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Discusiones en torno a la categoras comunidad, exclusin y construido en comn desde la Psicologa Comunitaria1 Silvia Plaza, Ines Diaz, Omar

Barrault silvplaza@yahoo.com.ar, omar_barrault@yahoo.com.ar, dines_949@hotmail.com

Ha sido ayer y hoy preocupacin de la Psicologa Comunitaria, el problema de la injusticia y de la desigualdad social. Qu implica que la Psicologa Comunitaria incluya en sus postulados trabajar para la emancipacin y propiciar que las comunidades tengan el control de sus propios destinos?. Qu implica, hoy en da, desde esta perspectiva incluir en sus categoras la de exclusin? Mucho se ha discutido sobre el objeto de la Psicologa Comunitaria. La comunidad en distintas perspectivas (comunidad simblica-territorial-relacional) se ha sostenido como propuesta. Cmo hablar de Comunidad, hoy?. El eje en los procesos comunitarios. Se propone la potencia de la y en la accin con otros Accin colectiva y lo construdo en comn. No solo es lo social sino lo social en lo colectivo. La vivencia de transitar en la construccin de lo comn marca. Se propone tener en cuenta dos ejes: 1) Condiciones actuales-Signos de poca. La exclusin no requiere ser repensada? Las categoras exclusin-inclusin, vidas precarizadas, dolor-sufrimiento psquico, malestar sobrante, desafiliacin, descalificacin social? No requiere una reflexin orientada a observar la pertinencia interpretativa en clave de lectura de la realidad?, sus efectos y afectaciones en el posicionamiento del sujeto? 2) Aproximaciones propositivas. La nocin de exclusin social seala la condicin de sujetos excluidos de manera pasiva, se define por una privacin. Esta distincin resta al sujeto potencia. La Psicologa Comunitaria postula la existencia de un sujeto activo, productor de sentidos, y con capacidad para transformar realidad y ser transformado por ello, en relacin.

La Psicologa Comunitaria, desde el Paradigma emergente realiza una opcin: trabajar con aquellos afectados y/o atravesados por el problema de la injusticia y la desigualdad social (aquellos que viven en situacin de pobreza, de vulnerabilidad, en condiciones adversas, por aquellos que en las condiciones actuales e histricas han padecido una distribucin de bienes materiales y simblicos en donde han sido francamente desfavorecidos). Situacin nada nueva pero an vigente y que afecta de diferentes formas, al menos, a la mitad de la poblacin mundial y en sociedades desarrolladas a un 10-15% de la poblacin en muy diversos aspectos e intensidad.

Presentado en V Jornadas Costarricenses de Psicologa Social. Organizado por la Escuela de Psicologa. Universidad de Costa Rica. 2009

"Nunca el mundo ha sido tan desigual en las oportunidades que brinda, pero tampoco ha sido nunca tan igualador en las ideas y las costumbres que impone. En el mundo sin alma que se nos obliga aceptar como nico mundo posible, no hay pueblos sino mercados" (Galeano).

Una nominacin hegemnica que es tomada por diversos actores sociales y polticos para dar cuenta de la situacin de injusticia social es la de exclusin. El pensamiento poltico actual sostiene estas categoras exclusin-expulsin e inclusin para nombrar el excedente humano que el actual sistema contina produciendo, y el fenomenal despojamiento padecido por grandes sectores sociales. Hablar en trminos de exclusininclusin, muchas veces implica una sustitucin de la investigacin de las causas por lo de los efectos, protege toda investigacin sobre la realidad de las relaciones de poder y de produccin; y marca un neto desplazamiento de lo poltico hacia la moral y de la responsabilidad hacia la culpabilidad. Se designa menos la accin de excluir que el hecho de ser excluido (Vakaloulis 2000). As es que, se afirma una situacin instalada en sus efectos, y no en un proceso de exclusin. Podemos decir que la Exclusin hoy es un fenmeno social y una cuestin poltica, econmicamente mala, socialmente corrosiva y polticamente explosiva. Hablar de Exclusin requiere conocer sus procesos sociales y sus propias lgicas, desgarros y traumas que amenazan a los excluidos sociales. Estos procesos vienen marcados por: - la persistente y creciente desigualdad social en cuanto a insuficiencia de recursos bsicos, cuya punta de lanza es el conflicto capital-trabajo que desemboca en exclusin bajo la forma de desempleo o formas precarias de empleo que fragiliza la seguridad y desestabiliza ante la pobreza econmica; - la fragmentacin social y desarraigo con la consiguiente vulnerabilidad del tejido social, a causa de la movilidad social hacia abajo y de las transformaciones demogrficas inducidas que derivan en el debilitamiento de las formas familiares con la consecuente privacin de los servicios de parentesco y proximidad; - la desestructuracin personal se expresa en la ms profunda impotencia personal alimentada y fortalecida por la anomia que fragiliza y destruye su dinamismos vitales personales.

