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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLV, nmero 43 (2.337)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

25 de octubre de 2013

El Papa Francisco por los treinta aos del Centro televisivo vaticano

Peregrinos de la comunicacin
Al presentar los eventos, la ptica del Centro televisivo vaticano jams puede ser mundana, sino eclesial. En un mundo en el que la tecnologa viaja a alta velocidad creando inesperadas redes interconectadas, los peregrinos de la comunicacin no deben nunca olvidar que su servicio se desarrolla en el interior de la misin evangelizadora de la Iglesia. Lo subraya el Papa Francisco en su mensaje por los treinta aos del Centro televisivo vaticano. El texto, enviado al director, monseor Dario Edoardo Vigan, fue ledo durante un congreso celebrado el 18 de octubre en Roma en la sede de la Prensa extranjera. All se dio lectura tambin al mensaje enviado al CTV por el presidente de la Repblica de Italia, Giorgio Napolitano. Como recordaba al da siguiente de mi eleccin como Obispo de Roma, el papel de los mass-media ha ido siempre creciendo en estos ltimos tiempos, hasta el punto de que se ha hecho indispensable para narrar al mundo los eventos de la historia contempornea. Todo esto se refleja tambin en la vida de la Iglesia, aade el documento del Papa, destacando finalmente que si no es fcil relatar los eventos de la historia, ms complejo an es relatar los eventos ligados a la Iglesia y esto requiere una responsabilidad particular, una fuerte capacidad de leer la realidad en clave espiritual.
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El mensaje del Pontfice en la Jornada mundial de la alimentacin

Ms all de la esclavitud de la ganancia a toda costa


No es tolerable el escndalo del hambre en un mundo en el que un tercio de la produccin alimentaria no est disponible a causa de prdidas y derroches cada vez mayores. La denuncia llega del Papa Francisco, quien, en un mensaje enviado al director general de la FAO, Jos Graziano da Silva, con ocasin de la Jornada mundial de la alimentacin, invoca un cambio de mentalidad frente a la tragedia en la que viven todava millones de personas la esclavitud de la ganancia a toda costa, para repensar y renovar nuestros sistemas alimentarios. Hay que derrotar, en particular, la lgica de la explotacin salvaje de la creacin dice el mensaje que ley el observador permanente de la Santa Sede ante la FAO, el arzobispo Luigi Travaglino, en el curso de la ceremonia del 16 de octubre en la sede de la organizacin en Roma a travs del compromiso de cultivar y cuidar el medio ambiente y sus recursos, para garantizar la seguridad alimentaria y avanzar hacia una alimentacin suficiente y sana para todos. Recordando que nuestros padres nos educaban en el valor de lo que recibimos y tenemos, considerado como un don precioso de Dios, el Papa Francisco exhorta a todos a un serio examen de conciencia sobre la necesidad de cambiar realmente nuestro estilo de vida alimentario, marcado con demasiada frecuencia por el consumismo, el desperdicio y el despilfarro de alimentos. Y vuelve a poner en guardia contra las consecuencias de la cultura del descarte, que sacrifica hombres y mujeres a los dolos de las ganancias y del consumo, y de la globalizacin de la indiferencia, que nos va acostumbrando lentamente al sufrimiento de los otros, como si fuera algo normal. El problema del hambre, en esencia, no es slo econmico o cientfico, sino tambin y sobre todo tico y antropolgico. Educar en la solidaridad advierte por ello el Pontfice significa entonces educarnos en la humanidad y comprometerse para edificar una sociedad que tenga siempre en el centro a la persona y su dignidad.
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Indisolubilidad del matrimonio y debate sobre los divorciados vueltos a casar y los sacramentos

La fuerza de la gracia
Tras el anuncio de un snodo extraordinario que se celebrar en octubre de 2014 sobre la pastoral de la familia, se han sucedido intervenciones diversas, en particular acerca de la cuestin de los fieles divorciados vueltos a casar. Para profundizar con serenidad en el tema, que es cada vez ms urgente, del acompaamiento pastoral de estos fieles en coherencia con la doctrina catlica, publicamos una amplia contribucin del arzobispo prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe.
GERHARD LUDWIG MLLER EN PGINAS 8 A 10

hambrientas y malnutridas, entre ellas muchos nios. Una tragedia que para el Pontfice no hay que afrontarla segn la lgica ocasional de la emergencia, sino como un problema que interpela nuestra conciencia personal y social y exige una solucin justa y duradera. Por esto el Obispo de Roma pide superar actitudes de indiferencia o acostumbramiento y abatir con decisin las barreras del individualismo, del encerrarse en s mismos, de

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En el mensaje para la Jornada mundial de la alimentacin el Papa pide modificar los estilos de vida caracterizados por consumismo y despilfarro

Ms all de la esclavitud de la ganancia a toda costa


Con ocasin de la Jornada mundial de la alimentacin, que este ao tiene por tema los Sistemas alimentarios sostenibles para la seguridad alimentaria y la nutricin, el Papa Francisco envi un mensaje al director general de la Organizacin de las Naciones Unidas para la alimentacin y la agricultura (FAO), Jos Graziano da Silva. El texto redactado en espaol fue ledo por el observador permanente de la Santa Sede, el arzobispo Luigi Travaglino, el 16 de octubre, por la maana, durante la ceremonia en la sede de la FAO en Roma. luctable. Pero el hambre y la desnutricin nunca pueden ser consideradas un hecho normal al que hay que acostumbrarse, como si formara parte del sistema. Algo tiene que cambiar en nosotros mismos, en nuestra mentalidad, en nuestras sociedades. Qu podemos hacer? Creo que un paso importante es abatir con decisin las barreras del individualismo, del encerrarse en s mismos, de la esclavitud de la ganancia a toda costa; y esto, no slo en la dinmica de las relaciones humanas, sino tambin en la dinmica econmica y financiera global. Pienso que es necesario, hoy ms que nunca, educarnos en la solidaridad, redescubrir el valor y el significado de esta palabra tan incmoda, y muy frecuentemente dejada de 2. El tema elegido por la FAO para la celebracin de este ao habla de sistemas alimentarios sostenibles para la seguridad alimentaria y la nutricin. Me parece leer en l una invitacin a repensar y renovar nuestros sistemas alimentarios desde una perspectiva de la solidaridad, superando la lgica de la explotacin salvaje de la creacin y orientando mejor nuestro compromiso de cultivar y cuidar el medio ambiente y sus recursos, para garantizar la seguridad alimentaria y avanzar hacia una alimentacin suficiente y sana para todos. Esto comporta un serio interrogante sobre la necesidad de cambiar realmente nuestro estilo de vida, incluido el alimentario, que en tantas reas del planeta est marcado por el consumismo, el desperdicio y el despilfarro de alimentos. Los datos proporcionados en este sentido por la FAO indican que aproximadamente un tercio de la produccin mundial de alimentos no est disponible a causa de prdidas y derroches cada vez mayores. Bastara eliminarlos para reducir drsticamente el nmero dad significa entonces educarnos en la humanidad: edificar una sociedad que sea verdaderamente humana significa poner siempre en el centro a la persona y su dignidad, y nunca malvenderla a la lgica de la ganancia. El ser humano y su dignidad son pilares sobre los cuales construir reglas compartidas y estructuras que, superando el pragmatismo o el mero dato tcnico, sean capaces de eliminar las divisiones y colmar las diferencias existentes (Discurso a los participantes en la 38 sesin de la FAO, 20 de junio de 2013). 3. Estamos ya a las puertas del Ao internacional que, por iniciativa de la FAO, estar dedicado a la familia rural. Esto me ofrece la oportunidad de proponer un tercer elemento de reflexin: la educacin en la solidaridad y en una forma de vida que supere la cultura del descarte y ponga realmente en el centro a toda persona y su dignidad, como es caracterstico de la familia. De ella, que es la primera comunidad educativa, se aprende a cuidar del otro, del bien del otro, a amar la armona de la creacin y a disfrutar y compartir sus frutos, favoreciendo un consumo racional, equilibrado y sostenible. Apoyar y proteger a la familia para que eduque a la solidaridad y al respeto es un paso decisivo para caminar hacia una sociedad ms equitativa y humana. La Iglesia catlica recorre junto con ustedes esta senda, consciente de que la caridad, el amor, es el alma de su misin. Que la celebracin de hoy no sea una simple recurrencia anual, sino una verdadera oportunidad para apremiarnos a nosotros mismos y a las instituciones a actuar segn una cultura del encuentro y de la solidaridad, para dar respuestas adecuadas al problema del hambre y la malnutricin, as como a otras problemticas que afectan a la dignidad de todo ser humano. Al formular cordialmente mis mejores votos, seor director general, para que la labor de la FAO sea cada vez ms eficaz, invoco sobre usted y sobre todos los que colaboran en esta misin fundamental la bendicin de Dios todopoderoso. Vaticano, 16 de octubre de 2013

Al seor JOS GRAZIANO DA SILVA Director general de la FAO 1. La Jornada mundial de la alimentacin nos pone ante uno de los desafos ms serios para la humanidad: el de la trgica condicin en la que viven todava millones de personas hambrientas y malnutridas, entre ellas muchos nios. Esto adquiere mayor gravedad an en un tiempo como el nuestro, caracterizado por un progreso sin precedentes en diversos campos de la ciencia y una posibilidad cada vez mayor de comunicacin. Es un escndalo que todava haya hambre y malnutricin en el mundo. No se trata slo de responder a las emergencias inmediatas, sino de afrontar juntos, en todos los mbitos, un problema que interpela nuestra conciencia personal y social, para lograr una solucin justa y duradera. Que nadie se vea obligado a abandonar su tierra y su propio entorno cultural por la falta de los medios esenciales de subsistencia. Paradjicamente, en un momento en que la globalizacin permite conocer las situaciones de necesidad en el mundo y multiplicar los intercambios y las relaciones humanas, parece crecer la tendencia al individualismo y al encerrarse en s mismos, lo que lleva a una cierta actitud de indiferencia a nivel personal, de las instituciones y de los Estados respecto a quien muere de hambre o padece malnutricin, casi como si se tratara de un hecho ine-

lado, y hacer que se convierta en actitud de fondo en las decisiones en el plano poltico, econmico y financiero, en las relaciones entre las personas, entre los pueblos y entre las naciones. Slo cuando se es solidario de una manera concreta, superando visiones egostas e intereses de parte, tambin se podr lograr finalmente el objetivo de eliminar las formas de indigencia determinadas por la carencia de alimentos. Solidaridad que no se reduce a las diversas formas de asistencia, sino que se esfuerza por asegurar que un nmero cada vez mayor de personas puedan ser econmicamente independientes. Se han dado muchos pasos en diferentes pases, pero todava estamos lejos de un mundo en el que todos puedan vivir con dignidad.

de hambrientos. Nuestros padres nos educaban en el valor de lo que recibimos y tenemos, considerado como un don precioso de Dios. Pero el desperdicio de alimentos no es sino uno de los frutos de la cultura del descarte que a menudo lleva a sacrificar hombres y mujeres a los dolos de las ganancias y del consumo; un triste signo de la globalizacin de la indiferencia, que nos va acostumbrando lentamente al sufrimiento de los otros, como si fuera algo normal. El reto del hambre y de la malnutricin no tiene slo una dimensin econmica o cientfica, que se refiere a los aspectos cuantitativos y cualitativos de la cadena alimentaria, sino tambin y sobre todo una dimensin tica y antropolgica. Educar en la solidari-

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GIOVANNI MARIA VIAN


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En el ngelus de la jornada misionera el recuerdo de la laica italiana Afra Martinelli asesinada en Nigeria

Mujeres que luchan y rezan


El Papa Francisco tuvo un recuerdo de reconocimiento hacia las muchas mujeres que luchan por su familia, que rezan, que no se cansan nunca: mujeres que, con su actitud, nos dan un autntico testimonio de fe, de valor, un modelo de oracin. Lo hizo en el ngelus del domingo 20 de octubre, en la plaza de San Pedro, partiendo de la parbola evanglica de la viuda que, a fuerza de suplicar a un juez deshonesto, logra que se le haga justicia en su favor. Queridos hermanos y hermanas: En el Evangelio de hoy Jess relata una parbola sobre la necesidad de orar siempre, sin cansarnos. La protagonista es una viuda que, a fuerza de suplicar a un juez deshonesto, logra que se le haga justicia en su favor. Y Jess concluye: si la viuda logr convencer a ese juez, pensis que Dios no nos escucha a nosotros, si le pedimos con insistencia? La expresin de Jess es muy fuerte: Pues Dios, no har justicia a sus elegidos que claman ante l da y noche? (Lc 18, 7). Clamar da y noche a Dios. Nos impresiona esta imagen de la oracin. Pero preguntmonos: por qu Dios quiere esto? No conoce l ya nuestras necesidades? Qu sentido tiene insistir con Dios? Esta es una buena pregunta, que nos hace profundizar en un aspecto muy importante de la fe: Dios nos invita a orar con insistencia no porque no sabe lo que necesitamos, o porque no nos escucha. Al contrario, l escucha siempre y conoce todo sobre nosotros, con amor. En nuestro camino cotidiano, especialmente en las dificultades, en la lucha contra el mal fuera y dentro de nosotros, el Seor no est lejos, est a nuestro lado; nosotros luchamos con l a nuestro lado, y nuestra arma es precisamente la oracin, que nos hace sentir su presencia junto a nosotros, su misericordia, tambin su ayuda. Pero la lucha contra el mal es dura y larga, requiere paciencia y resistencia como Moiss, que deba tener los brazos levantados para que su pueblo pudiera vencer (cf. Ex 17, 8-13). Es as: hay una lucha que conducir cada da; pero Dios es nuestro aliado, la fe en l es nuestra fuerza, y la oracin es la expresin de esta fe. Por ello Jess nos asegura la victoria, pero al final se pregunta: Cuando venga el Hijo del hombre, encontrar esta fe en la tierra? (Lc 18, 8). Si se apaga la fe, se apaga la oracin, y nosotros caminamos en la oscuridad, nos extraviamos en el camino de la vida. Por lo tanto, aprendamos de la viuda del Evangelio a orar siempre, sin cansarnos. Era valiente esta viuda! Saba luchar por sus hijos. Pienso en muchas mujeres que luchan por su familia, que rezan, que no se cansan nunca. Un recuerdo hoy, de todos nosotros, para estas mujeres que, con su actitud, nos dan un autntico testimonio de fe, de valor, un modelo de oracin. Un recuerdo para ellas! Rezar siempre, pero no para convencer al Seor a fuerza de palabras. l conoce mejor que nosotros aquello que necesitamos. La oracin perseverante es ms bien expresin de la fe en un Dios que nos llama a combatir con l, cada da, en cada momento, para vencer el mal con el bien. Al trmino de la oracin mariana, recordando la celebracin de la Jornada mundial de las misiones, el Pontfice propuso el testimonio de la laica italiana originaria de Brescia, Afra Martinelli, fallecida los das pasados como consecuencia de la agresin sufrida durante un asalto en su residencia en Nigeria, donde viva y trabajaba desde hace ms de treinta aos. Adems, expres su solidaridad hacia las poblaciones filipinas golpeadas por un terremoto. Queridos hermanos y hermanas: Hoy se celebra la Jornada mundial de las misiones. Cul es la misin de la Iglesia? Difundir en el mundo la llama de la fe, que Jess encendi en el mundo: la fe en Dios que es Padre, Amor, Misericordia. El mtodo de la misin cristiana no es el proselitismo, sino el de la llama compartida que caldea el alma. Agradezco a todos aquellos que con la oracin y la ayuda concreta sostienen la obra misionera, en especial la solicitud del Obispo de Roma para la difusin del Evangelio. En esta Jornada somos cercanos a todos los misioneros y las misioneras que trabajan mucho sin hacer ruido, y dan la vida. Como la italiana Afra Martinelli, que trabaj durante muchos aos en Nigeria: hace algunos das fue asesinada en un asalto; todos lloraron, cristianos y musulmanes. La queran mucho. Ella anunci el Evangelio con la vida, con la obra que realiz, un centro de enseanza; as difundi la llama de la fe, combati la buena batalla. Pensemos en esta hermana nuestra, y la saludamos con un aplauso, todos. Pienso tambin en Steban Sndor, que ayer fue proclamado beato en Budapest. Era un salesiano laico, ejemplar en el servicio a los jvenes, en el oratorio y en la enseanza profesional. Cuando el rgimen comunista cerr todas las obras catlicas, afront las persecuciones con valor, y fue asesinado a los 39 aos. Nos unimos a la accin de gracias de la Familia salesiana y de la Iglesia hngara. Deseo expresar mi cercana a las poblaciones de Filipinas azotadas por un fuerte terremoto, y os invito a rezar por esa querida nacin, que recientemente ha sufrido diversas calamidades. Saludo con afecto a todos los peregrinos presentes, comenzando por los jvenes que animaron la iniciativa 100 metros de carrera y de fe, promovida por el Consejo pontificio para la cultura. Gracias, porque nos recordis que el creyente es un atleta del espritu. Muchas gracias! Acojo con alegra a los fieles de las dicesis de Bolonia y de CesenaSarsina, encabezados por el cardenal Caffarra y por el obispo Regattieri; as como a los de Corrientes, Argentina, y de Maracaibo y Barinas, Venezuela. Y hoy en Argentina se celebra la fiesta de la madre, dirijo un afectuoso saludo a las mams de mi tierra. Saludo al grupo de oracin Raio de Luz, de Brasil; y a las Fraternidades de la Orden Secular Trinitaria. Las parroquias y las asociaciones italianas son demasiadas, no puedo nombrarlas, pero saludo y doy las gracias a todos con afecto. Feliz domingo! Hasta la vista y buen almuerzo!

