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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA FACULTAD DE EDUCACIN LICENCIATURA EN FILOSOFA, ETICA Y VALORES.

LICENCIATURA EN FILOSOFA, PENSAMIENTO POLITICO Y ECONOMICO. LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CULTURA PARA LA PAZ.

MODULO (PORTAFOLIO) DE APRENDIZAJE Y EVALUACION. CAMPO DE PROFUNDIZACION - SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE. NIVEL VI

Elaborado por: Mg. SIXTO ANTONIO GARCIA RINCN sixtogarcia@ustadistancia.edu.co sixtogar@hotmail.com

Bogot, D. C., Noviembre de 2007. 1

TABLA DE CONTENIDOS

I PARTE: PROGRAMA ANALITICO DE LA DISCIPLINA, SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE.

INTRODUCCION 1. JUSTIFICACION 2. OBJETIVOS

2.1. OBJETIVO GENERAL 2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. TEMAS DE SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE DESEMPEO DE COMPETENCIAS A EVALUAR METODOLOGIA CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS REFERENCIAS VIRTUALES MARCO CONCEPTUAL

10. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TEXTO GUIA 11. LECTURAS DE APOYO

11.1. LECTURA 1. EL LENGUAJE EN SAN TO TOMAS 11.2. LECTURA 2. TCNICAS DE LAS ESCUELAS LINGISTICAS.

SEGUNDA DIDACTICO.

PARTE:

EVALUACION

INTEGRAL,

TRABAJO

PEDAGOGICO-

PRIMERA PARTE PROGRAMA ANALITICO DISCIPLINA: CDIGO: CRDITOS: NIVEL: CICLO: TIPO DE CURSO: CAMPO DE FORMACIN: NCLEO PROBLEMATIZADOR: Hasta dnde es posible establecer relaciones cognitivas entre el lenguaje y el pensamiento humano? Cmo relacionar lo semiolgico y semitico con la dimensin epistmica y esttica de la cultura de los signos en un mundo globalizado y dominado por la sociedad de consumo? SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE

3 VI. PROFESIONAL. TEORICO - PRCTICO. ESPECIFICO-PROFUNDIZACION

SIGNO DE COMUNICACION

SIGNO DE PODER

El concepto de signo (significante/significado) comporta en s mismo la necesidad de privilegiar la sustancia fnica y de erigir la lingstica en patrn de la semiologa. (J. Derrida.)

INTRODUCCION. Si asumimos que la Semiologa es el estudio sistemtico de los signos, lo hacemos por dos razones; primera, porque la palabra humana es el signo ms importante tanto para construir como para comunicar el pensamiento; segunda precisamente porque el signo es un objeto, fenmeno o accin material, percibido sensorialmente que interviene en los procesos cognitivo y comunicativo, representando o sustituyendo a otro u otros objetos (referentes) es por lo que se utiliza para percibir, conservar, transformar y retransmitir una informacin del objeto representado o sustituido, tambin el significado del signo es la informacin sobre el objeto representado1 A partir del Siglo XIX, una nueva ciencia hace su incursin en el mbito de las preocupaciones investigativas, pedaggicas y educativas: La lingstica. Con nombres como Friedrich August Wolf -1777-, empiezan a sealarse caminos o derroteros a la investigacin analtica cuyo propsito es abordar cuestiones lingsticas a partir de la comparacin de textos de diferentes pocas. Franz Bopp por su parte, estudi las posibles relaciones entre el snscrito y algunas lenguas modernas como el germnico, el griego, el latn, etc.; adems, comprendi que las relaciones entre lenguas congnitas podan conducir a una ciencia autnoma. A comienzos del siglo XX Ferdinand de Saussure, hace que la lingstica se convierta en una ciencia, integrada en una disciplina ms amplia, la semiologa, a la que asigna casi por primera vez su objeto de estudio y seala que forma parte de la psicologa social. Si durante todo el siglo XIX se desarrollan diversos enfoques de anlisis y construccin de discursos tericos y prcticos en torno a un elemento bsico de la comunicacin, el lenguaje, en el siglo XX el lingista estadounidense Noam Chomsky crea la corriente conocida como generativismo. Con l se produce un desplazamiento que cambia el foco de atencin, al momento de pasar de la lengua como sistema (la langue saussuriana) a la lengua como producto de la mente del hablante; nace as la teora de la capacidad innata (gentica) del nio para aprender y usar una lengua, aspecto que se discute actualmente y se aplica a muchas actividades del hombre como es la competencia. En estas condiciones segn la escuela generativista toda propuesta de modelo lingstico debe adecuarse al problema global del estudio de la mente humana, lo que lleva a buscar siempre el realismo mental de lo que se propone; por eso al generativismo chomskiano se le ha considerado como una escuela mentalista o racionalista con nexos muy cercanos a la filosofa. Lingstica y filosofa se encuentran en el campo de la crtica investigativa y el anlisis con la mediacin de la semiologa. En este contexto puede hablarse de
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BELTRN Martnez Hctor y CRDENAS Patio Alberto. Introduccin a la Semiologa. Bogot, Editorial USTA, 1997, P. 136. 4

una lingstica de la filosofa (lenguaje filosfico) y de una filosofa del lenguaje, si ambas disciplinas se dan la mano en sus metas de significacin o anlisis de los signos lingsticos o signos del lenguaje. Hasta dnde es posible establecer relaciones cognitivas entre el lenguaje y el pensamiento humano? Cmo relacionar lo semiolgico y semitico con la dimensin epistmica y esttica de la cultura de los signos en un mundo globalizado y dominado por la sociedad de consumo? En el presente MDULO DE APRENDIZAJE se sealan en primer lugar, algunos elementos de la SEMIOLOGA entendida como la ciencia de los signos, de los cuales el ms importante y universal de todos es el lenguaje; en segundo lugar se plantean algunos aportes de carcter racional y analtico abonados por los filsofos que han visto nexos muy profundos entre lenguaje y pensamiento en orden a la validez de los signos que se usan para representar la verdad. Una letra del alfabeto, un nmero matemtico, una frmula qumica o fsica, una cruz, una bandera, un escudo, etc. pueden considerarse como signos. Hay signos naturales y signos convencionales; todos deben cumplir como requisito, que haya una relacin de conocimiento entre el signo y su significado. Ej. equivale a la moneda comn de varios pases de Europa, el Euro. Cuando la relacin entre signo y significado depende de los hechos de la naturaleza, se tienen los signos naturales: el rayo o el trueno son signos o seales de lluvia o tormenta, como el humo lo es del fuego. Pero cuando la relacin se establece arbitraria y colectivamente, se tienen los signos convencionales. A esta clase pertenece toda forma de escritura y las diversas formas de lenguaje. Por su parte el smbolo ocupa un lugar intermedio entre las dos clases de signos de los que venimos tratando. El hombre es un animal sgnico, crea los signos, propone los signos, formula caminos para representar realidades a travs de smbolos; interpreta las seales y se orienta por ellas; entiende los sntomas para predecir posibles hechos futuros, no quiere permanecer tras el velo oscuro de la sospecha, prefiere la luz de la verdad. Tiene fe cientfica y la defiende.

SIGNOS HUMANOS

SIGNOS TECNOLGICOS

1. JUSTIFICACION. Para decir qu es el hombre, hay que partir del lenguaje (Heidegger) Resulta, pues, que el uso de las palabras consiste en que sean las seales sensibles de las ideas; y las ideas que se significan con las palabras son su propia e inmediata significacin. (John Locke, Seccin 1, cp. 2, libro III) Dos coordenadas se hacen presentes en este Mdulo para orientar el estudio, comprensin y aprendizaje de las relaciones entre lenguaje y pensamiento : la filosofa y la semiologa. La primera estar atenta a plantear y responder las preguntas que asechan a la razn sobre qu caminos seguir cuando se trata de indagar por la naturaleza y usos del lenguaje; la segunda estar vigilante y actuante al momento de explicar, argumentar y proponer diversas formas de representar sgnicamente las ideas pensadas por la razn. Las dos disciplinas se han nutrido con las investigaciones de diversos pensadores y lingistas que en permanente actividad, han recorrido distintos caminos y han dado virajes o giros de gran relevancia con la mira puesta en estos propsitos: dotar a los usuarios del lenguaje humano de fundamentos tericos y prcticos que les permitan comunicarse dialgicamente mediante los signos, razonar con claridad haciendo uso de construcciones gramaticales correctas y resolver los frecuentes problemas de interpretacin y representacin propios de la filosofa y de la semiologa, ambas emparentadas con el lenguaje, el cual, como todos hecho por el hombre, tiene su propia historia. La pregunta filosfica por el origen y por la naturaleza del lenguaje es, en el fondo, tan antigua como la pregunta por la naturaleza y por el origen del ser (Cassirer) Podra pensarse que la historia de la filosofa y de toda otra ciencia va indisolublemente unida a la historia del lenguaje, elemento sin el cual no es posible ni pensar ni comunicarse. Pensamiento, lenguaje y comunicacin, nacen y se desempean simultneamente como la hoja del trbol, si falta una, se pierde la naturaleza del ser. Los griegos pensaron en un interesante binomio constituido por6

lengua y razn. Disponer de la razn era, para muchos de ellos, tener la capacidad de hablar para reflejar en el habla la visin de la Vida y del universo. Esto mismo es lo que puede experimentar toda persona: ver-pensar, razona-hablar. Si con la palabra poda expresar el mundo conocido y por conocer, ya dispusieron del argumento apropiado que los llev a considerar la palabra como revestida de realidad; las palabras son signos que representan fielmente lo que nombran. En su poca Platn plante el tema de la convencionalidad de asignar a cada objeto un nombre a partir de un acuerdo comn; quiz esto fue el origen remoto del famoso debate histrico medieval del nominalismo en torno al valor de los conceptos universales: las palabras con que designamos los seres, personas y cosas nada tienen que ver con ellas; son slo nombres. Es el mismo Platn quien dedica uno de sus Dilogos al problema del lenguaje, El Cratilo. En l presenta un anlisis de algunos de los trminos socialmente ms comunes y usados como es el caso de los nombres de las cosas mediante las palabras simples hasta llegar a la construccin del discurso: As es como los pintores, para obtener la semejanza, ya emplean la prpura u otro color cualquiera; ya mezclan muchos colores diferentes.. . atentos siempre a hacer la imagen perfectamente fiel. En igual forma nosotros aplicamos las letras a las cosas; tan pronto una sola letra se aplica a una sola cosa como muchas letras formando lo que se llama slaba y reuniendo luego estas slabas hasta componer nombres; despus con estos verbospalabras formamos algo que tenga grandeza, belleza y unidad: el discurso que es el arte de los nombres2 Se puede decir que sin el lenguaje no habra pensamiento, identificacin y vida social, desarrollo tcnico- cientfico ni formas de valoracin de lo que hacemos. Gracias al lenguaje dialogamos, nos comunicamos, creamos formas estticas - poesa, novela, drama -; entramos en relacin social e interactuamos; por el lenguaje pensamos y somos capaces de interpretar el mundo y sus misterios; la lengua materna es nuestra historia, nuestra herencia familiar y la fuente primordial del progreso personal y cultural. Habiendo planteado que el lenguaje es un terreno de inters cientfico, social, comunicativo, sgnico y pragmtico, que se torna dinmico en la medida que la investigacin cientfica, la lingstica, la sociologa, los comunicadores sociales con los medios e hipermedia de comunicacin, buscan establecer relaciones con los usuarios que hablan, leen, escriben y reflexionan, es necesario examinar cmo se va ampliando este universo de estudio a travs de diversos giros o virajes filosficos y lingsticos. Para ello es importante entender algunos conceptos que se consideran bsicos para el logro del objetivo general de este estudio que mira las relaciones filosficas y semiolgicas entre las teoras del lenguaje y los giros lingstico, hermenutico y
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PLATON. El Cratilo, Editorial Porra, Mxico, p. 282.

esttico postmodernos. Los conceptos centrales en que se apoya esta gran meta lingstico-filosfica son entre otros: signo y lenguaje; giro, lenguaje y filosofa; filosofa del lenguaje; semntica, semiologa y semitica

2. OBJETIVOS 2.1. OBJTIVO GENERAL

Identificar las relaciones filosficas y semiolgicas existentes entre las teoras del lenguaje y los giros lingstico, hermenutico y esttico en la postmodernidad. 2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

2.2.1. Valorar e interpretar los enfoques filosfico y lingstico de los signos del lenguaje desde la visin de Andrs Bello, Fernando de Saussure, Sanders Peirce y el giro lingstico ruso, como soporte pedaggico y didctico de la comunicacin eficaz. 2.2.2. Comparar y aplicar el giro potico de Martin Heidegger y el giro lingstico de Ludwig Wittgenstein como va para el conocimiento del mundo esttico y filosfico de los signos del lenguaje. 2.2.3. Analizar las diferencias entre los diversos aportes postmodernistas del signo lingstico en Jacques Derrida, Jean Francois Lyotard y Hans-Georg Gadamer. 2.2.4. Hacer un anlisis crtico, desde la semiologa, sobre la naturaleza multidimensional de los signos del lenguaje y su permanente influencia en la vida econmico-social del hombre globalizado.

3. ABORDAJE TERICO: TEMAS Y PROBLEMAS DE SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE En el mundo globalizado resulta complejo y difcil examinar con criterio razonable las mltiples relaciones entre la teora de los signos y su interpretacin desde la filosofa occidental. La tecnologa, la virtualidad, la cibercultura, la robotizacin y la revolucin de las comunicaciones interpersonales a distancia, se han vuelto no slo necesarias sino desconcertantes por la velocidad de los cambios innovadores y el impacto social que tiende a establecer brechas cada vez ms profundas entre clases sociales. Tantos son los problemas que resulta difcil establecer prioridades al momento de analizar algunos de ellos, no slo en el campo de la semiologa sino en el de la filosofa del lenguaje. Por ello los temas sugeridos para su estudio pueden dejar de lado otros no menos importantes. Teniendo en cuenta algunas razones de carcter prctico se proponen los siguientes items: 8

1- Cmo entender los problemas tericos y prcticos relativos a la naturaleza de la semiologa, las estructuras semiolgicas y los sistemas sgnicos. 2- Cmo valorar e interpretar los enfoques y virajes filosficos y lingsticos como posibilidad de estudiar los signos del lenguaje con sentido pedaggico. 3- Cul es el mtodo que hace posible y confiable efectuar un estudio sobre las diferencias entre los problemas de la filosofa del lenguaje y los diversos aportes postmodernistas del giro lingstico. 4- Cul sera el papel de la filosofa y cul de la semiologa frente a la influencia de los signos en la vida econmico-social del hombre globalizado. Por el lenguaje descubrimos al otro con la posibilidad de interpretarlo y el otro nos identifica desde sus parmetros lingsticos. Por el lenguaje escrito y oral se conserva la historia, las diversas formas de literatura, particularmente la literatura escrita de los genios inspirados por Hermes- mensajero de los dioses- o por alguna de las nueve musas. Gracias a la lengua escrita podemos leer los ms antiguos y famosos escritos: La Biblia, El Corn, libro sagrado de los musulmanes, La Torh de los judos, Los Vedas, o textos fundamentales de los brahmanes de la India en cuatro colecciones: Rigveda, Samaveda, Yajurveda y Atharveda. Estn escritos en Snscrito y se les supone compuestos por varios autores, en los aos 2.500 y 1.500 a. C. Cada lengua o idioma es un elemento representativo de alguna cultura especfica, no exento de problemas. A este respecto dice William P. Alston: Los problemas relativos al lenguaje de los que habitualmente se ocupan los filsofos, constituyen una coleccin casi sin trabazn, por lo cual resulta difcil encontrar un criterio claro que los separe de los problemas del lenguaje tratados por los gramticos, los psiclogos y los antroplogos. El lenguaje es siempre necesario, tanto para la constitucin, para la perpetuacin, el desarrollo de la cultura, cuanto para desarrollar la inteligencia, el pensamiento y la conciencia del hombre; es tan consustancial a lo humano de lo humano que se ha podido decir que es el lenguaje el que hace al hombre. Pero esta idea mutila una verdad compleja que hay que destacar: el lenguaje ha hecho al hombre que ha hecho el lenguaje; de igual modo el lenguaje ha hecho la cultura que ha hecho el lenguaje (Edgar Morin, El conocimiento del conocimiento, Ctedra, 1994. p. 132 ) SIGNO Y LENGUAJE.

