LA ODISEA EN LA CIVILIZACION CONTEMPORNEA Autor: Amelia Imbriano Extracto de La odisea del siglo XXI. 2da. Edicin corregida y aumentada.

Letra Viva. Buenos Aires. 2010.

Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen, con sus locuras, infortunios no decretados por el destino. Homero. La Odisea.
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La esclavitud del hombre tecnolgico Los invito a compartir una propuesta inicial: revisemos algunas caractersticas de la civilizacin contempornea con la intencin de implicarnos en esos infortunios que nos atraen o que nosotros mismos atraemos. El Departamento de Psicoanlisis y los integrantes del Maestra en Psicoanlisis de la Universidad Kennedy, en Buenos Aires, se ocupan del tema desde 1986, poca en que nos interrogbamos por la vigencia de los conceptos freudianos dedicndoles un bienio de estudio a los principales trminos de la disciplina creada por Sigmund Freud. Revisndolos en sus fuentes, tomamos la invitacin de Jacques Lacan de retornar a las mismas como compromiso de trabajo. Inconsciente, pulsin, repeticin y transferencia fueron motivo de investigaciones. As tambin, el sntoma y sus envolturas, las particularidades de las estructuras clnicas, los fenmenos psicosomticos, los diversos modos de adicciones, las diferentes modalidades de la sexualidad. Las observaciones clnicas nos llevaban una y otra vez al concepto de pulsin de muerte. En Enero del ao 2000 las jornadas de verano se propusieron bajo el ttulo: El psicoanlisis y el fin del milenio, posibilitando la presentacin de estados de trabajo sobre el tema, editados bajo el nombre de El psicoanlisis y la odisea . Este ttulo se impuso y sigue insistiendo, tomando la significacin de la palabra Odisea como serie de sucesos penosos, molestos y peligrosos (Larousse) o Viaje largo en el cual abundan las aventuras adversas al viajero (RAE) . Ms adelante nos referiremos a las aventuras de la pulsin, a la pulsin como aventura.
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Homero. Rapsodia I. La odisea. Biblioteca Clsica. Madrid. 1913. Imbriano, A. y col. El psicoanlisis y la odisea. Centro Editor Argentino. Buenos Aires. 2000 3 Diccionario Enciclopdico Larrousse. Larrouse. Buenos Aires. 1998. 4 Diccionario de la Lengua. Real Academia Espaola. Buenos Aires 1913.

Nos interesamos sobre el tema desde 1969, ao en el cual encontramos un texto de Michele F. Sciacca que se refera a la esclavitud del hombre tecnolgico y sus consecuencias, cuestin que consideramos en la tesis doctoral (1975) . Por aquellos tiempos sorprendi la posicin decididamente negativa del autor que denunciaba una poltica del malestar maniobrada desde los capitales que aplican fondos para el desarrollo de avances tecnolgico-cientficos sin miramientos ticos. Hoy, parece una visin anticipada respecto de los avatares de la civilizacin contempornea, pero casi un romance respecto de la concretud que han alcanzado las cuestiones anunciadas en su ensayo. Nadie negar que los cambios en las civilizaciones se presentan a partir de la produccin de crisis de puntos de referencia. En la civilizacin contempornea el modo de circulacin del capital ofrece variables que se despliegan con gran velocidad produciendo un borramiento de las coordenadas tmporo-espaciales que las originaron. Brutalmente se transportan modos de economa de un lado al otro del mundo generando los fenmenos de globalizacin con consecuencias que traspasan la economa implicando una mutacin en los sistemas valorativos, gnoseolgicos y cosmolgicos. Por ejemplo, como seala Zigmut Bauman, el anonimato del capitalismo se gener a travs de un truco: no aboli las autoridades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio existencia y permiti que coexistan una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas puede conservar su potestad. Cuando las autoridades son muchas tienden a cancelarse entre s. Una autoridad en potencia se convierte en autoridad por cortesa de quien la elige. Las autoridades ya no mandan, sino que intentan congraciarse con los electores , lo que construye como consecuencia es el desmantelamiento de las redes normativas con fallas de potestad . Segn Miguel Herrera Figueroa los cambios societarios no son sin consecuencias en lo espiritual-valorativo y en lo corporal-endotmico. Y, en el medio de estas consideraciones psico-socio-polticas, cabe recordar: El psicoanlisis demuestra que el punto de referencia de cada discurso es el goce. La pulsin le da vuelta (al objeto), -turn y trick-, gira y hace juego de manos8. Hacer trucos es una de las caractersticas de los modos de funcionar de la pulsin cuya realizacin implica un goce. La tarea de pensar al mundo en que vivimos se impone ms que nunca. Las transformaciones de nuestras sociedades derivadas de la conjuncin del desarrollo de las tecnociencias y el florecimiento del liberalismo econmico, nos obligan a reinterrogarnos. Observamos hoy las dificultades de las personas para disponer de balizas, encenderlas y detenerse, para analizar
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Imbriano, A. Tesis doctoral en Psicologa Clnica. Psicologa Integrativa. 1975. Centro Editor Argentino. Buenos Aires. 1978. 6 Bauman, Z. Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires.2003, pg. 70. 7 Imbriano, A. Irresponsabilidad e increencia en la dirigencia poltica argentina. Revista Psicoanlisis y Hospital N 23. Ediciones del Seminario. Buenos Aires. 2003 8 Lacan, J. Los conceptos fundamentales del Psicoanlisis. El Seminario XI. Paids. Buenos Aires. 1986. Pg. 176.

