Artigo Corpo Renata Toledo

Movimento & Percepo, Esprito Santo do Pinhal, SP, v. 6, n. 9, jul./dez.
2006 ISSN 1679-8678

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PONTO DE VISTA
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Corpo sujeito

Prof. MS. Renata Toledo Russo
Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e da Escola Superior de Educao
Fsica de Jundia e Assistente Pedaggica do Centro Interdisciplinar de Ateno ao Deficiente
CIAD - PUC-Campinas

Prof.Dra. Maria Helena Cirne de Toledo
Coordenadora da rea Psico-Social do Centro Interdisciplinar de Ateno ao Deficiente CIAD
PUC-Campinas e Coordenadora do curso de Psicologia da UNIFAE So Joo da Boa Vista -
SP

Introduo

Quando falamos em corpo, sociedade, cultura, sem dvida alguma a
complexidade perpassa por tudo isto. Durante muito tempo o racionalismo balizou
nossas certezas, nossas concepes de verdadeiro/falso, de objetivo/subjetivo, e nos
fez crer que o mundo era aquilo que representvamos como tal, que a percepo dava
conta do conhecimento dos fenmenos, mas agora parece fragilizado diante das
conquistas das prprias cincias exatas. Fala-se em inaugurao criadora, em
intencionalidade de gesto, enfim, em questes que pareciam at bem pouco tempo
alheias aos foros dos debates acadmicos.
Como ocidentais, somos herdeiros da lgica binria, do princpio da identidade,
da lgica das contradies, e temos dificuldades para pensar em pluralismo, em
complexidade, em complementaridade. Estas dificuldades crescem quando buscamos
caminhos alternativos, que ajudem a construir trilhas para o entendimento humano do
mundo dos homens, sem necessariamente incorrer no irracionalismo. Procuramos
uma maneira de interpretar nossos espaos, de re-significar nossas relaes, na nsia
de suportar os temores, as angstias, o vazio do absurdo que perpassa pelo mundo
em que vivemos. Talvez seja por isso que as cincias humanas e as cincias sociais
estejam se afastando do cientificismo e alinhando suas investigaes na busca de
sentidos para as aes humanas.
Alguns questionariam temerosos das crticas cientificistas: Ser isto cincia?
Para onde vai objetividade, a neutralidade, a universalidade do conhecimento? Mas,

Movimento & Percepo, Esprito Santo do Pinhal, SP, v. 6, n. 9, jul./dez. 2006 ISSN 1679-8678

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podemos perceber o avano das cincias naturais, que desponta e conquista seu
lugar. Pode-se dizer que o ato de fazer cincia das sociedades, das culturas, dos
homens, sabendo-se seres complexos, no pode mais ocorrer pela via do empirismo
nem plena via da razo pura.

A realidade corporal

Realizar uma histria de corpo um trabalho to vasto e arriscado quanto
aquele de escrever uma histria da vida. E nas palavras de Silva (2001):

Corpo territrio tanto biolgico quanto simblico
processador de virtualidades infindveis. Verdadeiro arquivo
vivo, inesgotvel, fonte de desassossego e de prazeres. O
corpo de um indivduo pode revelar diversos traos de sua
subjetividade e de sua fisiologia mas, ao mesmo tempo,
esconde-los(pg.25).

como nos diz Freire (1991) o corpo, inevitavelmente mortal, no est morto.
E sem ele nada se pode fazer aqui onde habitamos. Somos locomotores. Diferentes
dos vegetais que, onde nascem, permanecem. Somos seres motores, corpos
locomotores. A motricidade no um movimento qualquer, a expresso humana.
Falar em motricidade humana nos leva a olhar o corpo no s como entidade
metafsica, nem tampouco como um ser fsico, mas essencialmente um ser total,
polissmico.
Cada cultura constri sua imagem de corpo e essas imagens se instituem como
maneiras prprias de ver e de viver o corpo.
A imagem do corpo a imagem do nosso prprio corpo, formada em nosso
esprito, o modo como nos apresentamos a ns mesmos. Schilder, (1934), apud
Coste, (1992) acrescenta aos dados de ordem neurolgica e fisiolgica, os dados da
psicologia e as experincias de ordem psicanaltica, numa abordagem global do corpo,
entidade psicolgica e fisiolgica indissocivel. A imagem de corpo corresponde a
uma inscrio progressiva, elaborada de forma organizada e estruturada em funo
de elementos significativos das percepes individuais. Perspectiva na qual o valor
relacional da imagem de corpo particularmente realado. A imagem de corpo possui
um carter dinmico, o qual adquirimos progressivamente, num processo ativo de
evoluo, vinculado libido, continuamente submetido ao no mundo.


