Está en la página 1de 9

LA FILOSOFIA EN COSTA RICA

Alain Guy
Entre las veinte Repblicas de Amrica Latina, Costa Rica, es sin duda alguna una de las ms pequeas desde el punto de vista de la extensin geogrfica (50.900 km. cuadrados) e indudablemente la menos poblada (1.600.00). pero esta "repblica agraria" segn palabras de Paul Gache, que se dice vive especialmente del caf (tanto como del maz, cacao, banano, maderas finas y ganadera), pero tambin de minas, de oro, plata, cobre, y petrleo, es seguramente una de las mejor organizadas del Nuevo Mundo; puesto que conoce un nivel de vida comparable al Uruguay y la Argentina; la instruccin es, desde hace mucho tiempo, obligatoria y gratuita (prcticamente, hasta la Enseanza Superior), aunque la proporcin de analfabetismo alcanza el 10%. Pas eminentemente pacfico, Costa Rica ha tenido la suerte de ser gobernada, casi siempre, por civiles (a diferencia de otras naciones latinoamericanas) y, los ms, profesores. Habiendo adquirido con bastante facilidad su Independencia en 1821, no conociendo por consiguiente ni la guerra, ni la sedicin, lo que ha hecho posible decir, no sin razn, que Costa Rica no ha tenido historia. En todo caso, su madurez cvica se muestra grande y verdaderamente ejemplar. De origen homogneo, su poblacin es blanca en un 90%, muy hispanizada y de formacin catlica, pero sin absolutismos ni fanatismos. Gozando de un clima temperado a pesar de los Trpicos, la poblacin costarricense se muestra bastante activa. El relieve es montaoso y volcnico (el Iraz alcanza 3.250 metros y el Orosi 2.630 metros); las costas son muy recortadas en el fondo del istmo centroamericano, entre el mar de las Antillas (el mar Caribe) y el Ocano Pacfico. La capital, San Jos (170.000 h.) es la sede de la Universidad; hay adems otras pequeas ciudades, entre las cuales est Cartago (20.000 h.), la antigua capital, en tiempo de los espaoles. Los "tices" o "conchos" (nombres dados a los costarricenses) son individualistas y tradicionalistas (lo que se explica por su aislamiento de un siglo en sus altos valles); pero el espritu democrtico se ha enraizado fuertemente entre ellos, siguiendo el modelo de Francia, de la que ellos han adoptado (bajo Luis Felipe) la bandera tricolor (pero de bandas horizontales) y el ideal de liberalismo, de tolerancia y de progreso, y de la cual tienen, por otra parte, tendencia a preferir la cultura (por oposicin a la de los Yankees -calificados de "Gringos" ... y tambin a la de los alemanes). Por otra parte los vnculos psicolgicos y sentimentales con la hispanidad se mantienen bastante estrechos, especialmente desde el punto de vista religioso; adems, frecuentemente, gracias a los emigrados espaoles (republicanos o simpatizantes), Costa Rica ha desarrollado en estos ltimos aos, su impulso cientfico y su educacin superior. Despus del perodo propiamente colonial, dominado por las escuelas de los Franciscanos, bajo el mismo plan de educacin, se vino a fundar en 1810 en San Jos, la casa de Enseanza Pblica, todava escolstica pero ms permeable a las ideas modernas. En 1843 fue creada la Universidad de Santo Toms, expresin unitaria de la joven Repblica. Su arrogante blasn (poticamente comentado por Faustino Chamorro) representa un girasol que se vuelve hacia el sol radiante sobre una montaa verde, en un fondo de cielo azul -rodeado el conjunto de una corona de laureles,

