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TESIS

-DE LA

FACULTAD DE DERECHO Y NOTARIADO DEL CENTRO

-POR-

JUAN F. ARRIVILLAGA
En el acto de su investidura -DE-

ABOGADO
EL DIA 3 DE DICIEMBRE -DE-

1892
------------- o -------------

GUATEMALA Tipografa El Comercio 9. Calle Poniente, No. 90

TESIS

-DE LA

FACULTAD DE DERECHO Y NOTARIADO DEL CENTRO

-POR-

JUAN F. ARRIVILLAGA
En el acto de su investidura -DE-

ABOGADO
EL DIA 3 DE DICIEMBRE -DE-

1892
------------- o -------------

GUATEMALA Tipografa El Comercio 9. Calle Poniente, No. 90

JUNTA DIRECTIVA
DE LA

FACULTAD DE DERECHO Y NOTARIADO DEL CENTRO

PROPIETARIOS:
Decano ............ Vocal 1. ........ 2. ......... 3. ......... 4. ......... Secretario ........ Ldo. don Francisco Gonzlez Campo Manuel A. Herrera Juan M.a Guerra Antonio L. Colom Miguel Flores Manuel Zecea H.

SUPLENTES:
Decano ............ Vocal 1. ........ 2. ......... 3. ......... 4. ......... Ldo. don J. Francisco Azurdia Jos A. Mandujano Jos A. Beteta Mariano Cuevas y Romero Salvador A. Saravia

Tribunal que practic el examen general privado:

Decano ............ Vocal 1. ........ ........ ........ Secretario ........ Ldo. don Francisco Gonzlez Campo Antonio L. Colom Javier Valenzuela Salvador A. Saravia Manuel Zecea H.

AL SEOR PRESBITERO
Licdo. Dn. Jos Mara Ramrez Colom

AL SEOR

Licdo. Dn. Pedro Rubio Piloa

A MIS AMIGOS LOS SEORES LICENCIADOS

Dn. Antonio L. Colom Dn. Manuel Valladares y Rubio

Honorable Junta Directiva.

Seores:

Al dirigirme vosotros en estos momentos en que, por un precepto legal, someto la consideracin de la Honorable Junta, la tesis que he tratado de desenvolver, recabo vuestra benevolencia, que no me negaris, porque preciso es suplir con ella el vaco de mis escasos conocimientos. No se sale de la aulas escolares con el caudal cientfico que noblemente se aspira la condicin humana: si acaso, logran los ojos del espritu entrever el esplndido panorama de la ciencia y columbrar la vivsima luz del derecho, que debe iluminar el sendero de la humanidad en su peregrinacin de siglos. Hoy que termino mis estudios universitarios, me parece que me encuentro apenas en el umbral del templo de la ciencia, y admirando de lejos la claridad de las verdades que guarda y la magnificencia que encierra, no me atrevo penetrar su interior y me detengo antes sus puertas. Comprendo que ahora es cuando debo y puedo con mejor suceso emprender el estudio de las leyes, necesario en nuestro pas ms que en otro alguno; ahora es cuando podra emprender el estudio de las ciencias sociales y polticas y abrir mi vista el ameno y espacioso campo de las bellas letras; pero me conformo con haber entrevisto siquiera tanta grandeza y belleza tanta, porque mi mvil principal al aspirar al ttulo que hoy obtengo no fue el de alcanzarlo para ejercer la digna profesin del abogado el augusto ministerio del juez, sino para satisfacer el vivsimo deseo del sr quien todo lo debo sobre la tierra. As pues, lo confieso sinceramente, hoy que alcanzo la investidura de abogado siento una verdadera satisfaccin en mi interior, un regocijo en mi corazn y un jbilo en mi alma porque puedo presentar un grato homenaje de piedad filial al Seor Don Francisco Arrivillaga, que mira en la terminacin de mi carrera la coronacin feliz de sus ms vivos deseos y el logro de sus ms ardientes esperanzas.