El hombre es un animal sgnico por naturaleza: permanentemente gesticula, acta, danza, seala, indica, ojea, manotea, cabecea, codea, guia el ojo, aplaude y otros actos ms que son portadores de mensajes, de deseos, estados de nimo. Para9

muchos observadores los anteriores actos son simples gestos sociales; para otros son seales que brotan del interior del ser humano; para los analistas del comportamiento, son verdaderos lenguajes inventados para comunicar mensajes acompaados de silencio o de voces articuladas, caso en el cual nos encontramos con un sistema de signos comunicativos que slo el hombre puede realizar: es el lenguaje hablado, articulado. Para Helmut Un signo es una configuracin espacio-temporal y como tal est desprendido de una accin determinada que se produce en la actualidad 3. Un movimiento simple como es extender el brazo horizontalmente hacia un lado para sealar un viraje, es entendido o interpretado como un esquema de accin indicativa que se constituye con el tiempo, en lenguaje sgnico social. Un esquema de sealamiento indicativo se llama signo y la ciencia de los signos es la Semiologa. Las acciones sgnicas gestuales son superadas por el sistema de signos articulados constitutivos del lenguaje hablado. En la medida que el hombre evoluciona, hace de los signos- palabras, algo ms complejo mediante la escritura. Este es el lenguaje escrito, configurado, pintado, icnico, etc. Un signo es siempre una con figuracin espacio-temporal que ocupa el lugar distinto a l (Helmut, op.cit.p. 83) Los signos en sentido general son actualizaciones que trascienden el tiempo y el espacio en la medida que se convierten en construcciones cargadas de contenido para ser acatado, interpretado, ledo. Pero cuando el hombre utiliza objetos materiales con sentido comunicativo, los convierte en seales; por ejemplo, el semforo, la flor, el toque del tambor (seal auditiva); una flecha trazada en el camino o en un muro de la calle. Ms an, sabemos que una pgina escrita en un idioma desconocido, p.ej., en chino, es un conjunto de signos que contienen significacin especial, puesto que nos dan entender mensajes que de momento no podremos descifrar. A la dimensin de los signos en la que estos nos descubren tambin un significado, la llamamos dimensin semntica. Aprehendemos semnticamente un signo cuando conocemos la significacin, cuando nos es conocido aquello en cuyo lugar est (Helmut, ob.cit. p. 88) Desde el punto de vista de la ciencia que ha de abordar el estudio de los signos, los nombres pueden cambiar, cambios que se desplazan de la semntica a la semiologa y de esta a la semitica. En todo caso una lengua es un sistema de signos que expresan ideas; es comparable al sistema alfabtico, con muy pocos signos se pueden construir miles de discursos y textos. Tambin en informtica se usan cdigos universales que pueden ser aplicados por cualquier usuario en cualquier parte del mundo.

HELMUT, Sller. Introduccin a la teora de la ciencia. Barcelona, Editorial Herder, 1980, p. 80 y siguientes.

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Puede concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos y sus roles en el seno de la vida social; formara una parte de la psicologa social y la denominaremos semiologa. (Del griego semeion, o sea signo) ella nos sealara en qu consisten los signos y qu leyes los rigen. La lingstica no es ms que una parte de la ciencia general; las leyes que descubra la semiologa sern aplicables a la lingstica y de este modo se hallar vinculada a un mbito perfectamente definido en el conjunto de los hechos humanos4. Todo es cuestin de nombres; el objeto de estudio puede ser el mismo para varias disciplinas; lo que Saussure llama Semiologa, Peirce lo denomina semitica. Desde esta perspectiva puede verse cmo una lengua puede estructurarse interdisciplinariamente a modo de tringulo cuyos vrtices son lo sintcticos, lo fonolgico y lo semntico. La funcin de la semntica abarca el estudio de los significados de las palabras en su contexto gramatical y social. La dimensin sintctica se refiere a las relaciones de los signos entre s. Ej. No sera lo mismo decir: a vuelo de pjaro que pjaro al vuelo; subi la escalera, es diferente a subi por la escalera. Si cambia la relacin de las palabras, cambia el sentido. La dimensin semiolgica contempla las relaciones de los signos y aquello en cuyo lugar estn. Ej. La nieve de los aos coronar tus sienes. Existe tambin la dimensin pragmtica cuyo mbito son las relaciones de los diversos signos con lo que estos representan segn las exigencias de accin de las personas que los usan.1- Pedro, dile a Juan que venga- 2- Pedro le dijo a Juan que viniera. En el otro ngulo se halla la semitica definida como el mbito general de la teora de los signos, cuando entra en relacin con lo sintctico, lo semiolgico y lo pragmtico.

GIROS, LENGUAJE Y FILOSOFA.

El concepto general de GIRO se relaciona con una bien diversa clase y forma de movimientos; ante todo el concepto giro implica un movimiento cclico que efectan las personas, las cosas, los planetas, las mquinas, etc. En la vida social se toma la palabra giro como la direccin que toma una conversacin, un negocio, en diferentes momentos. Colombia, por ej., es un pas que sufre la mana de los giros polticos. Un giro en lingstica se da cuando se imprime a los elementos del lenguaje hablado o escrito una estructura especial, un ordenamiento de las palabras al momento de expresar un concepto.
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SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica general. Editorial Planeta-Agostini, 1985, p. 29-30

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Giro es un movimiento intencional que se da a las investigaciones lingsticas, los signos y las expresiones en los procesos comunicativos. Pueden sufrir giros no slo las ideas y los textos sino las interpretaciones de los mismos. Ejemplos los tenemos en el campo de la hermenutica esttica de las imgenes discursivas, de las obras de arte en general. Gadamer habla de la necesidad de establecer un dilogo con la obra de arte: ella nos interroga y nosotros le respondemos. De los giros no est exenta la filosofa debido a los distintos enfoques del pensamiento con que se plantean los temas y problemas de la razn humana. La idea de plantear una reflexin metdica, sistmica, racional e interpretativa de los fenmenos lingsticos, nos ubica necesariamente en la ciencia -madre de toda ciencia- la filosofa. Para ella, el lenguaje es como la sabia que nutre toda clase de plantas y rboles; es portadora de vida, multiplicadora de cada forma vital. No habra filosofa sin el lenguaje puesto que sin este no funcionara el sentido crtico del quehacer humano; tampoco habran ocurrido las ms grandes preguntas ni el sentido de las mismas; igualmente el hombre no podra conocer los secretos de la naturaleza global ni de la complejidad espiritual del hombre. Por ello, hablar de un mundo de relaciones es abrir el lenguaje a una oportunidad para que se encuentre simbiticamente unido a la filosofa, la cual lo legitima como instrumento valioso que hace posibles los procesos sgnicos, lingsticos y hermenuticos, siempre activos e inacabados como campo de la investigacin y reflexin, con aplicaciones a las ciencias de la pedagoga y la educacin. QU ES FILOSOFIA DEL LENGUAJE? Filosofa del lenguaje es todo ejercicio ordenado y sistemtico de reflexin que hace del lenguaje su centro y tema exclusivo. Siempre se le considera relacionado con el pensamiento. Esta disciplina, relativamente joven en el esquema general de la filosofa occidental, recibe algunos nombres que gozan de cierto atractivo. Giro lingstico lo llama R. Rorty; cambio de marcha lo denomina Jos Ferrater Mora. Para Martin Heidegger es un giro potico; Gadamer dice que ha de llamarse giro hermenutico; giro decostructivo lo llamara Jacques Derrida. Ahora bien Por qu el lenguaje importa a la filosofa? Se pregunta Jan Hacking. Consciente de que pensamiento y lenguaje se identifican, afirmaba que el conocimiento se haba vuelto oracional debido al apogeo del significado Cmo apareci la expresin giro lingstico? La paternidad de esta denominacin disciplinar se atribuye a quienes provocaron el giro lgico-matemtico, G. Frege, Whitehead y Bertrand Russel en Principa matemtica; se hace a la par con El Curso de lingstica general, de Ferdinand de Sassure, base de la lingstica estructural que desarrolla la Escuela de Praga y el Crculo lingstico de Copenhague. Todo ello ocurre en tiempos muy cortos: 12

1910-1930. Casi todo es cuestin de relaciones que algunos filsofos del lenguaje , partiendo de Platn con la relacin del nombre con el objeto, de Aristteles con el tema de la verdad como adecuacin-relacin-mental, se provocan polmicas aguerridas en la edad media con el debate sobre el valor de los conceptos universales, emparentados con los tratados escolsticos de los significados, se llega al siglo XVII en que el tema es valorado como producto de la razn por Descartes, por Antoine Arnauld y Pierre Nicole con la Lgica de Port-Royal. Aqu las ideas son representaciones de las cosas, por lo cual se le llama teora del espejo o del reflejo: las ideas son reflejo de la realidad. De este contexto los empiristas extraen una primera idea de semitica en que las palabras son signos de las cosas. De aqu en adelante las riendas de esta carrera filosfica del lenguaje estn en manos de pensadores como Hamman, Herder, Humboldt, para quienes el lenguaje deja de ser un mero producto del hombre y lo consideran como una energa del espritu, elemento estructurador del hombre; de esta forma el grado de comprensin obtenido por el hombre acerca del mundo y de s mismo, es imposible sin las herramientas del lenguaje. Algunos hablan de la hiptesis de Sapir-Wholf segn la cual el mundo real de cada uno est modelado de forma inconsciente por los hbitos lingsticos del grupo al que pertenece, esto es, el lenguaje configura nuestra experiencia del mundo. En terrenos ms o menos prximos, se han orientado las investigaciones de autores como Husserl, Heidegger, Cassirer, Merlau-Ponty, Gadamer, Habermas, Daniel Lourier y otros. Adems con el surgimiento de la filosofa analtica, surge otra de las perspectivas orientadores de la filosofa del lenguaje actual; sus integrantes tienen como caracterstica comn la opinin de que los problemas filosficos nacen de un inadecuado uso del lenguaje; parte de la solucin estara en clarificar el significado de los enunciados mediante el recurso a la lgica formal o a los usos correctos del lenguaje comn de las personas.

ES LO MISMO HABLAR DE SEMNTICA, SEMIOLOGA Y SEMITICA? No es tarea fcil entender los problemas tericos y prcticos relativos a la naturaleza de la semiologa, las estructuras semiolgicas y los sistemas sgnicos. La SEMITICA es una ciencia o disciplina tambin conocida como semiologa o ciencia de los signos. Ya se sabe que sus principales fundadores fueron el filsofo estadounidense C. S. Peirce y el lingista suizo Ferdinand de Saussure 5. Ambos
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Ferdinand de Saussure (1857-1913), lingista suizo, considerado el fundador de la lingstica moderna. Nacido en Ginebra, Suiza, durante un ao asisti a clases de ciencias en la Universidad de Leipzig (Alemania) en el ao 1876. Estableci la semitica gracias a una serie de oposiciones tericas, la primera y fundamental entre lengua, serie de signos coexistentes en una poca dada al servicio de los hablantes, y habla que es individual; tambin distingui entre la dimensin sintagmtica y la paradigmtica, entre el estudio sincrnico (estudio de la lengua en su aspecto estructural) y el diacrnico (estudio de su evolucin), y defini signo lingstico como combinacin del signifiant (significante), imagen acstica, y del signifi (significado), su concepto. 13

basan sus teoras en la distincin fundamental dentro del signo entre significante y significado, es decir, entre la forma escrita del signo y lo que representa. Peirce empleaba los trminos signans y signatum, mientras que Saussure prefiri signifiant (significante) y signifi (significado)6. Peirce consideraba que la semiologa era la base de la propia lgica, y describe la lgica como la ciencia de las leyes necesarias generales de los signos. Gran parte de su obra supone un intento por clasificar los signos en funcin de la relacin que existe entre significante, significado y objeto. La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una clasificacin que permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure est considerado como el fundador de la lingstica estructural y del estructuralismo. Sus anlisis semiticos tienden a desarrollarse en trminos de pares opuestos y/o correlativos. En primer lugar, los estudios lingsticos pueden ser diacrnicos (histricos) o sincrnicos (sobre un momento concreto). En segundo lugar, el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer lugar, el signo consta de un significante y un significado; la relacin que existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras del significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria (Roland Barthes), en la antropologa (Claude Lvi-Strauss) y en el psicoanlisis (Jacques Lacan). Acometer este estudio del lenguaje desde una disciplina general como es la filosofa y desde una ciencia especial como es la semiologa, requiere algunas condiciones para la investigacin y el aprendizaje provechosos; conjuntamente con el gusto e inters personal por todo gnero de recursos comunicativos -hablados, escritos y tecnolgicos-, el presente estudio debe ir acompaado de cierta aficin por conocer las diversas teoras filosficas sobre el lenguaje humano y los grandes avances que el mismo ha tenido en el campo de la lingstica y su filial directa como es la semiologa *.

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DESEMPEO DE COMPETENCIAS A EVALUAR

Dentro de los espacios asignados a la profundizacin del campo especfico de la filosofa, la evaluacin ser un factor significativo en el caso de la Semiologa y Filosofa del lenguaje; las habilidades lingsticas sern siempre un reto si se miran con criterios evaluativos. Por tanto se tendrn en cuenta las siguientes competencias o habilidades:

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Semitica y semiologa. Enciclopedia Encarta. Entrada semiologa. 2003. Nota: En el numeral 10 de este estudio, se dan indicaciones para el uso del texto-gua y material didctico y se hace una presentacin sinttica, clara y concreta de los ms destacados autores y teoras sobre el GIRO LINGSTICO direccionado bsicamente por la filosofa pero teniendo como eje transversal la Semiologa.

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Habilidades interpretativas que faciliten la comprensin de los distintos giros filosficos en torno al lenguaje. Competencias o Habilidades analticas resultantes de la lectura de los distintos textos propuestos para este campo de profundizacin. Habilidades comparativas que se efecten entre diversos autores y aportes terico-prcticos de la semiologa. Competencias y habilidades sgnicas logradas por la observacin directa de los signos que presentan los medios de comunicacin y su interpretacin semiolgica. Habilidades escritora y argumentativa que servirn como herramienta eficiente en la elaboracin de textos escritos y la en la descripcin de representaciones sgnicas e icnicas. Habilidades o competencias estticas que se requieren los lectores y analistas de los textos y de las representaciones plsticas consideradas como expresin de la belleza. 5. METODOLOGIA

La metodologa aqu propuesta oscila entre la lectura informativa, la interpretativa, la comprensiva, lectura de estudio y otras. La docente espaola Mercedes Rico Garca sintetiza su experiencia en el manejo de textos en los siguientes trminos: Lectura, formas y estrategias para la lectura de textos: Hacer la lectura de un texto escrito significa extraer del mismo la informacin necesaria para su adecuada comprensin sobre la base de una serie de propsitos y necesidades interpretativas. Con relacin a los diferentes tipos y propsitos de lectura, existe una serie de estrategias que buscan adecuar las necesidades de comprensin textual con las formas de afrontar dicho proceso. De acuerdo con los diferentes propsitos de acercamiento textual, identificamos como formas principales de lectura: la lectura rpida (skimming); la que busca informacin especfica en un texto (scanning); la lectura en detalle, minuciosa, casi etimolgica (intensive reading); ciertas personas prefieren una lectura textual abierta, libre, personal (extensive reading). Asimismo, entre las estrategias de lectura ms utilizadas, destacamos: las formas de control del proceso de lectura (incluir en el ejercicio los descansos o pausas- el voy y vuelvo-; re-lectura o la repeticin, auto-correccin, etc.); el subrayado o resaltado; la supervisin del proceso de comprensin; la interaccin del lector con el texto y el autor; la 15

utilizacin del conocimiento previo; la interpretacin de las diferentes fuentes de informacin textual, entre otras7. Leer es entablar un dilogo con el autor que se lee (Descartes) Los hombres, dice Holderling, somos un dilogo y el lenguaje es nuestra morada, pero lo es slo bajo la condicin de que escuchemos lo que dice el lenguaje.

6. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACION Criterio cognitivo: se valoran los resultados de los saberes adquiridos a travs de las distintas actividades en trminos de claridad y profundidad. Criterio investigativo: se valoran los conocimientos derivados de las consultas de fuentes y autores estudiados tanto en material impreso y documental como virtual. Criterio procedimental: se reconocen las estrategias metodolgicas que se aplican en la presentacin escrita de los resultados del estudio realizado. Criterio actitudinal: se identifican los aportes personales expresados en las distintas partes del trabajo, sugerencias crticas y los aprendizajes alcanzados. Formarn parte de las conclusiones. Criterio pedaggico: se reconocen y se tienen en cuenta los enfoques de enseabilidad y educabilidad de los diversos giros lingsticos en funcin del lenguaje de los usuarios. Los criterios que aparecen a continuacin sern tenidos en cuenta en la autoevaluacin, co-evaluacin y hetero-evaluacin. El da de la socializacin debe traer su autoevaluacin debidamente diligenciada en la rejilla evaluativa correspondiente al campo de formacin. Autoevaluacin: El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de forma cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos; teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar Coevaluacin.