las situaciones a las que estn confrontados y tomar decisiones respecto de las nuevas variables poltico-sociales, entre ellas: una nueva actitud frente a la violencia, la utilizacin de los nios como mano de obra barata, mercanca sexual o instrumentos de transgresiones varias, el peso de lo meditico, la inflacin de la imagen, la alienacin en lo virtual, la transparencia a toda costa, etc. y sobre todo: el recurso al derecho para legitimar lo ilegtimo y por ende la justicia como comodn de la vida en sociedad. Vivimos un mundo sin lmites frente a los nuevos desasosiegos del sujeto . Cada poca se caracteriza por el modo en que el hombre enfrenta sus desasosiegos, la poca contempornea tambin: el sin lmite es el modo de nuestra poca. Frente a tal descomposicin surge la necesidad de crear entidades dedicadas al cuidado de los derechos humanos que se ven rebasadas por la realidad. Tomas Buch refiere el concepto de sociedad sistemticamente irresponsable y seala que se trata de una sociedad en la cual la falta de normas efectivas (anomia) no slo es tolerada socialmente y por el Estado sino que los que cumplen las leyes estn en clara desventaja con respecto a los delincuentes.() tambin podramos llamarla, en homenaje a Discpolo, (coincidimos en la referencia realizada por nosotros en el 2000) quien plante todo esto hace ms de 70 aos, Sociedad Cambalache. Otra precursora de la idea fue Mara Elena Walsh con su concepto del reino del revs.
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Si consideramos como estructural que el sujeto es efecto de discurso, y que todo discurso tiene como referente un modo de goce, podemos tomar el andarivel de pensar las variables antedichas como avatares de la pulsin de muerte. En una primera consideracin: se trata de una variacin de la posicin del sujeto frente a la muerte. El tema articulado bajo muchas modalidades es la muerte. Por cierto, no la muerte orgnica, sino la muerte que domina los aconteceres humanos, que ocupa un lugar estructural en su configuracin psquica en tanto pulsin de muerte y su relacin con la cultura. Sabemos que cultura e inconsciente tienen una relacin moebiana, por tanto, no somos ingenuos respecto de la influencia de los cambios culturales sobre los sujetos. El ttulo propuesto tiene una impregnacin homrica: La Odisea como escrito antecedente a la cuestin de los malestares que ataen a la vida humana y que dan lugar al penar en demasa o mal de sobra en que vivimos. Zeus, que tanta intervencin poda tener en la vida para los lectores de Homero, hace responsable a los mortales de los avatares que les toca vivir; ni los dioses ni el destino alcanzan para justificar los infortunios. Si bien es sabido el lugar estructural que tiene la pulsin de muerte, no por ello debemos quedarnos mudos frente a las nuevas manifestaciones que producen los denominados sntomas de fin de siglo. Ms an, tenemos en deber del ejercicio freudiano como responsabilidad ineludible.
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Melman, Ch. El hombre sin gravedad. UNR Editora. Buenos Aires. 2005 Buch, T. Irresponsabilidad sistemtica, teora general. Editorial en Peridico Ro Negro (Argentina) del 28 de Enero de 2006.