7 Debern estar los indios sujetos las mismas leyes que los ladinos, en virtud del principio de igualdad?

El mundo antiguo descansaba en el principio de la servidumbre, extensiva la mujer y al hijo de familia. El derecho romano, que por la lgica de sus deducciones ha sido llamado la razn escrita, nos suministra abundantes pruebas de esta afirmacin. La palabra persona en la acepcin legal, no designaba al hombre fsico como sucede ahora; perzona era nicamente el hombre capaz de derechos y obligaciones. Tres eran los modos de ser: el estado de libertad, el de ciudad y el de familia. El primero era propio de los hombres libres; el segundo corresponda al ciudadano romano, y el tercero al padre de familia. Estos estados se perdan por la mxima, media y mnima capitis deminutio. No solamente el esclavo y el hijo de familia hallbanse sujetos diversa legislacin; tambin el forastero, para el cual haba en Roma un pretor especial (pretor peregrinus) que le administraba justicia, no segn las formas y principios del derecho de los ciudadanos, sino conforme a los principios del derecho natural y de gentes. El cristianismo, admitiendo indistintamente en su seno al padre y al hijo de familia, al ciudadano y al extranjero, al hombre libre y al esclavo, al establecer la igualdad religiosa, traa como corolario la igualdad poltica. En las distintas naciones que se formaron la cada del Imperio Romano pugnaban las costumbres brbaras con los principios del cristianismo y la legislacin romana; y de diver-

sos componentes, de elementos heterogneos, result la civilizacin moderna, que tiende allanar todas las dificultades, nivelas todas las clases sociales, dejando slo las diferencias intrnsecas en la condicin de las personas. Por fortuna pas ya, y para siempre, la poca en que el padre poda vender sus hijos, en que la mujer viva sujeta en perpetua tutela, en que la fatalidad del nacimiento, haca esclavos a millares de hombres, en virtud de los principios que decan; el feto sigue al vientre, el dueo de lo principal es dueo de lo accesorio, etc., etc.
II

Al descubrimiento del Nuevo Mundo Regan en Espaa, El Fuero Juzgo, El Fuero Real, las Leyes de Estilo, Las Siete Partidas, el Ordenamiento de Alcal; muchos fueros municipales como el de Len, el de Njera , el de Logroo, el de Cuenca y otros, cartas pueblas, y privilegios concedidos muchas villas y lugares. Como las leyes son el reflejo de las costumbres y en aquella poca hallbanse muy marcadas las distintas clases sociales, habra sido locura buscar el menor vestigio de igualdad ante la ley. Lo que nos presentan los siglos medios es el castillo, donde se parapeta el seor feudal que apenas sale, vestido de hierro, para ir caza la guerra; es el Convento donde se congregan los hombres sedientos de paz y de instruccin, en aquel tiempo de ignorancia y de perpetua lucha; es la ciudad almenada, donde se alberga la clase trabajadora convirtiendo sus hogares en verdaderas fortalezas cuando se acerca el enemigo. Para abatir al seor feuda era preciso la plvora; para alejar los hombres de los conventos era necesario multiplicar los talleres y las escuelas; para abrir las puertas de las ciudades y demoler las murallas, era indispensable que el forastero no se presentara como enemigo sino como emisario del progreso, con el

caduceo de Mercurio en la mano, porque est demostrado que el comercio es la gran palanca de la civilizacin. Las distintas clases sociales formaban tres agrupaciones; el clero, la nobleza y el pueblo. El privilegio, principio opuesto la igualdad ante la ley, multiplicaba los fueros. Los haba diversos dentro de las mismas clases privilegiadas. En lo eclesistico estaba; el Ordinario, el Castrense, el de las Ordenes militares (de Alcntara, Calatrava, Malta, Montesa y Santiago) el de Cruzada; el de Espolios vacantes y anualidades; en lo militar haba unos cuerpos ms privilegiados; y entre otros diversos fueros tenemos el de Hacienda, el de Comercio y el Universitario de que gozaban los estudiantes. En el pueblo existan los gremios sociedades de mercaderes, artesanos, trabajadores otras personas de un mismo oficio, que estaban constituidas bajo ordenanzas que las protegan contra las arbitrariedades y vejaciones de la poca; y sea dicho de paso, que si los gremios retrasaron el desarrollo de la industria, contribuyeron eficazmente establecer las garantas individuales y desarrollar el rgimen municipal. Por robusto que fuera el Poder pblico en aquellos tiempos (y no lo era tanto como ahora), era imposible que pudiera luchar contra las ideas y los intereses representados en los fueros y privilegios que ligeramente eh bosquejado. La autoridad real para combatir los grandes seores feudales, que veces eran tan poderosos como los mismos soberanos, se apoyaba en el pueblo, concedindole grandes franquicias y privilegios. As fue como los celos y las suspicacias de los reyes sirvieron incondicionalmente la causa de la democracia y del progreso, tendiendo, para velas por su propia conservacin nivelas las distintas clases sociales. Los judos eran, si se quiere, de peor condicin que los esclavos. El Fuero Juzgo les prohiba celebrar la Pascual, el sbado y otras fiestas; contraer matrimonio segn su ley; circuncidarse; departir unos comeres de los otros segn su costumbre, y finalmente prohiba los cristianos de ninguna dignidad, linaje condicin, an los prncipes, que amparasen,