(mricogar@unex.es)

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Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con un equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar. Hetero - evaluacin. El docente nacional evaluar el trabajo final realizado por el estudiante y previamente co - evaluado asignando igualmente un concepto cualitativo y un equivalente cuantitativo de 0.1 a 3.0 puntos. Estas tres estrategias se centrarn en los siguientes criterios: Criterio terico-conceptual: Este criterio hace referencia a los saberes propios de la disciplina orientadora, se relaciona con el SABER. Prctico: Este criterio incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propios de la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Est relacionado con el SABER CONTEXTUALIZAR. Procedimental: Este criterio se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cmo hacer algo que se le pide, cundo hacerlo y cundo no hacerlo. Est relacionado con el SABER HACER. Valorativo - actitudinal: Este criterio alude a la interaccin del estudiante con el contexto especfico, consigo mismo y con los otros. Los indicadores para cada uno de los criterios se especificarn semestralmente, de acuerdo con los logros esperados y con el procedimiento de cada trabajo de evaluacin. 7. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. 1. ALTSON, P. William. Filosofa del lenguaje. Madrid, Alianza Editorial, 974, 161 pgs. 2. ROLAND BARTHES. Elementos de semiologa. Piccola Biblioteca Einaudi 3. BUCHEER, Jean. La experiencia de la palabra en Heidegger. Bogot, Editorial Ariel S. A. 1996, 205 pginas. 4. BRUN, J. Hombre y lenguaje. Paris, 1985. 17

5. CARNAP, Rudolf. Sintaxis lgica del lenguaje. F.C.E. Introduccin a la Semntica, Cambrigde University Press, 1942. Significado y necesidad. Chicago, University of Chicago Press, 1947. 6. CASSANY, Daniel. La cocina de la escritura. Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos. 7. CHOMSKY, Noam. La arquitectura del lenguaje. Editorial Kairs, 2005. 8. DUCROT, Oswaldo. El decir y lo dicho. Polifona de le enumeracin. Paids Comunicacin. 9. ECO, Umberto. Tratado de semitica general. Ed Debolsillo. 10. FABBRI, Paolo. Tcticas de los signos. Gedisa Editorial. 11. FORMENT, E. Fenomenologa descriptiva del lenguaje. Barcelona, 1984. 12. MANCUSO, Hugo. La palabra viva. Teora verbal y discursiva de Michael M. Bachtin. Ed. Paidos, Estudios de comunicacin. 13. PEIRCE, Charles. Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Photometric Researches (1878) y Studies in Logic (1883) 14. REITER, Alejandro y ZULLO, Julia. Sujetos de la lengua. Introduccin a la lingstica del uso. Gedisa Editores, Barcelona, 2004. 15. RODRIGUEZ CAMPOS, Ismael. Tcnicas de investigacin documental. Trillas, Mxico, 2005. 16. SANABRIA, Jos Rubn. Filosofa del hombre. Mxico, Editorial Porra, 1987, pginas 165-205. 17. VIRNO, Paolo. Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje. Editorial Espacios del Saber. Mad.2000. 18. El giro lingstico: hermenutica y anlisis del lenguaje Adriano Fabris (akal) 2001. 8. REFERENCIAS VIRTUALES. es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_lenguaje es.wikipedia.org/wiki/Filosofia_del_lenguaje espanol.groups.yahoo.com/group/Filosofia_y_Ciencia_del_Lenguaje www.cibernous.com/autores/rorty/teoria/rorty2c.htm monografias.com/trabajos15/barthes-semiologia/barthes-semiologia.shtml www.jacquesderrida.com.ar/textos/kristeva.htm www.hackerart.org/media/comunicazione.htm www.monografias.com/trabajos14/filosofia/filosofia.shtml mercadeo@editorialudea.com - http://institutodefilosofia.udea.edu.co filodir@quimbaya.udea.edu.co

9. MARCO CONCEPTUAL Digamos que Semiologa es la disciplina que estudia y analiza el comportamiento de los signos a travs de los tres campos de la lingstica: sintaxis, semntica, 18

pragmtica: la primera se ocupa de la relacin que media entre los signos bajo el aspecto formal de los mismos (ej. sujeto-predicado), la segunda se ocupa de la relacin del sentido de los signos con el objeto designado (telfono: sonido a distancia), la tercera considera la relacin de los signos con sus intrpretes en contextos de habla. La filosofa del lenguaje. Se est hablando de averiguar cules son los problemas de carcter racional, antropolgico y epistemolgico de los diferentes signos de la comunicacin humana entre los que se destaca el habla y sus relaciones con el pensamiento humano y su interpretacin sociosemilgica. Si los problemas son acerca de pensamiento y lenguaje, la filosofa hace a todos una invitacin especial a reconocer que los problemas de comunicacin humana son problemas de lenguaje. Hasta dnde es posible establecer relaciones cognitivas entre el lenguaje y el pensamiento humano? Son los filsofos y semilogos los encargados de responder y sealar el camino a los nefitos tanto de filosofa como en lingstica? Cmo relacionar lo semiolgico y semitico con la dimensin epistmica y esttica de la cultura de los signos en un mundo globalizado y dominado por la sociedad de consumo? Hay diversas propuestas de estudio de estas posibles relaciones: las del mundo de los signos con los postulados de la razn filosfica, como pensamiento, lenguaje y comunicacin; las del lenguaje, como signo, smbolo, seal, sntoma y sus diversos usos y giros lingsticos presentes en el mundo de la cultura, el arte, la esttica y otros. Aqu estarn presentes la fenomenologa, la hermenutica, el neopositivismo, los filsofos de la ciencia etc.

10. INDICACIONES DIDACTICO.

PARA

EL

USO

DEL

TEXTO-GUIA

MATERIAL

Presentar a Carlos Rojas Osorio no slo podemos hacerlo desde su eficacia escritora como autor de Genealoga del giro lingstico sino desde el conjunto de sus escritos; y presentar el libro mencionado slo podemos hacerlo desde el filosofar de Carlos Roja Osorio. Un binomio a la par atractivo y dinmico. El texto del filsofo colombiano Carlos Rojas O. fue publicado por la editorial Universidad de Antioquia en octubre de 2006. Nos permite tener una visin actual, completa, filosfica y lingstica del lenguaje como herramienta necesaria en la construccin del pensamiento, la comunicacin y los mundos posibles de la esttica. 19

En 16 breves captulos, Carlos Rojas Osorio, luciendo un estilo ameno, didctico y fcil de comprender, presenta una sntesis filosfico-lingstica cuyo tema central son los orgenes del giro lingstico en la cual los aspectos filosficos, estticos, semiolgicos y comunicativos se mantienen en constante dilogo sgnico. Estos seran los ms importantes en orden al ejercicio escrito o trabajo para ser sustentado. CAPITULO I. El lenguaje como expresin del pensamiento. El pensamiento humano se realiza por medio de cierto signos o caracteres; no solamente las cosas mismas sino, ni siquiera las ideas de las cosas, pueden siempre ni deben ser observadas directamente y por tanto, en lugar de estas, por razones de brevedad, se utilizan los signos8. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia deca - Carlos Marx, y se conserva a travs de los signos. Dichos signos son signos del lenguaje con los cuales construimos el pensamiento pero una soca son las palabras y otra muy distinta las ideas. La relacin de las palabras con las cosas es convencional, en tanto que la relacin de las ideas con las cosas, no es convencional y es lo mismo para todos 9. El efecto de dicha relacin es el pensamiento. Para empiristas y racionalistas el lenguaje es la expresin de las ideas. Es el punto de vista de Thomas Hobbes al sostener que el lenguaje en general consiste en trasponer nuestros discursos mentales en discursos verbales, o sea, pasar de una serie de pensamientos a una serie de palabras. Con Thomas Hobbes se pueden ubicar a John Locke, W. Leibniz, Berkeley, entre los antiguos; entre los ms recientes estaran Michel Foucault, Humberto Eco y otros. Y de las sensaciones, sentimientos y pasiones qu? Pues ms de un pensador importante sostiene que el lenguaje est relacionado con el mundo de nuestros sentidos. J. J: Rousseau afirma que el hombre puede expresar sentimientos y pasiones mediante el lenguaje; en esta misma lnea se pueden sealar a F. Nietzsche y Ernest Casirer. Es pues de creer que las necesidades dictaron los primeros gestos y las pasiones arrancaron las primeras voces (Rousseau) CAPITULO II. La Hermenutica. Una vez que Carlos Rojas Osorio nos habla del lenguaje como expresin del pensamiento nos conduce al terreno de las interpretaciones. Cuesta ms interpretar las interpretaciones que comprender las cosas (M. de Montaigne). Los griegos fueron enseados en el arte de la interpretacin por Hermes, quien tuvo que inventar el idioma para manifestar a los hombres la voluntad o designio de los dioses; de este nombre naci la palabra hermenutica. Los grandes libros del mundo antiguo y
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ROJAS SOSORIO, Carlos. Genealoga del giro lingstico. Ed. Udea, Medelln, 2006, p.11. ROJAS OSORIO Carlos. Genealoga del giro lingujistico. Editorial UDEA, Medelln, 2006, p.11.

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moderno han sufrido cambios debido a las interpretaciones; primero fue la exgesis y luego vino el giro hermenutico. Como ciencia de la interpretacin tanto de los textos sagrados como de los literarios algunos sealan a San Agustn como el primer semilogo: Agustn fue el primer hermeneuta de gran estilo (Heidegger) e indic que el lenguaje es la creacin en que leemos las huellas de lo divino. Con la llegada de la modernidad la hermenutica y la semiologa se superponen; as opina M. Foucault: Llamamos hermenutica al conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos. Llamamos semiologa al conjunto de conocimientos y tcnicas que nos permiten saber dnde estn los signos. (Citado por Rojas p.46) El autor de Genealoga del giro lingstico en este captulo nos va mostrando el camino de formacin y origen de la hermenutica en la que participaron algunos pensadores importantes en el mundo de los grandes giros: Montaigne, Galileo Galilei, John Locke, Martn 21ima21o, 21ima Battista Vico, Schleiermacher, Hegel, Nietzsche, quienes con Dilthey idearon la hermenutica como el arte de la interpretacin pluriforme. CAPITULO III. Giro lingstico, giro hermenutico y giro semiolgico. Este captulo nos actualiza y aclara la naturaleza del triple giro del lenguaje: giro lingstico, giro hermenutico y giro semiolgico. (Pp.67-100) Ac hay una especie de tablero de ajedrez; Rojas juega con nombres, opiniones y teoras; Ej. Interpretacin de la interpretacin. Rojas dice lo que Foucault dice que Nietzsche dijo, aunque en filosofa cada palabra es ya una interpretacin; Lyotard opina que Wittgenstein opin que los problemas filosficos no son problemas de filosofa sino problemas de lenguaje; aqu ya puede hablarse de giro lingstico. Lo fundamental es el pensamiento cuya expresin es el lenguaje? Es todo lo contrario: es el lenguaje el eje y base de toda expresin. La filosofa no consiste sino en la aclaracin del lenguaje (Wittgenstein) Esta tesis se mantiene en los dos perodos del filsofo aunque en el segundo aparezca como <juegos de lenguaje> La filosofa no consiste en teorizar acerca del mundo sino en aclarar el lenguaje en la diversidad de los juegos (Rojas p.62) Por el camino de los juegos lingsticos sigue el filsofo Lyotard, aunque los seala como familias de enunciados y regmenes de discursos; Lyotard deduce de Wittgenestein la idea de la inconmensuraabilidad de los relatos. El giro lingstico de Wittgenstein es tambin un giro hermenutico, pues los juegos hay que interpretarlos en el marco de una forma de vida. Carlos Rojas, hace tambin referencia a las ideas de Federico Nietzsche sobre el lenguaje; segn este pensador, el lenguaje es expresin del sentimiento, de la pasin, del afecto, aunque hace un giro lingstico al sistema en el cual el lenguaje es el que estructura el pensamiento. Tambin la gramtica estructura el pensamiento y no es el pensamiento el que da normas a la gramtica: si nuestra gramtica fuera diferente, sera diferente nuestra filosofa. (Rojas p. 71) 21

Para Richard Rorty (p. 71) no es ms importante el giro lingstico que la hermenutica; es una conversacin con los filsofos del pasado, no una teora acerca del mundo. Heidegger es muy apreciado por Rorty pues segn l, interpretar es parte del desenvolvimiento del ser humano en el mundo . El mundo se convierte en una red de significaciones y toda ciencia se construye sobre esta red significativa (p. 72) Derrida pertenece al giro de Rorty en cuanto al carcter ilimitado del lenguaje, en tanto que Foucault es seguidor de Nietzsche; con Peirce se abre el giro semntico de la filosofa; no hay pensar alguno sin giros. Para los estructuralitas el verdadero giro lingstico se da con Saussure: El pensamiento catico por naturaleza se ve impulsado a precisarse y desarrollarse en la lengua (Rojas p.74 ); el discurso es como una red en la que cada parte o puntada de la malla se apoya en su relacin con las dems. Es asunto de sintaxis?; al fallar una puntada o eslabn empieza a perderse la fuerza de la integridad. Rojas concluye aqu que se ha dado una revolucin lingstica de la filosofa a lo largo de 100 aos en tres giros microrrevolucionarios: semitico en Peirce, hermenutico en Nietzsche y Heidegger y lingstico en Humboldt, Saussure y Wittgenstein.

CAPITULO IV. Andrs Bello y la Gramtica filosfica. El giro lingstico de Andrs Bello (1781-1825) es incluido por el pensador Rojas como uno de los gestores del giro lingstico de carcter filosfico-gramatical. Don Andrs Bello recibi influencias nominalistas durante su formacin acadmica en Colombia y durante su permanencia en Inglaterra fue influenciado por la corriente empirista y psicologista; esta es una de sus afirmaciones: las sensaciones son signos y smbolos de los objetos, no son semejanzas sino signos y smbolos (Rojas p. 89) ; la sensacin representa o simboliza la causa prxima que es la impresin orgnica. La sensacin es smbolo de la causa prxima (Rojas p. 89) Bello acentu el giro entre palabra, signo e idea. Hay ideas que son slo signos, como las ideas de la nada, el nmero, lo eterno . La palabra significa el concepto y el concepto significa la cosa como tal (Rojas p. 92) Ac hay un verdadero giro lingstico. Qu sentido tienen los signos para Andrs Bello? Para Andrs Bello los signos tienen carcter y funciones gramaticales y es dentro de ella que se vuelven objeto de reflexin y anlisis. Andrs Bello piensa el lenguaje como un organismo cuya armazn es necesario descubrir ( Rojas p.99) En el aspecto particular de la Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos (1847), considerada uno de los textos ms importantes en la historia cientfica de la lengua espaola, hay necesidad de destacar dos aspectos especiales: el anlisis de la conjugacin verbal y las funciones de los signos verbales; la implementa con un 22

modelo propio y nico aplicado a la morfologa verbal al momento de analizar el habla verbal hispnica, con el uso de los prefijos ANTE CO POST Ej. Ante-presente, co-pretrito, post-pretrito. Con la Gramtica aspiraba a que en Latinoamrica se unificara el habla castellana uniendo a todos los pueblos con un solo idioma. CAPITULO V. Peirce: la escritura del mundo (p. 101)10 Para empezar digamos que los signos pueden ser ndices, conos y smbolos segn el tipo de vnculo que une al signo con su referente; esta es la forma de clasificacin del semilogo norteamericano Charles Sanders Peirce. Dos conceptos nuevos forman parte del giro lingstico de este autor, el de interpretante y el de ilimitacin de la interpretacin. Cuando se afirma que cualquier conocimiento puede inferirse de otro conocimiento o que cualquier premisa puede volverse conclusin y esta a su vez, en premisa para un nuevo razonamiento y as sucesivamente, estamos en el nivel de un giro lingstico basado en una forma de razonamiento llamado silogismo categrico. Peirce interpreta como signo el antecedente con respecto al consecuente de una proposicin condicional; el sujeto es el signo del predicado en las proposiciones categricas. Peirce se ubica en la lgica para pasar de esta al signo lingstico con infinitas interpretaciones. Se mueve dentro de una trada que incluye al interpretante que es la mediacin entre el objeto y la materialidad del signo. Nosotros no tenemos capacidad de pensar sin signos (Rojas p. 102) En la trada peirceana se incluyen: la cualidad o referencia a un fundamento; la relacin o referencia aun correlato y la correlacin o referencia a un interpretante. Adems, Peirce afirma que los objetos del entendimiento son smbolos, los smbolos son de carcter general, ya que en la lgica y el conocimiento todo es smbolo; el smbolo dice relacin al intelecto as como las cosas dicen relacin con l. A qu disciplina corresponde estudiar el signo, el objeto y el interpretante? El signo lo estudia la gramtica, el objeto corresponde a lgica y el interpretante es abordado por la retrica. El glosario del giro lingstico va cambiando: sujeto-objetorepresentamen; calidad-relacin-interpretacin; objeto-signo-interpretante. La semitica de Peirce. Las preocupaciones analticas de Peirce sobre el giro del signo se sintetizan as: un signo o representamen es algo que est para alguien por algo en algn respecto o capacidad (Rojas p.106) La Semisis tiene carcter tridico: objeto, signo,
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CHARLES SANDERS PEIRCE (1839-1914), filsofo y fsico estadounidense, nacido en Cambridge (Massachusetts). Curs estudios en la Universidad de Harvard. Entre 1864 y 1884 dio clases de lgica y filosofa en las universidades Johns Hopkins y Harvard, y en 1877 fue el primer delegado estadounidense en el Congreso Internacional Geodsico. Peirce es ms conocido por su sistema filosfico, llamado posteriormente pragmatismo. Segn su filosofa, ningn objeto o concepto posee validez inherente o tiene importancia. Su trascendencia se encuentra tan slo en los efectos prcticos resultantes de su uso o aplicacin. La verdad de una idea u objeto, por lo tanto, puede ser medida mediante la investigacin cientfica sobre su utilidad. 23

interpretante. Lo esencial es el signo en las categoras de primariedad (el signo en cuanto remite a s mismo); de secundariedad (el signo remite al hecho singular) y terceridad (el signo en cuanto remite al interpretante). Las relaciones nunca terminan, pertenecen a un juego dialctico-objeto-signo-interpretante; este asume el objeto como signo tomado de otro signo interpretado y. . . el giro contina. La semitica de Peirce avanza con las taxonomas de los signos11.
a. Icono: objeto - ndice - smbolo b. ciencia: posibilidad facticidad c. signo: ley argumento=smbolo -ley

CAPITULO VI. FEDERICO NIETZSCHE Y EL GIRO RETRICO-HERMENUTICO (Rojas p.115 sigts.) Pocos personajes como Marx, Freud y Nietzsche se propusieron investigar en profundidad al ser humano durante el siglo XIX; el primero lo analiz en sus relaciones laborales; el segundo en su estructura psquica y el tercero en su estructura ideolgica y esttica. Nietzsche ve al hombre como el ser capaz de ir ms all de las apariencias y las alienaciones de la conciencia que al liberarse desde el plano esttico, puede superar las exigencias sociales y encontrarse ms all del bien y del mal; de esta manera el hombre rompe los convencionalismos filosficos y morales de su tiempo. Nietzsche quiere rescatar el valor del instinto y del afecto desde lo metafrico como garanta de la vida verdadera. A partir de la crtica a la exgesis y a la filologa clsica ensea que el lenguaje y la msica son expresiones del instinto y el afecto. Igualmente pone en tela de juicio a la metafsica pero desde la gramtica misma, desde el giro lingstico como un paso de la filosofa tradicional escolstica al nuevo lenguaje esttico que libera al hombre de ataduras y convencionalismos colocndolo en el terreno de las interpretaciones: No hay hechos sino interpretaciones, dice Nietzsche. En sntesis: Nietzsche desde la filosofa abstracta y rida hace el viraje a lo esttico-afectivo por la valoracin del instinto como fuerza que transforma; porque el hombre posee voluntad de poder para volverse superhombre es que sale de s mismo para colocarse ms all del bien y del mal.