Podemos incluir ac, desde una perspectiva crtica del paradigma de la Exclusin, que la exclusin es el lugar que nuestras sociedades biopolticas producen para poder incluir a personas, grupos y clases sociales de manera subordinada, disciplinadas y bajo control. En ese sentido es que Bader Burilan Sawaia afirma que la exclusin se inserta en las estrategias histricas de mantenimiento del orden social, es decir, es el movimiento de reconstitucin sin cesar de las formas de desigualdad.

La pregunta sobre la exclusin abre a otras nominaciones que complejizan las dimensiones en juego. Nos referimos a: vidas precarizadas, dolor-sufrimiento psquico, malestar sobrante, desafiliacin, descalificacin social, poblacin sobrante, Vulnerabilidad (vital social, vital, vulnerado-vulnerable)

La exposicin vital sostenida y permanente a condiciones sociales restringidas, la precarizacin de estas condiciones produce en las personas restricciones en sus relaciones con los otros, en sus capacidades lingsticas, en su potencia de pensamiento. Es lo que Le Blanc (2007) denomina vidas precarizadas.

Por otro lado estas condiciones trabajan, existen, en condiciones de lo que Bleichmar (2005) denomina malestar sobrante, este excedente, extra a pagar. En una alteracin de la posibilidad de visibilizar, proyectar, en un futuro que p ermita aceptar el sufrimiento actual: Porque lo que lleva a los hombres a soportar la prima de malestar que cada poca impone, es la garanta futura de que algn da cesar ese malestar, y en razn de ello la felicidad ser alcanzada ( Bleichmar 2005:10)

Y otro sentido importante es la relacin que hace Bader Burilan Sawaia (siguiendo a Heller) en relacin a la distincin entre dolor y sufrimiento en tanto este ltimo tiene que ver con el dolor, pero mediado por la injusticias sociales . Y especficamente lo nombra como sufrimiento tico poltico en cuanto su relacin con la injusticia.

Hablar del malestar en los tiempos actuales hace inevitable referir a las condiciones de vulnerabilidad. En investigaciones recientes (Plaza y o. 2007) se

establece una relacin importante entre el malestar que la poblacin actualmente tiene (creciente segn el estudio) y lo que se denomina vulnerabilidad y especficamente

vulnerabilidad poltica. Profundizada an mas cuando se tiene en cuenta condiciones de pobreza.

Otro manera de hablar de exclusin es referido a lo que Paugam (2004) refiere como descalificacin social. Aludiendo al proceso graduado de expulsin de ciertos sectores de la sociedad, en contraposicin a las concepciones de la pobreza como estticas. En todo caso refiere a una posible relacin entre la poblacin denominada pobre y el resto de la sociedad. A esta relacin la define segn cinco elementos: 1. la estigmatizacin de los asistidos. 2. Un modo especifico de integracin. En esta acepcin descalificacin no es sinnimo de exclusin, sino de un modo de analizar como se mantiene adscripta, integrada a un todo. 3. Los denominado pobres, tienen los medios de resistencia colectivos e individuales al descredito y desaprobacin social que padecen. 4. Los modos de resistencia al estigma y de adaptacin a la relacin de asistencia varia segn la fase del proceso de descalificacin social en que se encuentran. Se podra hablar de relaciones con los servicios sociales de: frgiles, asistidos y marginales. 5. Por ltimo habla del debilitamiento y la ruptura de los vnculos sociales. Incluido aqu las relaciones solidarias y familiares Toma en cuenta como dimensiones presentes en esta relacin: el desarrollo econmico, el papel del estado proveedor y las formas informales de solidaridad.