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defendiesen dieran ayuda los judos. Apenas haban trascurrido cinco siglos que en la vida de las naciones son como cinco aos en la vida del nombre, cuando la condicin legal de los judos haba mejorado notablemente. Durante este lapso de tiempo, los rabes invadieron y ocuparon la mayor parte de la Pennsula; su vez los espaoles emprendieron la reconquista, y los judos vasallos alternativamente de unos y otros, lograron muchas libertades y concesiones. Las Partidas reconocas la validez del matrimonio de los judos contrado segn su rito, aunque despus cambiaran de religin; les concedan el derecho de conservar sus sinagogas; les permitan celebrar el sbado; mandaban que nadie les hiciese agravio en sus personas ni en sus viene y que no deban ser apremiados para tornarse cristianos.
III

Tal era el orden de cosas cuando Centro-Amrica vino formar parte de la corona de Castilla, por derecho de conquista, confirmado por la clebre bula de Alejandro VI, que, trazando una lnea imaginaria de polo polo, pasando cien leguas al Oeste de las Azores, conceda los portugueses todo lo que estaba en el Oriente de dicha lnea, y los espaoles, los pases situados al Poniente. Este acontecimiento introdujo nuevas divisiones sociales entre los conquistadores y primeros pobladores, los pennsulares venidos con posteridad y los indios aborgenes. Adems de los privilegios acordados los conquistadores, stos, los primeros pobladores y sus descendientes, gozaban de muchas concesiones como la de poder llevar armas ofensivas y defensivas, ser preferidas en el desempeo de los cargos pblicos y gozar de la condicin de hijosdalgo en las Indias, con los mismos fueros y costumbres de los hijosdalgo y caballeros de Castilla. Esto conforme a la Recopilacin de Indias, aunque en la prctica muchas veces eran de mejor condicin los peninsulares venidos con posteridad. El que quiera saber cul era la de los indios, durante la Colonia, debe estudiar con detenimiento el Cdigo

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Citado. All encontraremos todo lo relativo a la libertad de los indios, su reduccin y poblacin, tributos y tasas; sus protectores y caciques; repartimientos y encomiendas; buen tratamiento y servicios personal. Hay entres esas leyes, muchas dignas de llamar la atencin, porque se adelantaron al espritu de su poca, como la que permita los indios casarse libremente; la que mandaba que los naturales de tierra fra no fuesen enviados la caliente ni al contrario; la que estableca escuelas de lengua castellana; la que mandaba que los indios fuesen puestos en polica (civilizados) sin ser oprimidos; la que garantizaba entre indios y espaoles el comercio libre contento de las partes; las que prevenan que donde hubiera mesn o venta nadie fuera posar casa de los indios (para evitar vejaciones); que los caminantes no tomaran los indios ninguna cosa por la fuerza; que los indios no fueran molestados para ir al mercado con provisiones y otras cosas, como no fuesen los que vivan tres leguas al contorno de la ciudad, sin que en eso recibiesen agravio vejacin. Finalmente, encontramos recopiladas como leyes la clusula del testamento de doa Isabel la Catlica que suplica al Rey (su esposo) muy afectuosamente y encarga y manda la Princesa su hija y al Prncipe su marido no den lugar que los indios reciban agravio alguno en sus personas y bienes; y la orden autgrafa de Carlos II recomendando el buen tratamiento de los indios bajo pena de ejemplares castigos. Verdad es que las encomiendas y repartimientos de indios, establecidos con el objeto de catequizarlos dieron lugar muchos abusos; mas contra estos abusos hubo quieres se opusieran entre los mismos espaoles. Permitidme seguir en este punto la opinin de un historiador ingls y protestante. (*1) En el momento en que se enviaron Amrica eclesisticos para instruir y convertir los naturales, creyeron aquellos que el rigor con que se trataba a este pueblo (por los conquistadores) haca casi intil su ministerio. Los misioneros, conformn-

Robertson.