112

ALAIN

GUY

con esta divisa caracterstica: Lucem sspicio; emblema que contina siendo adoptado por un buen nmero de universidades hispanoamericanas, tal es el prestigio que este smbolo -la filosofa de las Luces- ha tenido en la Amrica Latina. Desgraciadamente, la Universidad de Santo Toms decay ms adelanteprincipalmente por falta de maestros calificadosa tal punto que en 1888 fue suprimida con un criterio estrechamente utilitario y burgus, pretendidamente positivista. _. y hay que esperar a 1910 para ver resurgir en Costa Rica una Universidad (Universidad de Costa Rica) que esta vez toma una orientacin moderna y laica, escapando a una cierta rutina aunque ella tambin vegetaba. Por fin, en 1941 en la atmsfera general de sobresalto del Nuevo Mundo, tratando de enfrentarse al desafo del Nazismo, la Universidad de Costa Rica tom nuevos bros; pero no tena an sino un conglomerado de escuelas profesionales, sin lazos constructivos ni unitarios realmente orgnicos. Es solamente con la Reforma de 1957 que el Alma Mater lleg a ser verdaderamente una institucin a la altura del siglo XX, que logr definitivamente hacer "de las partes un todo" (segn la expresin del Rector Rodrigo Facio en su discurso de inauguracin de la Nueva Facultad Central de Ciencias y Letras, el4 de marzo de 1957; en Teora de los Estudios Generales, pg. 23). En efecto, en esa fecha, con miras a unificar la cultura bsica de los estudiantes, fue establecido (a ejemplo de los Estados Unidos: Cf. EARL Mc GRATH; Sciense in General Education, Dubuque, Iowa) un ao obligatorio para todos los estudiantes que inician su carrera universitaria: en resumen, una especie de ao propedutico; el primero de los cinco aos necesarios para obtener la Licencia. En una obra impresa en Costa Rica: (Qtl es edncacin General), Angel G. Quintero Alfaro, Decano de la Facultad de Estudios Generales de la Universidad de Puerto Rico (Estado profundamente influenciado por los Estados Unidos), ha explicado extensamente el fin as propuesto. Segn l, despus de la segunda mitad del siglo XVII, el saber universitario haba tomado un carcter "especializado" (pg. 9), en funcin de "los intereses individuales"; pero "esta frmula, que no dejaba de tener un cierto valor, ha fracasado en el siglo XX Y los educadores y pensadores han comenzado a buscar otras frmulas que restituyan una cierta unidad a los estudios universitarios". En un primer momento, se intent introducir literalmente los "Survey courses" ("Cursos panormicos" "cursos de generalidades") que a grandes rasgos pretendan hacer cada uno enfatizar sobre un vasto dominio de la cultura y de la ciencia. Dichos cursos ciertamente despertaron, en los estudiantes, una curiosidad universal y les procuraron conocimientos tiles; pero en cambio llegaron muy rara vez a tener una visin de conjunto del saber y se quedaron siendo siempre superficiales; sobre todo, su defecto mayor fue no tener en cuenta los "hbitos mentales" propios de los diversos auditorios y, muy particularmente, las actitudes mentales de la idiosincrasia de cada estudiante. Conviene por el contrario conjugar la preocupacin por comunicar el saber objetivo y las capacidades, muy diferenciadas y subjetivas, de las personas a las que se dirige. Se debe, adems, tener en cuenta el estado de transicin y de transformacin social acelerada en la que se encuentra la sociedad actual y hay que apoyarse sobre la circunstancia histrica en la cual se est sumergido. En fin, tal formacin no puede contentarse con una concepcin esttica de las cosas; ella requiere la opcin resuelta de un cierto conjunto de valores ticos que promover. "Es preciso partir de esas actitudes y de esas motivaciones, de esta circunstancia histrica, y no solamente como de un don al cual responde pasivamente, pero pensando en un ideal de personal y de sociedad. Por esto toda definicin de Educacin General se encuentra estrechamente ligada al concepto de libertad humana y al concepto de sociedad libre que supone" (pg. 8). Inspirndose explcitamente en la axiologa llamada occidental, el autor aade: "Nos parece que hay un gran paralelo entre la democracia como forma poltica, el saber como frmula en va de cambio y la concepcin de la Educacin General que nosotros exponemos aqu" (ibid.).