Tambin se puede hacer referencia en tanto efectos en la subjetividad de esta situacin de exclusin que implica elementos subjetivos que aluden a la personalidad. Existen situaciones personales como: ausencia de afecto y amor, falta de comunicacin, ausencia de expectativas que debilitan y erosionan los dinamismos vitales: afectividad, confianza, identidad, reciprocidad, autoestima. Pueden cristalizar en: - la prdida de significaciones y sentido de la vida; - ausencia de expectativas y prdida futuro, situacin que genera y acenta las estructuras de impotencia que derivan en anomia, pasividad, abandono de todo intento de superacin, y desenganche de los procesos de socializacin. Domina en el imaginario colectivo, la ideologa de "lo inevitable", no slo entre los excluidos, sino tambin entre los incluidos; todos en alguna medida experimentamos la impotencia decretada por los 4

centros ideolgicos del poder. Los impactos son muy profundos y destructores desembocando fcilmente en mltiples situaciones de riesgo: desestructuracin personal, familiar y comunitaria.

Volvamos a exclusin y su tensin con el campo de la psicologa comunitaria. En relacin a sta, la pregunta es: cmo, desde dnde, con que efectos la Psicologa Comunitaria incluye esta categora proponiendo en sus postulados emancipacin en y para las comunidades (autonoma, participacin y autogestin de destinos y formas de vida). Sosteniendo adems una posicin activa, critica, constructiva, colectiva. Consideramos es necesario abrir una pregunta sobre esta relacin; y desde all observar sus posibles contradicciones y pertinencia. Entendemos que el Paradigma de la Exclusin opera en desplazamientos con efectos ideolgicos que ubica a los sujetos en una afuera inexistente y en la ilusin de la inclusin.

Pensando

especficamente

algunas

condiciones

signos

de

contextos,

consideramos importante especificar, delimitar aquellos que cobran vigencia hoy en da y que marcan crudamente las condiciones de posibilidad del desarrollo de las condiciones cotidiana de existencia. Entre ellos podemos sealar 2:

Perdida de confianza en lo pblico. Nos interesa traer aqu por su importancia para enmarcar en que sentido se inscribe la practica poltica en cuestin, la caracterizacin de la poltica de Alain badiou (2000), distinguiendo la poltica como gestin y como invencin3. Asociado a la poltica de gestin est el sentido de la prdida de la confianza publica. Puede considerarse el sentido hegemnico que considera a la poltica puesta en los polticos -partidos/gobierno-, y da cuenta de la profunda crisis del sistema representacional y de la profunda brecha entre partidos polticos y base social. Los entrevistados coinciden en connotar negativamente a los partidos polticos, a travs de quienes los representan: los polticos. Botana (2005) hace referencia a la
2 Este apartado se basa en las producciones del Equipo de Investigacin: Alderete, Plaza, Diaz, Berra, Barrault. 3 Como gestin: entendida como administracin de una situacin social que se gestiona ante el Estado. Se presenta
como un medio, convencional, representacional, delegativa, a travs de los partidos, utilizando el voto como medio, la accin territorial desarrollada a travs de lderes, punteros y dirigentes, y el Estado como actor central. Como invencin: crea espacio y tiempo. El espacio desde la concepcin que cualquier lugar es posible de transformar el lugar poltico, y en este sentido, hay espacio que se instituye. Es la perspectiva de la autonoma, del poder-hacer. El tiempo remite al tiempo que las personas o grupos instituyen desde su propia construccin. De este modo la poltica como invencin se caracterizara por: no convencional, directa, no delegativa, con importante participacin de grupos y movimientos, no anula el voto pero la participacin no se agota en l, accin en el territorio con sus iguales y en nombre propio, el grupo o el movimiento como actor central, de fuerte carcter creador y activo con el fin de lograr algn tipo de incidencia en la toma de decisiones polticas. Lo poltico como invencin refera al orden de la creacin, de la ruptura, de la autonoma, y de la igualdad.