CAPITULO VII. FERNANDO ESTRUCTURALISTA.

DE

SAUSSURE

EL

GIRO

LINGSTICO

Saussure fue el iniciador de la semiologa como ciencia del lenguaje, en el siglo XX. Sus teoras han sido muy afortunadas por la gran acogida que han tenido en el mundo
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BELTRAN Y CRDENAS, Op. cit. Pginas: 25, 35-38; 133, 190 y otras.

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entero. El giro lingstico de Saussure consiste en que rompe la tradicin de la gramtica normativa universal, de estilo griego y latino, y pasa al estudio de la vida de las palabras en la sociedad del hablante. El mundo lingstico investigativo se enriquece con nuevos conceptos como parte del estructuralismo propuesto: lengua, lenguaje y habla; significante y significado; diacrona y sincrona, significante y significado, etc. Lenguaje es toda forma de comunicacin con sentido. Lengua es sistema de comunicacin propio de un pas, raza o grupo humano, suele llamrsele idioma. Es un producto social estructurado que pasa de padres a hijos como necesidad comunicativa. Habla es el conjunto de relaciones y usos idiomticos realizados por un hablante para expresar lo que piensa; es de naturaleza convencional. Signo lingstico es la palabra que consta de dos elementos, significante y significado. La lengua es una estructura, una construccin en la cual el valor de un sino escogido depende de sus relaciones con los signos que le acompaan. Se da el giro lingstico cuando se pasa del lenguaje como representacin o signo al lenguaje como sistema de la representacin. Por ello es pertinente diferenciar entre el significante imagen acstica- y el significado de las palabras. El primero no es nada distinto a la cadena de fonemas, slabas y palabras que el hablante produce y el oyente percibe a travs de un medio fsico como es el aire o la reproduccin electrnica; esta de alguna manera requiere la masa de aire para llegar al oyente. El segundo es de carcter interpretativo realizado sobre el contenido o contenidos del mensaje que se quiere comunicar en el momento y contexto del acto de hablar. Ej. Chiao!! Nos vemos en la tarde? Respondemos simplemente, O. K.!! Metodolgicamente hablando se puede llegar al estudio lingstico dando un giro que va de lo sincrnico al diacrnico y viceversa. El prefijo griego kronos equivale a tiempo; el prefijo di, equivale a la expresin a travs de . La diacrona es el estudio histrico, temporal y evolutivo de una lengua. Este estudio est asociado a la Historia de la lengua y de la filologa. La sincrona (sin= con) estudia una lengua en uno de sus momentos especficos. Ej. El espaol del siglo XVI, el lenguaje de Cervantes. Estos y otros temas se pusieron por escrito en el Curso de lingstica general de Saussure y sus discpulos. Es el caso de los conceptos de lingstica esttica y lingstica evolutiva. Es sincrnico lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra lengua y diacrnico todo lo que tiene que ver con las evoluciones. As mismo sincrona y diacrona significaron 25

respectivamente un estado de la lengua y una fase de evolucin 12. Ejemplo, la historia de la evolucin fontica y morfolgica de muchas palabras: fabulare, pas a fablare y luego a hablar; clave pas a llave, faba paso a haba, pulica paso a pulga. Saussure tuvo en cuenta el tema novedoso de la arbitrariedad del signo. El lazo que une el significante al significado es arbitrario, entendiendo por signo la totalidad resultante de la asociacin de un significante a un significado, podemos decir que el signo lingstico es arbitrario. Por arbitrario se entiende lo que no tiene ningn vnculo natural con la realidad13. Preguntas de ocurrencia, Hay relaciones de sentido entre la sincrona, la diacrona, la pancrona y la anacrona? Hay relaciones sintagmticas y asociativas? El sintagma es el conjunto de dos o ms signos lingsticos unidos por relacin sintctica. Tanto las palabras como las oraciones pueden ser sintagmas. Actualmente los sintagmas son unidades intermedias entre palabras y oraciones de estructura definida. Por un lado, en el discurso, las palabras contraen entre s , en virtud de su encadenamiento, relaciones fundadas en el carcter lineal de la lengua que excluye la imposibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Por ejemplo pronunciar las consonantes dobles como ps, psicologa, X en examen, rr en carro. Estas realinean unas detrs de otras en una cadena hablada, estableciendo combinaciones que tienen por soporte la extensin por lo que pueden ser llamadas sintagmas. Por tanto, un sintagma se compone siempre de dos o ms unidades consecutivas que pueden ser dos cadenas habladas ligadas fonticamente: releer, meta-fsica, lavidahumana. Una vez situado en un sintagma un trmino adquiere su valor slo porque se opone al que le precede o al que le sigue o a los dos14. Asociacin de palabras. Saussure dice que al margen del discurso, las palabras que ofrecen algo en comn se asocian en la memoria y se forman as grupos en cuyo campo reinan relaciones muy diversas; as, la palabra <enseanza> evoca otras como enseante, educacin, aprendizaje; se dan ac relacin es asociativas15 Cules son los factores ms relevantes en el giro lingstico de Saussure? 1 La lengua hablada prima sobre la lengua escrita. 2 Lenguaje, lengua y habla son procesos diferentes 3 Sincrona y diacrona se pueden relacionar 4 La lengua es un sistema de signos solidarios
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SAUSSURE Fernando de. Curso de lingstica general. Planeta, p. 102. SAUSSURE, Fernando de. Op. Cit. P 88-89 14 SAUSSURE, Fernando de. Op. Cit. P.150 15 SAUSSURE, Fernando de. Op. Cit. P.151

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5 La naturaleza del signos lingstico es igual a unin del concepto con la imagen acstica. 6 Hay relaciones de oposicin entre lingstica externa y lingstica interna. 7 Se da oposicin entre las relaciones del plano sintagmtico de la lengua y las que se dan en la sucesin de diversos elementos que forman el sintagma. 8 Se destaca la teora del valor lingstico: hay valor en la oposicin de las palabras y los planos de significacin (significante-significado) CAPITULO VIII. EL GIRO LINGSTICO RUSO (P. 144) El paso del signo ideolgico a la conciencia individual y de esta a la conciencia social se considera como un verdadero giro lingstico. A partir del libro Marxismo y filosofa del lenguaje` escrito por Valentn Nicolaevich Voloshinov 1929 - , Carlos Rojas Osorio presenta una sntesis del giro lingstico ruso, pues segn Voloshinov la lingstica filosfica se fundamenta esencialmente en las ideologas puestas en el mundo de los signos; pero su concepto de signo va ms all del enfoque occidental del mismo, es decir no se queda en el plano de la teora. El signo es una realidad sin ms que refleja y refracta otra realidad; adems todo signo est sujeto a los criterios de valoracin ideolgica, ya que el campo de la ideologa es el campo de los signos. Todo lo que es ideologa posee un valor semitico (p.145) O tro elemento del giro lingstico es la conciencia que, siendo de carcter individual puede orientarse como parte de la conciencia social; en ambos casos la conciencia surge a partir de los signos y no al revs. De qu problema se trata? Se trata ac del problema de las determinaciones o ejes causales, toda vez que el pensamiento occidental ense que es la conciencia la que determina a la materia (la conciencia o el espritu precede e identifica la materia), pero segn Marx y Engels, no es la conciencia la que determina la materia sino que es la materia la que determina la conciencia (pensamos con las neuronas y no con el espritu) La conciencia est formada por los signos o realidades psquicas en que el elemento fundante de la relacin signo-sociedad es la palabra. La palabra es la que hace el oficio de eje portador durante paso de la palabra individual a la palabra con valor social para que se produzca el giro. El mismo Voloshinov establece diferencia entre tema y significantes: todo signo tiene su tema; toda ejecucin verbal tiene su tema, (Rojas p.147) y este va impregnando la conciencia individual hasta cobijar la colectividad. Haciendo un recuento de relaciones del giro lingstico ruso tendramos esta triada: tema o signo ideolgico forma del signo conciencia social. Siempre estn en permanente juego dialctico, es decir, en un giro lingstico constante. Lenguaje que no evolucione tiende a desaparecer. Para el hablante lo importante es la novedad, no la identidad. El signo en cuanto mudable y adaptable es lo que pede ser comprendido (Rojas p.151) 27

MIJAIL MIJAILOVICH BAJTIN Y EL GIRO TEXTUAL. Bajtin Naci en Orel 16 de noviembre de l885 y muri en 1975. El texto es la nica realidad inmediata que se constituye en punto de partida para todas las disciplinas; donde no hay texto, no hay objeto para la investigacin y el pensamiento. El sujeto va del texto al contexto, pero aqu participan dos sujetos en dos planos interpretativos, la explicacin y la comprensin. En la explicacin acta una sola conciencia; en la comprensin se da una relacin dialgica: autor y lector de la obra. Las ciencias naturales, con explicaciones causales inductivas son cosificanates. El estudio del signo no puede ser causal-explicativo sino comprensivo y dialgico. El objeto de las ciencias humanas es el hombre social que habla y se expresa con otros medios (Rojas p. 157) Los actos del ser humano pueden ser comprendidos como signos a travs del texto. Texto es todo conjunto de signos coherentes; un texto puede iniciar un giro con otro texto y construir una cadena de textos. El texto, primero es social y luego individual adquiriendo valor dialgico: amor-odio; ternura-agresividad. El texto individual es fonolgico, gramatical, lingstico. Slo es dilogo la actitud hacia el sentido y la comprensin. Giro textual: el texto se forma de enunciados y estos de oraciones; la oracin es unidad de la lengua; y el enunciado lo es de la unidad discursiva. Se dan varios gneros discursivos que nosotros usamos sin darnos cuenta; nos ocurre como al personaje Don Juan de Molire que ignoraba que hablaba en prosa. Cuando pasamos de la oracin, que es neutra al mundo del discurso, que es expresivo, gil, plstico, cambiable, hacemos un giro lingstico textual-oral. CAPITULO IX. EL GIRO POTICO DE HEIDEGGER16 P. 165 y siguientes. Heidegger hace el giro potico al pasar del lenguaje que habla al lenguaje que rene el ser de los entes. El giro potico de este pensador alemn fue inspirado por su inters esttico hacia algunos poetas en cuyo contacto estuvo inmerso y a los cuales dedic serios anlisis; por ejemplo, Hlderling; el lenguaje es condicin de todo hombre. Los hombres, dice Hlderling, somos un dilogo y el lenguaje es nuestra
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Martin Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch Baden. Curs estudios superiores de teologa y de filosofa en la Universidad de Friburgo, centro por el que se doctor en 1914 y donde fue alumno de Heinrich Rickert y de Edmund Husserl. En 1916 comenz docencia en la Universidad de Friburgo. Luego fue profesor titular, en a la de Marburgo, hasta 1928. Ese ao se convirti, igualmente, en profesor titular de filosofa en la Universidad de Friburgo. Tras el ascenso al poder en Alemania de Adolf Hitler en 1933, Heidegger (que, posiblemente bajo presiones, haba mostrado su adhesin al partido nacionalsocialista) fue nombrado ese mismo ao rector de la universidad. No obstante, el progresivo deterioro de sus relaciones con las autoridades alemanas (se neg a que en el recinto universitario se realizara propaganda antisemita) culmin con su dimisin al rectorado en 1934. Pudo continuar sus enseanzas; stas fueron censuradas, hasta 1944. En 1945, tras finalizar la II Guerra Mundial, Heidegger tuvo que hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el nacionalsocialismo que manifestara en 1933. Hasta 1951 no fue restablecido en su puesto docente, en el que permaneci hasta 1958. Falleci el 26 de mayo de 1976 en Messkirch.

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morada, pero lo es slo en la condicin de que escuchemos lo que el lenguaje nos dice (Rojas p. 168) Qu tiene de especial el poeta para que slo pueda entender el lenguaje a travs de la poesa? El leguaje y el poeta se identifican en la tarea de dar nombre a las cosas; la misin del poeta es nombrar las cosas, llamar a las cosas por un nombre dado por l; es convocar el mundo de las cosas para que sigan vivas en el pensamiento. Es en el pensamiento donde habita la poesa; el poeta y el pensador dicen lo mismo pero en forma diferente; el pensamiento es profundo, la poesa es elevada; el poeta acoge las palabras del universo para nombrar los seres; la poesa es el lenguaje originario en que un pueblo expresa su ser. Las palabras estn en el mundo pero no son el mundo mientras el poeta nos tome para nombrar las cosas, pues quien tiene dominio total de las palabras es el poeta. El pensamiento por la accin del poeta se vuelve vida = da un giro potico = en el acto del nombrar por medio del lenguaje (Rojas p.170?) Pensamiento, lenguaje y llamamiento evocador de las cosas, tejen el giro filosficolingstico de Heidegger. El poeta es el demiurgo de las cosas que nombra por el lenguaje; nombre, lenguaje y poesa se necesitan, se identifican permanentemente. Qu pasa entonces con lo pensado y nombrado por los que no somos poetas? Pues simplemente repetimos lo que ya otros han pensado y dicho pero no tenemos el privilegio de nombrar. Somos nombrados y por el nombre nos identifican y nos identificamos; ej. Y usted cmo se llama? Nuestra relacin con el lenguaje est determinado por modo cmo nosotros escuchamos el acontecimiento apropiador, el evento, el ser. Lo que la palabra es expresa es la mediacin misma, no la inmediatez (Rojas, p.172) El mundo es un caos lingstico y un devenir que llega y pasa al que el lenguaje, especialmente la gramtica, pone un orden, una norma. El lenguaje se convierte en una recreacin semitica y lingstica de lo real. CAPITULO X. LUDWIG WITTGENSTEIN, p. 177. Este filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein nacionalizado en Inglaterra, (1889-1951), fue uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX y con especial vigencia en el XXI; fue reconocido en especial por su contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica17.
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Ludwig Josef Johann Wittgenstein, naci el 26 de abril de 1889 en Viena, en el seno de una familia rica e ilustrada. Tras haber estudiado en Linz y Berln, se traslad a Gran Bretaa para completar su formacin como ingeniero en la Universidad de Manchester. Su inters por las matemticas puras le llev al Trinity College de la Universidad de Cambridge, centro en el que recibi clases de Bertrand Russell. All orient su inters hacia la filosofa. Tras el estallido de la I Guerra Mundial se alist29 en el

Segn la imagen de la teora del significado de Wittgenstein, es la naturaleza lgica de las proposiciones elementales la que representa hechos atmicos o situaciones. La filosofa es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje. El lenguaje es imagen del mundo porque tiene capacidad pictrica, o capacidad de representacin o configuracin. El lenguaje se compone de proposiciones complejas que pueden ser analizadas en proposiciones ms sencillas hasta llegar a una formulacin elemental. De modo similar, el mundo se compone de hechos complejos que pueden ser analizados en hechos menos complejos hasta llegar a los hechos simples, o atmicos. El mundo es la totalidad de esos hechos. Slo las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son consideradas significativas en orden al conocimiento. Las declaraciones ticas y metafsicas no son afirmaciones significativas ni relevantes. Mundo como totalidad de los hechos y lenguaje como totalidad de las proposiciones conforma un giro lingstico en la medida que comparte una estructura lgica comn. Esta idea aparece reafirmada por Wittgenstein al relacionar realidad lgica lenguaje con el uso de tres conceptos fundamentales: hecho atmico, figura lgica y proposicin. Como pensador pstmoderno considera que los problemas de la filosofa no son problemas de la razn sino que son problemas de lenguaje. Se presenta un doble giro lingstico: a. el lenguaje es un signo figurativo de la realidad; es su principal funcin. (primera etapa del filsofo) b. El lenguaje se convierte en una caja de juegos de lenguaje; en este campo ldico el lenguaje puede representar todas sus funciones lingsticas (segunda etapa) El primer giro se da en la obra Tratado lgico-filosfico; el segundo, en la obra Investigaciones filosficas. En esta rechaza la teora del lenguaje como copia real del objeto representado. Comienza ahora por admitir que es errneo creer que la significacin de una palabra, o de un enunciado, es el objeto al que se refiere. Lo decisivo es ms bien el uso que hacemos de las palabras y de los enunciados. Sabiendo slo lo que las palabras significan no hemos dominado an los juegos del lenguaje, as como para jugar ajedrez no basta conocer el nombre de las fichas. Tan slo cuando se dominan los diversos juegos de lenguaje se sabe cmo usar las palabras para planear cuestiones, describir objetos y procesos, hacer encargos, juegos, investigaciones, promesas, juicios, nombrar y resolver problemas morales, etc.