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Schilder (1934) apud Coste, (1992) mostra que a representao que fazemos
do nosso corpo, tem poucos pontos comuns com a descrio feita pela anatomia,
resultando em grande parte da experincia vivida por meio dos acasos e
circunstncias aleatrias da comunicao com o meio circundante.
A imagem corporal, a forma como um indivduo se percebe e se sente em
relao a seu prprio corpo, remete de algum modo, ao sentido das imagens corporais
que circulam na comunidade e se constroem a partir de diversos relacionamentos que
ali se estabelecem, seja pela proximidade, seja pela distncia emocional que ela
proporciona. Isto significa que em qualquer grupo sempre existe uma imagem social
do corpo que , portanto um smbolo que provoca sentimentos de identificao ou
rejeio dos sujeitos em relao a determinadas imagens. Como uma criao
sociocultural, no corpo se inscrevem idias, crenas, as imagens que se fazem dele.
Se a imagem dominante, valorizada socialmente for de uma pessoa magra,
emagrecer ser o ideal de todos. Aqueles que no conseguem chegar a este padro
desejado sofrem muito. Nossos corpos so vitimizados por polticas de
saberes/poderes que nos identificam, classificam, recalcam, estigmatizam, enfim,
formam e deformam as imagens que temos de ns mesmos e dos outros. Como fazer
para o homem se perceber? Nunes Filho (1994) nos aponta que precisamos
abandonar as concepes dualistas por uma viso mais ampla. Contrariamente ao que
pensavam os antigos, o nosso corpo no uma espcie de priso da alma, mas o
fator de libertao do nosso ser.
Embora no usemos princpios do racionalismo clssico pilar do cientificismo-
as pesquisas no campo da motricidade humana no so destitudas de metodologias
produo do conhecimento objetivo. Metodologicamente pode se dizer que
trabalhar com motricidade humana demanda prtica, uma costura de saberes e de
fazeres que nos possibilitem ir alm do imaginrio mecanicista dualista, to forte nos
discursos de educao fsica. H pouco dissemos que talvez seja por isso que as
cincias humanas e as cincias sociais estejam se afastando do cientificismo e
alinhando suas investigaes na busca de sentidos para as aes humanas. Foi
exatamente na rea das cincias sociais que se questionou o modelo vigente de
cincia aos pressupostos de estudar o ser humano, sua cultura e vida social. Assim,
nos deparamos com duas perspectivas tericas predominantes neste cenrio: as
positivistas e as fenomenolgicas. A primeira busca fatos ou causas dos fenmenos
devotando pouca considerao pelos estados individuais; e a fenomenologia busca
examinar o mundo como experienciado, compreendendo o comportamento humano
a partir de cada pessoa ou pequeno grupo de pessoas e o que elas pensam ser a