prdida de la confianza pblica en las instituciones de representacin poltica, producto del debilitamiento de su legitimidad. Como efectos se observan: la manipulacin de los ms dbiles, la exacerbacin del clientelismo en dichos sectores y la atona que se advierte en la participacin poltica ms all del acto de intervenir en los comicios. Es as como en los entrevistados emerge articulada la necesidad (de trabajo o beneficios ligados a la subsistencia) con el inters de los polticos, orientada a beneficios particulares, no comunes. Se trata de personas vulneradas que dependen de la ddiva: personas a las que les dan (bolsones, comida, planes) a cambio de una accin que se pretende que aporte a re-legitimar la representacin poltica. Las respuestas espontneas equiparan poltica con partido, y al connotar negativamente a las instituciones rechazan la poltica. Vulnerabilidad poltica asociada a una subjetividad debilitada. Considerando lo anterior, se construy un concepto de vulnerabilidad poltica, definida como del orden de lo vulnerable y en relacin a esto como la posibilidad de, en un futuro, estar mas del lado de la imposibilidad, de la incapacidad del sostenimiento de una condicin de vida. Los elementos que definen dicha vulnerabilidad tienen que ver con discursos, prcticas y sentimientos en relacin a: el ejercicio, la prctica, de la poltica como representacin; la gestin como caracterstica central al bienestar solamente individual o de lo colectivo, pero no del orden de la igualdad; la limitacin en las condiciones de ejercicio de la organizacin colectiva sobre el eje de la autonoma; la imposibilidad de pensar los imposibles, la presencia del miedo ante lo indefinido y la incerteza de las utopas; el miedo como motor y limite de las acciones polticas4. El cambio debilitado. El futuro un problema. Se destaca el lugar de los cambios y del futuro5; en lo cotidiano. La percepcin que en general los entrevistados tienen de los cambios que ocurrieron se orienta en dos sentidos: la detencin, no mejoramiento, y por otro un empeoramiento 6. La participacin apenas indica la creencia en que los cambios son posibles en lo que se refiere a lo personal y/o con otros, donde el aprendizaje, la vivencia es una parte importante de esto (al modo de dignidad aprendida)7.

4 Este es el concepto que se utiliz para evaluar vulnerabilidad poltica en personas vulneradas a travs de una escala en la investigacin que precede a sta.

En estudios anteriores, dentro de los eventos estresantes apareca el futuro como el mas importante (2004), y en 1993, 1998 en cambio era el trabajo el mas importante. 6 Slo en los entrevistados jvenes estn presentes expectativas (restringidas) respecto del futuro: educacin y trabajo que les permitirn estar mejor en un contexto en el que no hay oportunidades, no hay posibilidades de cambio ni de superacin. Apelan al otro -sociedad- que les de la oportunidad para demostrar que pueden. Entre los adultos hay quienes sienten que se retrocede en el tiempo en vez de avanzar, o se est siempre en la misma, en el mismo pozo; siempre peor. La expresin slo Dios puede hacer algo surge producto de la conviccin religiosa, pero tambin irnicamente, permitiendo el deslizamiento de la potencia para la accin; en este ltimo sentido un entrevistado apela a la varita mgica que pudiera revertir las situaciones. Son tambin los adultos quienes se preocupan por otros grupos: jvenes, nios y ancianos; hijos, nietos, etapa jubilatoria. 7 En otro trabajo en el cual participamos junto a otros/as hablbamos de aprendizaje de la indignidad como un un mecanismo de disciplinamiento, que significa no slo un impacto de la crisis en la subjetividad, sino construcciones 5

Uno de los principales obstculos para un cambio es la percepcin de la inmodificacion de las condiciones de vida. Y desde lo subjetivo, la atribucin de responsabilidad y culpa individual que los otros realizan, asi tambin la desmotivacin, la reduccin del deseo como motivador para la accin y como mera tramitacin de la conservacin de la vida. Hablamos asi de un des-empoderamiento de los sujetos en su cotidianeidad. Se destaca aqu el asistencialismo como mecanismo reinante con efecto de naturalizacin y domesticacin; y modo de relacionamiento con el estado. En cambio lo que facilita los cambios esta ubicado en las relaciones, la ayuda mutua. Esta el aprendizaje personal, la vivencia, la experiencia de encontrarse, el reconocimiento mutuo de la existencia y su hacer en comn. Es el hablar con las amigas/cercanas en un experiencia que transforma, significativa y de apertura a sentido nuevos. Tambin se juegan los sentimientos colectivos (Chriesteleb) que se dan solo en el espacio de encuentro con otras/os en al construccin de lo comn. Hablamos tambin de implicacin en las relaciones. Un aspecto de los cambios es la tensin de lo posible/imposible. Encontramos que: en los que participan de alguna organizacin comunitaria no creen posible los cambios en relacin a lo poltico. Si en lo que se refiere a lo personal y/o con otros, donde el aprendizaje, la vivencia es una parte importante de esto (al modo de dignidad aprendida). Cul es la relacin de esta experiencia con transformaciones colectivas? Es en el hacer, el vivenciar y transitar por un campo de sentimientos, prcticas y pensamientos en el que la subjetividad puede transitar la experimentacin8. Ya no hay la garanta de un fin prefijado como el sujeto de la revolucin. Es el hacer sin garantas de un resultado definido, el hacer en la creacin de posibles. En sentido similar es que Zibechi dice los sectores populares -e indgenas y comunitarios- solo descubren sus potencias al desplegarlas9