Ejrcito austriaco y fue precisamente durante la contienda cuando redact su escrito ms famoso, Tractatus logico-philosophicus (1921), obra que, segn l, aportaba la solucin definitiva a los problemas filosficos. (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003) 30

Los juegos de que consta el lenguaje vienen a expresar la forma de vida de los hablantes. CAPITULO XI. ESTETICA Y HERMENEUTICA EN GADAMER18. Pgina 190. Gadamer intent combinar la dialctica de G. W. F. Hegel y la tradicin hermenutica de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey; cre la hermenutica filosfica, con la que lleg a superar a los maestros clsicos en los mtodos de interpretacin textual. El conocimiento es fundamental para la existencia humana; slo desde su propio horizonte de interpretacin, que est en constante formacin, puede el hombre comprenderse y comprender el entorno. Cada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo. En Verdad y mtodo (1960), Gadamer desarrolla un original manual de experiencias y posibilidades de conocimiento de arte, literatura e historia. El conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua, el habla o las situaciones de habla; cuando se intenta una comunicacin eficaz, las palabras deben estar ajustadas al horizonte de los hablantes: Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se entra en el otro. El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del lenguaje. El giro esttico- hermenutico se da cuando el interpretar vuelve al ser a travs del arte y de los juegos de lenguaje. Gadamer hace un recorrido por la ciencia esttica moderna. Con ello trata de alcanzar los conceptos de juego e interpretacin que l toma de la esttica. El juicio esttico es el a priori del sentimiento. La obra de arte tiene que ser experimentada en forma tal que transforme a quien la experimenta. El arte es representacin; en verdad autorrepresentacin. La representacin artstica est ah para alguien: la vivencia esttica representa la forma esencial de la vivencia en general19. Gadamer desde el texto est afirmando que El ser que puede ser comprendido es el lenguaje. La interpretacin es un comprender, y el comprender es ya interpretar; ah radica el giro hermenutico. CAPITULO XII. FOUCAULT: LA LITERATURA Y EL SER DEL LENGUAJE20. P.205.
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HANS GEORGE GADAMER Naci el 11 de febrero de 1900 en Marburgo. Creci en Wrocaw y curs estudios de germanstica, historia, historia del arte y filosofa en las universidades de Wroclaw, Munich y Marburgo. Se doctor en 1922 (con una tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de Platn), bajo la direccin del neokantiano Paul Natorp, uno de los principales representantes de la Escuela de Marburgo. Tras doctorarse, continu sus estudios durante un semestre con Edmund Husserl en Friburgo. All conoci tambin a Martin Heidegger, al que sigui cuando ste regres a Marburgo. Acto seguido termin sus estudios de Filologa Clsica y comenz una intensa carrera docente, que desarroll en las universidades de Marburgo (1937-1939) y Leipzig (1939-1947. 19 Rojas op. Cit. P. 192 20 MICHEL FOUCAULT. Nacido en Poitiers, Foucault estudi filosofa occidental y psicologa en la cole Normale Suprieure de Pars. Durante la dcada de 1960, encabez los departamentos de filosofa de las Universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes. En 1970 fue elegido para el puesto acadmico ms prestigioso en Francia, en el Collge de France, con el ttulo 31de

En Michel Foucault la filosofa halla un encuentro espacial con el lenguaje, desde el momento en que este pensador acude a la literatura para investigar los problemas del lenguaje. Este pensador francs considera que conducir bien el lenguaje es tener una ventana abierta al mundo. En primer lugar, el lenguaje nos pone en evidencia el ser, estamos cara a cara con el ser a travs del lenguaje, con la ventaja de que el lenguaje nos hace presente la verdad pero a la vez nos la oculta. En segundo lugar el lenguaje nos pone en evidencia los lmites y la finitud contingencial del hombre. Nuestra existencia es el ser entre el nacimiento y la muerte; para salvarnos del olvido est el lenguaje; dentro de ese tiempo arraiga nuestra existencia pero fugazmente. Foucault recalca la vida y la muerte del lenguaje su inercia que exige cada vez un nuevo impulso para lanzar su movimiento propio. En Las palabras y las cosas, juega el poderoso papel del a priori histrico desde el cual abrimos un mundo, el mundo de una poca. Tambin Foucault distingue entre lenguaje y discurso. El lenguaje es el a priori fundamental de la historia, porque es desde el lenguaje como abrimos un mundo a nuestra comprensin. Pero ms ac del a priori se habla el, lenguaje de cierta manera, este es el discurso (Rojas p. 207-208) CAPITULO XIII- EL GIRO DECONSTRUCTIVO DE DERRIDA21.

Jacques Derrid centra su quehacer filosfico en el lenguaje, sobre todo en el lenguaje del texto como tal. El modo tradicional o metafsico de lectura implica un nmero de falsas suposiciones sobre la naturaleza de los textos. Un lector tradicional cree que en la jerarqua del lenguaje la escritura es secundaria respecto al discurso y que el autor de un texto es el origen de su significado; que el lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas. El estilo de lectura desconstructivo de Derrid invierte estas suposiciones y cuestiona la idea de que un texto tiene un nico significado inalterable.

profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Durante las dcadas de 1970 y 1980, su reputacin internacional creci gracias a las numerosas conferencias y cursos que imparti por todo el mundo. 21 JACQUES DERRIDA (1930 - 2004), filsofo francs cuya obra dio lugar a la escuela de la desconstruccin, una metodologa analtica que ha sido aplicada a la literatura, la lingstica, la filosofa, el derecho y la arquitectura. Derrida naci en El-Biar, Argelia. En 1952 empez a estudiar filosofa en la Escuela Normal Superior en Pars, donde ms tarde imparti clases desde 1965 a 1984. Entre 1960 y 1964, ense en la Sorbona de Pars. 32

La persistencia del logocentrismo en la filosofa occidental, la importancia del discurso sobre la escritura y el nfasis puesto sobre el significado en oposicin al significante estn en el ncleo de la obra de Derrid. Recurriendo al psicoanlisis y la lingstica, Derrid cuestiona este enfoque. Como resultado de todo ello, las intenciones del autor al hablar no pueden ser aceptadas sin condiciones ni crtica. Esto multiplica el nmero de interpretaciones legtimas de un texto. La desconstruccin muestra los numerosos estratos semnticos que operan en el lenguaje. Al desconstruir las obras de eruditos anteriores, Derrid trata de demostrar que el lenguaje est cambiando de una forma constante. Aunque su pensamiento es, a veces, descrito por sus crticos como la liquidacin de la filosofa, la desconstruccin puede ser mejor comprendida como muestra de las tensiones ineludibles entre los ideales de claridad y coherencia que guan la filosofa y los inevitables defectos que acompaan a su produccin.

11. LECTURAS DE APOYO

LECTURA N. 1 Tomada de: BEUCHOT, Mauricio. Santo Toms de Aquino. Los signos, partes y elementos. En: La filosofa del lenguaje en la Edad Media . Mxico: UNAM, 1991, pp. 74-88.

SANTO TOMAS DE AQUINO LOS SIGNOS, PARTES Y ELEMENTOS Santo Toms de Aquino (1225-1274) entra tambin en la tradicin de los grandes comentaristas del Organon aristotlico. Pero, lejos de ser un repetidor, elabora toda una construccin semitica. Se centra, al igual que San Alberto, su maestro, en el juicio lgico y en su expresin, el enunciado u oracin; pero tambin atiende a los signos y a los trminos, que son sus partes y elementos.

1. Semitica del trmino El juicio, que es el acto central del pensamiento humano (pues los 4 conceptos son las partes del juicio y las inferencias, sobre todo silogsticas, no son ms que un tipo de juicios: los juicios mediatos, o que tienen trmino medio), tiene como su expresin el enunciado o proposicin. Pero el enunciado se compone de trminos, los cuales son signos de los conceptos y de las cosas. Por ello, a fin de entender la semitica 33

del enunciado hay que comenzar por la de sus elementos: los trminos, que slo se entendern si son vistos como signos. 1.1. Dimensin sintctica del trmino

El signo es aquello que en s mismo nos manifiesta otra cosa, la cual no conocemos directamente, pero a cuyo conocimiento nos conduce22. El signo verbal se llama "trmino", porque es como el fin en el que acaba o termina la inteleccin23, y con el cual apunta a las cosas. Los trminos se forman como voces24, de algo natural, que son los sonidos, por artificio o convencin, y son susceptibles de ser representados por la escritura 25. La convencin es una imposicin de voces a las cosas, y se obtienen voces significativas; las voces significativas pueden ser simples (incomplejas) y complejas o compuestas. Las simples son los trminos, como podemos suponer, a saber, las ocho partes tradicionales de la oracin gramatical, y no significan an la verdad ni la falsedad (esto lo hace slo el enunciado o proposicin). Las voces significativas complejas, son las oraciones; de entre ellas, las proposiciones son las que estn construidas en modo indicativo o asertivo, y significan la verdad o la falsedad. Las proposiciones tienen como trminos principales, o sea, como sujetos y predicados por excelencia, a los nombres y a los verbos26. Los nombres y los verbos son los trminos categoremticos, a saber, que significan por s mismos; los dems trminos son sincategoremticos, a saber, slo significan en unin con los anteriores27. En cuanto a los nombres, los verbos, las oraciones y las proposiciones, Toms de Aquino acepta las definiciones y divisiones establecidas por Aristteles28, y que ya hemos visto en los filsofos del lenguaje que hemos considerado. Hace filosofa del lenguaje de estas nociones porque las ve no slo desde la perspectiva sintctica de la gramtica, sino tambin desde la lgica; busca conjuntar la gramtica con la lgica, es decir, lograr una gramtica lgica. 1.2. Dimensin semntica del trmino

La palabra escrita (scriptura) es signo de la palabra hablada (vox= voz), esta es signo del concepto o del afecto (passiones animae), y stas, a su vez, son signos de las cosas. Hay voces que no son significativas, otras s lo son; de estas ltimas, algunas lo son de manera natural (gemidos, gritos), otras de manera convencional. Las que nos interesan son las voces significativas convencionales, pues resultan de la institucin o imposicin humana. Son las palabras. Las palabras significan de manera
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Ver Sto. Toms, In IV Sememia/Um, dist. I, q. I, a. I. Ver el mismo, De Veritate, q. 18, a. 4, ad Im. 24 El mismo, In Peri hermeneias, lect. 4, edit. Vives, p. 11. 25 Ver Ibd., lect. 2, p. 6. 26 Hemos expuesto estas nociones muy brevemente porque ya nos hemos detenido en ellas al hablar de los autores anteriores. 27 Ver el mismo. Summa Theologiae, I, q. 31. a. 3, c. 28 Ver el mismo, 1/1 Peri hermeneias, acerca de la interpretacin. lects. 4-8. 34

inmediata los conceptos, y de manera mediata -a travs de los conceptos- las cosas: "pues el nombre 'hombre' "significa la naturaleza humana abstrada de los singulares; por lo cual, no puede ser que signifique inmediatamente al hombre singular, o, como quieren los platnicos, que significara la idea separada de hombre"29. Los trminos en general tienen significacin; adems, dentro de la proposicin, los nombres tienen suposicin y los adjetivos copulacin (son conectores). La significacin de las palabras es el contenido intelectivo que provocan en el nimo del oyente30. La suposicin de los nombres substantivos es la relacin que mantienen con las realidades designadas31. La copulacin=conexin de los nombres adjetivos es su capacidad de ser predicados (pues son ms propiamente predicados que sujetos). Los nombres substantivos y los nombres adjetivos se distinguen entre s por esas dos propiedades lgico-semnticas que les son peculiares a uno y a otro, a saber, los substantivos tienen suposicin, mientras que los adjetivos tienen copulacin. En efecto, los nombres substantivos suponen, esto es, se refieren a su supuesto, en cambio, los nombres adjetivos copulan, esto es, aaden su significado al sustantivo al que afectan. Esto se ve en que los nombres substantivos pueden predicarse de una esencia y en que los nombres adjetivos no pueden hacerlo, sino que se predican de un sustantivo adjunto a la esencia. Por ejemplo, no podemos decir: "la esencia es generante", en donde le predicamos con un adjetivo, sino que debemos decir: "la esencia es una cosa generante", donde predicamos el adjetivo del sustantivo que va adjunto a la esencia, pertenece a ella. Esto obedece a que la esencia se identifica con la cosa, y as el supuesto importado por el sustantivo no determina a la esencia con una propiedad distinta; pero en el caso del adjetivo s aparece otra propiedad distinta que determina a la esencia, y por eso necesita concretarse en su atribucin a lo denotado por el sustantivo, el cual, a su vez, se predica de la esencia32. De este modo se ve que el sustantivo, a pesar de su capacidad de ser predicado, siempre tiene como algo ms propio el ser sujeto, y el adjetivo el ser predicado. Toms divide la suposicin en natural y accidental. Es natural cuando se refiere a algo de la esencia de la cosa, es accidental cuando se refiere a algn accidente de la cosa33. Tambin habla de las suposiciones personal, simple, distinta y confusa34, pero no dedica a la suposicin lgico-semntica un tratamiento explcito. Hay voces significativas (o palabras) incomplejas y complejas, segn dos actos de la mente: aprehensin y juicio. Las primeras (los trminos) no significan la verdad o la falsedad; las segundas (las pro- posiciones) s lo hacen; pues en las primeras slo se comparan las intelecciones entre s, pero en las segundas se comparan las intelecciones con las cosas: si corresponden, se tiene verdad, sino, falsedad35.
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Ibid, lect. 2, p. 5. Ver ibid,. Pp. 7-8 31 Ver el mismo, Summa Theologiae, I, q. 36, a. 4, ad 4m. 32 Ver ibid., I, q. 39, a. 5, ad 5m. 33 Ver el mismo,/n III Sentenciarum, dist. I, q. 2, a. 4, ad 6m. 34 Ver el mismo, Summa Theologiae, I, q. 36, a. 4, ad 6m. 35 Ver el mismo, In I Peri henneneias, lect, 3, p. 8.

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Las principales voces simples son el nombre y el verbo. Con ellos se obtienen proposiciones, que son voces complejas. Slo estas ltimas son susceptibles de valoracin veritativa. Pues aunque un nombre solo o un verbo solo parezcan ser verdaderos o falsos, como cuando se pregunta: "qu se mueve en el mar?" y se responde: "peces", o cuando se pregunta: "qu hace ese hombre?" y se responde: "trabaja", en ambos casos se supone tcitamente que los dos vocablos simples estn puestos en el contexto de la oracin a la que responden. El nombre significa una cosa como existiendo por s, esto es, significa la substancia de la cosa, o, de otra manera, significa una forma accidental como concreta en un sujeto36. Significa sin tiempo, como lo establece Aristteles. Al igual que l -y como lo hemos estudiado en los anteriores- Toms excluye los nombres indefinidos y los casos del nombre. El verbo significa la accin o la pasin que ocurren en la cosa. Toms acepta las caractersticas que Aristteles le adjudica, y que los anteriores haban recogido. Pero las explica ms cabalmente, con base en la teora de la substancia y del ser. En efecto, el que el verbo con-signifique el tiempo resulta de que el tiempo acompaa a la mutacin, sea activa o pasiva. Y el que indique la predicacin resulta de que el verbo siempre est de parte del predicado=predicante; en cambio, los participios y los infinitivos verbales se ponen como sujetos porque tienen ms razn de nombres 37. Excluye los verbos infinitos y los tiempos del verbo, en cuya explicacin no nos detendremos por conocerla ya. Mas resulta interesante su explicacin de cmo el verbo de alguna manera se asemeja al nombre o sustantivo38, cosa que ya haba intentado declarar San Alberto, pero que en Santo Toms resulta ms clara. El verbo se asemeja al nombre al tomarlo en su acepcin ms comn, en cuanto es cualquier diccin impuesta para significar alguna cosa. Es decir, tambin el actuar y el padecer son ciertas cosas, y, en cuanto los verbos significan o nombran el actuar y el padecer, tienen cierta razn de nombres, a saber, pertenecen al nombre tomado en su acepcin ms comn. Pero, tomado en su acepcin estricta, el nombre se distingue del verbo en que no significa alguna cosa como mera accin o pasin, sino cierta cosa que existe por s, esto es, como substancia o como cuasi-substancia (aun las mismas acciones y pasiones toma- das como cosas). Merced a ello los nombres pueden ser tanto sujetos como predicados39. De la construccin adecuada de los trminos resultan las oraciones, que significan una inteleccin compleja, y sus partes significan a modo de simples. De las distintas oraciones (vocativas, imperativas, desiderativas, interrogativas, etctera), nicamente la proposicin pertenece a la lgica, pues nicamente ella puede ser verdadera o

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Ver ibid. lect. 4. pp. 10-11. 16 Ver ibid..lect. 5, pp. 14-15 38 Como canta Ricardo Arjona, Jess es Verbo, no sustantivo (Sixto Garca) 39 Ver ibid., p. 16.