El creyente es un atleta del espritu. Con estas palabras el Papa Francisco, al trmino del ngelus, salud a los cinco mil chavales y personalidades del mundo del deporte que el domingo por la maana, a lo largo de la va de la Conciliacin, dieron vida a la manifestacin Cien metros de carrera y de fe. La iniciativa fue el momento culminante de la jornada de fiesta para el deporte organizada por el Consejo pontificio para la cultura en el mbito del Ao de la fe.

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viernes 25 de octubre de 2013, nmero 43

El Obispo de Roma a los miembros de la comisin internacional para las traducciones del misal en ingls

En la diversidad de los idiomas la riqueza de la nica oracin


Traducir en los distintos idiomas los textos litrgicos significa ofrecer una gran aportacin a la comprensin de la fe, ayudar al fortalecimiento de la unidad de la Iglesia en la fe y en la comunin sacramental. Lo repiti el Papa Francisco el viernes 18, por la maana, dirigindose a los miembros de la Comisin internacional para las traducciones del misal en ingls, a quienes recibi en la sala de los Papas. Queridos hermanos en el episcopado, queridos amigos: Doy la bienvenida a los miembros y a los oficiales de la International Commission on English in the Liturgy, en el contexto de vuestro encuentro en Roma para celebrar el 50 aniversario de la creacin de la Comisin. Doy las gracias al arzobispo monseor Arthur Roche, secretario de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos y expresidente del ICEL, por las palabras que me ha dirigido al presentaros a todos vosotros. A travs de vosotros, deseo enviar mi saludo y la expresin de mi gratitud a las Conferencias episcopales que representis y a los consultores y al personal que trabaja en la Comisin. Fundada para contribuir a la puesta en prctica de la gran renovacin litrgica deseada por la Constitucin sobre la sagrada liturgia del Concilio Vaticano II, el ICEL fue tambin uno de los signos del espritu de colegialidad episcopal que encuentra expresin en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio (cf. Lumen gentium, nn. 22-25). El presente aniversario es una ocaQueridos amigos, ayer por la tarde habis celebrado una solemne misa de accin de gracias junto a la tumba del Apstol Pedro, bajo la gran inscripcin que dice: Hinc una fides mundo refulget; hinc unitas sacerdotii exoritur. Al hacer posible a un gran nmero de fieles diseminados por el mundo rezar con un lenguaje comn, vuestra Comisin dio su aportacin para el fortalecimiento de la unidad de la Iglesia en la fe y en la comunin sacramental. Esta unidad y comunin, que encuentra su propio origen en la Santsima Trinidad, constantemente reconcilia y aumenta la riqueza de la diversidad. Que vuestro continuo esfuerzo ayude a realizar an ms plenamente la esperanza expresada por el Papa Pablo VI al promulgar el misal romano: que en la gran diversidad de las lenguas, una nica oracin se eleve como ofrenda agradable al Padre nuestro del cielo, mediante nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, en el Espritu Santo. A vosotros y a todos los que colaboran en el trabajo de la Comisin imparto de corazn la bendicin apostlica, como signo de abundante paz y alegra en el Seor.

sin para dar gracias por el inmenso trabajo que la Comisin ha realizado a lo largo de los cincuenta aos transcurridos, no slo para preparar las traducciones en lengua inglesa de los textos de la liturgia, sino tambin para progresar en el estudio, la comprensin y la apropiacin de la rica tradicin eucolgica y sacramental de la Iglesia. El trabajo de la Comisin ha contribuido tambin de modo significativo a una consciente, activa y devota participacin en la liturgia pedida por el Concilio, participacin que, como Benedicto XVI nos ha justamente recordado, necesita ser comprendida de modo an ms profundo partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relacin con la vida cotidiana (Exhort. ap. Sacramentum caritatis, 52). Los frutos de vuestro trabajo han servido para dar forma a la oracin de un gran

nmero de catlicos y han contribuido tambin a la comprensin de la fe, al ejercicio del sacerdocio comn de los fieles y a la renovacin del dinamismo evangelizador de la Iglesia, todos temas centrales en la enseanza conciliar. En verdad, como destac el beato Juan Pablo II, para muchos el mensaje del Concilio Vaticano II ha sido percibido ante todo mediante la reforma litrgica (Carta ap. Vicesimus quintus annus, n. 12).

Las credenciales del embajador de Estados Unidos de Amrica

Videomensaje a Manila en la conferencia sobre la nueva evangelizacin

Llevad la misericordia de Jess a Asia


Se concluy el viernes 18 de octubre, en la Universidad Santo Toms de Manila, la primera Conferencia filipina sobre la nueva evangelizacin, con la participacin de delegados de toda la nacin y de diversas partes de Asia. Publicamos a continuacin la traduccin del videomensaje del Papa Francisco, difundido durante los trabajos. Queridos hermanos y en el Seor Jesucristo: hermanas vo la presencia amorosa de Jess en vuestra vida, amar ms a la Iglesia y compartir el Evangelio con todas las personas con humildad y alegra. No os cansis de llevar la misericordia del Seor a los pobres, a los enfermos, a los abandonados, a los jvenes y a las familias. Dad a conocer a Jess en el mundo de la poltica, de los negocios, de las artes, de la ciencia, de la tecnologa y de los medios de comunicacin social. Haced que el Espritu Santo renueve la creacin y lleve justicia y paz a Filipinas y al gran continente asitico, que est muy cerca de mi corazn. Por favor, rezad por m; lo necesito. Prometo rezar por vosotros de manera especial a nuestra Madre, la Bienaventurada Virgen Mara, Estrella de la nueva evangelizacin. Mabhay ang Pilipnas! Mabhay ang Asia! Pagpalian kayo ng Dios! [Viva Filipinas! Viva Asia! Que Dios os bendiga!] Que Dios os bendiga en el nombre del Padre, del Hijo, del Espritu Santo.

El lunes 21 de octubre el Santo Padre Francisco recibi en audiencia al seor Kenneth Francis Hackett, nuevo embajador de Estados Unidos de Amrica, para la presentacin de las Cartas con las que es acreditado ante la Santa Sede

Os saludo a todos con la paz y el gozo de Nuestro Seor. La primera Conferencia filipina sobre la nueva evangelizacin es una digna aportacin al Ao de la fe. Por ello os doy las gracias a todos, hermanos en el episcopado, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y fieles laicos que habis organizado la conferencia y que estis participando en ella. Me alegra saber que habis llegado a Manila desde diversas partes de Filipinas y de Asia. El Espritu Santo trabaja activamente en vosotros. La Iglesia de Cristo est viva! A travs de esta conferencia, espero que podis experimentar de nue-

Prefectura de la Casa pontificia

Para la canonizacin de Juan XXIII y Juan Pablo

II

Para la canonizacin de los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II, en programa el domingo 27 de abril de 2014, la participacin estar abierta a cuantos encuentren sitio en la plaza de San Pedro, la plaza Po XII y la va de la Conciliacin, sin necesidad de billete. As lo informa la Prefectura de la Casa pontificia en un comunicado en el que, como ya se ha hecho en otras ocasiones, se alerta a los fieles de peticiones de dinero por parte de agencias u operadores tursticos para obtener billetes. El comunicado recuerda que los billetes para participar en audiencias o celebraciones presididas por el Santo Padre son totalmente gratuitos.

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LOSSERVATORE ROMANO El Papa a una delegacin de luteranos

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Nostalgia de unidad
Catlicos y luteranos pueden pedir perdn por el mal causado unos a otros y por las culpas cometidas ante Dios, y juntos gozar por la nostalgia de unidad que el Seor ha despertado en nuestro corazn. Lo dijo el Pontfice al recibir en audiencia, el lunes 21 de octubre, a una delegacin de la Federacin luterana mundial y a algunos representantes de la Comisin para la unidad luterano-catlica. Al responder al saludo que le dirigi en ingls el presidente de la Federacin, el obispo Munib Younan, el Papa Francisco pronunci el siguiente discurso. Queridos hermanos y hermanas luteranos, y queridos hermanos catlicos: De buen grado os doy la bienvenida a todos vosotros, delegacin de la Federacin luterana mundial y representantes de la Comisin para la unidad luterano-catlica. Este encuentro es una respuesta al encuentro, muy cordial y agradable, que mantuve con usted, estimado obispo Younan, y con el secretario de la Federacin luterana mundial, reverendo Junge, con ocasin de la celebracin de inicio de mi ministerio como Obispo de Roma. Contemplo con sentido de profunda gratitud al Seor Jesucristo los numerosos pasos que las relaciones entre luteranos y catlicos han dado en las ltimas dcadas, y no slo a travs del dilogo teolgico, sino tambin mediante la colaboracin fraterna en mltiples mbitos pastorales y, sobre todo, en el compromiso de avanzar en el ecumenismo espiritual. Este ltimo constituye, en cierto sentido, el alma de nuestro camino hacia la plena comunin, y nos permite pregustar de l ya desde ahora algn fruto, si bien imperfecto: en la medida en que nos acercamos con humildad de espritu a Nuestro Seor Jesucristo, estamos seguros de acercarnos tambin entre nosotros; y en la medida en que invocamos del Seor el don de la unidad, tenemos la certeza de que l nos tomar de la mano y l ser nuestro gua. Es necesario dejarse tomar de la mano por el Seor Jesucristo. Este ao, como resultado del dilogo teolgico, que ya cumple cincuenta aos, y en vista de la conmemoracin del quinto centenario de la Reforma, se public el texto de la Comisin para la unidad luteranocatlica, con el significativo ttulo: Del conflicto a la comunin. La interpretacin luterano-catlica de la Reforma en 2017. Me parece realmente importante para todos el esfuerzo de confrontarse en dilogo sobre la realidad histrica de la Reforma, sobre sus consecuencias y las respuestas que a ella se dieron. Catlicos y luteranos pueden pedir perdn por el mal causado unos a otros y por las culpas cometidas ante Dios, y juntos gozar por la nostalgia de unidad que el Seor ha despertado en nuestro corazn, y que nos hace mirar adelante con una mirada de esperanza. A la luz del camino de estos decenios, y de los numerosos ejemplos de comunin fraterna entre luteranos y catlicos, de lo cual somos testigos, confortados por la confianza en la gracia que se nos da en el Seor Jesucristo, estoy seguro de que sabremos llevar adelante nuestro camino de dilogo y de comunin, afrontando incluso las cuestiones fundamentales, como tambin las divergencias que surgen en el mbito antropolgico y tico. Cierto, las dificultades no faltan y no faltarn, requerirn an de paciencia, dilogo, comprensin recproca, pero no nos asustemos. Sabemos bien como muchas veces nos record Benedicto XVI que la unidad no es primariamente fruto de nuestro esfuerzo, sino de la accin del Espritu Santo a quien es necesario abrir nuestro corazn con confianza para que nos conduzca por las vas de la reconciliacin y la comunin. El beato Juan Pablo II se preguntaba: Cmo anunciar el Evangelio de la reconciliacin sin comprome-

terse al mismo tiempo en la obra de la reconciliacin de los cristianos? (Carta encclica Ut unum sint, 98). Que la oracin fiel y constante en nuestras comunidades sostenga el dilogo teolgico, la renovacin de

la vida y la conversin del corazn, a fin de que, con la ayuda del Dios uno y trino, podamos caminar hacia la realizacin del deseo del Hijo, Jesucristo, que todos sean uno. Gracias.

A los Patrons of the Arts de los Museos vaticanos

La belleza de la fe
Los tesoros de arte custodiados en los Museos vaticanos son un testimonio elocuente de la bsqueda de la belleza suprema que encuentra su origen y su realizacin en Dios. Lo destac el Papa al recibir en audiencia el sbado 19 de octubre, en la sala Clementina, a los Patrons of the Arts, la asociacin de bienhechores catlicos que desde hace treinta aos contribuye con la restauracin y la valorizacin del patrimonio artstico de la Queridos amigos, buenos das! Doy la bienvenida a los Patrons of the Arts de los Museos vaticanos con ocasin de esta peregrinacin a Roma, que marca el trigsimo aniversario de vuestra fundacin. A lo largo de los ltimos tres decenios, los Patrons han dado una considerable aportacin para la restauracin de numerosos tesoros de arte conservados en las colecciones vaticanas y, ms en general, para la realizacin de la funcin religiosa, artstica y cultural de los Museos. Os agradezco de corazn por esto. Santa Sede. Fueron presentados al Pontfice, al inicio del encuentro, por el director de los Museos vaticanos, Antonio Paolucci, quien record, entre otras cosas, el generoso compromiso de la asociacin, que se traduce tambin en un servicio cada vez mayor a los ms de cinco millones de visitantes que cada ao llegan a los Museos vaticanos. Publicamos a continuacin el discurso del Papa. creado a su imagen y semejanza, y del poder de la muerte y resurreccin de Cristo que trajo redencin y renacimiento a un mundo marcado por la tragedia del pecado y de la muerte. Los Museos vaticanos, con su nica y rica historia, ofrecen a innumerables peregrinos y visitantes que llegan a Roma la posibilidad de encontrar este mensaje mediante obras de arte que dan testimonio de las aspiraciones espirituales de la humanidad, de los sublimes misterios de la fe cristiana y de la bsqueda de esa belleza suprema que encuentra su origen y su realizacin en Dios. Queridos amigos, que vuestro apoyo a las obras de arte de los Museos vaticanos sea siempre un signo de vuestra participacin interior en la vida y misin de la Iglesia. Que sea tambin expresin de nuestra esperanza en la venida del Reino cuya belleza, armona y paz son la expectativa de cada corazn humano y la inspiracin de las ms elevadas aspiraciones artsticas del gnero humano. Sobre vosotros, sobre vuestras familias y sobre todos vuestros afiliados, imparto de corazn la bendicin apostlica como prenda de constante alegra y paz en el Seor.