Desesperanza y falta de libertad. Una cuestin importante es comprender el estado de animo hoy. Hoy la tonalidad presente respecto de los sentimientos est orientada a la desesperanza. An en personas que desean cambios; las condiciones, ni en el acomodo a las condiciones alcanza a reparar la fuerte desmotivacin vital que sienten. As ante el problema econmico y a falta/bsqueda de trabajo encontramos: daada la autoestima, depresin, angustia, miedo, me acuesto y no s que hacer me acuesto y lloro. Voy con la ilusin y despus desesperanza, desilusin. En el contexto sociopoltico actual la vulnerabilidad poltica es acompaada por sentimientos de desolacin/no existencia/no-asignacin, indignidad aprendida, con alteracin de los sentimientos de pertenencia. Imbricndose en la subjetividad poltica, alterando el sentido de ser en accin, como potencia, a partir y con otros
de subjetividad diferentes, una identidad corroda, sin sostn colectivo para prcticas diferentes, para prcticas dignas Observatorio Psicosocial Encuentro de Miradas y Voces -Crdoba (2002)-. 8 En relacin a esto Lazzarato se refiere al militante como quien introduce una discontinuidad en lo que existe, es un experimentador (2006:212). Por otro lado Ana Fernndez (2006) habla sobre espacios-tiempos de experiencia, as los llama: experienciarios. 9 Gutierrez y Gomez, en el prlogo de Dispersar el poder (2006) pag.20

Es posible afirmar que un signo de poca es el malestar. Bleichmar (2005) lo define como malestar sobrante; que da cuenta del despojamiento de proeyecto sufrido en la ltima poca, despojando asi tambien al futuro como garante de que algn da ese malestar cesar. Este sufrimiento; dolor mediado por las injusticias sociales (Heller citado por Bader Burilan Sawaia) incluye tanto la injusticia socioecnmica como las culturales y simbolicas (Nancy Fraser citado po Guilloumme) Los problemas se encuentran anclados en necesidades comunes. Se destacan (inv. Ano 2006-7), tres grandes grupos de problemas: 1) la situacin econmica y la falta de trabajo (y las competencias requeridas); 2) la inseguridad; 3) la violencia (en diferentes niveles, actores y espacios). Estos tres problemas principales identificados se observan interactuando entre si en mutua y sostenida referencia de unos con otros. Siguiendo a Agnes Hller, se observa que en las clases subalternas la posesin se manifiesta como necesidad de reducir los deseos a meras necesidades vitales o de reproduccin. Y son estas bsicamente las que se ponen en juego, las necesidades necesarias de sobrevivencia, conservacin y reproduccin (de la fuerza de trabajo actual y futura comprende el sustento de los hijos-), y que incluye el alimento, el vestido, la vivienda; son las que hoy estn en juego en estas poblaciones10. Federico Arnillas, las llama necesidades comunes (apelacin directa a los prximos). Necesidades de subsistencia y de integracin social (que afectan a un sector mayoritario de la poblacin y determinan calidad de vida), ha recado tradicionalmente en el esfuerzo individual o familiar, tipificando la situacin de pobreza urbana. Es en el contexto de crisis que estas prcticas privadas se revelan como insuficientes.