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falsa. Y es que la proposicin est en modo indicativo o asertivo, significando as las cosas en cuanto que su valor de verdad est en el intelecto40. 1.3. Dimensin pragmtica del trmino o palabra Los trminos- logos- palabras- son los signos que usa el hombre para dar a conocer sus pensamientos y emociones; con ellos significa las cosas, pero las cosas tal como las concibe; por eso se dice que los trminos significan inmediatamente a los conceptos y mediatamente a las cosas. El hombre, a travs del lenguaje se comunica con sus semejantes acerca de las cosas en cuanto pensadas o vividas, esto es, comunica las afecciones de su alma (tanto conceptos como afectos): el ser humano vive en sociedad, y se desenvuelve en ella conforme la pasin y la razn. Las cosas le producen afectos y conceptos, llamados por Toms "pasiones del alma". Si el hombre fuera por naturaleza un animal solitario, estas pasiones o afecciones le bastaran para conocer las cosas. Pero, como por naturaleza es un animal social, tiene la necesidad y el impulso naturales de comunicar a los dems estas realidades. Por eso fue necesario que hubiera voces significativas, para que los hombres se comunicaran entre s, las cuales surgen por convencin. De ese carcter arbitrario de las voces resulta precisamente que los que tienen diversos lenguajes no pueden comunicarse bien, pues si los vocablos surgieran de modo natural, habra un mismo lenguaje. Adems, para poderse comunicar con los que estn lejos o con los que vendrn en el tiempo, el hombre tuvo que construir otro vehculo para sus vocablos, a saber, la escritura41. sta representa (o resignifica) a las voces, stas a los conceptos y ellos a las cosas. De esta manera los trminos, que tienen modos de significar, corresponden a los conceptos, que tienen modos de inteligibilidad, y stos a las cosas, que tienen modos de ser42. La pragmtica estudia la intencin del hablante, o la intencionalidad del ser humano al usar el lenguaje ; pues bien, la intencin del hombre en el lenguaje es estructurar los modos de significar de acuerdo con la gramtica, que es la lgica de la palabra exterior; y esto en orden a reflejar los modos de inteligibilidad segn la lgica, que es la gramtica de la palabra interior (concepto); y todo ello para reflejar adecuadamente las cosas, cuyos modos de ser escruta la metafsica, que es la lgica de la palabra exterior e interior en cuanto referidas a lo real. (Si al lenguaje popular le falta orden gramatical, a la sociedad le falta orden pragmtico Comenta Sixto Garca. Podramos pensar en construir una gramtica de la tica) Esto se ve en el origen y en el uso de los trminos. Sus modos de significar tratan de adecuarse a los modos de entender. Santo Toms muestra cmo el nombre y el verbo encuentran correspondencia con la simple aprehensin y el juicio. En cuanto a la primera operacin de la mente, de sus significados resultan los diez predicamentos o categoras, que son los supremos modos de entender y de ser. En cuanto a la segunda operacin, los nombres funcionan preponderantemente como sujetos, y los
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Ver ibid., lect. 6, p. 22. Despus divide las proposiciones siguiendo a Aristteles, en las lecciones 8 y 9. Todo esto lo expone Sto. Toms en ibid., lect. 2, pp. 4-5. 42 NOTA: podemos inferir ac un giro semntico en M. Beuchot (Sixto Garca)

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verbos como predicados. Y tambin se da cuenta de las otras partes de la oracin, que corresponden a otros modos de entender y de ser. La gramtica especulativa estudiaba estos modos de significar, fundados en sus respectivos modos de entender. As, la operacin de una facultad activa era expresada en voz activa, y la de una facultad pasiva, en voz pasiva: una planta crece, mientras que un sonido es escuchado. El poseedor o principium quod de una facultad pasiva era expresado por un ablativo de agente con su preposicin; el instrumento o principium quo, por un mero ablativo de intencin: "El sonido es escuchado por Scrates con sus odos". Se poda dar relevancia al principium quod ponindolo como sujeto, pero esto nunca se haca con el principium quo. Claramente esto tena fundamento en que el principium quod, el poseedor de la facultad pasiva, es el responsable de la operacin, mientras que el principium quo es slo el instrumento. En el ejemplo propuesto, Scrates es el que ejercita la audicin con sus odos, los cuales son tomados en cuenta in obliquo43. Los modos de significar y de entender correspondan a los modos de ser, pues la facultad no opera por decisin propia, no es un agente como la persona. 2. Semitica de la proposicin Como hemos dicho, la proposicin o enunciado -signo del juicio mental- es la parte ms importante de la lgica para Santo Toms. Por eso pone tanto cuidado en la declaracin de sus elementos y funcionamiento como acontecimiento semitico. 2.1. Dimensin sintctica de la proposicin El aspecto sintctico de la proposicin abarca el modo como se unen y componen sus elementos, esto es, de qu manera han de relacionarse para que tenga sentido o significacin. Asimismo, esta dimensin sintctica de la proposicin incluye el modo como esos elementos se relacionan para que pueda transformarse en otras proposiciones, sobre todo en aquellas a las que llega por inferencia o consecuencia. 2.1.1. La proposicin como relacin La proposicin (o enunciado) es una relacin de dos categoras sin- tcticas: sujeto y predicado. Pero son posibles distintos anlisis de esta relacin. El fundamental y en el que se sustentan los otros es el que interpreta la proposicin como relacin sintctica de un sujeto con un predicado y como la relacin ontolgica una propiedad con una substancia (o de una forma en una materia). Thomas Moro Simpson observa que para la doctrina llamada "tradicional" la proposicin consiste en la atribucin de un predicado aun sujeto a modo de inherencia, y en ese sentido todas las proposiciones se pueden reducir a una que observe el esquema de la inherencia. En esa doctrina
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Ver F. A. Cunningham, "Speculative Grammar in St. Thomas Aquinas", en Lava/ Thologique el Phi/osophique, 17 (1961), pp. 84-85. 38

tradicional la proposicin establece que algo, representado por el sujeto, es o no es segn algn modo o propiedad: "por consiguiente, no hay proposicin que no contenga un sujeto (pero no ms de uno), un predicado y alguna variante del verbo ser, que establece la relacin entre ambos"44. No se trata aqu de hacer coincidir el anlisis escolstico de la proposicin con el actual, que son de naturaleza diferente45, pero s es conveniente excluir la identificacin del anlisis escolstico con el llamado "tradicional", pues no es el nico anlisis que conoce la escolstica. El propio Simpson pone buen cuidado en declarar que esta teora, llamada "tradicional", no es exactamente la de Aristteles, ya que el estagirita no restringe la proposicin a la forma un sujeto- un predicado, porque, segn escribe en los Analticos Primeros, la cpula (el verbo "ser", o cualquier otra forma verbal que, en ltima instancia, significa "pertenece a" o "inhiere en") tiene tantos significados como categoras hay de trminos vinculados46. Con base en esta diversidad de categoras, que originan diversos tipos de predicacin, son posibles diversos anlisis del esquema proposicional47. A Santo Toms, segn lo hace ver P. Hoenen, no le es ajeno el anlisis de la proposicin como relacin (y no slo el conocimiento de las proposiciones relacionales)48. Esto era lgico si se atiende al estudio tan especializado que hicieron los escolsticos sobre la relacin. As pudo estudiar las proposiciones de relacin y aun conocer un anlisis relacional de la proposicin. Slo que la metafsica escolstica influy sobre su propia lgica. Adems de la proposicin de naturaleza predicativa (que es una relacin didica) se conoci la de naturaleza relacional propiamente dicha (es decir, andica), pero la relacin proposicional -dado el anlisis metafsico de la relacin- era vista tambin como inherente al sujeto, y no como hipostasiada (personalizada); inhera estaba adherido- en l como un accidente algo secundario o poco importante- que lo haca referirse a otra cosa (el atributo), y por tanto la relacin tena las caractersticas de todo predicado49. As pues, el modelo relacional de la proposicin fue conocido por Santo Toms y los escolsticos, pero reciba una interpretacin (basada en la metafsica) distinta de la actual. El mismo Aristteles deja abierta la posibilidad del anlisis de la proposicin como una relacin polidica al decir que no se puede tomar como sujeto slo el nombre que est gramaticalmente en caso nominativo50. De esta manera se puede analizar la
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M. Simpson, Formas lgicas, realidad y significado, Buenos Aires: EUDEBA, 1975 (2a. ED.), p. 7. Ver V. Muoz Delgado, Lgica matemtica y lgica filosfica, Madrid: Ediciones de la revista Estudios, 1962, p. 260. 46 Aristteles, Analytica Priora, I, 37: "Los juicios que enuncian que X se predica de Y, que X es verdad aplicado a Y, deben entenderse en tantos sentidos diferentes como son las distintas categoras; y las categoras deben entenderse o bien en un sentido particular y determinado, o bien en un sentido sin calificar, y adems, en un sentido simple o en un sentid o compuesto. 47 I. M. Bochenski, Ancien Fonne/. Logic, Amsterdam: North-Holland Publ. Co., 1951, p. 34: "En consecuencia, la clasificacin [de categoras] no slo es de objetos, sino sobre todo de modos de predicacin; y a la luz de esto podemos percatamos de que es falsa la extendida opinin que vincula a Aristteles con el conocimiento de un solo tipo de predicacin, el de inclusin de clase". 48 Ver, por ejemplo, los trabajos de Michele Malatesta. 49 Ver P. Hoenen. La thorie du jugement daprs St. Thomas dAquin. Roma: Univ. Gregoriana. 1953 (2a. ed.). p. 101. 50 Aristteles, Analytica Priora, I, 36: "Por otra parte, existe el argumento de que la oportunidad no es un tiempo conveniente, porque la oportunidad pertenece a Dios, pero no al tiempo conveniente, ya que nada es conveniente para Dios. Podemos sentar como trminos 'oportunidad', 'tiempo conveniente' y 'Dios'; pero la premisa debe entenderse de acuerdo con el caso del nombre. 39

proposicin no slo con el esquema un sujeto-un predicado, sino varios sujetos-un predicado51. La proposicin, como se ve, admite diversos anlisis, no slo el de inherencia o, mejor dicho, de inclusin de clase, sino tambin el de relacin polidica. P. Geach descubre que en sentido tradicional "Pedro golpe a Malco" es tanto una predicacin sobre Pedro como una predicacin distinta sobre Malco. Aunque con diferente perspectiva, tanto "Pedro" como "Malco" son sujetos lgicos de esa proposicin, se insertan en el mismo contenido lgico. Pero sera malentender a la escolstica el encontrar en esa proposicin dos predicaciones distintas. La relacin une a ambos sujetos, aun- que, como se ha dicho, en diferente perspectiva; pero no hay all dos proposiciones diferentes; "bien al contrario, ambas tienen el mismo contenido lgico -uno y otro implicando, e implicado exactamente por, las mismas proposiciones"52. La distincin pretendida no pertenece a la doctrina tradicional autntica. Mediante esta doctrina se puede evitar la "supersticin" de que la predicacin slo sigue el esquema un sujeto-un predicado, y se deja abierta la posibilidad de su anlisis como varios sujetos que se vinculan de diferente manera con el predicado, como sucede en las relaciones, a partir de las didicas; por ejemplo: "Pedro ama a Luisa", "Mario da un regalo a su padre", y as sucesivamente53. Para Santo Toms, en general, la proposicin es una relacin entre esos dos tipos de correlatos: uno o varios sujetos y un predicado, siendo sujeto y predicado diferentes categoras sintcticas. Es, en primera instancia, una relacin simtrica. Vista desde la direccin del predicado hacia el sujeto, es una relacin de predicabilidad (praedicabilitas); vista desde la direccin del sujeto al predicado, es una relacin de sujetuabilidad (subjectibilitas); globalmente, es una relacin de predicacin (praedicatio). 2.1.2. Los correlatos de la relacin de predicacin Los correlatos de una relacin deben ser de una naturaleza tal que satisfagan los requisitos necesarios para entrar en relacin. Esto parece carecer de importancia, pero nos manifiesta, en primer lugar, que los correlatos tienen una aptitud para entrar en relacin y, en segundo lugar, que tienen dicha aptitud, en el caso de la relacin predicativa, por pertenecer a una determinada categora sintctica. Cada uno pertenece a una categora sintctica diferente.

Pues admitimos, como regla general, que se aplica sin excepcin a todos los ejemplos, que mientras los trminos se establecen siempre en caso nominativo -por ejemplo, 'hombre', 'bien', 'contrario', no 'del hombre', 'del bien', 'de los contrarios'-, las premisas deben entenderse de acuerdo con el caso de cada trmino: o bien en dativo, 'igual a esto', o en genitivo, por ejemplo, 'doble de esto', o en acusativo, por ejemplo, 'lo que hiere o ve esto', o en nominativo, por ejemplo, 'el hombre es un animal', o bien incluso de cualquier otra manera que el nombre se halle en la premisa". 51 Empleamos los vocablos "sujeto" y "predicado" sin atrevernos a identificarlos con "argumento" y "functor", en vista de lo que dice V. Muoz Delgado, op. cit., pp. 266-267, aunque, por otra parte, Ignacio Angelelli dice que pueden identificarse; ver su artculo. 52 P. T. Geach, "Subject and Predicate", cap. II de su obra Reference and Generality. An Examination of Some Medieval and Modem Theories, Ithaca and London: Cornell University Press, 1970 (Emended edition, 2d. print), pp. 28-29. 53 Ver el mismo, "Frege", en G. E. Anscombe & P.1: Geach, Three Philosophers. Aristotle, Aquinas, Frege, Oxford: Basil Blackwell, 1967 (3d. print), p. 151. 40

La aptitud de dos o ms trminos para entrar en relacin predicativa se manifiesta en la aptitud de unos para ser sujetos (subjectibilitas) y la aptitud de otros para ser predicados (praedicabilitas). Con arreglo a esto, la predicacin no se efecta por la relacin de trminos de cualquier tipo, deben ser los unos sujetables y los otros predicables. Se marcan as dos categoras sintcticas diferentes como correlativas. Ya Platn haba entrevisto la necesidad de explicar esta necesidad de dos categoras sintcticas heterogneas para que se pudiera dar la relacin predicativa. En el Sofista establece como esquema de la predicacin dos categoras diferentes correlativas; a una la llama noma y a la otra rhema, es un nombre y un verbo, de modo que tienen sentido sintctico las siguientes expresiones: "el hombre camina", "Teeteto vuela", pero expresiones como "hombre len", "corre vuela", son sinsentidos sintcticos, porque no relacionan categoras adecua- das. Esta misma teora fue adoptada en un principio por Aristteles. En efecto, Aristteles recogi esta terminologa y esta doctrina platnica en su poca temprana, tal como se ve en el Peri hermeneias, donde aplica este esquema para su anlisis de las proposiciones ms simples. Adopta, pues, el mismo modelo proposicional que Platn, pero introduce mejoras en su comprensin; "onmato sigue teniendo el sentido de "nombre", pero lo esencial y decisivo es que "rhema " deja de tener el sentido restringido de "verbo" para adquirir el de "predicable" o de "lo que puede fungir funcionar-como predicado", con sentido ms amplio pero al mismo tiempo ms cabal, y que incluye al mismo verbo. Y puede tomarse en ese sentido porque "es siempre el signo de lo que se predica de otra cosa" (el sujeto)54. Como se ve, las categoras sintcticas que pueden fungir como correlatos de la relacin de predicacin incluyen, adems de su diversidad, la aptitud de relacionarse. Por eso es exacta la propuesta de Geach en el sentido de traducir "noma" como "nombre", lo que se acepta con la "naturalidad" de algo que est estipulado convencionalmente para que signifique eso, pero tambin es aceptable su propuesta de traducir "rhema" como "predicable", y no como "verbo" -cosa que sera ms espontnea-, porque da el significado efectivo y adecuado para la lgica de la predicacin. Y as es como lo maneja Santo Toms. En este contexto, un predicado es una expresin que nos da una asercin sobre algo si nosotros lo aplicamos a otra expresin que est en lugar de aquello sobre lo que estamos haciendo la aseveracin. Un sujeto de una oracin X es una expresin que est en lugar de algo sobre lo que versa Y, estando la misma Y formada por la aplicacin de un predicado a esa expresin55. As pues, conviene decir que el esquema mnimo de la predicacin, para Santo Toms, consta de un elemento sujetable y de un elemento predicable, indicando con esto una aptitud o potencia que, en cuanto se convierta en actualidad, nos da en acto
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Ver el mismo. A Hislory of Ihe Conuplions of Logic, Leeds: Leeds University Press, 1968, pp. 1-2. El mismo. "Subject and Predicate", ed. cit., p. 23.

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un sujeto y un predicado. Considerando de esta manera los elementos de la predicacin, con base en caractersticas tan generales como son la sujetuabilidad y la predicabilidad, como categoras sintcticas diferentes, evitaremos un peligro: el de considerar dichos elementos no como dos cosas ntimamente relativas (cual lo indican los trminos "sujetuable"-"predicable", o "sujeto"-"predicado"), sino como dos tipos de nombres cualesquiera y autnomos, relativos o relacionables de manera no muy clara, lo que Geach llama el "esquema-predicativo-a-dos-nombres", o la "teora de los dos nombres", contrapuesta a la teora de "sujetable-predicable"; peligro que se elimina diciendo que los constitutivos del esquema predicativo son dos expresiones correlativas: sujetable-predicable, y no dos expresiones cualesquiera: dos nombres. El evitar la teora de los dos nombres y seguir la teora tomista que se acaba de proponer, nos trae tres ventajas principales: (i) a nivel sintctico, nos habilita para hacer un adecuado anlisis de la predicacin como relacin de dos correlatos convenientes, y ampliar dicho anlisis relacional a otras relaciones polidicas; (ii) a nivel semntico, nos ayuda a precisar la referencia y el sentido de dichos elementos en la predicacin, y (iii) a nivel pragmtico y ontolgico, nos ayuda a esclarecer las funciones de dichos elementos y a evitar el nominalismo o terminismo.