LA FILOSOFIA

EN COSTA RICA

113

A partir de este momento se busca asociar ntimamente la especializacin con la cultura general. Como la proclamaba el Rector Rodriga Facio (ibid., pg. 24), "si el desarrollo social y tcnico estimula las especializaciones, el desarrollo de la democracia, empleando este trmino en su sentido amplio, exige la cultura general, el equilibrio de los conocimientos, el respeto, la comprensin y la coordinacin entre las diferentes tareas cientficas, la conviccin de que las tcnicas, aunque sean extremamente importantes, son nicamente los medios para hacer ms digna, ms segura y ms creativa la vida de los hombres sobre esta tierra". As fue creado, en el seno de la Facultad Central de Ciencias y Letras de Costa Rica, un Departamento de Estudios Generales, dirigido directamente por el Decano Jos Joaqun Trejos, donde se "ensea a aprender", a "pensar por cuenta propia" (para tomar una expresin de Huarte), a iniciarse en el espritu crtico, tanto como en el espritu comunitario, "meditando sobre los problemas fundamentales que se ha formulado el espritu humano" (Discurso de inauguracin de la nueva Facultad de Ciencias y Letras, ibid., pg. 29). Este ao de formacin general comprende tres opciones: la filosofa, la historia de la cultura y la lengua espaola; cada una de estas "asignaturas" ("disciplinas" "materias") debe tener como finalidad la de abrir a los estudiantes el acceso a las grandes cuestiones y a las ms grandes conquistas de la Humanidad; el estudiante debe escoger obligatoriamente la asignatura diferente de la especialidad a la que l consagrar ms tarde su licencia. En un segundo plano, los estudiantes estn obligados a escoger una disciplina artstica: Las artes plsticas, las artes dramticas o la msica. Sobre un tercer plano, estn invitados a escoger una actividad deportiva, en toda la gama de juegos y competiciones de educacin fsica. El plan de la manera explicada no oculta sus requisitos de seleccin. "La Universidad, proclama Jos Joaqun Trejos, es por su propia esencia, selectiva. Todas las buenas universidades lo son tambin: no conceden grados sino a aquellos estudiantes que han alcanzado la autonoma de su carcter y han adquirido la disciplina que les permitir desarrollar sus actitudes intelectuales" (pg. 32). Pero no se dice lo que esta seleccin tiene eventualmente de comn con la que muy justamente denunci Bourdieu et Passeron en Les Heritiers. Dichosamente, para asegurarnos un poco, la antologa donde se encuentran estas exposiciones reformistas, tiene en apndice un texto liberal clebre, de Ortega y Gasset, extrado de Misilt de la Universidad (1930), de otra parte, no menos valiosa, de [aspers, sobre El esplrisu viviente de la Universidad (1946), de un tercero de Clarence H. Faust sobre La Edecacion General (1950), en el cual se opone vigorosamente los cursos del College de Ciencias Sociales de la Universidad de Chicago, centrados sobre un nuevo concepto de las "Humanidades", a las tcnicas de educacin totalitaria de la Alemania Hitlerana (pg. 70). Y de un cuarto texto de Eduardo Fueter (Schweizerische Hocbscbunlseitnng], que propone un Stttdium generale del tipo de los de Lovaina, de Boston, o de Alemania Federal. Se notar con inters que la bibliografa invocada contiene el libro de J.B. Piobetta, Las instituciones universitarias en Francia (Pars, 1951), pero se sentir la ausencia de toda referencia al Informe Wallon-Langevin de 1945 ... En todo eso, cul es entonces el lugar de la Filosofa? "Nosotros los costarricenses, declara el presidente Abelardo Bonilla, en su discurso inaugural del Segundo Congreso Extraordinario Interamericano de Filosofa, que tuvo lugar en Costa Rica del 22 al 26 de julio de 1961, nacemos apenas a la vida filosfica, entendida como una disciplina orientada segn la forma de un sistema. Pero yo puedo afirmar que nuestra nacin ha tenido por derecho de herencia (por [uro de heredad), an antes de comenzar su vida independiente, una clara actitud reflexiva, que la ha inclinado ms hacia el dominio del pensamiento que haca el de la fantasa", (Actas, pg. 19). De hecho, Costa "Rica no cuenta, en filosofa, con ninguno de esos siete o ocho "Fundadores" que el gran filsofo argentino Francisco Romero vea en la Amrica Latina en los ltimos sesenta aos (como Deustua, Caso, Vasconcelos, Molina, Korn, Vaz Ferreira o