Desde mi inters por los temas culturales, los textos del psicoanlisis referidos a lo social se dejaron encontrar, pero tambin otros, entre ellos los de mi maestros, los juristas y socilogos, Miguel Herrera Figueroa y Pedro David, fundadores de la Universidad a la que pertenezco. Muchos fueron los dilogos sobre sus consideraciones psico-socio-polticas expresadas en libros de su autora: Justicia y sentido,(1955), Sociologa del Derecho (1968), Principios de Poltica (1988), entre otros, de Herrera Figueroa
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o, las actuales publicaciones como

Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal (1999) y Sociologa Criminal Juvenil (2003)12. Las conversaciones mantenan en tensin varias temticas, entre ellas, los movimientos geopolticos direccionados por la globalizacin y las diferencias de organizacin social en relacin al ejercicio de la potestad entre las comunidades cuyo referente es un padre presente y desptico y aquellas en donde la industria funciona como padre. Se trataba de las diferencias entre el padre desptico de Totem y tab, el padre de las leyes del Moiss, y el padre humillado de Claudel.
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Para una posible lectura sobre la odisea del mundo contemporneo intentar abordar la temtica, a lo largo del Seminario propuesto, desde dos cuestiones que trabajo entrelazadas: las consideraciones sociolgicas respecto de la vida contempornea y su relacin a la globalizacin, y, las consideraciones psicoanalticas respecto del discurso capitalista y sus consecuencias en la subjetividad.

El mundo, inmundo, al fin del milenio El tango

En homenaje a Aguilar y Cadcamo Hoy se vive de prepo y se duerme apurado, y la barba hasta a Cristo se la han afeitado... Al mundo le falta un tornillo, que venga un mecnico a ver si lo puede arreglar (Jos M. Aguilar y Enrique Cadcamo, Tango Al mundo le falta un tornillo, 1928) En homenaje a Discpolo

Herrera Figueroa, M. Obras: Justicia y sentido (Univ. Nac. De Tucumn, 1955), Sociologa del Derecho (Depalma, Buenos Aires. 1968), Principios de Poltica (Leuka, Buenos Aires. 1988) o Estimativa iuspoltica (Crdenas. Mxico.1988) 12 David, Pedro. Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal.(Zavala. Buenos Aires.1999 y Sociologa Criminal Juvenil. Lexis Nexis Depalma. Buenos Aires. 2003. 13 Obra citada por Lacan en el Seminario VIII, La transferencia (1960-61), Triloga de los Coufontaine: El rehn, El pan duro y el padre humillado.

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Siglo XX cambalache problemtico y febril. Todo es igual, nada es mejor, los inmorales nos han igualado, dale no ms, dale que va, no pienses ms, hacete a un lado.(Discpolo, Tango Cambalache, 1935).

Hay quienes se han preocupado por describir la poca y sus malestares. Los tangos de Aguilar-Cadcamo y de Discpolo son hoy una versin romntica. Los shoppings o el SIDA son la versin consumada. Discpolo en su cantar habla del malestar de la cultura, le llama porquera, as como para Aguilar y Cadcamo se trata de la falta de un tornillo. Nos han permitido a los argentinos, y tambin a los ciudadanos de muchas partes del mundo, cantar quejas y lamentos. Si bien dan cuenta del malestar como estructural de la cultura, y por eso relacionan el ao de Cristo con el 510, y con el 2000, a nosotros nos cabe preguntar por las diferencias y sus consecuencias. La globalizacin, el discurso capitalista, la tecnociencia y sus consecuencias -los denominados sntomas de fin de siglo- son algunos de los que componen el despliegue de maldad insolente, la inmundicia mundanal. - Todo el mundo est en la estufa, triste, amargado, sin garufa, melanclico y cortado.

Tecnociencia y tecnocracia Tecnociencia es una palabra acuada en la modernidad, en ella, dos trminos se unen en una nueva filiacin, que deber ser saber-operativo en donde el saber debe convertirse en hacer y poder. La lgica que la sostiene es la satisfaccin de cualquier demanda a travs de la operatividad tcnica que ofrece los mejores manjares de la sociedad de consumo, en donde la identidad se juega en el tener, causando el apremio de no quedar al margen y generando con ello una poblacin esclava o cautiva, denominacin usada en las teoras comercialistas. Y, cautivo es, el hombre descrito por Discpolo: aqul que vive en la impostura, aqul que roba en su ambicin, el que es cura, colchonero, rey de basto, caradura o polizn, pues es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, pretensioso estafador,.. todo el mundo anda de asalto y la creacin anda a las pias...El ladrn es hoy decente y a la fuerza se hizo gente, ya no encuentra a quien robar, y el honrado se ha vuelto chorro porque en su fiebre de ahorro l se afana por guardar... En todo caso todo es igual, nada es mejor. Las sociedades son cada vez ms desiguales en sus oportunidades no pudiendo negar las diferencias entre el primer y tercer mundo. Y, cada vez ms sobreigualadoras en las demandas que imponen, lo que bien puede leerse como un efecto de renegacin: la globalizacin impone la igualacin obligatoria que acta en contra de toda diversidad y promueve a la cultura del consumo. Las sociedades cuentan en tanto que mercado y la tica imperante es el