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realidade. Silva (2004) nos diz ainda que enquanto a perspectiva positivista busca
informaes atravs de dados quantitativos que lhe permitem estabelecer e provar
relaes entre variveis operacionalmente definidas, a perspectiva fenomenolgica v-
se envolvida com a utilizao e com o desenvolvimento de metodologias que possam
produzir dados descritivos que lhes permitiro ver o mundo como os sujeitos o vem.
Com isto no queremos dizer que devamos abandonar as conquistas
quantitativas sobre o desenvolvimento motor por exemplo, mas desejamos ressaltar
que elas no nos dizem tudo sobre aquele movimento quando esquecemos que nele
est presente a intencionalidade e a significncia dos gestos.
Em sociedades de consumo como a nossa, as imagens de corpo so vendidas
como um invlucro de cores, aromas e sabores que fazem dele um objeto de desejo.
Por ser o corpo algo a ser alcanado, construdo, conquistado, o homem se
torna escravo de seu corpo.
O homem no consegue mais se satisfazer. O bem estar e o conforto j no
bastam, no so suficientes para faz-lo alegre e feliz. Como se livrar do tdio que o
rodeia o tempo todo? Como preencher o vazio de um corpo que deixou de ser um fim
em si mesmo?
Abrem-se as janelas para o que existe l fora, onde e como encontrar os
objetos que podem satisfazer seus desejos. O automvel, o relgio de pulso, perfume,
etc. o corpo que faz merchandising de tudo que vende.
Aquele que aprende a perceber-se como corpo/movimento/ao est bem
prximo do caminho de sua integrao com outras pessoas, sentindo o mundo e
sentindo-se neste mundo. Superao pode-se dizer buscar a transcendncia, a
subjetividade, mas como conquista-la?

Subjetividade : como conquist-la?

Podemos entender a subjetividade como a sntese individual e singular que
cada um de ns constitui ao longo de seu desenvolvimento, vivenciando experincias
as mais diversas, da vida social e cultural. Sntese esta que nos identifica, por sua
singularidade e ao mesmo tempo, nos iguala enquanto seres humanos, medida em
que os seus elementos constitutivos so experienciados no campo comum da
objetividade social. A subjetividade o mundo das idias, mas tambm dos
significados e emoes, que construdo internamente pelo sujeito. Construo que
se faz a partir das relaes sociais, vivncias e da constituio biolgica do indivduo.
ainda fonte das manifestaes afetivas e comportamentais. Constitui nosso modo de


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ser no mundo. A sntese da subjetividade, no entanto, no inata, constitucional, mas
ao contrrio construda medida em que o sujeito se apropria do material do
mundo social e cultural, enquanto atua sobre este mesmo mundo. Falar em
subjetividade um desafio. Um desafio principalmente se nos dias atuais pensarmos
que estamos enfrentando um processo de desumanizao do mundo. A crise que
vivemos uma crise de fragmentao, uma crise de desvinculao. Nossas culturas
ocidentais nos fizeram divididos e como diz Fontanella (1995), fomos moldados na
diviso: educao, religio, filosofia, leis, relaes de trabalho, relaes sexuais, lazer,
fala, cincia, enfim, nossa cultura nos fez divididos e desde que o homem se dividiu,
foi preciso justificar esta diviso:

O esprito tinha que dominar o corpo, a razo tinha que
dominar os sentidos, os brancos tinham que dominar os
outros, os letrados tinham que dominar os iletrados, os
cultos tinham que dominar os incultos, os detentores de
conhecimento tm que dominar os ignorantes, os civilizados
tinham que dominar os primitivos, os desenvolvidos os no
desenvolvidos. Esta diviso atingiu o mago do homem
(pg. 130).

Constantemente estamos nos separando, tendo uma viso dualstica, e esta
viso est calcada nos princpios da racionalidade, a partir do sculo XVII .J no
sculo XVIII, chamado de sculo das luzes, a realidade teve que ser encarada sob a
tica da cincia, incrementando-se o modo de produo voltado a atender a demanda
de um mercado em expanso. Imps-se a noo de utilidade como fundamental para
conferir valor ao conhecimento humano. A cincia instalou-se como linguagem nica
e qualquer coisa que no pudesse ser testada, mensurada e quantificada foi
desconsiderada como categoria de conhecimento. Neste momento Nunes Filho (1994),
nos diz que se excluem assim das consideraes epistemolgicas, as sensibilidades, o
desejo, a sensualidade, a paixo. Falando em histria, inegvel a contribuio do
Iluminismo, pois o pensamento iluminista foi decisivo para o desenvolvimento de uma
viso crtica e realista do homem. Apesar disto, no Iluminismo que se desenvolve a
idia de homem como ser racional. Tudo deve ser disciplinado, controlado pela razo,
a qual se constitui como instncia superior na hierarquia da natureza humana (Nunes
Filho, 1994).