114

ALAIN GUY

Varona, Cf. artculo traducido por Alain Guy, "Filosofa e Historia de las ideas en Ibero-Amrica", en Los Estudios-Filosficos, Pars 19-68, nmero especial de julioseptiembre, intitulado "Aspectos del pensamiento iberoamericano"); sin embargo este pequeo pas ha engendrado tambin filsofos. Sin remontarse demasiado en la poca colonial, en la que los Franciscanos y los padres seculares que regentaban el pas parecen haber sido extranjeros tanto al criticismo socializante de Vives como al agnosticismo de Fr. Snchez y el cartesianismo, hay que recordar a fines del siglo XVIII y principios del XIX los grandes nombres de Fray Jos Antonio Liendo y Goicoechea (Liberal e ilustrado, que sintetiz armoniosamente la filosofa, las matemticas y las ciencias experimentales y que defendi, ms que la limosna ostentatoria, una autntica caridad) y de Florencio del Castillo (diputado en las Cortes de Cdiz y defensor de la igualdad, que se inspiraba en la gran Escuela de Salamanca y que luch enrgicamente por la independencia nacional). En seguida se debe evocar la fase de difusin del positivismo (tanto el de Taine, de Darwin, de Mill y de Spencer como el de Comte mismo), en esos valientes pensadores republicanos que fueron Rafael Francisco Osejo (primer filsofo de la Universidad segn el cual todo gobierno deba ser el resultado del sufragio popular), Jos Santos Lombarda, Vctor de la Guardia, Jos Toribio Argello, Jos Mara Castro, Jess Jimnez. Entre otros liberales estuvieron tambin Nazario Toledo, Bruno Carranza, Lorenzo Montfar y sobre todo Nicols Gallegos cuyas Lecciones de tica, en 1841, hicieron sensacin. La Escuela Krausista se manifest igualmente heredera del pensador espaol J. Sanz del Ro, l mismo discpulo del filsofo alemn Krause; su campen en Costa Rica fue Valeriano Fernndez Ferraz (1831-1925), espaol e inicialmente profesor de la Universidad de Madrid, que reorganiz la enseanza en el Colegio de Cartago en Costa Rica de 1869 al 1914 y fue despus Director de Bibliotecas de Costa Rica; su pantesrno bastante independiente tuvo un gran prestigio, de tal modo este santo laico encarnaba el deismo aconfesional y racionalista. Alrededor de l estn igualmente su hermano Juan Fernndez Ferraz, Jos Mara Cspedes y Salvador Jimnez. Con el desarrollo y ascenso de una clase media y limitada, que insatisfecha de la enseanza superior de la Universidad de Santo Toms, la hizo suprimir, la filosofa se confin entonces en los establecimientos de Segunda Enseanza y Seminarios. Por tanto, no se puede olvidar la escuela catlica que se desarroll en esa poca -particularmente las de los socialistas cristianos representados por Domingo Rivas, Mgr. Bernardo Augusto Thiel, Juan de Dios Trejos. Y uno no sabra pasar en silencio la escuela anarquista de Alberto Masferrer (1867-1932), quien fund en 1885 el Diario de Costa Rica y, de quien Jos Salvador Guandique afirma que era "espiritualista y sediento de eternidad" (Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, NQ 18, pg. 188). Matizado de pacifismo tolstoiano y acorde con el individualismo costarricense y con la reaccin anticentralista, ese movimiento fue dirigido sobre todo contra los liberales, partidarios del fortalecimiento de la centralizacin; se debe agregar tambin a Joaqun Garca Monge. A partir de 1910, fue la renovacin general. El positivismo tuvo una segunda juventud con Mximo Jerez, Mauro Fernndez, Elas Jimnez, Antonio Zambrana, Carlos Gagini y Jos Torres Bonet. Completamente en oposicin, no se podra omitir el pragmatismo (de inspiracin anglosajona), en la Escuela Normal de Heredia, con Omar Dengo, Arturo Torres, Luis Felipe Gonzlez, Carlos Senz y sobre todo Roberto Brenes Mesn (1874-1947), el gran adversario del materialismo, que volvi no slo al idealismo sino an a la teosofa en el sentido ms esotrico. Brenes constituye, sin duda, una de las figuras ms relevantes de su patria; maestro, luego profesor de los colegios, formado en parte en Chile, lleg a ser ms tarde Ministro de Instruccin Pblica y elabor el programa de la Enseanza Primaria y de la Enseanza Secundaria;