2.1.3. El fundamento por el que se relacionan estos correlatos Los trminos-sujeto y los trminos-predicado, entendidos como relativos (algo sujetable y algo predicable), se constituyen en categoras sintcticas. De modo que deber respetarse en la proposicin la caracterstica relacional de cada una de estas categoras para que haya sentido sintctico; de otra manera, se producir un sinsentido sintctico. Y esto facilita la interpretacin de la proposicin como una relacin polidica, puesto que podr tener varios sujetos un predicado que los afecte de manera diversa a cada uno. Por ejemplo, es diferente la relacin de los sujetos con el predicado en "Pedro es bueno", "David es el padre de Salomn", "Marta dijo a Jess que su hermana Mara no le ayudaba en los quehaceres". Desde esta perspectiva, el anlisis tomista de la proposicin no est reido con el anlisis fregiano-russelliano de las proposiciones como relaciones (en el que ya les haba antecedido Peirce). Se trata de una relacin entre una expresin de predicado y una o varias expresiones de sujeto. Por eso es importante distinguir como categoras sintcticas diversas las expresiones que pueden ser sujetos y las que pueden ser predicados; y las primeras son de modo propio los nombres: son los sujetos lgicos; si aparecen a veces como sujetos y a veces como predicados, esto slo es producto de la distorsin del lenguaje ordinario. La principal diferencia que resulta en el aspecto sintctico (reafirmada en el aspecto semntico) es que el sujeto (o sujetable) tiene, en cuanto nombre, un sentido completo, mientras que el predicado (o predicable) no tiene sentido completo e independiente, pues no basta para indicar aquello sobre lo que versa la predicacin. Geach, siguiendo a Frege, lo compara a aquello que queda de una proposicin cuando se le quita el sujeto; siempre ostentar un lugar vaco que te exige ser saturado con un sujeto; esencialmente dice relacin con algo que42

completa su sentido. Llevando a todas partes la caracterstica de tener sentido incompleto, un predicable, aunque se coloque en una proposicin de modo distinto que como un predicado aadido a un sujeto, sigue incompleto, no tiene sentido en s, sino en cuanto ayuda al sentido de una proposicin56. La diferencia entre sujeto y predicado se manifiesta adems en su manera de significar. El sujeto, como nombre, se refiere o denota al objeto que sera su "portador; en cambio, un predicado se aplica o es ver dadero de cosas; por ejemplo "Pedro golpe a-" se aplica a Malco (ya se predique actualmente de Malco o no)... Un predicable nunca nombra a aquello de lo que es verdadero, y "Pedro golpe a-" ni siquiera parece un nombre de Malco57. Entrando un poco -aunque estamos en el lado sintctico- a la semntica tomista de estos correlatos, se ha de decir que los referentes del sujeto y del predicado son totalidades, todos. Por ejemplo, decir que "el hombre es animal racional" no quiere decir que el hombre es animal desde la cabeza a la cintura y racional desde la cintura a los pies; significa que del hombre se predica algo que consta de los dos todos lgicos que son la animalidad y la racionalidad conjuntas por su relacin con el hombre. Decir que "Pedro golpe a Malco" significa la relacin de dos totalidades sujetuales que comparten, en su respectivo orden, una totalidad predicativa, que para uno es la accin de golpear y para otro la pasin que se sufre al ser golpeado; esto es, el significado es un estado de cosas. Tomando en cuenta lo anterior, Henry Veatch encuentra que el principio tomista de la predicacin es el que dice que la predicacin es una relacin que tiene como correlatos totalidades, es decir, en la predicacin o proposicin se predica un todo de otro todo, nunca una parte de otra (pues el sujeto y el predicado son dos todos lgicos, o "de razn", y no necesariamente ontolgicos)58. Veatch aade que sta es una innovacin de Toms con respecto a Aristteles, quien nunca lo declar explcitamente. El sentido de este principio es que la predicacin es una relacin de razn, ya que es una relacin establecida por la razn entre un elemento sujetable y otro predicable, pero est fundada en lo real, puesto que uno y otro se toman como todos que corresponden a la totalidad de un estado de cosas, o a una cosa. As, la predicacin es, segn Santo Toms, una relacin de significacin entre sujeto y predicado. No significa tan slo la inherencia del predicado en el sujeto, significa segn la tesis de P. Hoenen- a la vez cierto modo de identidad y cierto modo de diferencia. Tanto el sujeto (o los sujetos) como el predicado tienen por referencia la misma realidad (dispositio rei)59, pero el sujeto se refiere a ella de manera inmediata, y
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Ver ibid., pp. 31-32. Ibid, p. 32. 58 Ver Sto. Toms, De ente el essentia, Cp. II; H. B. Veatch, "St. Thomas' Doctrine of Subject and Predicate. A Possible Starting Point for Logical Reform and Renewal". en Thomas Aquinas (1274-1974). Commemorative Studies, Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies. 1974. vol, II. pp. 402-403. 59 La expresin "dispositio rei" corresponde a lo que Wittgenstein llama "Sachverthalt" o "Sachlage" (Tractatus LogicoPhilosophicus, 3.21, etctera), y otros llaman "state of affairs". 43

el predicado lo hace de manera mediata: a travs del sujeto. Por ello significan en cierto modo idnticamente la misma cosa o estado de cosas sobre los que versa la predicacin, pero los significan bajo diferente aspecto o razn. El sujeto significa a la realidad individual (substrato material individual suppositum) sobre el que versa la predicacin, en tanto el predicado significa una formalidad (propiedad formal) que se adjudica al sujeto. Aqu se hace presente una aplicacin de la teora hilemrfica del tomismo (todo ser se compone de materia y forma). El los sujetos estn por la parte de la materia, mientras que el predicado est por la parte de la forma; as indican la parte material y la parte formal de los componentes que se relacionan (con relacin de inherencia o de otro tipo) en la cosa o estado de cosas aludido. Ciertamente se da, a partir de la predicacin, una aplicacin del binomio materiaforma en el adagio tomista: "Subjectum tenetur materialiter; praedicatum formaliter" (es decir, "el sujeto se toma de modo material, el predicado de modo formal"). En la distincin lgica que se marca entre el sujeto y el predicado se refleja la distincin real entre el individuo auto-subsistente (suppositum) al que pertenece la forma -el individuo o sujeto acta a modo de materia que recibe la forma y es determinado por ella. Esta distincin que se opera en el campo de la lgica es un buen camino para presentar a los filsofos actuales la distincin entre materia y forma en el campo de la ontologa 60. Y ciertamente esta presentacin de la doctrina tomista se cumple en el esquema de la proposicin con el que opera la lgica matemtica. Puede verse la yuxtaposicin de un signo de predicado a un signo de sujeto (un nombre propio o una variable) como expresando la relacin de inherencia entre una forma concreta y un sujeto (suppositum). El signo de predicado representa las caractersticas determinantes como forma; y, conectando la doctrina tradicional con la lgica matemtica, el signo de sujeto, por ejemplo la variable x" (que se cuantifica) representa al individuo o los individuos de manera muy cercana a la nocin de materia prima informe o, al menos, de quasi materia (el suppositum) que recibe esa determinacin de la forma61. Y, en el caso de varios sujetos, se re- presenta una relacin no slo de inherencia, sino polidica. El texto de Santo Toms dice: "El trmino, puesto como sujeto, se toma de modo material, esto es, por el substrato material individual (suppositum); pero puesto como predicado se toma de modo formal, esto es, por la naturaleza significada" 62. Aunque se interpreta como relacin la yuxtaposicin del sujeto al predicado, no es entendida, segn se ha indicado, del mismo modo que en la filosofa actual. La interpretacin tomista ve ya en la misma inherencia una relacin, muy sui generis (los tomistas post-medievales la llamaban "relatio trans- cendentalis"), y en la relacin polidica ve la relacin propiamente dicha (se la llamaba "relatio praedicamentalis");
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Ver P. '1: Geach, "Form and Existence", cap. IV de su obra God and Ihe Soul, London: Routledge and Kegan Paul, 1970 (reprint), p. 43. 61 Sobre esta comparacin, vase G. Kng, Onlology and the Logistic Analysis of Language, Dordrecht: Reidel, 1967 (2a. ed.), p. 170. 62 Sto. Toms, Summa Theologille, III, q. 16, a. 7, ad 4m. 44

pero en ambos casos la predicacin o proposicin puede verse como relacin. Y, ya que la relacin siempre mantiene cierta inherencia en las cosas que relaciona, el predicado se toma a modo de forma que inhiere en los individuos o que los relaciona de manera polidica. En consecuencia, el predicado (mondico o polidico) es la parte formal de la predicacin, y el sujeto o los sujetos son la parte material de la misma 63. As pues, sujeto y predicado son dos categoras sintcticas distintas, y no pueden unirse por modo de identidad, de acuerdo con lo que significan. Esto nos da claridad y lucidez para evitar la teora-de-los-dos- nombres, que supona una identidad real sin ms entre ambos elementos de la predicacin. Tal teora fue muy pujante en cierta lnea de pensadores medievales (notoriamente nominalistas), y persiste en la actualidad bajo diversas formas. Como caracterstica general tiene el suponer que una predicacin verdadera se efecta uniendo diferentes nombres de la misma cosa o cosas, siendo la cpula un signo de su identidad real. Pero la inconsistencia de esa doctrina se muestra al pedirle que analice enunciados en los que aparezcan ms de dos nombres, a saber, en los enunciados relacionales; no puede dar cuenta de enunciados tales como "David es el padre de Salomn", que es una predicacin verdadera, pues en esa doctrina los trminos "David", "padre" y "Salomn" seran tres nombres, y no tiene elementos suficientes para explicar su unin (de identidad)64. En la Edad Media esta teora de los dos nombres fue sustentada principalmente por Ockham y Buridan, y se salv de ella una minora apoyada en Santo Toms, quien conserv el esquema relacional de dos categoras sintcticas diferentes, una sujetable y otra predicable65. La teora de los dos nombres no se salva del nominalismo, al no poder dar cuenta (metafsicamente hablando) de las relaciones. La teora de los dos nombres siempre estar en pugna con aquellas teoras en las que los trminos relativos figuran esencialmente dentro de la proposicin. La razn ms obvia es que para la teora de los dos nombres no puede haber relaciones, pues los trminos relativos no denotaran ninguna realidad (fuerte ni dbil). P. Geach lo explica con un ejemplo. Sea la siguiente expresin, que afirma una relacin, "El gato est sobre la alfombra". Si la palabra "sobre" corresponde a algo que se da en las cosas (in rebus), a saber, una relacin, entonces esta cosa (res) no es nombrada ni por "gato" ni por "alfombra", y, de acuerdo con ello, cada uno de esos trminos nombran cosas diferentes. Pero la teora de los dos nombres niega este supuesto, y, as, no puede dar cuenta de la verdad de esta proposicin relacional. Esto condujo a Ockham anegar la existencia de las relaciones; lo nico que existe para l son los trminos relativos, los cuales son nombres de las cosas relacionadas. As, "padre" o "padre de Salomn" es un nombre de David. Pero esto causa nuevos problemas:
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Ver P. Hoenen, op. cit., p. 91. Ver P. T Geach. "Form and Existence", ed. cit., p. 43. 65 Ver el mismo, A History of the Corruptions of Logic, ed. cit., p. 10.

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Qu clase de trmino es "de Salomn"? Difcilmente podemos decir que en "pater Salomonis" se ponen en oposicin dos nombres de David, porque entonces cmo diferira "pater Salomonis, Isai filius"- (padre de Salamn, hijo de Isaas) del tal "pater Isai, Salomonis filius" padre Isaias hijo de Salomn? No tendramos, cada vez, los mismos cuatro nombres de David opuestos juntos? Ockham de hecho se contenta con decir que un trmino relativo es uno que, por ejemplo, va congruentemente con un genitivo; pero no explica el modo de significar del genitivo66. En cambio, la doctrina tomista de la predicacin, al concebir la proposicin como una relacin, en la que se relacionan sujeto y predicado, el uno tomado a modo de materia y el otro a modo de forma, puede explicar tanto las proposiciones de inherencia como las relativas. Incluso tiene la manera de reducir, mediante su teora ontolgica, lo relacional a la inherencia. Y explica las proposiciones relativas al considerar la posibilidad de que en algunas proposiciones, por ejemplo, en las que el predicado contiene un complemento directo -como "El Hijo de Dios asumi al hombre"-, el trmino que designa ese complemento tiene, como el sujeto, una funcin material. Como lo dice Santo Toms, "la palabra 'hombre' no se toma formalmente: de ah que est ms por la parte del supuesto mismo que por la naturaleza del supuesto"67. De esta manera se puede explicar la proposicin relacional, pues todo lo que en ella se toma materialiter es sujetual, y lo que se toma formaliter es predicativo, y de esto ltimo depende su verdad. Debido a esto se explica tambin la posibilidad de cuantificar algunas veces el predicado, pues si la funcin material del sujeto permite una cuantificacin, el elemento material de un predicado, cuando lo hay, debe asimismo permitirlo. 2.1.4. La proposicin mediata o consecuencia: el aparato deductivo Habiendo visto la sintaxis de la estructura predicativa, podemos abordar ahora la estructuracin inferencial o deductiva de las proposiciones. En principio, las proposiciones de la filosofa tomista siguen las reglas sintcticas inferenciales usuales de la lgica68. Solamente influyen, para determinar algunos cambios, la analoga y la predicabilidad de la existencia, pues la lgica ordinaria actual suele plantearse en un contexto univocista, as como despojar de predicabilidad a la existencia. Sin embargo, ni todos los tomistas interpretan que Santo Toms aceptaba la predicabilidad de la existencia como predicado lgico (sera slo como predicado gramatical, pero en lgica sera verdaderamente un predicado de segundo orden)69, ni todos los filsofos analticos actuales rechazan la predicabilidad de la existencia (i.e. que pueda fungir como predicado lgico). As, aadiendo algunos ajustes relativos a la analoga y a la proposicin existencial, se puede seguir ms o menos la sintaxis lgica usual. Como se ha dicho, no se trata de una sintaxis formal completa -i.e. de un lenguaje
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El mismo, "Nominalism", en A. Kenny (ed.),Aquinas. A Collection of Critical Essays, London: Macmillan, 1970, pp. 144-145. Sto. Toms. In III Sententiarum, d. 1, q. 2, a. 5, ad 5m. Ver P. Hoenen, op. cit., pp. 97 ss. La teora de la consequentia funge como teora de la deduccin para los escolsticos, aunque V. Muoz Delgado nos pide que no las identifiquemos porque eso no sera exacto; vase Lgica matemtica y lgica filosfica, ed. cit., pp. 255-259. 69 Vase, por ejemplo, F. Inciarte Armin, El reto del positivismo lgico, Madrid: Rialp, 1974, pp. 134 ss. 46

completamente formalizado-, sino que se presenta casi exclusivamente en lenguaje ordinario. El discurso filosfico tomista se ajusta a reglas de inferencia aplicadas a las tesis del mismo con base en leyes propias (axiomas o bien teoremas demostrados). Es decir, tiene un conjunto metalingstico de reglas de formacin y otro de transformacin o de inferencia. Y en esta dimensin lgico-sintctica no difiere notablemente de otros lenguajes filosficos analticos (salvo, como hemos dicho, en algunos elementos excepcionales, como la admisin de la predicacin analgica). 2.2. Dimensin semntica de la proposicin Pasemos a la dimensin semntica de la proposicin, esto es, su relacin con el hecho o estado de cosas (dispositio rei o dispositio rerum) que designa, y segn su correspondencia con el cual ser verdadera o falsa. 2.2.1. Estructura semntica: la proposicin Como Signo de relacin de identidad "material" A pesar de que el tomismo combate la interpretacin de la relacin predicativa o proposicional ockhamista como relacin de identidad, tambin acepta que es una relacin de cierto modo de identidad; implica cierta identidad, pero no es una identidad sin ms. Santo Toms declara que en cualquier predicacin afirmativa verdadera conviene que el predicado y el sujeto signifiquen algo idntico de algn modo segn la cosa o la realidad (secundum rem), y diverso segn la razn (secundum rationem). Esto puede verse tanto en las proposiciones que tienen predicado accidental como en las que tienen predicado substancial. Un ejemplo de las primeras: "el hombre es blanco", en ella se designa que hombre y blanco son lo mismo en el ente individual (no que sean lo mismo en universal), y que difieren en cuanto a la nocin o razn, pues una es la razn de hombre y otra la de blanco. Un ejemplo de las segundas: "el hombre es animal", en ella se designa que hombre y animal son lo mismo en el ente individual (no que el animal se agote en el hombre ni se reduzca a l), y que difieren en cuanto a la nocin o razn, pues una es la razn de la naturaleza sensible, por la que el hombre es animal, y otra la de la naturaleza racional. As, "el predicado y el sujeto son lo mismo en el supuesto [o individuo], pero siempre con diversa razn [o nocin] "70. La relacin de predicacin es, as, una relacin de cierta identidad. Es una identitas secundum rem (identidad en la cosa), que sin embargo incluye cierta diferencia, una differentia secundum rationem (i.e. diferencia de nociones)71. Como la identidad se da por parte del supuesto o individuo material, y la diversidad por parte de la formalidad representada en el predicado, se la puede llamar "identidad material"72. sta es una identidad que no es total: indica identidad de sujeto o individuo material, pero con diferencia en cuanto a las razones formales. Es, entonces, una relacin doble, difcil
70 71

Sto. Toms, Summa Theologiae, I, q. 13, a. 12, c. Subrayado mo. Ver H. Veatch, art. cit., p. 406. 72 Ver P. Hoenen. op. cit. , p. 84.