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O corpo humano transformou-se assim, num meio de produo e num
instrumento do consumo, tendo sido excludos do trabalho as dimenses da
prazerosidade e da satisfao. Foi no positivismo que houve a consagrao definitiva
da cincia como critrio vlido para o conhecimento humano e Nunes Filho (1994) nos
aponta que na rea pedaggica instaurou-se a supremacia da cincia positivista em
detrimento do conhecer de carter subjetivo. Assim, a sociedade burguesa tomou os
rumos de uma forma peculiar de represso. Neste momento, adentramos na lgica da
produo e do consumo. O Estado assumiu o controle sobre a ao humana, em todos
os nveis foi incentivada a concorrncia cada vez mais acirrada. O individualismo se
intensificou e, com ele, a dificuldade de se estabelecerem relaes verdadeiramente
humanas entre as pessoas. At mesmo a educao assumiu a burocracia, a
competio, a mercantilizao do saber e a maquinizao do corpo como prticas do
seu cotidiano (pg. 15). Seria muito mais verdadeiro pensar que educar muito mais
do que transmitir conhecimento tcnico, cientfico, e reproduzir seus conceitos.
Educar, dar a algum a chance de ver e vivenciar o mundo como um todo. No s
isto, dar a chance deste algum ser um todo participante.
Ser isto possvel? De que forma? No conseguimos pensar em subjetividade,
momento nico, singular, se fomos ensinados a pensar sobre o corpo que temos e
no o corpo que somos. Pensar em subjetividade nos vem idia: maneira de sentir,
pensar, fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. Cada qual o que : sua
singularidade. Ela no s fabricada, produzida, moldada, mas tambm
automoldvel, est em constante mutao,ou seja, podemos promover novas formas
de subjetividade.
A questo da subjetividade ultrapassa o nvel biolgico, portanto, o nvel
material, se no fosse assim, todo ser biolgico seria um sujeito, uma subjetividade.
O ser humano uma entidade em constante transformao e renovao. A
subjetividade s possvel a um certo ou por um certo afastamento do mundo
material (Fontanella,1995, pg. 9). medida que vamos crescendo, vamos tendo
conscincia das coisas, dos objetos, a que Fontanella (1995) diz que se retrai o
sujeito, separa-se. O homem, desde que histrico, dividido. O homem, hoje, vive
cada vez mais tempo dividido de si e dos outros e se reportando novamente a Nunes
Filho ( 1994) a pergunta : possvel re-humanizar o mundo? Voltar a sentir prazer
de respirar o ar no poludo? Voltar a sentir o toque de outro corpo sem medos ou
preconceitos? Abandonar as concepes dualistas por uma viso mais ampla?
A relao cartesiana da qual somos herdeiros, e no poucas vezes cmplices,
procurou dicotomizar as relaes humanas. Descartes introduziu a concepo


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mecanicista nas consideraes sobre o homem. A viso que se instaurou determina o
corpo como objeto alheio ao homem, razo porque o corpo usado como mquina de
produzir bens de consumo, e a compreenso do ser humano em dois mundos: o
mundo das idias, como sendo mundo verdadeiro, e o mundo das coisas materiais,
sendo o corpo visto como objeto, como meio e instrumento de produo. A teoria do
indivduo livre e voluntrio, um ser que domina suas reaes corporais e cuja fora
reside no controle que exerce sobre suas paixes, o corpo-mquina, submetido s
regras da liberdade espiritual.
A histria revela-nos que a inteno sempre foi a de manter o corpo
desprezado, violentado, decapitado, como um objeto longe de tudo o que fosse bom,
justo, divino e perfeito. O corpo sempre representou uma grande ameaa ao poder
por ser a concretude da existncia (Guedes, 1995), a percepo e o contato com o
mundo, manifestando a vida de desejos, de necessidades, de lutas e de realizaes.
Viso que se contrape viso da psicomotricidade, em que o homem
compreendido como sendo o seu corpo, antes de tudo como um ser falante que ao
denominar-se, fala de seu corpo e em contraposio, seu corpo fala por ele, e por
vezes, fala sua revelia. O objetivo da psicomotricidade desenvolver o aspecto
comunicativo do corpo, o que equivale a dar ao indivduo a possibilidade de dominar
seu corpo, economizar energia, pensar seus gestos, aumentar-lhes a eficcia e a
esttica, aperfeioar seu equilbrio (Coste, 1992).