utilitarismo, en donde el xito es la eficacia y el rendimiento. La paradoja que resulta es la implementacin de un excelente sistema de segregacin: una violenta desigualdad segn lneas de separacin entre centro y periferia, opulencia y miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que son institucionalizadas en las formas de interrelacin de las naciones. Pedro David se refiere a las actividades delictivas de los Estados y a las actividades de asociacin ilcita junto al Estado, llevando nuestra atencin a nuevas formas de criminalidad transnacional organizada: lavado de dinero, fraude, narcotrfico, delincuencia ecolgica, delitos informticos, delincuencia financiera () sobre todo el delito ms importante, respecto del cual hay gran impunidad, las violaciones sistemticas a los derechos humanos (...) decimos que murieron 36 millones de personas entre las dos guerras mundiales y hoy sabemos que han muerto 572 millones a manos de regmenes despticos . La Tecnocracia es un modo de violencia: moderna segregacin que reemplaza la combinatoria del Compradazgo, el Caciquismo y los terratenientes. Est estructuralmente vinculada a una divisin violentamente desigual de la humanidad segn lneas de separacin entre centro y periferia, opulencia y miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que son institucionalizadas en las formas de interrelacin de las naciones. Paradoja: globalizacin y segregacin de naciones. Refiere Pedro David: (...) los espacios privados se subordinan al todo social () modelo que siguen las partes para reproducirse y/o constituirse (). La globalizacin constituir as un nuevo paradigma donde los pases ricos organizan el sistema de facilitaciones, movimientos econmicos, polticos y financieros en su propio beneficio () aseguran una libre circulacin del centro a la periferia en las reas que les favorecen, pero regulan brutalmente los movimientos de la periferia al centro, entre ellos, las migraciones (). La globalizacin produce un nuevo modo de divisin del trabajo en donde los pases y las sociedades ms pobres realizan actividades ilcitas cuyos producidos son utilizados ventajosamente por los pases poderosos, la economa del Primer Mundo (). Esta situacin existe () en el interior de cada Estado-Nacin. las metrpolis concentran todos los beneficios (), mientras otras reas encuentran a sus poblaciones al margen () y desde luego dedicadas a actividades delictuales, que constituyen un nuevo modo de la sociabilidad en las zonas de exclusin ()15
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La aldea global como nueva Babel Shopineando, es el nuevo neologismo con el cual se nombra la actividad de caminar comprando en los negocios de las galeras comerciales denominada como shopping. Voy al shopping es una frase que se escucha en todos lados, pero quin la dice dnde est? Poco importa, pues lo importante es que all est todo, y, el que camina por el megacentro
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David, P. Sociologa Criminal Juvenil (2003), Ob. cit., Pg. 19. Ibid, pg. 20-22. Los puntos suspensivos son nuestros.

comercial pertenece a la aldea global. -Vidriera irrespetuosa de los cambalaches en los que se ha mezclado la vida-. All el da y la noche no se diferencian. Tampoco se diferencian los productos, en todo caso son marcas. Las personas se convierten en gente que rebasa annimamente atrapada por las imgenes que excitan hasta la saturacin y son promesa de saciedad. Viven llenos de lo light, de esas etiquetas iguales en todo el mundo que siendo marcas comerciales conforman el paisaje de la inmundicia mundanal, orquesta de impurezas con las que se llena nuestro universo de lenguaje. Todos reconocemos los mismos productos a travs de los mismos logos, componiendo un idntico cantar con las mismas melodas en todo el mundo que, ya no habla en las lenguas regionales, sino en una lengua universal, intentando disimular, y a veces se logra bien, la nueva Babel que construimos. La dependencia a los objetos se extrema, -vivimos revolcados en un merengue y en el mismo lodo todos manoseados-.

