divertirse y despus no saben qu hacer con ella porque les cae la humanidad, la persona encima, otro caso sobre los errores y el estado mental de un combatiente de Malvinas; en otro caso, la crisis del sistema educativo y la plata fcil en un hecho de corrupcin dentro de una escuela. Hemos avanzado de la novela rosa a la crtica del sistema. Se descubre el gnero como un aporte al cambio social. Al objetivizarse su mundo, el alfabetizando se reencuentra en l, reencontrndose con los otros y en los otros, compaeros de su pequeo crculo de cultura. Surge la comunicacin que critica y promueve a los participantes del crculo, juntos recrean crticamente su mundo 16. Esto es de alguna manera, una respuesta que se intenta dar a la incomunicacin del hombre posmoderno que aunque establezca vnculos con otros semejantes, se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satisfaccin. Voy a decirte uno de tus pensamientos Paulo: la autosuficiencia es incompatible con el dilogo y eso es lo que tratamos de romper, que su existencia no sea ms alienada. El jardn de las voces debe dejar de significar la imagen de la realizacin personal y la felicidad como un el relax, un estado de ausencia de tensiones, para significar un lugar donde se realiza un esfuerzo para reencontrase con s mismo, con los otros para resignificar la realidad. Se busca realmente el encuentro con uno, con un estilo personal que comparto con los dems, con una creacin propia dada por mi creacin esttica, social y del radioteatro para desechar el pastiche que propone la posmodernidad. La indiferencia e incomunicacin que plantea Dolto 17 donde se neutralizan las relaciones, el no-intercambio, el cohabitar pero no comunicarse, el
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FREIRE, PAULO: Ob. Cit., sin referencias. DOLTO, F.: La causa de los adolescentes. Barcelona, Seix Barral, 1999, p.165.

descreimiento en la palabra, le proponemos la revalorizacin de la palabra desde lo emotivo a lo racional. La codificacin y la descodificacin permiten al alfabetizando integrar la significacin de las respectivas palabras generadoras de su contexto existencial: l la redescubre en un mundo expresado por su comportamiento. Concientiza la palabra como significacin que se constituye en su intencin significante, coincidente con intenciones de otros que significan el mismo mundo. Este el mundo, es el lugar de encuentro de cada uno consigo mismo y con los dems 18 . El jardn de las voces dejar de ser un jardn para asumir su realidad de enseanza superior de una carrera que no es universitaria, pero que cuya habilitacin profesional es del nivel superior. Dejar de ser un jardn para convertirse en la huerta que necesita dar sus frutos, con trabajo, dedicacin y cuidado en cada uno de sus surcos donde todos participan a travs del dilogo del acto creativo de la construccin de nuevos caminos para la solucin de problemas sociales. De este modo, el educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa es educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser educado, tambin educa. As, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente, autoridad, requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas. 19 El comunicador social, el locutor, tendr como finalidad y como objeto de estudio durante su formacin acadmica el de garantizar el dilogo en el ecosistema comunicativo como prctica de la libertad. En un mundo hipermediado como el que el vivimos, en que una imagen borra la otra y una noticia desaparece rpidamente de la escena por la superposicin de otra nueva, la escuela podra jugar un gran rol en la formacin de competencias para clasificar, ordenar, interpretar, jerarquizar y criticar el tan fluido y catico mundo de imgenes y palabras en el que vivimos 20. A la era de vaco el proponemos llenarnos de contenidos, que previamente hemos seleccionado porque tenemos capacidad de anlisis, de reflexin, no somos cuerpos vacos que se llenan de la pulsin del momento o en bsqueda de satisfacer los deseos del momento, sino somos cuerpos omniscientes, 21 no puede ser la del depsito de contenidos, sino la de la problematizacin de los hombres en sus relaciones con el mundo, como tantas veces me lo afirmaste porque una vez ms la pedagoga se transforma en antropologa. La humanizacin es praxis, implica la accin y reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Estimado Paulo aqu estoy con mis angustias y con mis reflexiones sobre la prctica docente, espero pronto tus sugerencias. Te quiero contar que he aceptado ser columnista de educacin en algunos programas de actualidad de la televisin. Ya s que la televisin atenta contra el pensamiento abstracto... no me reproches, necesito el dinero y debo aprovechar que me identifican como uno de tus seguidores. He analizado en esta carta sobre mi prctica docente como educador en comunicacin, espero pronto tus opiniones y comentarios de tu experiencia en Brasil, con el afecto de siempre, Freire Mediatizado.

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FREIRE, PAULO: Ob. Cit., sin referencias. FREIRE, PAULO: Ob. Cit., sin referencias, p. 69 y 70. 20 LANDI, OSCAR: Devrame otra vez. Buenos Aires, Planeta, 1992, p.141. 21 Tomado como omnisciencia inherente, es decir, la capacidad de saber todo lo que se desee saber y se pueda saber.