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de percibir y explicar. La identidad est basada en el acto de predicacin: la compositio, referida a un mismo suppositum o substrato individual material; la diferencia est basada en la funcin o ratio de sujeto y predicado, de manera que aun en las proposiciones de identidad se mantiene la diferencia, atendiendo a la funcin. En este diverso modo de la identidad y la diversidad de lo que se designa radica el aspecto principal de la dimensin semntica de la proposicin en el anlisis tomista. Esta diversidad de funcin la expresa el propio Santo Toms diciendo: praedicatum tenetur formaliter; subjectum materialiter" ("el predicado se toma formalmente, el sujeto materialmente). Tal diferencia, como se ve, es de modo, al igual que la identidad es tambin de modo. Tanto la identidad como la diversidad son modales, no totales. Por lo cual conviene considerarlas ms atentamente. 2.2.2. El modo de la identidad: identitas secundum rem (idem suppositum) Si la identidad de la predicacin se expresara en una proposicin, esta proposicin que la enunciara sera una proposicin modal o modalizada: "la identidad de la que es signo la predicacin es una identidad segn la cosa" (aparece en ella un elemento modal, un secundum quid o "segn algn respecto", en este caso, un secundum rem o "segn la cosa"). De hecho, tanto el sujeto como el predicado son idnticos a la cosa, esto es, idnticos en cuanto a la cosa a la que se refieren (pero distintos: uno es su aspecto material y el otro su aspecto formal). El modo de su identidad depende de la cosa misma o dispositio rei (o estado de cosas, Sachverhalt) que se significa en la proposicin. El sujeto se refiere a la cosa, por ejemplo "Scrates", en "Scrates es blanco", se refiere al supuesto o substrato material individual que es Scrates, y se refiere a l directamente. El predicado se refiere a la misma cosa, slo que a travs del sujeto, por ejemplo "blanco", en "Scrates es blanco", se refiere al supuesto o substrato material individual que es Scrates a travs de su atribucin al sujeto "Scrates", que se refiere directamente a l. As, el sujeto se refiere de manera inmediata y directa a la cosa, mientras que el predicado se refiere a la misma cosa a travs del sujeto, esto es, de una manera mediata e indirecta. Pero, a pesar de que la composicin sea un signo de identidad, o una nota de identidad, la misma distincin de sujeto y predicado indica una diversidad de rationes y de funciones. Con ello se evita el poder considerar al sujeto y al predicado como dos nombres distintos de la misma cosa; es decir, no tienen la identidad requerida para llevamos a la teora de los dos nombres, que Geach ataca. En efecto, en "Scrates es blanco" la teora de los dos nombres vera que "Scrates" y "blanco" son dos nombres del mismo individuo, mientras que la teora tomista ve que "Scrates" es el que propiamente es el nombre del individuo en cuestin y "es blanco" es una propiedad accidental que le pertenece por la forma substancial que lo caracteriza. De este modo se supera tambin la paradoja -que a primera vista parece un tanto burda- propuesta por algunos filsofos griegos acerca de la predicacin, quienes, bajo la influencia eletica, exageraron la identidad entre sujeto y predicado. 131 fue el caso de Licofrn, Antstenes y Estilpn. Este ltimo fue el ms clebre, y plante as su paradoja, segn lo que refiere Plutarco: 48

Ej. El hombre es bueno * el caballo corre. Si de un caballo predicamos el correr, l niega que el predicado sea idntico al sujeto del cual se predica; pero tambin el concepto de la esencia del hombre es diverso de lo bueno. Y, a su vez, el ser caballo difiere del ser de quien corre, porque interrogados sobre la definicin de cada uno, no responderemos lo mismo para ambos. Por lo cual se equivocaron los que predican lo uno de lo otro, pues si lo bueno es idntico al hombre, y el correr al caballo, cmo podremos tambin predicar lo bueno de la comida y de la medicina, y por otra parte, por Zeus!, tambin el correr del len y del perro? y si son diversos no es correcto decir que el hombre es bueno y que el caballo corre73. Thomas Moro Simpson llama a esta paradoja "la paradoja de la predicacin", que es una forma de las paradojas de la identidad, y en realidad es difcil de resolver. Pero Santo Toms se escapa de ella al precisar el sentido de la identidad que asigna a la relacin de predicacin, pues dicha relacin es una composicin efectuada por el intelecto. Y la composicin que hace el intelecto no es la misma que la composicin que se da en la cosa. En efecto, los elementos que se dan en la composicin de la cosa son diversos, pero la composicin que hace el intelecto les da un signo de identidad. Es que el intelecto no compone de la misma manera que la realidad: no compone diciendo que el hombre es la blancura (como idnticos), sino que dice que el hombre es blanco, esto es, que tiene blancura. As ocurre cuando compone la substancia y el accidente, y tambin cuando compone la materia y la forma. El intelecto hace que "animal" signifique lo que tiene naturaleza sensitiva, "racional" lo que tiene naturaleza intelectiva, "hombre" lo que tiene ambas naturalezas, y "Scrates" lo que las tiene a todas ellas con una materia individualizante. "Y, segn esta identidad de razn, nuestro intelecto compone unos y otros en la predicacin"74. Se salva de las paradojas de la identidad porque su identidad es modal (o, como dice Geach, relativa a algo) e implica una diferencia modal. Esta identidad y diferencia modales consisten en que los componentes de la cosa material son realmente distintos el uno del otro: un substrato (subiectum o suppositum), por ejemplo, el hombre, y una forma, por ejemplo, la blancura. Los conceptos de uno y otro se componen en la proposicin por virtud de sus trminos correspondientes, el sujeto y el predicado, con un signo de identidad (signum identitatis) que es la misma composicin. Pero la composicin no significa una identidad sin ms, no es un signo de identidad completa, sino modal, a saber, indica que son lo mismo (idnticos) en el sujeto o substrato, pero no que sean idnticos los componentes en cuanto tales. En este sentido, la identidad que puede expresar la proposicin "el hombre es blanco" entre el hombre y la blancura, no es identidad real, sino de razn, y slo en el sujeto o substrato (el individuo o los individuos), esto es, slo una identidad "material" 75. Se la puede llamar, entonces, una identidad material, mientras que a la diversidad que implica se la puede llamar formal o racional (de formas, razones o nociones). No se
73 74

Citado por Rodolfo Mondolfo, El pensamiento antiguo, Buenos Aires: Losada, 1942, t. I, p. 193. Sto. Toms, Summa Theologiae, I, q. 85, a. 5, ad 3m. 75 Ver P. Hoenen, op. cit., p. 86.

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trata de una identidad sin ms o total. Y as, no valen para Toms las objeciones de Estilpn. 2.2.3 El modo de la diversidad: diversitas secundum rationem (differens functio) La relacin entre sujeto y predicado, aunque significa cierta identidad (material), implica tambin cierta diversidad (formal). Cuando decimos que "el hombre es blanco" significamos que se da una identidad material o de concrecin entre el substrato hombre y la forma cualitativa del blanco que lo caracteriza. Pero no estaramos dispuestos a significar tambin que el hombre es idntico a la blancura. Esta diversidad de significado de sujeto y predicado se manifiesta en la diversidad de funcin que cumplen dentro de la proposicin. Diferente funcin en cuanto categoras sintcticas (una es sujetable o argumental y otra es predicable o functorial), pero tambin diferente funcin semntica: el sujeto (o argumento) representa a la materia individualizada o individuo material, y el predicado (o functor) representa a la forma determinante o propiedad concretizada en el individuo. De modo que en el esquema oracional "Fx", "x" est tomada materialiter (por la materia) y "F" est tomadafonnaliter (por la forma). Como se ve, es una diferencia de modo, y esta diferencia modal est basada en la funcin, nocin y razn de cada componente proposicional, por lo que tambin es una distincin de razn. Cuando digo: "el hombre es animal racional", distingo con la razn lo que en la realidad es uno; cuando digo "Pedro es bueno", no digo que en realidad Pedro sea distinto de su bondad, distingo con la razn, como dos conceptos (Pedro y bondad), lo que en realidad es uno (la bondad concretada en Pedro); cuando digo "Bruto mat a Csar", no digo que en realidad haya dos hechos: el acto criminal de Bruto por una parte, y la desgracia de Csar por otra parte, sino que distingo racionalmente lo que en realidad es un solo hecho, la muerte de Csar, que implica dos direcciones de una misma relacin (i.e. una relacin la estoy tomando como dos). 2.2.4. Semntica de los elementos predicativos en la predicacin: propiedades de los trminos en la proposicin Puesto que el sujeto est tomado materialmente y el predicado est tomado formalmente, y puesto que el aspecto formal es el ms importante, el predicado es la parte principal de la proposicin76. Por eso lo que interviene como nexo o cpula (en especial el verbo "ser" en alguna de sus modalidades) est por la parte del predicado, sea que forme l mismo el predicado o que se integre a l; en otras palabras, forma una sola cosa con el predicado77. Por esto no valen contra Santo Toms las objeciones que Simpson dirige a la lgica "tradicional".
76 77

Ver Sto. Toms, in Peri hermeneias, lect. 8, p. 24. Ver ibid., lect. 2, p. 57. Esto concuerda con la caracterizacin que hace Simpson del esquema predicativo russelliano: "Un predicado ser cualquier expresin que combinada con uno o ms nombres de objetos (de acuerdo con las reglas sintcticas) permite obtener una proposicin. [...] En este anlisis la cpula queda reabsorbida por el predicado, y ste se aplica directamente al sujeto sin necesidad de un vnculo gramatical" ('[ M. Simpson, op. cit., p. 18). 50

As se presenta el problema de la predicabilidad del ser, de la existencia, y con l, el problema de lo que es predicable y cmo es predicable. No slo el problema de los predicados o predicamentos (praedicamenta o categorai), sino tambin el problema del modo de los predicados, esto es, el de los predicables (praedicabilia o categormata). Problemas todos que dependen de la cuestin de las propiedades de los trminos como elementos de la proposicin. Para asegurar cierta constancia o sistematicidad en los lenguajes naturales, sobre todo en cuanto a los cambios de funciones sintcticas y semnticas de dos trminos homoiomorfos (o de la misma forma), se elabora una teora sobre las propiedades de los trminos, que ya hemos visto. Estas propiedades de los trminos son un presupuesto para la predicabilidad y slo tenindolas en cuenta se puede considerar la predicabilidad sin ms, y despus desdoblarla en unvoca y analgica. 2.3. Dimensin pragmtica de la proposicin Se usa la proposicin con la intencin de significar un estado de cosas, de acuerdo con el cual, si se le representa adecuadamente, la proposicin es verdadera, y, si no se le representa con adecuacin, la proposicin no podr ser sino falsa78. Ciertamente no todas las expresiones oracionales pueden ser verdaderas o falsas, pues esto slo pertenece a la oracin en modo indicativo, y hay otros tipos: en modo imperativo- vete a casa- en modo potencial= podras irte a casa-, en modo volitivo o subjuntivo: ojal te fueras a casa- slo se toma como proposicin autntica la asertiva, que va en modo indicativo; las dems, para ser proposiciones o enunciaciones, deben poder reducirse al modo indicativo79. El uso propio de la proposicin es el uso asertivo. La proposicin, en cuanto tiene un uso lgico, en cuanto instrumento de la lgica, es una oracin que significa de manera indicativa la verdad o la falsedad. La proposicin es el tipo principal de oracin, siendo la oracin una emisin de sonido que significa algo por convencin, y cuyas partes, tomadas por separado, slo significan como trminos. Y puede tener -como dijimos- muchos modos, pero slo es proposicin aquella oracin en la que la intencin del hablante es indicar un estado de cosas. El elemento tal vez ms distintivo de la proposicin es que se la considera como una oracin perfecta, siendo la oracin perfecta la que alcanza a expresar plenamente la intencin del hablante (el speaker's meaning), o, dicho de otro modo, la que genera un sentido perfecto en el oyente. Las oraciones que no generan este sentido perfecto padecen de incompletud, y nicamente la oracin perfecta, la que manifiesta completud, puede ser considerada como proposicin, la cual comunica con sentido perfecto el conocimiento de lo verdadero o de lo falso.

78 79

Ver Aristteles, Peri hermeneias, 1,4, 17a2; Sto. Toms, In I Peri hermeneias, lect. 7, p. 22. Ver el modo que propone Juan de Santo Toms. Ars Logica, Pars I, Summularum lib. 2, cap. 6; ed. Reiser, Torino: Marietti. 1930. vol. I, pp. 23b-24a. 51

Es precisamente esta implicacin de completud lo que distingue a las proposiciones de otros tipos de oraciones, en cuanto que para el hombre la completud se encuentra en la verdad y en la falsedad. La ciencia busca la verdad, y la proposicin, en cuanto instrumento de la ciencia, debe indicar la verdad o su ausencia80. Por eso la dimensin pragmtica de la proposicin es el uso asertivo, pues su manifestacin ms clara de la verdad la hace por medio del modo indicativo del verbo, en el cual se ostenta la intencin de referirse a la realidad de modo inmediato. A pesar de que se puedan construir correctamente en ocasiones enunciados o proposiciones con otros modos, se fundan en cierta participacin del modo indicativo y se reducen a l.

JESUS ES VERBO, NO SUSTANTIVO

80

E. Bondi, "Predication: A Study Based in the Ars Logica of John of Saint Thomas", en The Thomist. 30 (1966), p. 274.

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SEGUNDA PARTE: EVALUACIN INTEGRAL. DISCIPLINA: Nivel: Ciclo: Campo de Formacin: SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE VI Profesional. Profundizacin.

MATERIAL DIDCTICO: Genealoga del giro lingstico. Por ROJAS Osorio Carlos, Editorial Instituto filosfico, Universidad de Antioquia, UDEA, Medelln 2006. LECTURA DE APOYO: BEUCHOT, Mauricio. Santo Toms de Aquino. Los signos, partes y elementos. En: La filosofa del lenguaje en la Edad Media. Mxico: UNAM, 1991, pp. 74-88. Portafolio de Aprendizaje SEMIOLOGA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE, elaborado por: SIXTO ANTONIO GARCIA RINCON, docente de la VUAD, Programas de filosofa. sixtogarcia@ustadistancia.edu.co sixtogar@hotmail.com

EVALUACION INTEGRAL SEMIOLOGIA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE. Despus del estudio claro y concreto realizado sobre los temas y autores del eje temtico de semiolgica y filosofa del lenguaje y contando con los saberes previos, las ricas experiencias personales, la comprensin de las lecturas realizadas en el texto gua, de los materiales de apoyo del portafolio y las consultas realizadas en otras fuentes, realice el siguiente trabajo.

TRABAJO PEDAGGICO-DIDCTICO E INVESTIGATIVO. 1. A pesar de la semejanza que se da entre los trminos Semntica, Semiologa y Semitica, establezca las posibles diferencias conceptuales de estas ciencias. Luego tenga en cuenta dos o tres de las teoras del giro lingstico, ejemplo Jacques Derrida, Jean Francois Lyotard y George Gadamer u otros autores de los ya estudiadas y luego desarrolle este ejercicio: a. Exponga por qu hombre es un animal sgnico, que crea los signos, propone los signos, formula caminos para representar realidades a travs de smbolos. b. Argumente la forma y circunstancias en que el ser humano actual interpreta las seales y se orienta por ellas; entiende los sntomas para predecir posibles hechos 53

futuros, no quiere permanecer tras el velo oscuro de la sospecha, prefiere la luz de la verdad. Tiene fe cientfica y la defiende. 2. En qu consiste el enfoque filosfico y/o lingstico de los signos del lenguaje segn la visin de Andrs Bello, Fernando de Saussure y Sanders Peirce? 3. Aplique aqu sus habilidades interpretativas explicando el sentido filosfico y el lingstico que segn Beuchot se encuentra en estos prrafos: A. El ser humano vive en sociedad, y se desenvuelve en ella conforme la pasin y la razn. Las cosas le producen afectos y conceptos, llamados por Toms "pasiones del alma". Si el hombre fuera por naturaleza un animal solitario, estas pasiones o afecciones le bastaran para conocer las cosas. B. Pero, como por naturaleza es un animal social, tiene la necesidad y el impulso naturales de comunicar a los dems estas realidades. Por eso fue necesario que hubiera voces significativas, para que los hombres se comunicaran entre s, las cuales surgen por convencin. 4. La sociedad actual vive bajo la influencia de los cambios de paradigmas sociales, econmicos, religiosos y lingsticos; estos ltimos se denominan giros. Analice el impacto del giro retrico-hermenutico de Federico Nietzsche, del giro lingstico estructuralista de Fernando de Saussure y del giro lingstico ruso. 5. Se entiende que el hombre basado en su capacidad representativa ha creado conos, smbolos, amuletos, lenguajes publicitarios electrnicos, imgenes de cosas y personas, msica, mensajes subliminales; todos estn cargados de sentido comunicativo. Escoja algunos de estos, analcelos y explique los efectos que producen en la vida personal: educacin, familia, creencias, valores, costumbres, en tiempos de globalizacin tecnolgica y de la sociedad de consumo.

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