lA

FILOSOFIA

EN COSTA RICA

i15

luego vivi en el exilio en la Universidad de Syracusa (New-York) y en la de Chicago: desarroll una gran actividad de periodista, de gramtico, y tambin de poeta; sus principales libros, Metafsica de la materia y El Misticismo como instrumento de incestigacin de la verdad, muestran una evolucin constante y ardiente hacia un espipiritualismo sinceramente vivido. El perodo actual ha visto el despertar de la neoescolstica con Jorge Volio ]imnez (muerto en 1955), en la lnea del Cardenal Mercier, quien form muchos discpulos, con un programa social avanzado, como Vctor Sanabria y Caldern Guardia. Se debe sealar, por otra parte, un vigoroso pensador independiente, Moiss Vincenzi (muerto en 1963), que Lscaris estima "el ms maduro, completo y original de la Amrica Central". (Desarrollo de las Ideas filosficas en Costa Rica, 1965, pg. 362); profesor de la Universidad de 1942 a 1949, fue a la vez un humanista racionalista (Principios de crtica filosfica, La ueoa Razn, Humanismo y Barbarie, etc.) , y un filsofo de la Educacin (Filosofa de la Educacin, Conocimiento antinmico, etc.). El existencialismo es definido, con un giro heideggeriano, por Teodoro Olarte, filsofo venido de Espaa desde 1940, Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Costa Rica y Vice-Decano de la Facultad (Alfomo de Castro, 1946, y Psicologa, ]952); est apoyado, pero en un estilo marceliano, por Claudio Gutirrez. En filosofa social y en sociologa todava hay que hablar de Rmulo Tovar, Mario Sancho, Enrique Macaya y sobre todo de Luis Barahona. En Etica, Pablo Luros, Claudio Gonzlez Rucavado y Vctor Brenes son pensadores de alto relieve. En esttica, recordemos al menos los nombres de Rogelio Sotela, Alfredo Cardona, Ricardo Ulloa, Fernando Centeno y Manuel Picado. Entre las otras personalidades filosficas, se destaca todava Alejandro Aguilar Machado (epistemlogo y especialmente filsofo social), Abelardo Bonilla Baldares (profesor de la Universidad de Costa Rica, presidente de la Asociacin Costarricense de Filosofa y hombre poltico), Roberto Samuells (un espaol, especialista en cosmonologa, La dialctica del espacio, La ciencia y el ideal metdico) y Alejandro F. Skutch (norteamericano trasplantado a Costa Rica, autor entre otros, de La Filosofa de la lealtad csmica). Antes de terminar este panorama, es indispensable, con toda imparcialidad hacer un aparte a un filsofo muy activo, Last, bu: 110t least, que juega un papel capital en la actualidad de Costa Rica. Se trata de Constan tino Lscaris-Comneno (nacido en 1923), pensador espaol, doctor de la Universidad de Madrid, estudiante de la Sorbona en 1949, especialista consumado de la filosofa griega, que fue nombrado, en la primavera de 1957, profesor de la Universidad de Costa Rica y que es, desde entonces, director de la Reviste de Filosofa, que fund con sus colegas. Constantino Lscaris, que ha traducido al espaol y comentado una gran parte de los Vorsokratiker de Diels (especialmente, Alcmen), se interesa sobre todo por el pitagorismo, pero ha escrito sobre el estoicismo, sobre Descartes, sobre el Barroco, sobre Quevedo, etc. Es director de la Ctedra de Filosofa del Departamento de Estudios Generales de la Facultad de Ciencias y Letras. Espritu sumamente perspicaz y abierto, de una vasta erudicin, es un infatigable animador; el impulso que ha dado, desde su llegada, a los estudios filosficos en Costa Rica es constatado como decisivo. La enseanza de la filosofa se ha introducido en 1960 a ttulo experimental, en los Liceos y Colegios de Costa Rica y en la Escuela Normal de Heredia; el Profesor Guillermo Malavassi (que lleg a ser Ministro de Educacin Pblica) ha estado encargado de la inspeccin de los cursos. No estamos, lstima, informados sobre el programa exacto de esta enseanza, donde predomina la psicologa y la lgica. He aqu en cambio la lista de las materias (128 crditos, los "crditos" son nuestras "unidades de valor") que deben estudiar en el cuadro del Departamento de Filosofa de la Un.iversidad de C. R., los candidatos al profesorado de lgica en la Enseanza Secundaria (Enseanza Media) :

116

ALAIN

GUY 16 crditos 12 crditos 14 crditos 16 crditos 16 crditos 6 crditos 4 crditos 4 crditos 8 crditos 4 crditos 2 crditos 4 crditos 2 crditos 4 crditos 6 crditos 6 crditos 2 crditos 2 crditos total 18 10 crditos

Estudios Generales Repertorios Soc., Bio., Fis., Mat., Estudios de rea, rea cultural (para escoger) Area de Lgica Psicologa racional Psicologa general Etica Historia del pensamiento Latn ( 2 cursos) Teora del conocimiento Filosofa Social Historia de la Ciencia Ontologa Pedaggica Introduccin a la Filosofa Educacin (Fund. de la Historia y de la Filosofa de la Educacin) Psicologa de la Educacin Enseanza Media Met. general Metodologa y prctica docente de la filosofa Metodologa y prctica docente de la filosofa 10 (Of. Revista de Filosofa, N9 19, pg. 315, 1966.

x;