Motricidade, corporeidade e educao fsica

Trabalhar com motricidade humana demanda prtica, uma costura de saberes e
de fazeres que nos possibilitem ir alm do imaginrio mecanicista dualista, to forte
nos discursos de educao fsica. A motricidade remonta Antiguidade, Aristteles
faz da locomoo umas das funes da alma, a qual caracteriza o mundo animal, em
oposio ao mundo vegetal. a alma que pe o corao em movimento. Descartes
concebe o movimento humano submetido conscincia voluntria. Maine de Biran o
primeiro a fazer do movimento um componente essencial da estrutura psicolgica do
eu, o eu se afirmando no e pelo esforo, dominando o organismo como um todo. O
esforo muscular, fundamento da vida psquica, permite que se afirme o sentimento
do eu, fora voluntria que supera os obstculo que o mundo antepe frente ao
indivduo. na ao que o eu adquire conscincia de si e do mundo sua volta.
Brgson, apud Coste, (1992) define o crebro como imprimindo ao corpo
movimentos e atitudes que desempenham o que o esprito pensa. Dessa forma, se


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manifestou o interesse dispensado ao comportamento sensrio-motor, inicialmente
pelos pedagogos e depois pelos psiclogos. Assim se imps a necessidade de
considerar o movimento humano e por conseqncia o corpo como um aspecto
fundamental da constituio do sujeito. E quando falamos em corporeidade temos que
sustentar a idia de que cada movimento singular e carrega a originalidade de quem
o realiza. Quando dizemos que algo subjetivo aludimos ao que est ligado
emoo, ao sentimento.
A Educao Fsica, tradicional disciplina curricular nas escolas, revela uma
concepo de homem dualista, e sua funo deveria se esgotar no trato do corpo-
objeto, melhorando seu rendimento, disciplinando seus gestos, adestrando suas
aes, contribuindo para a eficincia da mecnica do movimento. Portanto, h uma
viso dicotmica entre os domnios cognitivo e motor nas escolas, e a Educao Fsica
assim concebida, carrega todos os signos tatuados na sua histria, os quais devero
ser removidos na transcendncia epistemolgica de novos olhares e conhecimento.
Por isso que em muitos momentos nos quais discutimos sobre a subjetividade
tentamos relaciona-la com a Educao Fsica mas uma Educao Fsica vista como
cincia da motricidade humana. A motricidade vem arraigada na intencionalidade de
gestos, de subjetividade e de significados que s compreenderemos se investirmos no
desenvolvimento e no aperfeioamento da nossa prpria sensibilidade, ou melhor, se
investirmos na prpria compreenso da corporeidade como a porta aberta para a
motricidade surgir (Melo,2004). Podemos dizer que a motricidade passa a ser
entendida como uma linguagem silenciosa e significante da nossa corporeidade, como
enfatizam Couto e Cao (em Melo, 2004), destacando que a motricidade acompanha a
corporeidade e ambas no se distinguem, pois quando nos movemos o corpo que se
move e nossa corporeidade se manifesta (pg.129).
A proposta de uma Educao Fsica contempornea desemboca em mudanas
expressas de uma trajetria mecanicista a uma Educao Fsica que ultrapassa os
exerccios padronizados que deveriam ser executados por todos. Eis que o conceito de
motricidade e corporeidade emergem para dar sustentao a um novo pensar e a um
novo agir nas intervenes dos profissionais de Educao Fsica. E com isto,
observamos com ateno a transio do paradigma da Educao Fsica. Pensamos
nela, em relao a seu enfoque cientfico-pedaggico, tendo como seu objeto de
estudo o ser humano em movimento, nas suas diferentes formas de expresso.
E como descreve Mello (2004) a motricidade aponta novos olhares para uma
re-significao do conceito de movimento que foi cristalizado na Educao Fsica,
tendo como referncia as contribuies de Merleau-Ponty sobre a fenomenologia da