El nacimiento de los Patrons of the Arts de los Museos vaticanos fue inspirado no slo por un encomiable sentido de corresponsabilidad hacia la herencia de arte sacro que posee la Iglesia, sino tambin por el deseo de dar continuidad a los ideales espirituales y religiosos que condujeron a la creacin de las colecciones pontificias. En cada poca la Iglesia recurri a las artes para expresar la belleza de la propia fe y proclamar el mensaje evanglico de la grandeza de la creacin de Dios, de la dignidad del hombre

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LOSSERVATORE ROMANO Los treinta aos del Centro televisivo vaticano

viernes 25 de octubre de 2013, nmero 43

Una historia hecha de imgenes


DARIO ED OARD O VIGAN* a televisin narra una historia hecha de imgenes. Eran los cincuenta aos de Radio vaticana recuerda el cardenal Stanisaw Dziwisz y Juan Pablo II, como hombre abierto a los mass media, al mundo, pens que no bastaba slo la radio. La gente quiere tener imgenes, y as decidi crear el Centro televisivo vaticano, que funciona, funciona bien y hoy tiene su posicin en el mundo. Los treinta aos del CTV , el Centro televisivo vaticano instituido el 22 de octubre de 1983, son hoy ocasin para reflexionar sobre la dinmica compleja que caracteriza el uso del medio televisivo como instrumento narrativo al servicio de las palabras y de los gestos del Pontfice. Dos planos del discurso, distintos y, al mismo tiempo, relacionados: por un lado la comunicacin del Papa, su modo de expresarse, dialogar y encontrar a las personas; por otro, la comunicacin sobre su figura y su mensaje. El directo televisivo del 13 de marzo de 2013 marca un decisivo cambio relativo a la funcin estratgica que el medio televisivo reviste, no slo en la documentacin, sino tambin en la declinacin en clave narrativa del pontificado. Para ejemplificar basta recordar el uso insistido del gran angular en formato cinematogrfico o los encuadres de las telecmaras situadas a espaldas de los fieles; en lo especfico, precisamente estas telecmaras daban la impresin de que la comunidad de fieles ocupara todo el espacio que separa la plaza del atrio, imitando as una aproximacin entre los fieles y el nuevo Obispo de Roma. Desde aquel momento, por lo tanto, un aspecto saliente que caracteriza las elecciones de las realizaciones del CTV sobre la vertiente de la enunciacin televisiva ha tenido que ver con la construccin de un efecto de mxima inclusin del espectador, precisamente para estar al servicio del deseo de proximidad del Papa. Algunas imgenes de Lampedusa, Ro de Janeiro, Cgliari o Ass son en este sentido reveladoras de una gestin tctica de los puntos de vista atribuidos al medio televisivo, para ofrecer al pblico una toma cercana sobre la gran intensidad emotiva que caracteriza los encuentros del Papa Francisco. Otro aspecto fuerte de la construccin del relato televisivo del CTV para favorecer el contacto del espectador es la atencin a la fuerza de lo no verbal. En esta direccin se sitan los numerosos planos aproximados y los encuadres que se detienen en la figura del Pontfice y en su capacidad de establecer y alimentar un dilogo apasionado con los fieles.

Por lo tanto repensar, despus de treinta aos, el papel y la responsabilidad del medio televisivo significa para el CTV aceptar un doble desafo. ste se refiere tanto a la innovacin en el plano de las tecnologas como a la renovacin en el plano del lenguaje, en funcin de la que se podra definir como una esttica renovada del directo. Por lo que respecta al primer punto, estos ltimos meses se han caracterizado por un gran esfuerzo en el

Desde julio de 2013, en efecto, el CTV ha emprendido un proceso que permitir la consulta del material ya desde 2014, de forma progresiva, tanto a los profesionales internos como a quien pretenda visionar los documentos disponibles en el archivo. La particularidad del archivo del CTV es que comprende no slo la grabacin de los acontecimientos llevados a cabo con el autobs de realizacin o los programas fruto del trabajo de montaje, los documenta-

lo ms preciso y duradero posible, capaz de satisfacer una demanda difundida de documentacin histricosocial a la que el lenguaje visual puede dar una contribucin enorme. En lo referido finalmente a la renovacin en el plano del lenguaje, el CTV est comprometido en repensar las formas del relato televisivo (especialmente la transmisin en directo), siguiendo las peculiaridades expresivas del medio cinematogrfico. Multiplicacin de los puntos de toma,

plano de la inversin tecnolgica; se ha emprendido un recorrido de ulterior profesionalizacin, indispensable para dialogar con los mayores protagonistas del mercado de la informacin a nivel internacional y para ofrecer al pblico contenidos de altsimo perfil en la vertiente de la calidad de las imgenes y del audio.

les y las sntesis en las diversas ediciones lingsticas, sino tambin los rodajes en bruto de los diversos acontecimientos, que constituyen documentos preciosos para los historiadores futuros. La eleccin de inversiones tecnolgicas hay que leerla, por lo tanto, en funcin de una exigencia de construir un archivo visual

amplio uso del gran angular, movimientos a vuelo rasante de las telecmaras testimonian, en particular, un proyecto estratgico que mueve las elecciones de la realizacin en funcin de una renovada representacin de lo real. *Director del Centro televisivo vaticano

La felicitacin del presidente italiano Giorgio Napolitano

Innovacin y evolucin
El congreso organizado por el trigsimo aniversario del inicio de la actividad del Centro televisivo vaticano, con la participacin de ilustres y autorizados relatores, es una preciosa oportunidad de dilogo y de confrontacin sobre temas ligalos 80 aos de actividad: tambin el presidente de la Repblica italiana, Giorgio Napolitano, ha enviado al director del Centro televisivo vaticano, monseor Dario Edoardo Vigan, un mensaje por los treinta aos del CTV. ste adems del mensaje del Papa, que publicamos en la pgina siguiente se ley en el encuentro celebrado en la sede romana de la Prensa extranjera, el 18 de octubre. Poniendo las imgenes de fuente propia a disposicin de las grandes televisiones mundiales y nacionales escribe el presidente en la carta, el Centro televisivo favorece un conocimiento oportuno de la actividad del Papa y de la Santa Sede como ha sucedido, ao tras ao, con el pontificado de Juan Pablo II, los cnclaves y las elecciones de Benedicto XVI y de Francisco. Las temticas ligadas al respeto de la persona, el mensaje de paz y de esperanza del que la Iglesia se hace portadora en una fase histrica de notables cambios culturales, polticos y sociales, el sentido de responsabilidad hacia las generaciones presentes y futuras son las lneas maestras de la progra-

dos al mundo de la comunicacin. La cita pone ulteriormente en evidencia cmo la presencia de la Santa Sede en el campo de la informacin tiene una historia larga y de relieve: basta pensar que L'Osservatore Romano ha celebrado sus 150 aos y Radio Vaticana ha superado

macin del centro de produccin de la Santa Sede. Mientras los cambios tecnolgicos acentan el papel y la difusin de la comunicacin concluye, en el ao del trigsimo aniversario el Centro televisivo vaticano est procediendo en un importante itinerario de innovacin y de evolucin de su modelo comunicativo. Deseo por lo tanto hacerle llegar a usted, querido monseor Vigan, y a todos los participantes en el congreso mis deseos de xito.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Al presentar los eventos, la ptica de los medios vaticanos no puede ser nunca mundana, sino eclesial. En un mundo en el que la tecnologa viaja a alta velocidad creando inesperadas redes interconectadas, los peregrinos de la comunicacin jams deben olvidar que su servicio se desarrolla en el interior de la misin evangelizadora de la Iglesia. Lo subraya el Papa Francisco en el mensaje por los treinta aos del Centro televisivo vaticano enviado a su director, monseor Dario Edoardo Vigan, que fue ledo durante un congreso celebrado el 18 de octubre en la sede romana de la Prensa extranjera.

Mensaje del Papa por los treinta aos del Centro televisivo vaticano

Peregrinos de la comunicacin
Al Rev.mo Mons. DARIO ED OARD O VIGAN Director del Centro televisivo vaticano Deseo dirigir mi cordial saludo a todos los presentes en el Congreso que quiere no slo recordar los treinta aos del Centro televisivo vaticano, sino, sobre todo, reflexionar sobre sus perspectivas para un servicio cada vez ms atento y cualificado. Saludo a los relatores y a los invitados, en particular a monseor Claudio Maria Celli y a los miembros del Consejo de administracin. 1. Deseara ante todo subrayar que vuestro trabajo es un servicio al Evangelio y a la Iglesia. El aniversario del CTV se sita en el marco de otra importante celebracin: los cincuenta aos de la aprobacin del decreto conciliar Inter Mirifica, que cuenta entre los maravillosos dones de Dios los instrumentos de la comunicacin social, incluido, precisamente, el medio televisivo. Las palabras de los padres conciliares nos parecen profticas; subrayaban justamente lo importante que es el uso de estos medios, de modo que como sal y como luz darn sabor a la tierra e iluminarn el mundo, llevando la luz de Jesucristo y contribuyendo al progreso de toda la humanidad. En estas dcadas la tecnologa ha viajado a gran velocidad, creando inesperadas redes interconectadas. Es necesario mantener la perspectiva evanglica en esta especie de autopista global de la comunicacin, tener siempre presente la finalidad que quiso establecer el beato Juan Pablo II dando vida al CTV: favorecer una accin ms eficaz de la Iglesia en lo relativo a las comunicaciones sociales () a fin de ofrecer nuevos instrumentos con los cuales desarrollar en el mundo la universal misin de la Iglesia (Rescripto del 22 de octubre de 1983). Como os record tambin Benedicto XVI: Al poner las imgenes a disposicin de las mayores agencias televisivas mundiales y de las grandes televisiones nacionales o comerciales, favorecis una informacin adecuada e inmediata sobre la vida y la enseanza de la Iglesia en el mundo de hoy, al servicio de la dignidad de la persona humana, la justicia, el dilogo y la paz (Discurso al CTV, 18 de diciembre de 2008). No olvidis, por lo tanto, que el vuestro es un servicio eclesial, en el interior de la misin evangelizadora de la Iglesia. 2. Por esto y es el segundo elemento que deseara subrayar al presentar los eventos vuestra ptica no puede ser nunca mundana, sino eclesial. Nosotros vivimos en un mundo en el que prcticamente no existe casi nada que no tenga relacin con el universo de los media. Instrumentos cada vez ms sofisticados refuerzan el papel cada vez ms penetrante que juegan las tecnologas, los lenguajes y las formas de la comunicacin en el desenvolvimiento de nuestra vida cotidiana, y esto no slo en el mundo juvenil. Como recordaba despus de mi eleccin como Obispo de Roma, precisamente encontrando a los representantes de los medios de comunicacin social presentes en Roma con ocasin del Cnclave, el papel de los medios de comunicacin ha ido creciendo cada vez ms en los ltimos tiempos, tanto que se ha hecho imprescindible para relatar al mundo los acontecimientos de la historia contempornea. Todo esto se refleja tambin en la vida de la Iglesia. Pero si no es algo sencillo contar los eventos de la historia, an ms complejo es relatar los acontecimientos ligados a la Iglesia, la cual es signo e instrumento de la ntima unin con Dios, es Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios, Templo del Espritu Santo. Ello requiere una responsabilidad particular, una fuerte capacidad de leer la realidad en clave espiritual. En efecto, los eventos de la Iglesia tienen una caracterstica de fondo peculiar: responden a una lgica que no es principalmente la de las categoras, por as decirlo, mun-

danas, y precisamente por esto no son fciles de interpretar y comunicar a un pblico amplio y diversificado (Discurso a los representantes de los medios, 18 de marzo de 2013). Hablar de responsabilidad, de una visin respetuosa de los acontecimientos que se quieren relatar, significa tener tambin la conciencia de que la seleccin, la organizacin, la emisin y la distribucin de los contenidos requiere una atencin particular porque usan instrumentos que no son ni neutros ni transparentes. Esta conciencia recorre hoy el CTV, empeado en una reorganizacin segn paradigmas tecnolgicos capaces de servir mejor a todas las latitudes del mundo, contribuyendo a favorecer la respiracin de la catolicidad de la Iglesia. Deseara dar las gracias de corazn a usted, monseor Dario Edoardo Vigan, y a todo el personal del CTV, por la capacidad de tejer relaciones con realidades diferentes de todo el mundo, para construir puentes, superando muros y fosos, y llevar la luz del Evangelio. Todo ello segn la indicacin de Inter Mirifica que precisa cmo tambin en el mundo de los medios, la eficacia de la actividad apostlica requiere unidad de propsitos y de esfuerzos (n. 21). Converger en lugar de competir es la estrategia de las iniciativas mediticas en el mundo catlico. 3. Finalmente deseara recordar que vosotros no desarrollis una funcin puramente documental, neutral, de los acontecimientos, sino que contribus a acercar la Iglesia al mundo, anulando las distancias, haciendo llegar la palabra del Papa a millones de catlicos, tambin all donde a menudo profesar la propia fe es una eleccin valiente. Gracias a las imgenes, el CTV est en camino con el Papa para llevar a Cristo a las muchas formas de soledad del hombre contemporneo, alcanzando tambin las sofisticadas periferias tecnolgicas. En esta misin vuestra, es importante recordar que la Iglesia est presente en el mundo de la comunicacin, en todas sus variadas expresiones, sobre todo para llevar a las personas al encuentro con el Seor Jess. Es slo el encuentro con Jess, de hecho, lo que puede transformar el corazn y la historia del hombre. Os doy las gracias y os aliento a proceder con parresia en vuestro testimonio del Evangelio, dialogando con un mundo que necesita ser escuchado, ser comprendido, pero tambin recibir el mensaje de la vida verdadera. Roguemos al Seor para que nos haga capaces de llegar al corazn del hombre, ms all de las barreras de la desconfianza, y pidamos a la Virgen que vele nuestros pasos de peregrinos de la comunicacin. Os ruego que oris por m, lo necesito! Invoco la intercesin de santa Clara, patrona de la televisin, y os acompao con mi bendicin. Vaticano, 18 de octubre de 2013

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LOSSERVAT

Indisolubilidad del matrimonio y debate sobre los divorciados vueltos a


GERHARD L. MLLER a discusin sobre la problemtica de los fieles que tras un divorcio han contrado una nueva unin civil no es nueva. Siempre ha sido tratada por la Iglesia con gran seriedad, con la intencin de ayudar a las personas afectadas, puesto que el matrimonio es un sacramento que alcanza en modo particularmente profundo la realidad personal, social, e histrica del hombre. A causa del creciente nmero de afectados en pases de antigua tradicin cristiana, se trata de un problema pastoral de gran trascendencia. Hoy los creyentes se interrogan muy seriamente: No puede la Iglesia autorizar a los cristianos divorciados y vueltos a casar, bajo determinadas condiciones, a recibir los sacramentos? Les estn definitivamente atadas las manos en estas cuestiones? Los telogos, realmente han considerado todas las implicaciones y consecuencias al respecto? Estas preguntas deben ser discutidas en conformidad con la enseanza catlica sobre el matrimonio. Una pastoral enteramente responsable presupone una teologa que se abandone a Dios que se revela, prestndole el pleno obsequio del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l (Constitucin apostlica Dei Verbum, n. 5). Para hacer comprensible la autntica doctrina de la Iglesia, debemos comenzar por la Palabra de Dios, contenida en la Sagrada Escritura, explicada por la Tradicin eclesial e interpretada de modo vinculante por el Magisterio.