Existe tambin un programa para los candidatos al profesorado de psicologa en la Enseanza Secundaria, pero no aparece en los documentos que tenemos. En la Universidad (que contaba, en 1967-1968, un total de 7.030 estudiantes y de 530 profesores, repartidos unos y otros en diez Facultades (Agronoma, Ciencias Econmicas y Sociales, Leyes, Medicina, Farmacia, Ingeniera, Odontologa, Educacin, Microbiologa, Ciencias y Letras) el Departamento de Filosofa tiene siete profesores titulares (de los cuales tres son doctores), siete "adjuntos" y cinco asistentes; el nmero de estudiantes de filosofa desgraciadamente no est indicado en ninguna parte pero seguramente est lejos de alcanzar las cifras de nuestros UER franceses (1). Es interesante saber que se ha organizado un original rgimen de tutela: cada estudiante es cuidado, a lo largo de toda su carrera, por el mismo profesor, quien hace el papel de tutor, responsable de la cultura del futuro licenciado y de sus cualidades de trabajo y de conciencia. "Este rgimen, escribe Teodoro Olarte (El Departamento de Filosofa, pg. 15), sin duda poco prctico en otros departamentos o Facultades, es perfectamente viable en el nuestro, dada la proporcin equilibrada entre el nmero de alumnos y el de los profesores". En la Ctedra de Filosofa que cuenta con el concurso de trece profesores titulares, profesores adjuntos y asistentes, la enseanza de la filosofa en el ao de Estudios Generales para el maximum de estudiantes prefijado en 1966 de 1.400, est confiado al Prof. Lscaris. Su programa, en 1966 era el siguiente (bajo el ttulo de "Antropologa filosfica") (R!ev. de Fil. N9 17, pg. 101):
I

~.
.
I

l.-Introduccin

a la Filosofa.

La Filosofa y los valores no filosficos .

2.-Fisiologa y psicologa del conocimiento. Fisiologa: Los sentidos, el sistema nervioso, localizaciones cerebrales. Psicologa: Va introspectiva, conocimiento sensible, conocimiento intelectual, imagen e idea. Psicologa experimental, psicologa freudiana y psicologa existencia!.

(1)

Por ejemplo los 800 estudiantes especializados de Filosofa Le Mirail para 19701971 con slo 13 (trece) profesores.

de la Universidad

de Toulouse-

LA FILOSOFIA 3.-El origen del hombre:

EN GaSTA

RICA

117

fijismo y evolucionismo. ser-en-el-mundo, y ser-con-otro. La per-

4.-Anlisis ontolgico del ser del hombre: sona: razn, libertad, responsabilidad. 5.-La historicidad: dimensin temporal

del hombre;

la trascendencia.

6.-La justicia: bien y mal (positivismo y naturalismo ticos, moral de los valores); la justicia y la moral: hbito, costumbre, virtud. La justicia como virtud y como valor. La justicia y el derecho: positivismo jurdico, derecho natural, valores jurdicos. La justicia y las leyes positivas. 7.-La poltica: naturaleza y origen de la sociedad; individualismo, nalismo. La teora del Estado y los regmenes polticos. 8.-La esttica: esttica y filosofa del arte. Valores artsticos. nica. El artista y la obra de arte. colectivismo, persoArte y tc-

Lo bello.

Para poder presentarse al examen final, hay que haber hecho, en el curso del ao, tres trabajos prcticos, (dos escritos y uno oral). Las obras del programa son: Dilogo entre Hilas y Filonus, La Repblica, Discurso del Mtodo, El personalismo (Mounier), El Fenmeno Humano (Teilhard de Chardin), Mito y Metafsica (Gusdorf), Las Potencias del )'0 (Lavelle) Concepto de Libertad (Lombardi), A dnde va la Ciencia? (Planck) Ciencia y Humanismo (Schr6dinger). El "Bachillerato universitario en filosofa" (equivalente a nuestro D.U.E.L.) y la "Licencia en filosofa" son condicionados a la obtencin de un cierto nmero de "crditos", libremente escogidos por el estudiante, en el seno de diversas "reas de especializacin" . En el "Plan de estudios" de 1966, sus aspectos eran los siguientes (Reo. de Fil. N9 17, pg. 94): l.-Filosofa Fundamental: del Conocimiento. Metafsica, Antropologa Filosfica, Psicologa, Teora

2.-Lgica y teora del conocimiento: Lgica Formal, Lgica Simblica, Teora del Mtodo, Filosofla de las Ciencias, Ideas Biolgicas, Ideas Fsico-matemticas, Filosofa Analtica, Lgica Inductiva. 3.-Etica: Etica General, Etica profesional.