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dose con el espritu de mansedumbre de la religin que svenan anunciar, se levantaron al momentos contra las mximas de sus compatriotas con respecto los indios y condenaron los repartimientos. Los domnicos quienes en un principio se confi la instruccin de los americanos, fueron los ms animosos en atacar estos distribuciones; tanto que en 1511, Monseino, uno de los ms clebres predicadores, declam contra este abuso en la Iglesia mayor de Santo Domingo con toda la impetuosidad de una elocuencia popular. Don Diego Coln, los principales oficiales de la Colonia y todos los seglares que asistieron al sermn se quejaron los superiores del predicador; mas stos, en lugar de condenarle, aprobaron su doctrina como piadosa, aunque fuese contraria las circunstancias. Los domnicos, sin miramiento por estas consideraciones de poltica y de inters personal (la conservacin y existencia de la Colonia) no quisieron ceder en nada de la severidad de su doctrina y aun rehusaron absolver y dar la comunin algunos de sus compatriotas que tenan indios en esclavitud. Al hablar de los defensores de los indios viene naturalmente nuestros labios el nombre de Fray Bartolom de las Casas originario de Sevilla, cuya estatua figura en el Capitolio de Washington y ser erigida en la plaza principal de esta Ciudad. Adems de sus viajes y gestiones a favor de los naturales de Amrica, escribi la Destruccin de Indias que, en concepto de nuestro historiador don Jos Milla, hoy podr atribuirse a un demagogo. Bajo el imperio de leyes protectoras, no tan eficaces por la enorme distancia que nos separaba de la madre patria, agrandada por la dificultad de las comunicaciones, nuestros indios vivieron ms de tres siglos. En vez de su religin idlatra, aceptaron el cristianismo, segur Mr. Guirot, el factor ms importante de la civilizacin, trocaron sus idiomas deficientes y pobres por la sonora lengua castellana; las leyes organizaron sobre bases slidas su vida civil con las instituciones del matrimonio y el municipio; se

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mejor su condicin material con la introduccin de nuevos cultivo y animales domsticos tan importantes como el ganado vacuno, caballar, lanar, de cerda y las aves de corral, con que hoy trafican libremente. De aquellos hombres que al principio del siglo XVI se dudaba que formaran parte de la especie humana, nuestros indios de hoy, debera mediar por tales razones una gran diferencia favor de stos. Cada da que pasa, cada objeto nuevo que se presenta la vista de los hombres, ensancha su horizonte material, intelectual y moral; y trescientos aos de vida distinta al anterior estado de los indios, y tres siglos de comercio ntimo contacto con la esplendorosa civilzacin europea, debieron haber elevado al indio sobre el nivel de su primitivo estado y haberlo colocado en el armonioso concierto de la vida moderna y de la actual ilustracin. Las leyes protectoras no fueron malas ni por lo general erradas; y es en su infraccin y desobediencia, en la ambicin de los conquistadores y en la incuria de todos nuestros hombres pblicos que no se curan en nada de los grandes intereses de la patria ni de la caridad los indios, en lo que consiste que una raza, antes altiva y generosa, antes rica y feliz vegete miserable y raqutica junto la raza usurpadora como yerba lozana y primitiva que se siente morir junto al recio tronco de vigorosa y nueva encina que absorbe todos los jugos de la tierra y no deja las plantas inferiores ni siquiera un risueo rayo de sol que las caliente.
IV

El 15 de septiembre de 1821 pas inadvertido para nuestros indios. Quizs algunos oyeron el repique de las campanas y las salvas de artillera; pero ignoraban que significaran muestras de regocijo. Si las leyes de los conquistadores fueron buenas en su fondo y en su tenor literal y trataron de brindar los indgenas la civilizacin y el bienestar, las de los libertadores no podan hacer menos. El Poder Legislativo en el ao de 1824 ordena que los p-