La fuerza de la g
se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mc 10, 5-9, cfr. Mt 19; Lc 16, 18). La Iglesia catlica siempre se ha remitido, en la enseanza y en la praxis, a estas palabras del Seor sobre la indisolubilidad del matrimonio. El pacto que une ntima y recprocamente a los cnyuges entre s, ha sido establecido por Dios. Designa una realidad que proviene de Dios y que, por tanto, ya no est a disposicin de los hombres. Algunos exgetas sostienen hoy que estas palabras de Jess habran sido aplicadas, ya en tiempos apostlicos, con una cierta flexibilidad, concretamente con respecto a la porneia/fornicacin (cfr. Mt 5, 32; 19, 9) y a la separacin entre un cristiano y su cnyuge no cristiano (cfr. 1 Cor 7, 12-15). En el campo exegtico, las clusulas sobre la fornicacin fueron objeto de discusin controvertida, desde el comienzo. Muchos estn convencidos de que no se tratara de excepciones a la indisolubilidad, sino de vnculos matrimoniales invlidos. De todos modos, la Iglesia no puede fundar su doctrina y praxis sobre hiptesis exegticas debatidas. Ella debe atenerse a la clara enseanza de Cristo. Pablo establece la prohibicin del divorcio como un deseo expreso de Cristo: A los casados, en cambio, les ordeno y esto no es mandamiento mo, sino del Seor que la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido abandone a su mujer (1 Cor 7, 10-11). Al mismo tiempo, Pablo permite en razn de su propia autoridad, que un no cristiano pueda separarse de su cnyuge, si se ha convertido al cristianismo. En este caso, el cristiano no queda obligado a permanecer soltero (1 Cor 7, 12-16). A partir de esta posicin, la Iglesia reconoce que slo el matrimonio entre un hombre y una mujer bautizados es un sacramento en sentido real, y que slo a stos se aplica la indisolubilidad en modo incondicional. El matrimonio de no bautizados, si bien est orientado a la indisolubilidad, bajo ciertas circunstancias a causa de bienes ms altos puede ser disuelto (Privilegium Paulinum). No se trata aqu, por tanto, de una excepcin a las palabras del Seor. La indisolubilidad del matrimonio sacramental, es decir de ste en el mbito del misterio de Cristo, permanece intacta. La Carta a los Efesios es de grande significado para el fundamento bblico de la comprensin sacramental del matrimonio. En ella se seala: Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella (Ef 5, 25). Y ms adelante, escribe el Apstol: Por eso, el hombre dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos sern una sola carne. Este es un gran misterio: y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 31-32). El matrimonio cristiano es un signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia. El matrimonio entre bautizados es un sacramento porque significa y confiere la gracia de este pacto. El testimonio de la Tradicin de la Iglesia Los Padres de la Iglesia y los Concilios constituyen un importante testimonio para el desarrollo de la posicin eclesistica. Segn los Padres, las instrucciones bblicas son vinculantes. stos rechazan las leyes civiles sobre el divorcio por ser incompatibles con las exigencias de Jess. La Iglesia de los Padres, en obediencia al Evangelio, rechaz el divorcio y un segundo matrimonio. En este punto, el testimonio de los Padres es inequvoco. existe en las Iglesias ortodoxas una variedad de causas para el divorcio, que en su mayora son justificados mediante la referencia a la Oikonomia, la indulgencia pastoral en casos particularmente difciles, y abren el camino a un segundo o tercer matrimonio con carcter penitencial. Esta prctica no es coherente con la voluntad de Dios, tal como se expresa en las palabras de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio, y representa una dificultad significativa para el ecumenismo. En Occidente, la Reforma Gregoriana se opuso a la tendencia liberalizadora y retorn a la interpretacin originaria de la Escritura y de los Padres. La Iglesia Catlica ha defendido la absoluta indisolubilidad del matrimonio tambin al precio de grandes sacrificios y sufrimientos. El cisma de la Iglesia de Inglaterra separada del sucesor de Pedro, tu-

El testimonio de la Sagrada Escritura No deja de ser problemtico situar inmediatamente nuestra cuestin en el mbito del Antiguo Testamento, puesto que entonces el matrimonio no era considerado como un sacramento. No obstante, la Palabra de Dios en la Antigua Alianza es significativa para nosotros, ya que Jess se coloca en esta tradicin y argumenta a partir de ella. En el declogo se encuentra el mandamiento: No cometers adulterio (Ex 20, 14), sin embargo, en otro lugar el divorcio es visto como algo posible. Segn Dt 24, 1-4, Moiss estableci que el hombre pueda expedir un libelo de repudio y despedir a la mujer de su casa, si no lo complace. En consecuencia de esto, el hombre y la mujer pueden volverse a casar. Sin embargo, junto a la concesin del divorcio, en el Antiguo Testamento es posible identificar una cierta resistencia hacia esta prctica. Al igual que el ideal de la monogamia, tambin la indisolubilidad est contenida en la comparacin proftica entre la alianza de Yahv con Israel y la alianza matrimonial. El profeta Malaquas lo expresa claramente: No traicionars a la esposa de tu juventud... siendo as que ella era tu compaera y la mujer de tu alianza (cfr. Mal 2, 14-15). En particular, las controversias con los fariseos fueron para el Seor una ocasin para ocuparse del tema. Jess se distancia expresamente de la prctica veterotestamentaria del divorcio, que Moiss haba permitido a causa de la dureza de corazn de los hombres, y se remite a la voluntad originaria de Dios: Desde el comienzo de la creacin, Dios los hizo varn y mujer. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos

Marko Ivan Rupnik, Santos Joaqun y Ana (detalle)

En la poca patrstica, los creyentes separados que se haban vuelto a casar civilmente no eran readmitidos oficialmente a los sacramentos, aun cuando hubiesen pasado por un perodo de penitencia. Algunos textos patrsticos, es cierto, permiten reconocer abusos, que no siempre fueron rechazados con rigor y que, en ocasiones, se buscaron soluciones pastorales para rarsimos casoslmites. Ms tarde, en algunas regiones, sobre todo a causa de la creciente interdependencia entre el Estado y la Iglesia, se lleg a compromisos mayores. En Oriente este desarrollo prosigui su curso y condujo, especialmente despus de la separacin de la Cathedra Petri, a una praxis cada vez ms liberal. Hoy

vo lugar no con motivo de diferencias doctrinales, sino porque el Papa, en obediencia a las palabras de Jess, no poda ceder a la presin del rey Enrique VIII para disolver su matrimonio. El Concilio de Trento confirm la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio sacramental y explic que sta corresponde a la enseanza del Evangelio (cfr. DH 1807). En ocasiones, se sostiene que la Iglesia toler de hecho la praxis oriental. Esto no corresponde a la verdad. Los canonistas hablaron reiteradamente de una prctica abusiva, y existen testimonios de grupos de cristianos ortodoxos, que, convertidos al catolicismo, tuvieron que firmar una confesin de fe con una expresa refe-

TORE ROMANO
Camilian Demetrescu, Matrimonio mstico (1994)

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a casar y los sacramentos

gracia
rencia a la imposibilidad de un segundo o un tercer matrimonio. El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, ha enseado una doctrina teolgica y espiritualmente profunda sobre el matrimonio. Ella sostiene de forma clara su indisolubilidad. El matrimonio se entiende como una comunidad integral, corpreo-espiritual, de vida y amor entre un hombre y una mujer, que recprocamente se entregan y reciben como personas. Mediante el acto personal y libre del consentimiento recproco, se funda por derecho divino una institucin estable ordenada al bien de los cnyuges y de la prole, e independiente del arbitrio del hombre: Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad (n. 48). A travs del sacramento, Dios concede a los cnyuges una gracia especial: Porque as como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo am a la Iglesia y se entreg por ella (idem). Mediante el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio contiene un significado nuevo y ms profundo: llega a ser una imagen del amor de Dios hacia su pueblo y de la irrevocable fidelidad de Cristo a su Iglesia. El matrimonio como sacramento se puede entender y vivir slo en el contexto del misterio de Cristo. Cuando el matrimonio se seculariza o se contempla como una realidad meramente natural, queda impedido el acceso a su sacramentalidad. El matrimonio sacramental pertenece al orden de la gracia y, en definitiva, est integrado en la comunidad de amor de Cristo con su Iglesia. Los cristianos estn llamados a vivir su matrimonio en el horizonte escatolgico de la llegada del Reino de Dios en Jesucristo, Verbo de Dios encarnado. El testimonio del Magisterio en pocas recientes Con el texto, an hoy fundamental, de la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, publicado por Juan Pablo II el 22 de noviembre de 1981, despus del Snodo de los obispos sobre la familia cristiana en el mundo de hoy, se confirma expresamente la enseanza dogmtica de la Iglesia sobre el matrimonio. Desde el punto de vista pastoral, la exhortacin postsinodal se ocupa tambin de la atencin de los fieles vueltos a casar con rito civil, pero que estn an vinculados entre s por un matrimonio eclesistico vlido. El Papa manifiesta por tales fieles un alto grado de preocupacin y de afecto. El n. 84 (Divorciados vueltos a casar) contiene las siguientes afirmaciones fundamentales: 1. Los pastores que tienen cura de nimas, estn obligados por amor a la verdad a discernir bien las situaciones. No es posible evaluar todo y a todos de la misma manera. 2. Los pastores y las comunidades estn obligados a ayudar con solcita caridad a los fieles interesados. Tambin ellos pertenecen a la Iglesia, tienen derecho a la atencin pastoral y deben tomar parte en la vida de la Iglesia. 3. Sin embargo, no se les puede conceder el acceso a la Eucarista. Al respecto se adopta un doble motivo: a) Su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista; b) Si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. Una reconciliacin a travs del sacramento de la penitencia, que abre el camino hacia la comunin eucarstica, nicamente es posible mediante el arrepentimiento acerca de lo acontecido y la disposicin a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto significa, concretamente, que cuando por motivos serios la nueva unin no puede interrumpirse, por ejemplo a causa de la educacin de los hijos, el hombre y la mujer deben obligarse a vivir una continencia plena. 4. A los pastores se les prohbe expresamente, por motivos teolgico-sacramentales y no meramente legales, efectuar ceremonias de cualquier tipo para los divorciados vueltos a casar, mientras subsista la validez del primer matrimonio. La carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la recepcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar, del 14 de septiembre de 1994, ha confirmado que la praxis de la Iglesia, frente a esta pregunta, no puede ser modificada basndose en las diferentes situaciones (n. 5). Adems, se aclara que los fieles afectados no deben acercarse a recibir la sagrada comunin basndose en sus propias convicciones de conciencia: En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores (), tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio de conciencia est reido abiertamente con la doctrina de la Iglesia (n. 6). Si existen dudas acerca de la validez de un matrimonio fracasado, stas debern ser examinadas por el tribunal matrimonial competente (cfr. n. 9). Sigue siendo de fundamental importancia obrar con solcita caridad [para] hacer todo aquello que pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los fieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular. Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del matrimonio cristiano y soportar en la fe

los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber cumplir toda clase de esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador (n. 10). En la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, del 22 de febrero de 2007, Benedicto XVI retoma y da nuevo impulso al trabajo del anterior Snodo de los obispos sobre la Eucarista. El n. 29 del documento trata acerca de la situacin de los fieles divorciados y vueltos a casar. Tambin para Benedicto XVI se trata aqu de un problema pastoral difcil y complejo. Reitera la praxis de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cfr. Mc 10, 2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados casados de nuevo, pero tambin exhorta a los pastores a dedicar una especial atencin a los afectados, con el deseo de que, dentro de lo posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la participacin en la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoracin eucarstica, la oracin, la participacin en la vida comunitaria, el dilogo con un sacerdote de confianza o un director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los hijos. Cuando existen dudas sobre la validez de un matrimonio anterior fracasado, stas debern ser examinadas por los tribunales matrimoniales competentes. La mentalidad actual contradice la comprensin cristiana del matrimonio especialmente en lo relativo a la indisolubilidad y la apertura a la vida. Puesto que muchos cristianos estn influidos por este contexto cultural, en nuestros das, los matrimonios estn ms expuestos a la invalidez que en el pasado. En efecto, falta la voluntad de casarse segn el sentido de la doctrina matrimonial catlica y se ha reducido la pertenencia a un contexto vital de fe. Por esto, la comprobacin de la validez del matrimonio es importante y puede conducir a una solucin de estos problemas. Cuando la nulidad del matrimonio no puede demostrarse, la absolucin y la comunin eucarstica presupo-

nen, de acuerdo con la probada praxis eclesial, una vida en comn como amigos, como hermano y hermana. Las bendiciones de estas uniones irregulares, para que no surjan confusiones entre los fieles sobre el valor del matrimonio, se deben evitar. La bendicin (bene-dictio: aprobacin por parte de Dios) de una relacin que se opone a la voluntad del Seor es una contradiccin en s misma. En su homila para el VII Encuentro Mundial de las Familias en Miln, el 3 de junio de 2012, Benedicto XVI habl una vez ms de este doloroso problema: Quisiera dirigir unas palabras tambin a los fieles que, aun compartiendo las enseanzas de la Iglesia sobre la familia, estn marcados por las experiencias dolorosas del fracaso y la separacin. Sabed que el Papa y la Iglesia os sostienen en vuestra dificultad. Os animo a permanecer unidos a vuestras comunidades, al mismo tiempo que espero que las dicesis pongan en marcha adecuadas iniciativas de acogida y cercana. El ltimo Snodo de los obispos sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana (7-28 de octubre de 2012), ha vuelto a ocuparse de la situacin de los fieles que tras el fracaso de una comunidad de vida matrimonial (no el fracaso del matrimonio como tal, que permanece en cuanto sacramento), han establecido una nueva unin y conviven sin el vnculo sacramental del matrimonio. En el mensaje conclusivo, los Padres sinodales se dirigieron a ellos con las siguientes palabras: A todos ellos les queremos decir que el amor de Dios no abandona a nadie, que tambin la Iglesia los ama y es una casa acogedora con todos, que siguen siendo miembros de la Iglesia, aunque no puedan recibir la absolucin sacramental ni la Eucarista. Que las comunidades catlicas estn abiertas a acompaar a cuantos viven estas situaciones y favorezcan caminos de conversin y de reconciliacin. Consideraciones antropolgicas y teolgico-sacramentales La doctrina sobre la indisolubilidad del matrimonio encuentra con frecuencia incomprensiones en un ambiente secularizado. All donde las ideas fundamentales de la fe cristiana se han perdido, la mera pertenencia convencional a la Iglesia no est en condiciones de sostener decisiones de vida relevantes ni de ofrecer un apoyo en las crisis tanto del estado matrimonial como del sacerdotal y la vida consagrada. Muchos se preguntan: Cmo podr comprometerme para toda la vida con una nica mujer o un nico hombre? Quin me puede decir cmo estar mi matrimonio en diez, veinte, treinta o cuarenta aos? Por otra parte, es posible una unin de carcter definitivo a una nica persona? La gran cantidad de uniones matrimoniales que hoy se rompen refuerzan el escepticismo de los jvenes sobre las decisiones que comprometan la propia vida para siempre. Por otra parte, el ideal de la fidelidad entre un hombre y una mujer, funSIGUE EN LA PGINA 10