Lo aditivo adictivo ready-made-trush Se ha generado una sociedad tendiente a la adicin y a la adiccin, en donde lo que se consume debe llegar hasta el exceso de la mxima satisfaccin, y no regresar. Se impone la ley del safis-facere, en donde un pretensioso demasiado hacer es acto logrado en el hacer en demasa que nos atrapa. Su consecuencia est a la vista: no tengo tiempo es la frase de letal elegancia con la cual nos pronunciamos al respecto de lo que llamamos nuestra vida. Cabe preguntar: es vida?, de quin?, quin tiene la titularidad de esto que llamamos nuestra vida y quin ha sido el escribano que dio fe de esa escritura?. Existe una lgica aditiva, la lgica del uno ms, de un tanto ms, en una serie con tendencia al infinito. Ejemplo de ello son los envases de bebidas que se agrandan cada vez ms: las gaseosas envasadas en botellitas de menos de un cuarto litro se han convertido en botellones de dos litros ms una bonificacin de un cuarto, gratis?; las botellas de cerveza de litro que se beben cuan gigantes mamaderas reemplazan a las artesanales copas regionales que

distinguan a los distintos pueblos, cambiando la significacin de lo que se entenda por cultura alcohlica. Ahora beber bien es beber hasta la descompostura. La orfebrera del minucioso y detallado men de un lugar de comidas tradicionales es eliminado en los restaurantes tenedor libre, en donde se puede comer de todo y mucho al mismo precio, y en donde comer bien se convierte en comer mucho, aunque la boca se quede ahta
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Todo es homogneo, uniforme. No hay alteridad y cada uno se queda con lo suyo que es lo de todos. Y, entonces, si es lo de todos, cada uno en tanto que cualquiera puede en un instante fugaz, velozmente, para verificar el rendimiento, convertirse en paracaidista y volar o dar el

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Lacan, J. El Seminario XI, Ob. cit. Pg. 175.

salto al vaco, porque en todos los casos se convertir en el gran triunfador que practica deportes de alto riesgo. La virtud de la prudencia es algo en desuso. Es el mundo de las soluciones, del todo-listo, del siempre-listo, y el que no puede tiene una solucin al alcance de la mano: qumicos para dormir, despertar, tener fuerza, divertirse, no comer, no dormir, no parar. As las asociaciones entre frmacos y sustancias txicas estn en el orden del da. En este sentido cabe la pregunta al respecto de si la globalizacin trae como consecuencia una adicin-adiccin: no importa aquello que entra en la cuenta, el asunto es que sume, que no pare de sumar y que construya una inexorable costumbre aditiva. Siempre se trata de una operacin de adicin, de lograr un ms, no importa qu, en tanto sea lograr lo todo, de todos. La saturacin lleva a querer tener todo pleno o bien tener la nada, en donde juegan sus lugares bulimia y anorexia, ya no solamente como patologas alimenticias, sino como modos de encarar la vida: ambas son figuras del vaco del ser, que hoy la moda psico les llama bipolaridad. Se trata de modos de relacin al Otro en las avatares de la alienacin (bulimia) o de la separacin (anorexia) que demuestran que el campo del Otro incide sobre las condiciones de goce pulsional. El postmodernismo, con la primaca del todo-vale, est en relacin causal con patologas contemporneas, motivando una cultura -poltica- de los malestares. Con esto nos referimos tanto a los malestares no-enmascarados como el que sufren los sidosos, los alcohlicos, drogadictos, golpeadores, violadores, y un sin fin de etcteras, as como a los malestares pocoenmascarados, cuya mscara es la moda, como las competencias automovilsticas llamadas picadas o los concursos de bebedores oportunos tal como se estila en algunos centros de diversin juvenil, en donde gana el que bebe mayor cantidad - algunos terminan muertos-. La problemtica proliferacin de los nuevos fenmenos psicosomticos y enfermedades autoinmunes conforman un modo obsceno de mostrarnos que el cuerpo entra en la mesa de juego desde una modalidad que no es metfora, sino encarnadura. Tambin el SIDA, uno de los nombres de la muerte, quizs el ms inmundo, muestra con desparpajo la copulacin entre la ciencia, la sexualidad y la muerte. Cultura de lo adictivo en el sentido de lo no-dicho, no porque el sujeto se calle, cosa ya grave, sino porque el sujeto no tiene algo propio a decir. Ha pasado a ser objeto del mercado regulado por las leyes del marketing. El sujeto en el medio de este cambalache global est impulsado por la inercia como sujeto entregado al goce de la pulsin, enmaraado en la mundializacin se encuentra arrojado a una violenta soledad. Dnde est el ser-con-otos?, se ha cuadrangulazo el crculo?