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rrocos, de acuerdo con las Municipalidades procuren extinguir el idioma de los primeros indgenas, con el objeto que hablando tan slo el castellano, lo conocieran con perfeccin y pudiesen instruirse con facilidad mayor en los libros escritos en la lengua de Cervantes. En 1825 se dispuso que la mitad de las becas dotadas en el Colegio Tridentino se den precisamente nios indgenas, y que tambin sean admitidos en el de Infantes los que tengan las calidades necesarias para el coro; en 1831, que de los dos alumnos que deben mandar ciertos departamentos al Colegio Tridentino uno de ellos sea indio. En 1835 el Gobierno previene al Jefe Poltico de la Capital que se observe rigurosamente el decreto de las Cortes Espaolas que exime los indios del servicio personal, y dicta otras providencias para civilizarlos. En 1839 la Asamblea manda los Corregidores, hoy Jefes Polticos, que procuren que los indios tengan herramientas, aumenten sus sementeras y mejoren sus habitaciones; y declara que los indios no deben ser molestados en los usos y costumbres recibidos de sus mayores como no fueren contrarios las buenas costumbres. En 1851 la Asamblea emite el decreto nmero 63 sobre proteccin y privilegios concedidos los indgenas; declara vigentes los decretos del 18 de agosto, 2 de octubre y 26 de noviembre de 1839; que igualmente deben considerarse vigentes las leyes de la Recopilacin que favorecen los indios, no siendo contrarias la Independencia y Acta Constitutiva; se excepta los indgenas del servicio de las armas y se dictan otras disposiciones a su favor. Desde 1871 hasta nuestros das la condicin de los indgenas ha empeorado lastimosamente; porque si bien hay disposiciones que les han favorecido, aunque indirectamente, como la redencin de censos [decreto nmero 170], otras de ms trascendencia los han hecho recordar los tiempos de las encomiendas y repartimientos, como la ley de Trabajadores [decreto nmero 172] denunciada como inmoral y retrgrada la Legislatura de 1886, por el Diputado Licenciado don Juan de (ilegible).

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Hoy vuelve tratarse de mejorar la condicin de los indios, y voy a examinar si, en virtud del principio democrtico de igualdad, deben estar sujetos las mismas leyes que los dems habitantes de la Nacin.

El principio de igualdad ante la ley es inconcuso. Igualdad es la relacin de semejanza que hay entre personas y cosas que estn en las mismas condiciones de existencia; como desigualdad es la razn de diferencia que hay entre personas cosas que no estn en las mismas condiciones. La civilizacin moderna aboli la esclavitud; estableci derechos de la mujer casada y del hijo de familia, sobre las bases de una perfecta equidad, hizo que el extranjero gozara de los mismos derechos y obligaciones civiles que el nacional. Una legislacin en consonancia con las necesidades de la poca suprimi los gremios. Todos los derechos innatos proceden de la naturaleza especfica de hombre. La igualdad ante la ley se deriva de la unidad de la especie humana. As como los rboles se transforman y dan distintos frutos por el ingerto, por el cambio de clima y de cultivo, los hombres, ms sensibles que las plantas, tienen que ceder la influencia de las costumbres y de los agentes de la naturaleza: el africano tiene la piel tostada por los ardientes rayos del sol; el indio es relativamente dbil porque casis slo se alimenta de vegetales mientras que el europeo y sus descendientes han modificado las condiciones de su existencia en sentido favorable al desarrollo de sus facultades fsicas, intelectuales y morales; mas en el fondo la especie humana es idntica. Dotados de los hombres de las mismas potencias y sentidos, constituidos todos iguales en su naturaleza intrnseca, existiendo cada uno el principio de la humanidad, deben tener todos los mismos derechos y las mismas obligaciones fundamentales, todos aquellos que se derivan exclusivamente de la natu-

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raleza, los llamados por excelencia derechos del hombre. La seguridad personal, la inviolabilidad del domicilio u de la correspondencia; la libertad del trabajo, la de locomocin la de enseanza y la de conciencia, no pueden absolutamente negarse hombre alguno, sea cual fuere su raza y estado de cultura, sin hacer desaparecer inmediatamente la idea que tenemos de hombre y reducirlo la categora de cosa, como lo ha sido en otros tiempos el esclavo y como casi lo est siendo hoy en da el indio. Sentado como verdad inconcusa que el indio como el ladino pertenecen la raza humana, y siendo sta nica en el fondo, aunque modificada por los accidentes, tenemos que conceder inmediatamente aqul sus cualidades propias cuales son sus derechos innatos inalienables; y al concederlos, le damos todos los derechos civiles que son los que vienen constituir la base de la igualdad ante la ley. La ley de trabajadores, dada por razones de conveniencia, atacando los principios del derecho natural y sostenida por la frrea mano del despotismo, pero favoreciendo unos pocos con detrimento de la generalidad, ha venido crear intereses opuestos, que por ser sumamente sensibles se sostienen pasando hasta por los ms triviales principios de Economa poltica; pero no por ello viene ser una razn contra la igualda que debiera existir en la legislacin y que cualquier hombre medianamente culto y justo est dispuesto reconocer. Resta ver ahora si se les pueden conceder los derechos polticos. La ciudadana es un cargo pblico, cuya principal funcin, el sufragio, es la fuente de los poderes pblicos. Para cumplir cualquiera obligacin, para desempear cualquier cargo, se necesita tener las condiciones y aptitudes para ellos; y no siendo las condiciones para ejercer los derechos polticos esenciales la naturaleza humana, sino desarrollados, dedcese claramente que no pueden concedrseles los que no tengan condiciones tales, pero s todos aquellos que teniendo plena conciencia de sus deberes, pueden desempear estas funciones, -Negrselos