4.-Historia del Pensamiento: Filosofa Contempornea, Seminario de Historia del Pensamiento. Ideas biolgicas, Ideas fsico-matemticas, Historia de la Psicologa. 5.-Filosofa Social, Filosofa de la Historia, Filosofa del Lenguaje, Filosofa Poltica, Ontologa Pedaggica, Filosofa de la Educacin, Esttica, Filosofa del Arte, Filosofa del Derecho, Filosofa de la Cultura. 6.-Lenguas Clsicas. (Aspecto estudiado en el Departamento ditos que valen esos diversos aspectos son los siguientes: Filosof. Fundamental: ... Lgica y Teora del Conocimiento ..... Etica . . Historia del Pensamiento Filosofa Social Lenguas Clsicas Totales ..... de Filologa).
12 8 8 12 12
28

Los cr36 16
8 20 12
28

..... Bachiller. Univ. :

Licencia:

80

120

118

ALAIN

GUY

Para la Licencia, sobre esos 120 crditos, se exigen 28 crditos suplementarios tomados en los otros departamentos. En cuanto al espritu que rige tal enseanza, un ensayo de Constantino Lscaris, publicado en 1960, Concepto de Filosofa y Teora de los mtodos del Pensamiento (68 p.), nos da cierta idea. "La forma autntica de aprender la filosofa, declara el maestro (pg. 5), consiste en filosofar. La filosofa consiste en que el hombre, cada hombre, pregunte con la razn sobre los problemas ms generales: Qu es el mundo?, Qu es el hombre?, Qu es el saber?, Qu es la divinidad?" (ibid). "La filosofa presupone el ocio y tiene el valor de norma para la vida prctica". Lscaris opone la filosofa a la ideologa, puesto que la filosofa es "vigorosamente abstracta" y no podra confundirse con un instrumento de accin poltico o econmica (pg. 8). Se recomienda "releer un tratado de fisiologa humana" (pg. 11). En la bibliografa, se ve volver con frecuencia a Bochenski (Los mtodos actuales del pensamiento), pero tambin a H. Poincar, Morris, S. C. Cohen, Allan Poe, Gustavo Bueno (un lgico espaol actual), Merleau-Ponty, Roberto Saumells, Gustavo Santoro (un socilogo), al lado de Platn, de Santo Toms y de Kant (ambos una sola vez nombrados), de Darwin y de Heidegger. A modo de muestra, la escogencia de autores para los estudiantes de Estudios Generales en 1969, es la siguiente (Fundamentos de Filosofa. 1969, pp. 1-2): Luis de Len, Montaigne, Francisco Snchez, Giordano Bruno, Mariana, Bacon, Nicols de Cusa, Vives (Lntrod . a la Sabidura), Pico de la Mirndola, Milton, Descartes, (Meditaciones), Locke, (Ensayo sobre el gobierno civil, Ensayo sobre el entendimiento bumano ), Hobbes, Berkeley, Paseal (Pensamientos), Spinoza, Leibniz (Discurso de metafsica, Monadologa, Sistema nuevo, Tratados fundamentales), Hume, y una nota agrega: "Se supone que los estudiantes conocen el Prncipe de Maquiavelo y el Elogio de la Locura de Erasmo" (se puede tambin referirse a la lista propuesta en 1961).

* * *
En fin, el examen metdico de la Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica hace surgir varias observaciones capaces de aclarar los puntos de inters y las preferencias ideolgicas o metodolgicas de los filsofos costarricenses. Se constata en ella, primero, el fuerte predominio de la historia de la filosofa, en relacin a los temas puramente doctrinales. Se nota tambin una cierta complacencia por los autores f" .nceses: nmero especial sobre Paseal en 1962, artculos sobre Camus y Sartre, Peguy, Teilhard de Chardin, Lavelle, Gurvitch, Levy-Bruhl y Charles Blondel (de visita en Costa Rica, en 1926 y 1929 respectivamente), sobre Bergson (al cual est consagrada la tesis de Roberto Murillo Z., reproducida en un nmero de 1968), sobre Malrau, sobre Maritain; Texto de Saint John Perse, leccin inaugural de Vuillemain en el Colegio de Francia, recuerdo de R. Bayer, anlisis de Jankelevitch, artculos de Ph. Prier, A. Vieillard-Baron, E. Morin, Monique Pdigord y Alain Guy; en fin, resea del libro de Len Pacheco sobre maestros franceses. La insistente presencia de Unamuno y de Ortega esos dos discuros del rea cultural iberoamericana no deja de impresionar al lector. Vienen en seguida, por orden de importancia, los pensadores de Costa Rica de ayer y de hoy, la etnografa de Costa Rica, algunas cartas inditas intercambiadas entre Dilthey y Husserl en 1911, cartas inditas de Santayana, otras de Kropotkin en octubre de 1914, estudios sobre el pensamiento judo, San Juan de la Cruz, Escobar, J. de Valdes, Molina, Zubiri, Sarmiento, los filsofos brasileros, J. Maras, Andrs Bello, Quevedo y Lan Entralgo; otros consagrados a Nicols de Cusa (del cual Lscaris presenta una traduccin de De Deo Abscondito ), Parmenides, Dante, Galileo, Rosmini y Sciacca, Kierkegaard, Newton, Nietzsche, Lossky, Mickiewicz, Berdiaev, Lenin, Marx, Spencer, Victor E. Franck, Meinong, Collingwood,Whitehead y Xenopol. Entre los temas doctrinal es, se nota la "libertad de ctedra", el arte, el cine, la filosofa de la historia, el sentido de la libertad, la Gestalttheorie, las hiptesis percep-