Entre el ocio y el negocio, lo virtual y el ataque de pnico Dnde ha quedado la pequea sala de lectura?, pero, he dicho leer?. Mejor un gran living con el televisor pantalla gigante para ver una sangrienta y cruel guerra desde el silln con vibraciones antiestrs. Un dormitorio con privacidad es reemplazado por un gran loft con una pequea notebook con la cual nos conectamos, agradecidos a Internet, con todo el mundo, - con varios a la vez, con muchos a la vez, con todos a la vez -, y hasta nuestra mxima intimidad, esa que hoy no sabemos si es pudorosa, queda satisfecha en una alquimia en donde la caricia puede ser reemplazada por una imagen virtual, obscena las ms de las veces, pornogrfica o cruel, en otras ocasiones, y ya no sabemos si son las peores o las mejores. As los voyeurs y los sado-masoquistas son moda. Pero lo importante es que es econmico, pues se puede usar un programa que est en la misma computadora con la cual trabajamos. Todo esto es secundario, lo principal es que la pulsin no se encuentra con el obstculo del deseo. Aparentemente se trata de menor trabajo, en realidad se trata de ese trabajo que convierte la vida en ms de lo mismo, constituyendo un reinado de cuya poltica es el goce del trabajo de la pulsin de muerte. El trabajo se ha convertido en un negocio en donde todo puede ser desfigurado, intercambiado, como los mecanismos del trabajo del sueo, y al igual que ste se constituye para seguir durmiendo, pero la diferencia es que no est fabricado para el reconocimiento del deseo. Y, en tanto, cada uno se siente solo, no referido a la pareja, ni a la familia o amigos, sino arrojado a una violenta soledad, perdido en la mundializacin, arrasado, hecho a un lado. Cabe preguntar: Qu alquimia permite que la sexualidad, ligada al amor y la procreacin, pueda encarnarse letalmente y convertirse en factor transmisor de muerte? El mundo del negocio no es sin consecuencias. Dentro de una concepcin econmica, el ocio se considera un bien de consumo de primera necesidad; en este sentido la funcin de utilidad de un sujeto est en relacin a dos variables: renta y ocio. En una primera aproximacin se puede considerar el ocio en cuanto una medida de tiempo equivalente a tiempo libre. A partir del inicio del siglo XIX el tiempo libre aument: la comparacin entre 1860 y 1960 de las estadsticas nos muestra una reduccin de la semana laboral: en EEUU de 70 a 37 hs. y en Francia de 85 a 48 hs. Desde esta perspectiva el ocio surge como un efecto del sistema de produccin. Entonces: a menor tiempo de trabajo, mayor tiempo libre? Creer que es una relacin simple es ingenuidad, pues la relacin es metabolizada en el discurso capitalista a travs de la implementacin de un "mercado del ocio" que se ocupa de su planificacin, surgiendo la dialctica: diversin-aburrimiento. La connivencia del sujeto referida por Lacan al respecto del trabajo del obsesivo, hoy vale para todos, qu negocio!. El mercado del ocio es el mejor negocio (nec-otium). Para el tedio que