La relacin violencia con inseguridad; referida a: a) la cantidad de muertes; b) la pelea entre los chicos, c) la actitud de la polica en relacin a los jvenes; d) la restriccin y control en la libre circulacin no podes salir ni a la puerta enrejar las casas saber donde van, con quienes, la hora; e) la no escucha de reclamos y la desresponsabilizacin de quienes tienen que dar proteccin. En relacin a la violencia (contra la mujer, contra los nios). Enunciada por mujeres de ms de 40 aos, en general participan en organizaciones o realizan actividades ligado a lo comunitario y/o en grupos de mujeres. mi marido me cagaba a palos y yo me descargaba con los chicos la violencia que descargaban sobre nosotras la descargbamos sobre los hijos. Luego el problema de las adicciones (en todas ligadas a la preocupacin por los jvenes o relatando situaciones en donde los protagonistas son los jvenes; en general lo relata mams o mujeres de alrededor de 40 aos). Tambin la preocupacin de mujeres, de manera directa o indirecta, sobre como educar a los hijos adolescentes y que se ha vuelto complicado. La crcel de los ms jvenes. Uno solo, joven con estudios secundarios completos indica como problemas: crisis del 2001, golpe de estado (e inicio deuda externa), papeleras y contaminacin. 10
Hay un tipo de necesidades no alienadas, que llama radicales, cuyo despliegue se observa profundamente restringido.

Estos problemas, que evidencian una situacin de violentacin cotidiana, estn anclados en necesidades. Las personas se relacionan movidas por las necesidades, en ello coincidimos con Pichon Riviere al concebir al sujeto como sujeto de Necesidades. La afectividad (emocin, sentimientos) es aquello que moviliza y hace que lo percibido en el mundo venga con un valor, un significado que afecta y luego lleva/mueve a actuar. En este sentido constituye el motor hacia el mundo el motor para la accin", el mvil de la conducta en tanto aporta el impulso y los motivos para la accin y la desencadena. Que tipo de necesidades estn en juego, hacia dnde se orienta la accin y con quienes se realizan/satisfacen, es lo que se pretende conocer. En primer lugar, y siguiendo a Agnes Hller, se observa que en las clases subalternas la posesin se manifiesta como necesidad de reducir los deseos a meras necesidades vitales o de reproduccin. En segundo lugar y segn el sistema de necesidades presentado por la autora, las que representan el lmite inferior del sistema de necesidades, las necesidades necesarias de sobrevivencia, conservacin y reproduccin (de la fuerza de trabajo actual y futura comprende el sustento de los hijos-), y que incluye el alimento, el vestido, la calefaccin, la vivienda; son las que hoy estn en juego en estas poblaciones. Hay un tipo de necesidades no alienadas, que llama radicales, su despliegue entre las personas entrevistadas no se observa. Federico Arnillas, las llama necesidades comunes. La satisfaccin de estas necesidades (de subsistencia y de integracin social) que afectan a un sector mayoritario de la poblacin y determinan calidad de vida, ha recado tradicionalmente en el esfuerzo individual o familiar, tipificando la situacin de pobreza urbana. Es en el contexto de crisis que estas prcticas privadas se revelan como insuficientes y se abre la posibilidad de estructurar en torno a ellas prcticas asociativas ms amplias, aunque no todas ellas se traducen en estructuras organizativas formales. Este autor distingue las necesidades comunes de las necesidades colectivas. Estas ltimas son aquellas que afectan por igual al conjunto de pobladores y que solo pueden ser atendidas por las caractersticas objetivas que adquiere su satisfaccin, de manera simultnea para toda la poblacin. La unidad espacial de expresin es el barrio; y el canal organizativo ms comn es la Organizacin Vecinal. Al ser necesidades objetivas y as sean percibidas, supone una reivindicacin (asociada a la idea de derecho violado), la necesidad como derecho y el Estado como responsable de su satisfaccin. Ambas se encuentran presentes en la enunciacin de los entrevistados, con una preeminencia de las necesidades comunes y algunas acciones canalizadas a travs de una organizacin barrial instituda como tal. Interesa destacar la produccin de formas asociativas para resolver estos problemas anclados en lo cotidiano y su articulacin con los sentidos diversos atribudos a la poltica. En este sentido, es importante incluir los aportes de Nancy Fraser(XX), quien destaca que los diferentes discursos polticos refieren a las necesidades de las personas o grupos, y es este un campo de disputa. Ms an, el tema de las necesidades funciona como un medio para formular y debatir los reclamos polticos. El discurso de las necesidades coexiste con el de los derechos y los intereses. El centro es la poltica de las necesidades y la distribucin de los satisfactores, los discursos construdos que interactan, en su variedad, polmicamente. Pero el problema central es la poltica de interpretacin de las necesidades (incluyendo contexto y demanda). Condiciones precarias de existencia -vidas precarizadas- y la decalificacin social 9