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La fuerza de la gracia
VIENE DE LA PGINA 9

dado en el orden de la creacin, no ha perdido nada de su atractivo, como lo revelan recientes encuestas dirigidas a gente joven. La mayora de los jvenes anhela una relacin estable y duradera, tal como corresponde a la naturaleza espiritual y moral del hombre. Adems, se debe recordar el valor antropolgico del matrimonio indisoluble, que libera a los cnyuges de la arbitrariedad y de la tirana de sentimientos y estados de nimo, y les ayuda a sobrellevar las dificultades personales y a vencer las experiencias dolorosas. En particular, protege a los nios, que, por lo general, son los que ms sufren con la ruptura del matrimonio. El amor es ms que un sentimiento o instinto. En su esencia, el amor es entrega. En el amor matrimonial, dos personas se dicen consciente y voluntariamente: slo t, y para siempre. A las palabras del Seor: Lo que Dios ha unido corresponde la promesa de los esposos: Yo te acepto como mi marido Yo te acepto como mi mujer Quiero amarte, cuidarte y honrarte toda mi vida, hasta que la muerte nos separe. El sacerdote bendice la alianza que los esposos han sellado entre s ante la presencia de Dios. Quien se pregunte si el vnculo matrimonial tiene una naturaleza ontolgica, djese instruir por las palabras del Seor: Al principio, el Creador los hizo varn y mujer, y dijo: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. As, pues, ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 4-6). Para los cristianos rige el hecho de que el matrimonio entre bautizados por tanto, incorporados al Cuerpo de Cristo, tiene una dimensin sacramental y representa as una realidad sobrenatural. Uno de los ms serios problemas pastorales est constituido por el hecho de que algunos juzgan el matrimonio exclusivamente con criterios mundanos y pragmticos. Quien piensa segn el espritu del mundo (1 Cor 2, 12) no puede comprender la sacramentalidad del matrimonio. La Iglesia no puede responder a la creciente incomprensin sobre la santidad del matrimonio con una adaptacin pragmtica ante lo presuntamente inexorable, sino slo mediante la confianza en el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos los dones que Dios nos ha concedido (1 Cor 2, 12). El matrimonio sacramental es un testimonio de la potencia de la gracia que transforma al hombre y prepara a toda la Iglesia para la ciudad santa, la nueva Jerusaln, la Iglesia misma, preparada como una novia que se engalana para su esposo (Ap 21, 2). El evangelio de la santidad del matrimonio se anuncia con audacia proftica. Un profeta tibio busca su propia salvacin en la adaptacin al espritu de los tiempos, pero no la salvacin del mundo en Jesucristo. La fidelidad a las promesas del matrimonio es un signo proftico de la salvacin que Dios dona al mundo: Quien sea capaz de entender, que entienda (Mt 19, 12). Mediante la gracia sacramental, el amor conyugal es purificado, fortalecido e incre-

mentado. Este amor, ratificado por siendo una realidad de la Iglesia, es Dios, segn la cual Dios no podra la mutua fidelidad y, sobre todo, por un sacramento, respecto del cual no ms que perdonar. Al misterio de el sacramento de Cristo, es indisolu- toca slo al individuo decidir su vali- Dios pertenece el hecho de que junblemente fiel, en cuerpo y mente, en dez, sino a la Iglesia, en la que l se to a la misericordia estn tambin la la prosperidad y en la adversidad, y, encuentra incorporado mediante la fe santidad y la justicia. Si se esconden por tanto, queda excluido de l todo y el Bautismo. Si el matrimonio estos atributos de Dios y no se toma adulterio y divorcio (Gaudium et precedente de unos fieles divorciados en serio la realidad del pecado, tamspes, n. 49). Los esposos, en virtud y vueltos a casar era vlido, en nin- poco se puede hacer plausible a los del sacramento del matrimonio, par- guna circunstancia su nueva unin hombres su misericordia. Jess reciticipan en el definitivo e irrevocable puede considerarse conforme al bi a la mujer adltera con gran amor de Dios. Por esto, pueden ser derecho; por tanto, por motivos in- compasin, pero tambin le dijo: testigos del fiel amor de Dios, nu- trnsecos, es imposible que reciban vete y desde ahora no peques ms triendo permanentemente su amor a los Sacramentos. La conciencia de (Jn 8, 11). La misericordia de Dios travs de una vida de fe y de cari- cada uno est vinculada, sin excep- no es una dispensa de los mandacin, a esta norma (Card. Joseph mientos de Dios y de las disposiciodad. Los pastores saben que existen Ratzinger, A propsito de algunas nes de la Iglesia. Mejor dicho, ella ciertamente situaciones en que la objeciones contra la doctrina de la concede la fuerza de la gracia para convivencia matrimonial, por moti- Iglesia sobre la recepcin de la su cumplimiento, para levantarse vos graves, se torna prcticamente Comunin eucarstica por parte de despus de una cada y para llevar una vida de perfecimposible, por ejemplo, a causa de viocin de acuerdo a la lencia sicolgica o fimagen del Padre cesica. En estas situalestial. ciones dolorosas la Iglesia ha siempre La solicitud pastoral permitido que los cnyuges se separaran. Aunque por su Sin embargo, se debe propia naturaleza no precisar que el vncusea posible admitir a lo conyugal del malos sacramentos a las trimonio vlidamente personas divorciadas celebrado se mantiene y vueltas a casar, tanintacto ante Dios, y to ms son necesarios sus integrantes no los esfuerzos pastorason libres para conles hacia estos fieles. traer un nuevo matriPero se debe tener en monio mientras el cuenta que tales esotro cnyuge permafuerzos tienen que nece con vida. Los mantenerse dentro pastores y las comudel marco de la Revenidades cristianas se lacin y de los presudeben por lo tanto Marc Chagall, Cantar de los cantares (1958, detalle) puestos de la doctrina comprometer en prode la Iglesia. El camimover caminos de reconciliacin, tambin en estas situa- los fieles divorciados y vueltos a no sealado por la Iglesia para estas ciones, o bien, cuando no sea posi- casar, 30 de noviembre de 2011, personas no es simple. Sin embargo, ble, ayudar a las personas afectadas http:// www.vatican.va/roman_curia/ ellas deben saber y sentir que la a superar en la fe su difcil situa- congregations/cfaith/documents/rc_ Iglesia, como comunidad de salvacon_cfaith_doc_19980101_ratzingercin. cin, les acompaa en su camino. comm-divorced_sp.html). Cuando los cnyuges se esfuerzan Igualmente, la doctrina de la epi- por comprender la praxis de la IgleComentarios teolgico morales keia, segn la cual, una ley vale en sia y se abstienen de la comunin, trminos generales, pero la accin Cada vez con ms frecuencia se humana no siempre corresponde to- ellos ofrecen a su modo un testimosugiere que la decisin de acercarse talmente a ella, no puede ser aplica- nio a favor de la indisolubilidad del o no a la comunin eucarstica por da aqu, puesto que en el caso de la matrimonio. La solicitud por los divorciados parte de los divorciados vueltos a ca- indisolubilidad del matrimonio sasar debera dejarse a la iniciativa de cramental se trata de una norma di- vueltos a casar no se debe reducir a la conciencia personal. Este argu- vina que la Iglesia no tiene autori- la cuestin sobre la posibilidad de mento, al que subyace un concepto dad para cambiar. sta tiene, sin recibir la comunin sacramental. Se problemtico de conciencia, ya embargo, en la lnea del Privilegium trata de una pastoral global que profue rechazado en la carta de la Con- Paulinum, la potestad para esclarecer cura estar a la altura de las diversas gregacin para la Doctrina de la Fe qu condiciones se deben cumplir situaciones. Es importante al respecde 1994. Desde luego, los fieles de- para que surja el matrimonio indiso- to sealar que adems de la comuben examinar su conciencia en cada luble segn las disposiciones de Je- nin sacramental existen otras forcelebracin eucarstica para ver si es ss. Reconociendo esto, la Iglesia ha mas de comunin con Dios. La posible recibir la sagrada comunin, establecido impedimentos matrimo- unin con Dios se alcanza cuando el a la que siempre se opone un peca- niales, reconocido causas para la nu- creyente se dirige a l con fe, espedo grave no confesado. Los fieles lidad del matrimonio, y ha desarro- ranza y amor, en el arrepentimiento tienen el deber de formar su con- llado un detallado procedimiento. y la oracin. Dios puede conceder ciencia y de orientarla a la verdad. Otra tendencia a favor de la admi- su cercana y su salvacin a las perPara esto, deben prestar obediencia sin de los divorciados vueltos a ca- sonas por diversos caminos, aun a la voz del Magisterio de la Iglesia sar a los sacramentos es la que invo- cuando se encuentran en una situaque ayuda a no desviarse de la ver- ca el argumento de la misericordia. cin de vida contradictoria. Como dad sobre el bien del hombre, sino a Puesto que Jess mismo se solidariz ininterrumpidamente subrayan los alcanzar con seguridad, especialmen- con las personas que sufren, dndote en las cuestiones ms difciles, la les su amor misericordioso, la miseri- recientes documentos del Magisteverdad y a mantenerse en ella cordia sera por lo tanto un signo es- rio, los pastores y las comunidades (Juan Pablo II, Encclica Veritatis pecial del autntico seguimiento de cristianas estn llamados a acoger splendor, n. 64). Cristo. Esto es cierto, sin embargo, abierta y cordialmente a las personas Cuando los divorciados vueltos a no es suficiente como argumento que viven en situaciones irregulares, casar estn en conciencia convenci- teolgico-sacramental, puesto que to- a permanecer a su lado con empata, dos de que su matrimonio anterior do el orden sacramental es obra de la procurando ayudarles, y dejndoles no era vlido, tal hecho se deber misericordia divina y no puede ser sentir el amor del Buen Pastor. Una comprobar objetivamente, a travs de revocado invocando el mismo princi- pastoral fundada en la verdad y en la autoridad judicial competente en pio que lo sostiene. Adems, median- el amor encontrar siempre y de materia matrimonial. El matrimonio te una invocacin objetivamente falsa nuevo los caminos legtimos por reno es incumbencia exclusiva de los de la misericordia divina se corre el correr y formas ms justas para accnyuges delante de Dios, sino que, peligro de banalizar la imagen de tuar.

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La actividad de Cor Unum para afrontar la crisis humanitaria

El encuentro con los capellanes de las instituciones penitenciarias

En ayuda de los sirios


Setenta y dos millones de dlares destinados por las organizaciones humanitarias catlicas para la crisis en Siria y en las regiones limtrofes; 55 entes activos en el terreno; 20 ciudades sirias socorridas gracias a las ayudas enviadas y 32 instituciones catlicas involucradas hasta ahora; ayudas brindadas tambin a los refugiados presentes en Lbano, Jordania, Turqua, Irak, Chipre y Egipto. Son estos los datos recogidos a fecha del 9 de octubre gracias a la cartografa de las ayudas distribuidas en Siria, realizada despus de la reunin de coordinacin de los organismos caritativos catlicos presentes en el escenario sirio, convocada por el Consejo pontificio Cor Unum el 4 y 5 de junio de 2013. Lo refiere el dicasterio en un comunicado, fechado el 21 de octubre, en el que se recuerda que la Iglesia catlica, y las Iglesias locales presentes en el territorio, estn comprometidas desde el inicio de la crisis, en 2011, en una obra constante de abastecimiento de ayudas humanitarias a la poblacin golpeada por el drama de la guerra interna en Siria. El Papa Francisco ha seguido con particular cercana y atencin la evolucin de la crisis y la obra de asistencia realizada por las agencias caritativas, que fueron recibidas en audiencia en el curso del encuentro organizado por el Consejo pontificio Cor Unum. Ayudar a la poblacin siria, ms all de las pertenencias tnicas y religiosas dijo en aquella ocasin el Papa, es el modo ms directo de ofrecer una contribucin a la pacificacin y a la edificacin de una sociedad abierta a todos sus diversos componentes. Hasta ahora, la dificultad en la obtencin de las informaciones relativas a las exigencias de la poblacin afectada y tambin al desarrollo de la situacin poltica y social, ha llevado a un cierto carcter espordico de las ayudas enviadas y a la multiplicidad de las formas de apoyo a las instituciones presentes en el terreno. Por esto, el encuentro de junio fue ocasin para reunir a las agencias activas en el contexto de la crisis y decidir el nacimiento de una oficina de coordinacin de las informaciones sobre las ayudas humanitarias destinadas por la Iglesia catlica, con el objetivo de evitar la dispersin de los esfuerzos realizados y la falta de una aproximacin homognea. La actividad de gestin ha sido encomendada a Critas Oriente Medio Norte de frica, con sede en Beirut: ella tendr la tarea de comprender y monitorizar la entidad de las ayudas recogidas, y de compartir las informaciones necesarias entre todas las instituciones involucradas, incluidas las no presentes en la reunin en Cor Unum. Tal instrumento permitir proporcionar a la Iglesia un marco completo de referencia relativo a la situacin de la actividad humanitaria desarrollada y un anlisis ms puntual de las necesidades en el terreno; transferir a Critas Siria las informaciones necesarias sobre las obras caritativas en favor de la poblacin siria; evidenciar la posicin de relevancia de la Iglesia catlica entre los agentes del sector humanitario en Siria; y compartir las informaciones en el interior del network de las organizaciones catlicas involucradas, dentro y fuera del territorio de Siria.

Jess en la crcel
El Seor no se queda fuera de las crceles, sino que est dentro; tambin l es un encarcelado, todava hoy, prisionero de nuestros egosmos, de nuestros sistemas, de muchas injusticias. As se dirigi el Papa Francisco a los 150 capellanes de las crceles italianas a quienes recibi en audiencia la maana del mircoles 23 de octubre, en el Aula Pablo VI, antes del encuentro con los fieles en la plaza de San Pedro. El Pontfice, respondiendo al saludo del coordinador nacional de los capellanes, don Virgilio Balducchi, asegur que aspirar a una justicia de reconciliacin no es nutrir una utopa. Balducchi le haba pedido, en efecto, que se hiciera intrprete de la peticin que brota de cuantos acompaan a los detenidos en su itinerario de rehabilitacin: esto es, poder contar con una justicia reconciliadora. En el curso del encuentro los capellanes hicieron tambin entrega al Pontfice de una bolsa de viaje confeccionada a mano para l por las detenidas de la crcel romana de Rebibbia. Queridos hermanos: Os doy las gracias, y deseara aprovechar este encuentro con vosotros, que trabajis en las crceles de toda Italia, para hacer llegar un saludo a todos los detenidos. Por favor, decidles que rezo por ellos, les tengo en el corazn, ruego al Seor y a la Virgen para que puedan superar positivamente este perodo difcil de sus vidas. Que no se desalienten, que no se cierren. Vosotros sabis que un da todo va bien, pero otro da estn abatidos, y esa oleada es difcil. El Seor est cercano, pero decid con los gestos, con las palabras, con el corazn que el Seor no se queda fuera, no se queda fuera de sus celdas, no se queda fuera de las crceles, sino que est dentro, est all. Podis decir esto: el Seor est dentro con ellos; tambin l es un encarcelado, todava hoy, prisionero de nuestros egosmos, de nuestros sistemas, de muchas injusticias, porque es fcil castigar a los ms dbiles, pero los peces grandes nadan libremente en las aguas. Ninguna celda est tan aislada como para excluir al Seor, ninguna; l est all,