genera, el capitalismo tambin tiene una numerosa oferta: psicofrmacos, drogas, alcohol, SPA, realidad virtual y hasta ludoterapia. Nada se pierde, todo es aprovechable en la produccin, y de este modo el discurso capitalista se impone como rechazo a la castracin y su producto es un in-mundo his majestic de global baby, alienados en los gadgets (objetos ready-made-trush) sufriendo de panic attack. Sobre finales del siglo XX y principios del XXI, el ataque de pnico -as denominado- se convierte en un sntoma contemporneo que es padecido por muchos y que revela un modo de sufrimiento particular. Como psicoanalistas sabemos que el trieb pulsin- es el dato radical . Por ello plantear el tema conlleva la pregunta: cul es el modo de la satisfaccin pulsional goce- en la vida contempornea? Sigmund Freud nos ha legado un saber respecto del poder de las palabras. Las palabras utilizadas para una denominacin son, en principio, tan solo palabras, ni ms ni menos que palabras. Tienen el poder de definir las cosas, tambin de construirlas. Sirven para que expresemos sentimientos, pensamientos, tambin para crearlos, no sin sus consecuentes imgenes que suscitan emociones y conmociones. Ataque de pnico no queda fuera de este destino. Qu construye la expresin ataque de pnico? Los medios masivos de comunicacin muestran, en parte, la vida contempornea al modo de una vidriera de maldad insolente . Tomaremos dos ejemplos ilustrativos para nuestro propsito: 1.- Los titulares de los diarios tales como: Enviarn otros diez mil soldados a , se anunci un nuevo despliegue de fuerzas se considera una guerra preventiva: sigue la violencia ; 2.- Los bloques publicitarios televisivos tales como: te asustan los deportes tranquilos?, pregunta llevada a la imagen por una placa en pantalla que aparece luego de otras imgenes que muestran dos figuras - un joven jugando al golf y otro joven jugando al ajedrez -, unidas por un nico efecto sonoro: un desgarrador y penetrante grito de una voz desesperada siendo la concreta figura de la pulsin invocante. No por casualidad, ambas figuras se conjugan con imgenes de situaciones parentales que muestran juveniles caras apticas. Y todo eso, para publicitar la prctica de deportes de alto riesgo! Medios masivos de comunicacin, qu comunican? En parte, comunican sobre aquello que se puede hacer, tener, comprar, adquirir, cambiar, consumir, violentar, etc. (no descartamos que cumplen con otras funciones). Desde este punto de vista, relacionan a productores con consumidores: Libres para comprar? Y, hablando de negocios, qu mejor negocio que sembrar semillas de violencia? Luego de ver los noticieros, al desvanecerse las ltimas imgenes nos invade una inquietud que no es ms
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Imbriano, A. Los nombres de la muerte. Captulo en: Enfermedades de transmisin sexual y SIDA. Santiago Rueda. Buenos Aires. 1997.
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Discpolo. Cambalache. 1935 La Nacin, Peridico. Buenos Aires, domingo 28 de septiembre de 2003. Titulares

que el retorno en forma desordenada de retazos de violencia: la violacin a un menor, un crimen premeditado, un asesinato por error, un nio desnutrido, un secuestro-express, bombas estallando, cuerpos despedazndose. Violencia mezclada en innumerables vericuetos: violencia organizada, violencia espontnea, se conjugan en un calidoscopio de escenas: el cuerpo de un suicida roto en el pavimento, las figuras despedazadas de mltiples vctimas de las guerras, robos o abusos sexuales, un nio asesino, etc. Ha sido sin duda: un noticiero interesante! Se renueva una pregunta freudiana: Por qu las sociedades cultivan la violencia? Buscando algn horizonte rele la carta que en 1932 escribiera Einstein a Freud y su respuesta a la propuesta de la Liga de las Naciones. En estos documentos se destaca la pregunta: Hay algn camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra?, y una respuesta: cuando los hombres se encuentran exhortados a la guerra, por cierto que, entre ellos cuenta el placer de agredir o destruir, innumerables crueldades de la historia y de la vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad, muchas veces tenemos la impresin de que los motivos ideales solo sirvieron de pretexto a las apetencias destructivas aportndoles un refuerzo inconsciente .
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Vctimas del capitalismo Es este el panorama que llamamos odisea de la civilizacin contempornea, en donde destacamos el discurso capitalista y sus consecuencias. El discurso capitalista es un discurso en rechazo a la castracin. La perversin del capitalismo reside precisamente en un sistema social en donde el todo-compacto es el modelo que siguen las partes. Un modo de suplir el vaco central que es el hombre de tal manera pervertido, que su estructura se resuelve en el ataque al vnculo social que lo instituye. Del capitalismo todos somos vctimas. Su capacidad destructiva es extraordinaria. Lo manifiestan, entre muchas evidencias: 1.- Las guerras: enseanza de un goce irrefrenable, que necesariamente debe ser repetido. 2.- El horror entusiasmado: o el entusiasmo del horror o por el horror. En todo caso se promueve. 3.- La complicidad: en todas partes los hombres se matan despiadadamente entre s ante nosotros. No podemos hacer nada, podra sostener alguien, pero, a pesar de todo, estamos implicados, somos cmplices. Curioso vnculo social! en donde el vnculo es sostenido por un pacto de utilidad y sino quienquiera es desechable. 4.- La igualdad: La globalizacin nos ha ofrecido un sueo narcisista, proclamando un modo de vivir y gozar universal. Un mundo hecho para todos, igual para todos. Si yo soy igual a los

Freud, S. Por qu la guerra? Obras completas. Volumen XX. 1ra. Edicin en castellano. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1976.