Por un lado podemos decir que la exposicin de manera permanente a la precarizacion de las condiciones de vida implica impacto y afectaciones en cuerpos, pensamientos y sentimientos, produciendo limitaciones en sus relaciones con los otros, en sus capacidades linguisticas, en su potencia de pensamiento. Refiere a procesos histricos que permitiron instaurar condiciones de tanta magnitud. Transformar esta situacin implica aciones sostenidas y procesos sociales a largo plazo. Hablamos entonces de vidas precarias (Guillaume 2007) Por otro lado Paugam (2004) avanza en sealar que actualmente se puede, mas que hablar de exclusin referirse al proceso graduado de expulsin teniendo en cuenta dimensiones como el desarrollo econmico, el papel del Estado porveedor y las formas informales de solidaridad. Planteando que a su parecer existe, en esta relacion de los denominados pobres con el resto de la sociedad, un modo de relacin con distintas caractersticas, entre ellas una ruptura de los vinculos sociales (incluido aqu las relaciones solidarias y familiares). Ademas podemos hablarlo hoy como descrdito y descalificacin social, aun vigente en relacion a distintos movimientos sociales, barriales y acciones politicas de los vecinosd. No solo por pertenecer a determinadas clases sino de las acciones en si misma que realizan . En relacion a esto se puede pensar un vaciamiento, o corrimiento hacuaia el sentido de lo pblico. Implicando restricciones en transitar territorios y autorizaciones para enunciar necesidades y ser reconocidas. Se pone en juego lo pblico como dimension importante a considerar. La impotencia como sentido hegemnico Todo esto nos parece que tiene que ver con generar, a modo de condiciones de produccin: la tristeza y la impotencia. Tambin se habla en trminos de desesperanza y falta de libertad como una tonalidad de la poca. Un signo de poca es el malestar, el despojamiento de proyecto. Sostenido en el miedo y afectacin del deseo mismo, al modo de condiciones desanimantes (Plaza y otros 2008b). Aparece en relacin a lo social y comunitario una serie de discursos y acciones ligadas a las limitaciones de lo que se no puede hacer, un complejo estado de las relaciones estatales, un sentido ligado a la imposibilidad del cambio (muy cercana a la resignacin). Creemos que la manera de nombrar esto es: impotencia. De cual uno de sus efectos es la dificultad de poder ver lo potente, lo creador, lo que genera un cambio y mas an cuando ese cambio est ligado a generar y sostener la igualdad. Lgica terrible porque apela ya no al disciplinamiento -extensamente desarrollado por Foucault-, sino a lo que Lazzarato refiere como modulacin de los deseos mismos. Las condiciones de vida difciles en cuanto a sus posibilidades de cambio estructural y sostenido constantemente por el sentido hegemnico de la individualidad y el logro sostiene el autocumplimiento de la fatalidad del no cambio y mas an del no poder. El reaseguro del encerramiento en

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crculos mas estrechos genera la imaginaria ilusin de un bienestar accesible. A costa tal vez, de la posibilidad de un futuro y por ende del presente- diferente. A parece el no podemos, s, es importante, pero yo no puedo, ella si puede, si fueran otras las condiciones sera distinto. Aparece la necesidad vital de sobrevivencia en su enclave mas biolgica o la mltiple pertenencia laboral (precarizada) como modos de ajustar las necesidades y deseos a la reproduccin mnima.