Audiencia del Papa al presidente del Estado de Palestina

Decisiones valientes para la paz en Oriente Medio


El jueves 17 de octubre por la maana el Santo Padre Francisco recibi en audiencia al seor Mahmoud Abbas, presidente del Estado de Palestina, quien sucesivamente mantuvo un encuentro con el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. En el curso de los cordiales coloquios se habl de la situacin en Oriente Medio y en particular de la reanudacin de las negociaciones entre israeles y palestinos, expresndose el deseo de que tal proceso produzca los frutos deseados para hallar una solucin justa y duradera a un conflicto cuyo final se revela cada vez ms necesario y urgente. Con tal objetivo se expres el deseo de que las partes tomen con determinacin decisiones valientes a favor de la paz con el apoyo de la Comunidad internacional. Grave preocupacin, en cambio, suscita an la situacin en Siria, para la cual se desea que la lgica de la violencia sea sustituida lo antes posible por la del dilogo y la reconciliacin. En lo relativo a las relaciones bilaterales, se manifest satisfaccin por los progresos realizados en la elaboracin de un Acuerdo Global sobre algunos aspectos esenciales de la vida y la actividad de la Iglesia catlica en Palestina. Se habl, finalmente, de la situacin de las comunidades cristianas en los Territorios Palestinos y, ms en general, en Oriente Medio, observando la contribucin significativa que ellas ofrecen al bien comn de la sociedad.

llora con ellos, trabaja con ellos, espera con ellos; su amor paterno y materno llega por todas partes. Ruego para que cada uno abra el corazn a este amor. Cuando yo reciba una carta de uno de ellos en Buenos Aires les visitaba, mientras que ahora cuando todava me escriben los de Buenos Aires, alguna vez les llamo, especialmente el domingo, conversamos. Despus, cuando acabo, pienso: por qu l est all y no yo que tengo tantos y ms motivos para estar all? Pensar en esto me hace bien: puesto que las debilidades que tenemos son las mismas, por qu l ha cado y no he cado yo? Para m esto es un misterio que me hace orar y me hace acercarme a los encarcelados. Y ruego tambin por vosotros, capellanes, por vuestro ministerio, que no es fcil, es muy arduo y muy importante, pues expresa una de las obras de misericordia; hace visible la presencia del Seor en la crcel, en la celda. Vosotros sois signo de la cercana de Cristo a estos hermanos que tienen necesidad de esperanza. Recientemente habis hablado de una justicia de reconciliacin, pero tambin de una justicia de esperanza, de puertas abiertas, de horizontes. Esta no es una utopa, se puede hacer. No es fcil, porque nuestras debilidades estn por todas partes, tambin el diablo est por todas partes, las tentaciones estn por todas partes, pero es necesario siempre intentarlo. Os deseo que el Seor est siempre con vosotros, que os bendiga y que la Virgen os proteja; siempre en las manos de la Virgen, porque ella es la madre de todos vosotros y de todos ellos en la crcel. Os deseo esto, gracias! Y pidamos al Seor que os bendiga a vosotros y a vuestros amigos y amigas de las crceles; pero antes roguemos a la Virgen que nos lleve siempre hacia Jess: Ave Mara...

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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral del Ordinariato militar para Portugal que monseor JANURIO TORGAL MENDES FERREIRA, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Janurio Torgal Mendes Ferreira naci en Oporto (Portugal) el 26 de febrero de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de octubre de 1960. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Gaudiaba y auxiliar del Ordinariato militar para Portugal el 22 de abril de 1989; recibi la ordenacin episcopal el 15 de julio del mismo ao. El Papa al separar la funcin del Ordinario militar de la del Patriarca de Lisboa, le nombr Ordinario militar para Portugal el 3 de mayo de 2001. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Houma-Thibodaux (Estados Unidos) que monseor SAM GALIP JACOBS le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Sam Galip Jacobs naci en Greenwood, dicesis de Jackson, el 4 de marzo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de junio de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Alexandria el 1 de julio de 1989; recibi la ordenacin episcopal el 24 de agosto sucesivo. El mismo Papa le traslad a la dicesis de Houma-Thibodaux el 1 de agosto de 2003. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Lorena (Brasil) que monseor BENEDITO BENI D OS SANTOS le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Benedito Beni dos Santos naci en Lagoinha, archidicesis de Aparecida, el 15 de enero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de diciembre de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Nasai y auxiliar de So Paulo el 28 de noviembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 9 de febrero de 2002. Benedicto XVI le nombr obispo de Lorena el 26 de abril de 2006. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Metz (Francia) que monseor PIERRE RAFFIN, O.P., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Pierre Raffin, O.P., naci en Nancy el 13 de febrero de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de julio de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Metz el 4 de agosto de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 11 de octubre del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti (Italia) que monseor MARIO PACIELLO le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Mario Paciello naci en Barcellona Pozzo di Gotto, archidicesis de Messina-Lpari-Santa Luca del Mela, el 26 de octubre de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de junio de 1963. Juan Pablo II le nomSIGUE EN LA PGINA 13

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O:

Jueves 17 de octubre Al presidente del Estado de Palestina, Mahmoud Abbas (Abu Mazen), con el squito. Al cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregacin para las Iglesias orientales. Al cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara (Mxico).

A monseor Robert Zollitsch, arzobispo emrito de Friburgo en Brisgovia (Repblica federal de Alemania). Viernes, da 18 A presidente de la Repblica de Camern, Paul Biya, con su esposa y el squito. A monseor Ramiro Moliner Ingls, arzobispo titular de Sarda, nuncio apostlico en Albania. A monseor Ernesto Vecchi, obispo titular de Lamellefa, administrador apostlico de Terni-NarniAmelia (Italia). A monseor Javier Echevarra Rodrguez, obispo titular de Cilibia, prelado del Opus Dei. Sbado, da 19 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. Al cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos. Al presidente del Banco central europeo, doctor Mario Draghi, con su familia. Lunes, da 21 Al nuevo embajador de Estados Unidos ante la Santa Sede, Kenneth F. Hackett, con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales. Al cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Colonia (Repblica federal de Alemania). A monseor Franz-Peter Tebartz-van Elst, obispo de Limburg (Repblica federal de Alemania). A monseor Juan Ignacio Gonzlez Errzuriz, obispo de San Bernardo (Chile). Jueves, da 24 A su alteza real el prncipe Guillermo, gran duque heredero del Gran Ducado de Luxemburgo, con la princesa Stphanie y el squito. Monseor Paul R. Gallagher, arzobispo titular de Hodelm, nuncio apostlico en Australia. Monseor Giuseppe Pinto, arzobispo titular de Anglona, nuncio apostlico en Filipinas. Monseor Jos Horacio Gmez, arzobispo de Los ngeles (Estados Unidos). Monseor Camillo Ballin, obispo titular de Arna, vicario apostlico de Arabia del Norte; monseor Paul Hinder, O.F .M.CAP., obispo titular de Macon, vicario apostlico de Arabia del Sur; y el padre Aldo Berardi, O.SS.T., vicario episcopal para Arabia Saud.
M.C.C.J.,

Estado de la Ciudad del Vaticano


El Santo Padre ha nombrado promotor de justicia del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano al abogado GIAN PIERO MILANO, hasta ahora promotor de justicia adjunto en dicho tribunal.

Santa Sede
El Papa ha nombrado jefe de oficina en la Limosnera apostlica a monseor DIEGO GIOVANNI RAVELLI, del clero de la dicesis de Velletri-Segni, oficial de dicha Limosnera apostlica.

Ereccin de dicesis
El Santo Padre ha elevado a la categora de dicesis la prelatura territorial de COARI (Brasil).

Nombramientos pontificios
El Santo Padre ha nombrado miembro ordinario de la Academia pontificia de ciencias sociales al profesor VITTORIO HSLE, director del Notre Dame Institute for Advanced Study de la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos). Vittorio Hsle, de nacionalidad alemana, naci el 25 de junio de 1960 en Miln (Italia). Se doctor en filosofa en la Universidad de Tubinga en 1982 y, tras recibir la habilitacin para la libre docencia en 1986, ha enseado en la New School for Social Research de Nueva York, en la Universidad de Essen y en el Forschungsinstitut fur Philosophie Hannover. Desde 1999 es el Paul Kimball Professor of Arts and Letters en la Universidad de Notre Dame donde ensea literatura alemana, filosofa y ciencias polticas. Es el fundador del Notre Dame Institute for Advanced Study El Papa ha nombrado miembro ordinario de la Academia pontificia de ciencias a la profesora ERNA MLLER, docente de inmunologa en el Karolinska Institutet de Estocolmo (Suecia). Erna Mller naci en Estocolmo en 1940. Se doctor en medicina en el Karolinska Institutet en 1966. Es docente ordinaria desde 1987. Fue elegida miembro de la Asamblea de los premios Nobel, y presidenta en 2007. Sus estudios tratan sobre los problemas inmunolgicos que surgen durante un trasplante de rganos entre seres humanos, tema que ha estudiado desde varios puntos de vista, como el fenmeno del rechazo y las muchas cuestiones ticas. Sus trabajos, junto a los de sus numerosos colegas ms jvenes, han contribuido a una mayor seguridad en los trasplantes clnicos de rganos como los riones, pero tambin los trasplantes de clulas madre empleadas en el tratamiento de la leucemia. Sus estudios cientficos han llevado adems a la comprensin de una serie de genes que controlan las reacciones inmunolgicas, no slo en los trasplantes, sino tambin en la regulacin de las reacciones inmunitarias. Adems es miembro de la Real academia de ciencias en Suecia y de la Real academia de ciencias de ingeniera. Su inters por las cuestiones ticas en el campo mdico est en la base de su compromiso con la fundacin Saint Katharina, que preside desde 2008. Ha sido tambin miembro del Consejo de administracin de empresas farmacuticas y administradora delegada y miembro del Consejo de administracin de la fundacin Knut e Alice Wallenberg.

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Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 12

br obispo de la dicesis de Cerreto Sannita-Telese-SantAgata de Goti el 20 de julio de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 29 de septiembre del mismo ao. El Papa le traslad a la sede de Altamura-GravinaAcquaviva delle Fonti el 6 de agosto de 1997. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Wewak (Papa Nueva Guinea) que monseor ANTHONY JOSEPH BURGESS le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Anthony Joseph Burgess naci en Singleton, dicesis de MaitlandNewcastle (Australia), el 29 de julio de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de julio de 1967. Juan Pablo II le nombr obispo coadjutor de Wewak el 10 de mayo de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 27 de septiembre del mismo ao. Pas a ser obispo de dicha dicesis el 14 de agosto de 2002. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Waterford and Lismore (Irlanda) que monseor WILLIAM LEE le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico.

William Lee naci en Newport, archidicesis de Cashel, el 2 de diciembre de 1941. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de junio de 1966. Juan Pablo II le nombr obispo de Waterford and Lismore el 27 de mayo de 1993; recibi la ordenacin episcopal el 25 de julio del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Green Bay (Estados Unidos) que monseor ROBERT FEALEY MORNEAU, obispo titular de Massa Lubrense, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Robert Fealey Morneau naci en New London, dicesis de Green Bay, el 10 de septiembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de mayo de 1966. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Massa Lubrense y auxiliar de Green Bay el 11 de diciembre de 1978; recibi la ordenacin episcopal el 22 de febrero de 1979. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la abada territorial de Maria Einsiedeln (Suiza) que el abad dom MARTIN WERLEN, O.S.B., le haba presentado en conformidad con el plazo preestablecido de su mandato.

Martin Werlen, O.S.B., naci en Brig, dicesis de Sion, el 28 de marzo de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de junio de 1988. Juan Pablo II le nombr abad ordinario de la abada territorial de Maria Einsiedeln el 21 de noviembre de 2001. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Arzobispo de Besanon (Francia) a monseor JEAN-LUC BOUILLERET, hasta ahora obispo de Amiens. Jean-Luc Bouilleret naci en Arbois, dicesis de Saint-Claude, el 28 de octubre de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1981. Juan Pablo II le nombr obispo de Amiens el 10 de marzo de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 11 de mayo sucesivo. Arzobispo coadjutor de Ho Chi Minh Ville (Vietnam) a monseor PAUL BI VN O C, hasta ahora obispo de My Tho; y le nombr administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la dicesis de My Tho. Paul Bi Vn oc naci en Lat el 11 de noviembre de 1944. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1970. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de My Tho el 26 de marzo de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 20 de mayo del mismo ao. Arzobispo Ordinario militar para Italia a monseor SANTO MARCIAN, hasta ahora arzobispo de Rossano-Cariati. Santo Marcian naci en Reggio Calabria el 10 de abril de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de abril de 1988. Benedicto XVI le nombr arzobispo de Rossano-Cariati el 6 de mayo de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 21 de junio del mismo ao. Obispo Ordinario militar para Portugal a monseor MANUEL DA SILVA RODRIGUES LINDA, hasta ahora obispo titular de Case mediane y auxiliar de Braga. Manuel da Silva Rodrigues Linda naci en Paus, dicesis de Lamego, el 15 de abril de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de junio de 1981. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Case mediane y auxiliar de Braga el 27 de junio de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 20 de septiembre sucesivo. Obispo de Houma-Thibodaux (Estados Unidos) a monseor SHELTON JOSEPH FABRE, hasta ahora obispo titular de Pudenziana y auxiliar de Nueva Orleans. Shelton Joseph Fabre naci en New Roads, dicesis de Baton Rouge, el 25 de octubre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de agosto de 1989. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Pudenziana y auxiliar de la archidicesis de Nueva Orleans el 13 de diciembre de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 28 de febrero de 2007. Obispo de Lorena (Brasil) al padre JOO INCIO MLLER, O.F.M. Joo Incio Mller, O.F.M., naci en Santa Clara do Sul, dicesis de Santa Cruz do Sul, el 15 de junio de

1960. Ingres en la Orden de Frailes Menores, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de diciembre de 1988. Se licenci en teologa espiritual en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: promotor vocacional, secretario de pastoral, miembro de la secretara vocacional y del consejo de formacin; guardin y maestro de novicios; vicario de la fraternidad y vicario parroquial. En el ltimo perodo era ministro provincial en Porto Alegre. Obispo de Metz (Francia) a monseor JEAN-CHRISTOPHE LAGLEIZE, hasta ahora obispo de Valence. Jean-Christophe Lagleize naci en Soisy-sous-Montmorency, dicesis de Pontoise, el 7 de noviembre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1981. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Valence el 11 de diciembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 23 de febrero de 2002. Obispo de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti (Italia) a monseor GIOVANNI RICCHIUTI, hasta ahora arzobispo de Acerenza. Giovanni Ricchiuti naci en Bisceglie el 1 de agosto de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de septiembre de 1972. Benedicto XVI le nombr arzobispo de Acerenza el 27 de julio de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 8 de octubre del mismo ao. Obispo de la nueva dicesis de Coari (Brasil) a monseor MAREK MARIAN PITEK, C.SS.R., hasta ahora obispo prelado de la misma sede. Marek Marian Pitek, C.SS.R., naci en Tuchw, dicesis de Tarnw (Polonia), el 10 de octubre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de junio de 1980. Benedicto XVI le nombr obispo de la prelatura de Coari el 15 de junio de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 12 de agosto del mismo ao. Administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la dicesis de Wewak (Papa Nueva Guinea) a monseor STEPHEN JOSEPH REICHERT, O.F .M.CAP., arzobispo de Madang. Stephen Joseph Reichert, O.F.M. naci en Leoville, dicesis de Salina (Estados Unidos), el 14 de mayo de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de septiembre de 1969. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Mendi el 3 de febrero de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 7 de mayo del mismo ao. Benedicto XVI le promovi a arzobispo de Madang el 30 de noviembre de 2010.
CAP .,