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percepo. Foi em meados do sculo XX que Merleau-Ponty deu um novo sentido ao
corpo, por consistir em compreender o homem integralmente, numa dialtica ambgua
do mundo do corpo e do esprito. Para Merleau-Ponty, o corpo no pode ser reduzido
a interesses econmicos, pois tem seus valores, idias, sua histria e totalidade
existencial, buscando a unidade da estrutura corporal (Guedes, 1995). So vrios
estudiosos da rea que se voltam a um novo enfoque da Educao Fsica brasileira em
decorrncia das discusses da motricidade e corporeidade, dando um novo significado
ao movimento humano; aos aspectos subjetivos que dele emergem e a transio para
uma prtica pedaggica centrada no homem em movimento.
Nunca se falou tanto em corpo como nos ltimos tempos. Um conhecimento
mais profundo sobre corporeidade e motricidade solicitado por vrios estudiosos e
Manuel Sergio em Portugal (1987), Parlebas e Le Boulch na Frana (1987), os quais
foram ampliando um espao dentro da Educao Fsica e varando obstculos rumo s
outras reas do conhecimento (Freire, 1991).
Portanto, um estudo sobre a corporeidade nos faz levar a uma possvel
mudana de acordo com a posio que tomarmos diante do humano, podendo
delinear a paisagem tal como ela se mostra, penetrando e envolvendo os corpos tal
como eles so e se apresentam.
Buscamos a totalidade porque aprendemos a ver somente os fragmentos, e se
dizemos isso porque nossos sentidos reclamam uma unicidade perdida nos atos
didticos que nos armaram de enormes viseiras direcionadas para a objetividade. A
descoberta e a valorizao do humano, de corpo, precisa de olhares mergulhados no
fenmeno de modo atento a todas as suas formas de manifestao. Da, ento, ser
possvel abordar o tema da corporeidade de forma profunda, desvelando a sua
essncia na existncia da nossa prtica profissional, afirmando o domnio do nosso
campo de conhecimento.

Referncias Bibliogrficas

COSTE, J-C. A Psicomotricidade. 4.ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1992.

FREIRE, J.B. De Corpo e Alma: um discurso da motricidade. So Paulo: Summus,
1991.

FONTANELLA, F.C. O Corpo no Limiar da Subjetividade .Piracicaba:Unimep, 1995.


15
GUEDES, C. M. O Corpo Desvelado. In: Moreira, W.W. (org). Corpo Pressente.
Campinas: Papirus, 1995. p. 37 -52.

MELO, J.P. Aspectos da Motricidade na Educao Fsica como Prtica Pedaggica. In:
Moreira, W.W. e Simes, R. (org.). Educao Fsica: Interveno e Conhecimento
Cientfico. Piracicaba: Unimep, 2004. p. 126-138.

NUNES FILHO, N. Eroticamente Humano. .Piracicaba: Unimep, 1994

SILVA, S.A.P.S. Educao Fsica: um fenmeno que se desvela. Revista Paulista de
Educao Fsica. V. 8, N. 1, p. 58 68.

SILVA, A. M. A Natureza da Physis Humana: Indicadores para o Estudo da
Corporeidade. In: Soares, C. L. (org). Corpo e Histria. Campinas: Autores
Associados, 2001. p. 25 42.

Data de recebimento: 04/04/06
Data de aceite: 26/04/06

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