Por otro lado, como segundo eje, teniendo en cuenta estas condiciones de produccin de subjetividad, consideramos que nuestro hacer desde la Psicologa Comunitaria mira y atiende siempre, y mas an en estos tiempos al poder-hacer de la gente en las comunidades. Hablamos as de aproximaciones propositivas. En este sentido la nocin de exclusin social seala la condicin de sujetos excluidos de manera pasiva, se define por una privacin. Esta distincin resta al sujeto potencia. La Psicologa Comunitaria postula la existencia de un sujeto activo, productor de sentidos, y con capacidad para transformar realidad y ser transformado por ello, en relacin. Implica el reconocimiento de la diferencia, pero de la diferencia afirmativa, creativa. No de sujeto victima, impotente (Badiou 2007). Como ya lo venimos diciendo, trabaja en el sostenimiento de un subjetividad de los bordes, de los resquicios, que es a la vez un resto, un despojo, un efecto de, y por otro es la produccin-creacin de. Dos movimientos que a veces invisibilizan como efecto imaginario- los movimientos y ms precisamente procesos que las relacionan. A partir de esto se propone la potencia de la y en la accin con otros Accin colectiva y lo construido en comn. No solo es lo social sino lo social en lo colectivo. Es decir no cualquier hacer en lo comunitario reviste carcter de potencia. O por lo menos en el sentido que le damos aqu. Nos referimos a la potencia de lo colectivo. Un construido que es posible para todas/os, no solo para algunos. Es decir, en esto hay una afirmacin poltica, de igualdad (Badiou 2007).

La manera de hacer con otros nos fue llevando a preguntarnos en el trabajo cotidiano con la gente. Qu nos da fuerza para seguir insistiendo da a da que las cosas pueden cambiar?. Y a la vez como se sostiene que no puedan cambiar/se/nos?

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As postulamos que la vivencia de transitar en la construccin de lo comn marca, deja huellas . Es transitar el umbral de romper lo posible, el borde de la vivencia de lo imposible. Es decir una lgica que hace lugar a la diversidad, lo extrao, le hace lugar a la cuestin-cuestionamiento-. Que sostiene un hacer entre-muchos, situacional no siempre ajustada al presente. Marca en tanto el otro/a con la cual nos embarcamos en el desafo de hacer-en comn, construir en comn es alguien significativo, no es uno mas del montn, es Rosa, Mara, Pedro. Tienen nombre, apellido , historia. Deja huella en tanto la existencia es vivenciada en la necesariedad del vaco en la relacin. En todo caso hablamos de las mltiples maneras de hacer con otros, de hacernos mutuamente existentes.

Hablamos no de una situacin de hecho sino de un proceso. A veces, en el trabajo en las comunidades, valoramos la conjuncin de cuerpos y sentimientos como produccin situacional, que no es menor. Pero olvidamos que el transitar con encuentros y desencuentros, el caminar juntos proyectos truncos y logrados hacen a un hacer-con, no sobre, ni acosta de. O en todo caso la situacin deviene de una historia construida en comn. No hablamos tampoco del borramiento del sujeto. Si no de aquella arista, borde, lmite y apertura de lo construido en comn. Miramos el andar, el transitar por este territorio no definido de antemano, plagado de incertezas en la construccin en comn. Es su propia debilidad pero tambin fortaleza. Nos pasa que lo particular se ve, aparece, toma cuerpo segn los mltiples adoctrinamientos del individualismo que nos hace ver cuerpos separados, pasiones tristes. Transitamos-atravesamos-vivenciamos por los barrios y no vemos comunidades, gente construyendo en comn. No aparece en primer plano lo colectivo sino vecinos pensados en su individualidad. Comunidad viciada de lo comn y que deja fuera la visibilidad de la construccin en comn. Adoctrinamiento de cuerpos, mentes y modos de sentir. El atravesar lo comunitario (Barrault 2007) es el modo de recorrer la distancia construida entre lo personal y lo colectivo. No del orden de la copresencia sino de la coausencia. Y a la vez expresa el proceso de transitar la potencia de lo cotidiano. Es encontrarnos con otros/as en nuevos territorios, existentes y a construir.

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Es decir, lo construido en comn alude a un proceso, a un transitar, una experiencia, a un encuentro a partir de un vacio, al reconocimiento de la diferencia y a una afirmacin de igualdad, al trnsito por lo colectivo, lo entre-muchos (Fernandez 2007). Un trabajo de tramitacin de diferencias y construccin de nuevas espacios y territorios.

Desde la Psicologa Comunitaria hablamos de estrategias mltiples, de hacer lugar a los diferentes modos de transitar las experiencias de construir en comn, diferentes maneras de hacer lugar a nuevas estrategias en contextos dispares, difusos y turbulentos como los que hoy en da nos toca andar.

Esto implica la visin de estrategias mltiples que intervengan en las condiciones sociales, es decir en el trabajo en las condiciones de despliegue de vida de las personas y grupos.

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