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stos por el solo hecho de ser indios, ser formar una divisin sin razn ninguna y destruir por su base el principio de igualdad. No entrando la ley electoral vigente determinar sino muy por encima cules deben ser esas condiciones, y no exigindose para poder votar, ms que edad inscripcin en el registro civil, la clase ms inteligente del pas viene quedar anonadada por las numerosas masa itdgenas, tradas a las mesas electorales cpor las fuerza y sin darse absolutamente cuenta de la augusta funcin que estn desempeando, pero siendo, s, en estas ocasiones el elemento indispensable de los usurpadores. Lo mismo podemos decir de los individuos que componen el ejrcito; pero todo ello no pasar de ser sino un grave defecto de la ley, que ni an exige al votante saber firmar, pero nunca constituir razn para excluir del derecho de votar y optar los principales puestos del Gobierno los indios que tengan las aptitudes necesarias para desempear estos cargos. La proteccin directa inmediata casi nunca produce los efectos que se propone el legislador, sino muy menudo el contrario; y as vemos que cuando los menores gozaban de privilegio de restitucin in ntegrum, sus bienes obtenan menor precio, porque ese privilegio alejaba muchos licitadores. Cuando las leyes concedan los indios privilegios anlogos, ponindoles bajo la proteccin de los encomenderos, procuradores y defensores, suceda que los indios venan quedar reducidos peor condicin que antes de tener esos protectores, las ms veces nominales. La legislacin especial para la parte indgena de Guatemala es, pues, sumamente escabrosa y tropieza con tantas dificultades, que antes de lanzarse por espritu filantrpico y hacerla se necesita tener muy la vista todos sus derechos, deberes, cualidades y defectos para no hollar por ignorancia por malicia los principios filosficos en que deben descansar las leyes, fin de no obtener un resultado contraproducentem, el que lejos de sacar la miserable raza indgena del deplorable estado en que est, la sumerja an ms en l. Creo intil hacer apreciaciones acerca de la condicin ac-

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tual del indio, bastante parecida la del esclavo, porque no tiene siquiera la libertad del trabajo; y no tenindola, desaparece su personalidad, adherida por mandato de la ley al cabo de un azadn en provecho ajeno; desparece su personalidad porque como ha dicho el eminente Thiers, el hombre tiene una primera propiedad en su persona y en sus facultade; y no siendo dueo de sus facultades, el indio no es persona sino agente apndice de otra persona para la cual se obliga a trabajar. Para concluir, har en pocas palabras el resumen de mi tesis: el indio, en virtud del principio de igualdad, debe estar sujeto las mismas leyes que los dems habitantes de la Repblica, por las raznes que he dejado expuestas y que he procurado encerrar en los lmites de este trabajo, cuya ndole no me permite tratar con ms prolijidad y detenimiento la proposicin que me ha servido de tesis, pero que desarrollar con mayor amplitud en las proposiciones de Derecho Constitucional y Administrativo, indicando los graves defectos de que adolecen las leyes electoral y de trabajadores y las funestas consecuencias que acarrean la sociedad en general y la infeliz raza indgena especialmente.

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PROPOSICIONES ---FILOSOFA DEL DERECHO. -Naturaleza, razn y fin de la pena. DERECHO CONSTITUCIONAL. - Convendr sostener el sufragio tal como existe, ms bien conviene restringirla? CIVIL. Libre testamentifaccin. INTERNACIONAL.- Jerarqua diplomtica. MERCANTIL.- Protesto de Letras de Cambio. PENAL.- Ser justa la leu que reserva la pena de muerte por delitos polticos?
Y AMERICANA.--

LITERATURA ESPAOLA tfar.

Jos Batres Mon-

FILOSOFIA DE LA HISOTIRA.- El Conde Honorato Mirabean. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES.- Documentos que aparejan ejecucin. DERECHO ADMINISTRATIVO.- Ley de trabajadores. ECONOMA POLTICA.- Contribuciones. PRCTICA DEL NOTARIADO.- Testamentos Cerrados.

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