Lutos en el episcopado
Monseor SILVANO MONTEVECCHI, obispo de Ascoli Piceno (Italia), falleci el 27 de septiembre. Haba nacido en Villa San Giorgio in Vezzano di Brisighella, dicesis de Faenza-Modigliana, el 31 de marzo de 1938. Era sacerdote desde el 16 de junio de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo de Ascoli Piceno el 30 de agosto de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 4 de octubre del mismo ao. Monseor ERNST GUTTING, obispo titular de Sufar, auxiliar emrito de Espira (Alemania), falleci el 27 de septiembre. Haba nacido en Ludwigshafen, dicesis de Espira, el 30 de enero de 1919. Era sacerdote desde el 3 de julio de 1949. Pablo VI le nombr obispo titular de Sufar y auxiliar de Espira el 31 de mayo de 1971; recibi la ordenacin episcopal el 12 de septiembre del mismo ao. Juan Pablo II acept su renuncia a la funcin de auxiliar de Espira el 25 de febrero de 1994. Monseor MAXIMIANO T. CRUZ, obispo emrito de Calbayog (Filipinas), falleci el 9 de octubre. Haba nacido en Catbalogan, dicesis de Calbayog, el 4 de abril de 1923. Era sacerdote desde el 30 de noviembre de 1947. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Tanudaia y auxiliar de Calbayog el 10 de noviembre de 1987. Recibi la ordenacin episcopal el 1 de diciembre sucesivo. El Santo Padre lo nombr obispo de Calbayog el 20 de diciembre de 1994 y acept su renucnia al gobierno pastoral de dicha sede el 13 de enero de 1999. Monseor GEORG WEINHOLD, obispo titular de Idicra, auxiliar emrito de Dresden-Meissen (Alemania), falleci el 10 de octubre. Haba nacido en Zittau, dicesis de Dresden-Meissen, el 28 de noviembre de 1934. Era sacerdote desde el 19 de diciembre de 1959. Pablo VI le nombr obispo titular de Idicra y auxiliar de Dresden-Meissen el 4 de julio de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 8 de septiembre sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia a la funcin de auxiliar de dicha dicesis el 22 de agosto de 2008. Monseor EUGNE LECROSNIER, obispo emrito de Belfort-Montbliard (Francia), falleci el 15 de octubre. Haba nacido en Maupertuis, dicesis de Coutances, el 20 de abril de 1923. Era sacerdote desde el 20 de diciembre de 1947. Pablo VI le nombr obispo titular de San Leone y auxiliar de Chambry el 21 de abril de 1969; recibi la ordenacin episcopal el 21 de junio sucesivo. Juan Pablo II le nombr obispo de Belfort-Montbliard el 3 de noviembre de 1979. El mismo Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de Belfort-Montbliard el 1 de marzo de 2000. Monseor BERNARD O FILIPE GOVERNO, O.F .M.CAP., obispo emrito de Quelimane (Mozambique), falleci el 20 de octubre. Haba nacido en Macuse, dicesis de Quelimane, el 21 de enero de 1939. Era sacerdote desde el 4 de octubre de 1969. Pablo VI le nombr obispo de Quelimane el 31 de mayo de 1976; recibi la ordenacin episcopal el 10 de octubre sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 10 de marzo de 2007.

El Santo Padre ha trasladado a la funcin de obispo auxiliar de San Salvador de Baha (Brasil), asignndole la sede titular de Albule, a monseor MARCO EUGNIO GALRO LEITE DE ALMEIDA, hasta ahora obispo de Estncia. Marco Eugnio Galro Leite de Almeida naci en Aracaju el 30 de enero de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de diciembre de 1989. Juan Pablo II le nombr obispo Estncia el 30 de abril de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 16 de julio del mismo ao.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 25 de octubre de 2013, nmero 43

Misa con el Pontfice en Santa Marta


El ocaso del apstol
Una peregrinacin singular es la que indic el Papa Francisco durante la misa celebrada el viernes 18 de octubre por la maana en Santa Marta. Es la visita a las residencias donde se hospedan sacerdotes y religiosas ya ancianos. Se trata de autnticos santuarios de apostolicidad y de santidad dijo el Obispo de Roma que tenemos en la Iglesia, por lo tanto adonde vale la pena ir como en peregrinacin. Esta indicacin fue el punto de llegada de una reflexin que parti de la comparacin entre las lecturas de la liturgia del da: el pasaje del Evangelio de Lucas (10, 1-9) en el que se relata el inicio de la vida apostlica, cuando los discpulos fueron llamados y eran jvenes, fuertes y alegres y el pasaje de la segunda carta de san Pablo a Timoteo (4, 10-17) en el que el apstol, ya cercano al ocaso de su existencia, profundiza sobre el final de la vida apostlica. De esta comparacin se entiende explic el Papa que todo apstol tiene un inicio alegre, entusiasta, con Dios dentro; pero no se le ahorra el ocaso. Y confi a m me hace bien pensar en el ocaso del apstol. Por lo tanto dirigi el pensamiento a tres imgenes: Moiss, Juan el Bautista y Pablo. Moiss es ese jefe del pueblo de Dios, valiente, que luchaba contra los enemigos y luchaba tambin con Dios para salvar al pueblo. Es fuerte, pero al final se encuentra solo en el monte Nebo mirando la tierra prometida, en la que en cambio no puede entrar. En cuanto a Juan Bautista, tampoco a l en los ltimos tiempos se le ahorran angustias. Se pregunta si se ha equivocado, si ha tomado el verdadero camino, y a sus amigos les pide que vayan a preguntar a Jess: Eres t o debemos esperar todava?. Est atormentado por la angustia; hasta el punto de que el hombre ms grande nacido de mujer, como le defini Cristo mismo, acaba bajo el poder de un gobernante dbil, ebrio y corrupto, sometido al poder de la envidia de una adltera y del capricho de una bailarina. Finalmente est Pablo, quien confa a Timoteo toda su amargura. Para describir su sufrimiento, el Obispo de Roma us la expresin: no est en el sptimo cielo. Y propuso las palabras del apstol: Hijo mo, Demas me ha abandonado, enamorado de este mundo presente; Crescente se march a Galacia; Tito a Dalmacia; Lucas es el nico que est conmigo. Toma a Marcos y trelo contigo, pues me es til para el ministerio. El manto que dej, trelo cuando vengas, y tambin los libros y los pergaminos. Alejandro, el herrero, se ha portado muy mal conmigo. Gurdate de l tambin t, porque se opuso vehementemente a nuestras palabras. El Papa prosigui recordando el relato que Pablo hace del proceso: En mi primera defensa, nadie estuvo a mi lado, sino que todos me abandonaron. Mas el Seor estuvo a mi lado y me dio fuerzas para que, a travs de m, se proclamara plenamente el mensaje. Una imagen que, segn el Pontfice, contiene en s el ocaso de todo apstol: solo, abandonado, traicionado; asistido slo por el Seor que no abandona, no traiciona, porque l es fiel, no puede renegar de s mismo. La grandeza del apstol subray el Papa est por lo tanto en hacer con la vida lo que Juan el Bautista deca: es necesario que l crezca y yo disminuya. En efecto, el apstol es aqul que da la vida para que el Seor crezca. Y al final est el ocaso. Fue as tambin para Pedro observ el Papa Francisco, a quien Jess predijo: Cuando seas viejo, te llevarn adonde t no quieres ir. La meditacin sobre las fases finales de la vida de estos personajes sugiri as al Santo Padre el recuerdo de esos santuarios de apostolicidad y de santidad que son las residencias de los sacerdotes y de las religiosas. Estructuras que acogen aadi a buenos sacerdotes y buenas religiosas, envejecidos, con el peso de la soledad, que esperan que venga el Seor a llamar a la puerta de sus corazones. Lamentablemente coment el Papa tendemos a olvidar estos santuarios: no son sitios bebin con una cierta paz, con el rostro alegre. Precisamente por esto hace bien a todos pensar en esta etapa de la vida que es el ocaso del apstol Y, concluyendo, pidi rogar al Seor que custodie a los sacerdotes y a las religiosas que se hallan en la fase final de su existencia, a fin de que puedan repetir al menos otra vez: s, Seor, quiero seguirte. ner cada vez ms que lleva a la idolatra del dinero y acaba con destruir la relacin con los dems. Porque la codicia hace enfermar al hombre, conducindole al interior de un crculo vicioso en el que cada pensamiento est en funcin del dinero. Por lo dems, la caracterstica ms peligrosa de la codicia es precisamente la de ser un instrumento de idolatra; porque va por el camino contrario del trazado por Dios para los hombres. Y al respecto el Santo Padre cit a san Pablo, quien recuerda que Jesucristo, que era rico, se hizo pobre para enriquecernos a nosotros. As que hay un camino de Dios, el de la humildad, abajarse para servir, y un recorrido que va en la direccin opuesta, adonde conduce la codicia y la idolatra: T que eres un pobre hombre, te haces dios por la vanidad. Por este motivo aadi el Pontfice Jess dice cosas tan duras y fuertes contra el apego al dinero: por ejemplo, cuando recuerda que no se puede servir a dos seores: o a Dios o al dinero; o cuando exhorta a no preocuparnos, porque el Seor sabe de qu tenemos necesidad; o tambin cuando nos lleva al abandono confiado hacia el Padre, que hace florecer los lirios del campo y da de comer a los pjaros del cielo. La actitud en clara anttesis a esta confianza en la misericordia divina es precisamente la del protagonista de la parbola evanglica, quien no consegua pensar en otra cosa ms que en la abundancia del trigo recogido en los campos y en los bienes acumulados. Interrogndose sobre qu hacer con ello explic el Papa Francisco, poda decir: dar esto a otro para ayudarle. En cambio la codicia le llev a decir: construir otros graneros y los llenar. Cada vez ms. Un comportamiento que, segn el Papa, cela la ambicin de alcanzar una especie de divinidad, casi una divinidad idoltrica, como testimonian los pensamientos mismos del hombre: Alma ma, tienes bienes almacenados para muchos aos; descansa, come, bebe, banquetea alegremente. Pero es precisamente entonces cuando Dios le reconduce a su realidad de criatura, ponindole en guardia con la frase: Necio, esta noche te van a reclamar el alma. Porque observ el Obispo de Roma este camino contrario al camino de Dios es una necedad, lleva lejos de la vida. Destruye toda fraternidad humana. Mientras que el Seor nos muestra el verdadero camino. Que no es el camino de la pobreza por la pobreza; al contrario, es el camino de la pobreza como instrumento, para que Dios sea Dios, para que l sea el nico Seor, no el dolo de oro. En efecto, todos los bienes que tenemos, el Seor nos los da para hacer marchar adelante el mundo, para que vaya adelante la humanidad, para ayudar a los dems. De ah el deseo de que permanezca hoy en nuestro corazn la palabra del Seor, con su invitacin a mantenerse lejos de la codicia, porque, aunque uno est en la abundancia, su vida no depende de lo que posee.

El dinero sirve pero la codicia mata


El dinero sirve para realizar muchas obras buenas, para hacer progresar a la humanidad, pero cuando se transforma en la nica razn de vida, destruye al hombre y sus vnculos con el mundo exterior. Es sta la enseanza que el Papa Francisco sac del pasaje litrgico del Evangelio de Lucas (12, 13-21) durante la misa celebrada el lunes 21 de octubre. Al inicio de su homila el Santo Padre record la figura del hombre que pide a Jess que intime a su propio hermano para que reparta con l la herencia. Para el Pontfice,

llos, porque uno ve qu nos espera. Pero al contrario, si miramos ms en lo profundo, son bellsimos, por la riqueza de humanidad que hay dentro. Visitarles, por lo tanto, significa hacer verdaderas peregrinaciones hacia estos santuarios de santidad y de apostolicidad, en la misma medida de las peregrinaciones que se hacen a los santuarios marianos o a aquellos dedicados a los santos. Pero me pregunto aadi el Papa, nosotros, cristianos, tenemos deseo de hacer una visita que ser una verdadera peregrinacin! a estos santuarios de santidad y de apostolicidad que son las residencias de los sacerdotes y de las religiosas? Uno de vosotros me deca, hace das, que cuando iba a un pas de misin, acuda al cementerio y vea todas las tumbas de los ancianos misioneros, sacerdotes y religiosas, all desde hace 50, 100, 200 aos, desconocidos. Y me deca: Pero todos estos pueden ser canonizados, porque al final cuenta slo esta santidad cotidiana, esta santidad de todos los das. En las residencias estas religiosas y estos sacerdotes dijo el Papa esperan al Seor un poco como Pablo: un poco tristes, realmente, pero tam-

de hecho, el Seor nos habla a travs de este personaje de nuestra relacin con las riquezas y con el dinero. Un tema que no es slo de hace dos mil aos, sino que se representa todava hoy, todos los das. Cuntas familias destruidas coment hemos visto por problemas de dinero: hermano contra hermano; padre contra hijos!. Porque la primera consecuencia del apego al dinero es la destruccin del individuo y de quien le est cerca. Cuando una persona est apegada al dinero explic el Obispo de Roma se destruye a s misma, destruye a la familia. Cierto, el dinero no hay que demonizarlo en sentido absoluto. El dinero precis el Papa Francisco sirve para llevar adelante muchas cosas buenas, muchos trabajos, para desarrollar la humanidad. Lo que hay que condenar, en cambio, es su uso distorsionado. Al respecto el Pontfice repiti las mismas palabras pronunciadas por Jess en la parbola del hombre rico contenida en el Evangelio: El que atesora para s, no es rico ante Dios. De aqu la advertencia: Guardaos de toda clase de codicia. Es sta en efecto la que hace dao en relacin con el dinero; es la tensin constante a te-

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Inteligencia, corazn, contemplacin


Dios no nos ha salvado por decreto o por ley; nos ha salvado con su vida. Este es un misterio para cuya comprensin la inteligencia sola no basta; es ms, intentar explicarlo slo con el uso de la inteligencia significa arriesgarse a la locura. Para entenderlo explic el Papa Francisco en la homila de la misa celebrada el 22 de octubre se necesita otra cosa. Naturalmente se trata de algo que no es fcil aferrar ni explicar. El pasaje de la carta a los Romanos que hemos escuchado en la primera lectura dijo el Pontfice citando algunos versculos del captulo 5 de la epstola (12.15.17-19.20-21) no s si es uno de los ms difciles. Se ve que al pobre Pablo le cuesta proclamar esto, hacerlo entender. Con todo, l nos ayuda a acercarnos a la verdad. Y al respecto, el Santo Padre indic tres palabras que pueden facilitar nuestra comprensin: contemplacin, cercana y abundancia. Ante todo la contemplacin. Indudablemente observ el Papa se trata de un misterio extraordinario, tanto que la Iglesia, cuando quiere decirnos algo sobre este misterio, usa slo una palabra: admirablemente. Dice: Oh Dios, t que admirablemente has creado el mundo y ms admirablemente lo has recreado.... Pablo quiere hacernos entender precisamente esto: para comprender es necesario ponerse de rodillas, orar y contemplar. La contemplacin es inteligencia, corazn, rodilla, oracin; y poner todo esto junto precis el Obispo de Roma significa entrar en el misterio. Por lo tanto, lo que san Pablo dice a propsito de la salvacin y de la redencin obrada por Jess se entiende slo de rodillas, en la contemplacin; no nicamente con la inteligencia, porque cuando la inteligencia quiere explicar un misterio enloquece siempre. As ha sucedido en la historia de la Iglesia. La segunda palabra a la que aludi el Papa es cercana. Un concepto not que en el pasaje se repite a menudo: Un hombre ha cometido el pecado, otro hombre nos ha salvado. Es el Dios cercano. Este misterio nos muestra a Dios cercano a nosotros, a nuestra historia; desde el primer momento, cuando eligi a nuestro padre Abrahn, ha caminado con su pueblo, y ha enviado a su hijo a realizar esta obra. Una obra que Jess realiza como un artesano, como un obrero. A m confi el Pontfice la imagen que me viene a la mente es la del enfermero o la enfermera, que en un hospital cura las heridas una a una, pero con sus manos. Dios se mezcla en nuestras miserias, se acerca a nuestras heridas y las cura con sus manos; y para tener manos se hizo hombre. Es un trabajo de Jess, per-

sonal: un hombre cometi el pecado, un hombre viene a curarle. Porque Dios no nos salva slo mediante un decreto, con una ley; nos salva con ternura, nos salva con caricias, nos salva con su vida por nosotros. La tercera palabra es abundancia. En la carta de Pablo se repite varias veces: Pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Que el pecado abunde en el mundo y dentro del corazn de cada uno, es evidente: Cada uno de nosotros sabe sus miserias, las conoce bien. Y abundan. Pero el desafo de Dios es vencer el pecado, curar las heridas como hizo con Jess. Ms an: Hacer el regalo sobreabundante de su amor y de su gracia. As se entiende tambin la preferencia de Jess por los pecadores. Le acusaban de ir siempre con los publicanos, con los pecadores. Ir a comer con los publicanos era un escndalo, porque en el corazn de esta gente abundaba el pecado. Pero l iba donde ellos con aquella sobreabundancia de gracia y de amor. Y la gracia de Dios explic el Papa vence siempre porque es l mismo quien se dona, quien se acerca, quien nos acaricia, quien nos cura. Cierto subray el Pontfice, hay alguno a quien no le gusta or decir que los pecadores son ms cercanos al corazn de Jess, que l va a buscarles, llama a todos: venid, venid... Y cuando le piden una explicacin, l dice: pero los que tienen buena salud no necesitan del mdico; yo he venido para curar, para salvar en abundancia. Algunos santos record el Santo Padre en conclusin dicen que uno de los pecados ms feos es la desconfianza, desconfiar de Dios. Pero cmo podemos desconfiar de un Dios tan cercano, tan bueno, que prefiere nuestro corazn pecador? Y as es este misterio: no es fcil entenderlo, no se comprende bien, no se puede entender slo con la inteligencia. Tal vez nos ayudarn estas tres palabras: contemplacin, contemplar este misterio; cercana, este misterio escondido en los siglos del Dios cercano, que se acerca a nosotros; y abundancia, un Dios que siempre vence con la sobreabundancia de su gracia, con su ternura, o como hemos ledo en la oracin colecta con su riqueza de misericordia.