LA FILOSOFIA

EN COSTA RICA

119

tivas como factores de adaptacin, la axiologa, el humanismo, la induccin, el principio de Heisenberg, "el hombre espaol", la teleologa, la sociologa cientfica, el eterno retorno, la lgica actual, el nacionalismo, la tcnica la fe y la razn, la matemtica, y la intuicin. Nuestro inventario sera incompleto si no tuviera en cuenta el Congreso Interamericano de Filosofa, que reuni, en 1961, en Costa Rica, cerca de 200 filsofos, venidos de los pases ms diversos de Amrica Latina y de los Estados Unidos, pero tambin de Espaa, de las dos Alemanias, de Italia o de Francia, y que recogi un buen centenar de comunicaciones. El tema central era el del Ser: los titulares complementarios eran consagrados a la teora de las ciencias, a la filosofa poltica, a Whitehead, a la dialctica de la filosofa, a la filosofa del arte y a la filosofa de la historia. Ah tambin se afirmaron ampliamente el orteguismo raciovitalista y el unamunismo existencialista, al lado del liberalismo poltico y de la ontologa tomista o heideggeriana. Desde el punto de vista pedaggico se notaron las contribuciones de T. Olarte (sobre la filosofa en la Universidad, que "confiere un sentido a todos los saberes particulares", pg. 411), de Guillermo Malavassi (sobre la filosofa en la Enseanza Secundaria) y de Sira Jan (sobre la filosofa en las Escuelas Normales). En conclusin, nuestra investigacin hace patente que la disputa o debate libre y crtico no parece haber tenido lugar an en Costa Rica, en 1968, pero que la inteligencia local se abra ya sin temor a amplias influencias, en lugar de encerrarse, como algunos otros medios de Amrica Latina, en la escolstica o en la filosofa lingstica '1 analtica. Uno se sorprender entonces, del poco espacio concedido a los problemas sociales, al movimiento obrero especialmente, en las especulaciones de nuestros colegas (el marxismo es ah muy poco conocido); uno tambin se sorprender quiz de la ausencia de apasionamiento por la filosofa alemana reciente (contrariamente a lo que sucede en Mxico, en Venezuela y en Per) y de la ignorancia respecto a la filosofa reflexiva francesa (de Le Senne a Gaston Berger y a Georges Bastide) como en cuanto a las investigaciones -por otra parte muy desigualesde Foucault, Derrida, Lacan o Levi-Strauss. Uno se pregunta si la filosofa costarricense podra llegar a ser la armazn de una liberacin poltica y econmica comparable a la de Cuba y si ella no est inconscientemente condicionada por el imperialismo norteamericano. No falta sino reconocer su autenticidad y tambin su esfuerzo para promover el mtodo cientfico de la investigacin filosfica. En verdad, como Macunaima, un personaje de Mario de Andrade (en el Brasil), Costa Rica hereda de todas las ideologas pero las recrea "a radice", desagradando a todo el mundo; pero no est ah, precisamente, el destino de toda Amrica ibrica, distendida entre el Oeste y el Este y buscando su ruta a travs de mil contradicciones? Hablando de esta Hispanidad del Nuevo Mundo, el filsofo mexicano J. Vasconcelos deca un da: "Por mi raza hablar el espritu". Sin duda alguna, el genio filosfico de esos pueblos sabr encontrar maana, en sus propios recursos humanos, el instrumento indispensable para realizar la gran revolucin social que le incumbe y para tomar, al mismo tiempo, su lugar en el seno de vanguardia universal de la Cultura y del Progreso.

Traduccin de Sira [an


Reuue de l'Enseigrement Pbilosopbique, ao 21, NQ 8
(Pars, 1971),

pp. 43-52.