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extranjeros, ya no existen los extranjeros. Entonces, somos todos integrantes de una gran liga fraterna en donde la pretendida solidaridad es siniestra. 5.- Los desperdicios/ lo desechable: En esa perspectiva, todo es mercanca, y toda mercanca producida en este sistema no puede ser ms que un objeto efmero, ya caduco en el momento de su adquisicin, y destinado esencialmente a ser reemplazado por un nuevo objeto ms prometedor, y as sucesivamente. Por consiguiente, todo objeto puesto en circulacin en el mercado, lleva consigo una vocacin de desecho. El problema se plantea cuando no existe resto, y cuando el sujeto entra en la cuenta de los desechos. 6.- La degradacin mercantilista: Asistimos al desastre de una sociedad destituida de cualquier autoridad tica sufriendo los efectos sintomticos de no poder librarse de una degradacin mercantilista ms que a travs de la violencia. Queda constituido as el nico sistema econmico y social intrnsecamente perverso existente en la historia, y ante ello nadie puede dimitir su responsabilidad. 7.- La fetichizacin de la mercanca: el ms de valor del objeto producido funciona como fetiche, tapando la falta. Lo que queda oculto es la menosvala: la depreciacin infligida al consumidor. ste se encuentra sometido a la presin constante y siempre ms exigente de un empuje a volver a comprar. 8.- La tecnocracia: Engolosinados por la globalizacin, solo tienen lugar los dirigentes, tambin objetos de reposicin que solo ocupan el lugar de gerentes directores de negocios: Tecncratas, y no gobernantes, que lejos de velar por los valores en torno a la justicia, se dedican al estudio de cuadros de ofertas y demandas, de costos, precios y monedas. Un sistema as no puede sino extender el consumo cada vez ms. As, est asegurado que el capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el empuje insaciable de objetos de satisfaccin. En esa carrera, en ese crculo infernal, cada mercanca se vuelve desecho desde el momento de su adquisicin. En este circuito entra tambin el hombre como mercanca. El mundo, inmundo, est lleno de desechos, lo grave es que se ha desechado, deshecho, al sujeto de derecho y al sujeto de deseo.

La produccin de una alquimia El punto de partida del psicoanlisis es la consideracin de la relacin del sujeto al Otro. Desde Freud sabemos que la figura del padre permite una organizacin cultural con consecuencias pulsionales. Lacan formaliza la funcin del padre desde el punto de vista del sujeto del significante. Toma los estudios freudianos sobre el padre de Ttem y Tab y el padre del complejo edipiano ordenando una serie de elementos articulados: el significante del Nombredel-Padre nombra la Ley del Deseo; la metfora paterna permite al sujeto interpretar este deseo; la significacin flica somete en el campo del lenguaje este deseo a la castracin.

As como la eleccin por el Edipo impone a la pulsin un acotamiento (no al incesto, no al parricidio), la eleccin por fuera de l permite a la pulsin su desborde. En el primer caso la pulsin se regula a travs de un rodeo en donde podr hasta inventar nuevos modos de bordear-bordar el objeto en tanto que perdido. En el segundo caso el tour pulsional es muy corto y su camino es el exceso; esto no es sin consecuencias: la pulsin de muerte reina sin obstculos y la violencia es una de las grandes consecuencias. El objeto se ha transformado en lo que denomino ready-made-trush. De este modo, est asegurado que el capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el empuje insaciable de objetos de satisfaccin que se reciclan. Esto es la muerte que domina los aconteceres humanos causando las satisfacciones del padecer. El imperativo superyoico que gobierna la pulsin de muerte es: Goza! Esto es una situacin de estructura, nadie escapa al goce. Pero, entonces, se trata de gozar lo menos posible. Para ello ser necesario que opere una interdiccin del goce, que el discurso guarde los lugares de impotencia e imposibilidad. La produccin de una alquimia de deseo a goce, y la mutacin consecuente entre el sujeto deseante por el sujeto gozante representan la odisea de la civilizacin contempornea.