La lgica del antes y del despus


Hay que entrar en la lgica del antes y del despus para no convertirse en cristianos tibios o al agua de rosas, si no incluso hipcritas. Con esta eficaz expresin el Papa Francisco, durante la misa celebrada el jueves 24 de octubre por la maana en la capilla de Santa Marta, relanz la actitud con la que los cris-

tianos deben acercarse al misterio de la salvacin obrada por Jess. La referencia inicial fue a la carta a los Romanos (6, 19-23), en la que san Pablo busca hacernos entender ese misterio tan grande de nuestra redencin, de nuestro perdn, del perdn de nuestros pecados en Cristo Jess. El apstol advierte que no es fcil entender y sentir este misterio. Para ayudarnos a comprenderlo usa la que el Pontfice defini como la lgica del antes y del despus: antes de Jess y despus de Jess, as como se resume en el canto al Evangelio de la liturgia del da (Filipenses 3, 8): Lo perd todo, y todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo y ser hallado en l. Para san Pablo, por lo tanto, cuenta slo Cristo. l afirm el Papa senta muy fuerte esto: la fe que nos hace justos, nos justifica ante el Padre. Pablo abandon al hombre de antes. Y se ha convertido en el hombre de despus cuyo objetivo es ganar a Cristo. Prosiguiendo en el comentario de la carta, el Santo Padre observ cmo el apstol indica un camino para vivir segn esta lgica del antes y del despus. Un camino descrito en las palabras: Lo mismo que antes ofrecisteis vuestros miembros a la impureza y a la maldad, para que obrasen la maldad, ofreced ahora vuestros miembros a la justicia, para vuestra santificacin. Lo que ha hecho Cristo en nosotros prosigui el Papa es una recreacin; la sangre de Cristo nos ha re-creado; es una segunda creacin. Y si antes toda nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestras costumbres estaban en el camino del pecado, de la iniquidad, despus de esta re-creacin debemos hacer el esfuerzo de caminar por el camino de la justicia, de la santificacin. Pablo utiliza esta palabra: la santidad. Todos nosotros hemos sido bautizados. En aquel momento ramos nios nuestros padres, en nuestro nombre, pronunciaron el acto de fe: creo en Jesucristo que nos ha perdonado los pecados. Esta fe debemos re-asumirla nosotros exhort el Pontfice y llevarla adelante con nuestro modo de vivir. Y vivir como cristiano es llevar adelante esta fe en Cristo, esta recreacin. Llevar adelante las obras que nacen de esta fe. Lo importante es la fe, pero las obras son el fruto de esta fe: llevad adelante estas obras para la santificacin. Esto es: la primera santificacin que ha hecho Cristo, la primera santificacin que hemos recibido en el bautismo, debe crecer, debe ir adelante. En realidad admiti el Santo Padre nosotros somos dbiles y muchas veces cometemos pecados. Esto significa que no estamos en el camino de la santificacin? S y no, respondi el Papa Francisco. Y explic: Si t te acostumbras a una

vida un poco as y dices: Creo en Jesucristo, pero vivo como quiero, entonces esto no te santifica, no funciona, es un contrasentido. Pero si t dices: Yo s, soy pecador; yo soy dbil, y vas siempre al Seor y dices: Seor, t tienes la fuerza, dame la fe; t puedes curarme a travs del sacramento de la reconciliacin, entonces tambin nuestras imperfecciones se introducen en este camino de santificacin. Por lo tanto est siempre este antes y despus: Antes, el acto de fe. Antes de la aceptacin de Jesucristo que nos ha re-creado con su sangre estbamos en el camino de la injusticia; despus, estamos en el camino de la santificacin, pero debemos tomarla en serio. Ello significa, especific el Pontfice, hacer obras de justicia. Ante todo adorar a Dios; y despus hacer lo que Jess nos aconseja: ayudar a los dems, dar de comer a los hambrientos, dar agua a los sedientos, visitar a los enfermos, visitar a los presos. Estas obras son las obras que Jess hizo en su vida, obras de justicia, obras de re-creacin. Cuando nosotros damos de comer a un hambriento, re-creamos en l la esperanza y as con los dems. Pero si nosotros aceptamos la fe y despus no la vivimos, somos cristianos slo, pero de memoria: s, s, he sido bautizado, sta es la fe del bautismo; pero vivo como puedo. Sin esta conciencia del antes y del despus, nuestro cristianismo no sirve a nadie. Es ms, se vuelve hipocresa: me digo cristiano, pero vivo como pagano. Algunas veces decimos: cristianos a mitad de camino, que no consideran seriamente el hecho de ser santificados por la sangre de Cristo. Y si no se toma en serio esta santificacin, se pasa a ser como los que el Papa defini cristianos tibios: s, s, no, no, no... Es un poco como decan nuestras mams, cristianos al agua de rosas: un poco as, un poco de barniz cristiano, un poco de barniz de catequesis, pero dentro no existe una verdadera conversin, no existe esta conviccin de Pablo: Lo perd todo, y todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo y ser hallado en l. Esta era la pasin de Pablo, aadi el Obispo de Roma. Y sta debe ser la pasin de un cristiano: dejar todo lo que nos aleja de Cristo, el Seor; dejar todo lo que nos aleja del acto de fe en l, del acto de fe en la re-creacin por medio de su sangre. Y hacer todo nuevo. Todo es novedad en Cristo. Todo es nuevo. Es un objetivo posible? S, respondi el Pontfice, aclarando: Pablo lo hizo. Muchos cristianos lo hicieron y lo hacen. No slo los santos, los que conocemos; tambin los santos annimos, los que viven su cristianismo en serio. Tal vez la pregunta que hoy podemos hacernos es: yo quiero vivir mi cristianismo en serio? Creo que he sido re-creado por la sangre de Cristo y quiero llevar adelante esta re-creacin hasta el da en que se vea la ciudad nueva, la creacin nueva? O estoy un poco a mitad de camino?. Pidamos a san Pablo, que nos habla hoy con esta lgica del antes y del despus concluy el Papa, que nos d la gracia de vivir como cristianos en serio, de creer verdaderamente que hemos sido santificados por la sangre de Jesucristo.

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LOSSERVATORE ROMANO En la audiencia general del 23 el Santo Padre habla de Mara

viernes 25 de octubre de 2013, nmero 43

El secreto de la muchacha juda


En el s de la Virgen el modelo de la fe de la Iglesia
Queridos hermanos buenos das! y hermanas, Cmo vivi Mara esta fe? La vivi en la sencillez de las mil ocupaciones y preocupaciones cotidianas de cada mam, como proveer al alimento, al vestido, la atencin de la casa... Precisamente esta existencia normal de la Virgen fue el terreno donde se desarroll una relacin singular y un dilogo profundo entre ella y Dios, entre ella y su Hijo. El s de Mara, ya perfecto al inicio, creci hasta la hora de la Cruz. All su maternidad se dilat abrazando a cada uno de nosotros, nuestra vida, para guiarnos a su Hijo. Mara vivi siempre inmersa en el misterio del Dios hecho hombre, como su primera y perfecta discpula, meditando cada cosa en su corazn a la luz del Espritu Santo, para comprender y poner en prctica toda la voluntad de Dios. Podemos hacernos una pregunta: nos dejamos iluminar por la fe de Mara, que es nuestra Madre? O bien la pensamos lejana, demasiado ya viva en su vientre. Llevar a Jess a aquella casa quera decir llevar la alegra, la alegra plena. Isabel y Zacaras estaban felices por el embarazo que pareca imposible a su edad, pero es la joven Mara quien les lleva la alegra plena, la que viene de Jess y del Espritu Santo y se expresa en la caridad gratuita, en compartir, en ayudarse, en comprenderse. La Virgen quiere traernos tambin a nosotros, a todos nosotros, el gran don que es Jess; y con l nos trae su amor, su paz, su alegra. As la Iglesia es como Mara: la Iglesia no es un negocio, no es una agencia humanitaria, la Iglesia no es una ONG, la Iglesia est enviada a llevar a todos a Cristo y su Evangelio; no se lleva a s misma sea pequea, grande, fuerte, dbil, la Iglesia lleva a Jess y debe ser como Mara cuando fue a visitar a Isabel. Qu le llevaba Mara? Jess. La Iglesia lleva a Jess: esto es el centro de la Iglesia, llevar a Jess! Si por hiptesis una vez sucediera que la Iglesia no lleva a Jess, esa sera una Iglesia muerta. La Iglesia debe llevar la caridad de Jess, el amor de Jess, la caridad de Jess. Hemos hablado de Mara, de Jess. Y nosotros? Nosotros, que somos la Iglesia, cul es el amor que llevamos a los dems? Es el amor de Jess, que comparte, que perdona, que acompaa, o bien es un amor aguado, como se hace cundir el vino que parece agua? Es un amor fuerte o dbil, tanto que sigue las simpatas, que busca la correspondencia, un amor interesado? Otra pregunta: a Jess le gusta el amor interesado? No, no le gusta, porque el amor debe ser gratuito, como el suyo. Cmo son las relaciones en nuestras parroquias, en nuestras comunidades? Nos tratamos como hermanos y hermanas? O nos juzgamos, hablamos mal los unos de los otros, nos ocupamos cada uno de la propia huertecita, o nos cuidamos el uno al otro? Son preguntas de caridad! 3. Y brevemente un ltimo aspecto: Mara modelo de unin con Cristo. La vida de la Virgen Santa fue la vida de una mujer de su pueblo: Mara oraba, trabajaba, iba a la sinagoga... Pero cada accin se cumpla siempre en unin perfecta con Jess. Esta unin alcanza su culmen en el Calvario: aqu Mara se une al Hijo en el martirio del corazn y en el ofrecimiento de la vida al Padre para la salvacin de la humanidad. La Virgen hizo propio el dolor del Hijo y acept con l la voluntad del Padre, en aquella obediencia que da fruto, que da la verdadera victoria sobre el mal y sobre la muerte. Es muy bella esta realidad que Mara nos ensea: estar siempre unidos a Jess. Podemos preguntarnos: nos acordamos de Jess slo cuando algo no marcha y tenemos necesidad, o la nuestra es una relacin constante, una amistad profunda, tambin cuando se trata de seguirle por el camino de la cruz? Pidamos al Seor que nos d su gracia, su fuerza, para que en nuestra vida y en la vida de cada comunidad eclesial se refleje el modelo de Mara, Madre de la Iglesia. Que as sea! Continuando con las catequesis sobre la Iglesia, hoy deseara mirar a Mara como imagen y modelo de la Iglesia. Lo hago retomando una expresin del Concilio Vaticano II. Dice la constitucin Lumen gentium: La madre de Dios es figura de la Iglesia, como ya enseaba san Ambrosio: en el orden de la fe, del amor y de la unin perfecta con Cristo (n. 63). 1. Partamos del primer aspecto, Mara como modelo de fe. En qu sentido Mara representa un modelo para la fe de la Iglesia? Pensemos en quin era la Virgen Mara: una muchacha juda, que esperaba con todo el corazn la redencin de su pueblo. Pero en aquel corazn de joven hija de Israel haba un secreto que ella misma todava no conoca: en el proyecto de amor de Dios estaba destinada a convertirse en la Madre del Redentor. En la Anunciacin, el

Una kip con dos leones para el Papa


El Papa ha dicho que en cada cristiano est la raz juda y yo aado que en cada hombre religioso est Francisco. Habla con entusiasmo el rabino argentino Mario Rojzman, que desarrolla su servicio en Miami desde hace once aos, despus de otros tantos en Buenos Aires en estrecho contacto con el arzobispo Bergoglio. El Papa Francisco dice el rabino est cambiando radicalmente la visin de las relaciones entre religiones, abatiendo muros y construyendo puentes entre las personas. De regalo le ha trado una kip blanca, tejida a mano, con el nombre Francisco escrito en espaol y en hebreo. He querido que sobre la kip se bordaran las tablas del Declogo y dos leones, con el deseo bblico de que le den an ms fuerza para su misin. Particularmente significativo, entre las numerosas peregrinaciones diocesanas por el Ao de la fe, el grupo, de cincuenta laicos y diez sacerdotes, llegado de Mosc con el arzobispo Paolo Pezzi. En Roma queremos vivir juntos nos dice una experiencia de comunin y de conversin. Hemos venido a abrazar al Papa Francisco y a decirle que su testimonio est creando nuevos espacios de colaboracin con los ortodoxos. Para el dilogo ecumnico es un momento muy bueno, tambin por la atencin que el Pontfice est suscitando sobre todo lo que se refiere a la vida y a la misin de la Iglesia catlica. Entre los ms de cien mil presentes en la cita del mircoles, tambin cuarenta mujeres croatas que perdieron a sus maridos en la guerra entre 1991 y 1995. Finalmente, es con emocin que el Papa Francisco estrech en un abrazo a Stefan van Aken, holands de treinta y nueve aos, padre de seis hijos, protagonista de muchas iniciativas a favor de la vida en la dicesis de Haarlem-Amsterdam; y ahora l mismo debe afrontar una grave enfermedad. Ha querido encontrar al Pontfice, con su familia, para ofrecer dice todos mis sufrimientos en apoyo de su misin .

Mensajero de Dios la llama llena de gracia y le revela este proyecto. Mara responde s y desde aquel momento la fe de Mara recibe una luz nueva: se concentra en Jess, el Hijo de Dios que de ella ha tomado carne y en quien se cumplen las promesas de toda la historia de la salvacin. La fe de Mara es el cumplimiento de la fe de Israel, en ella est precisamente concentrado todo el camino, toda la va de aquel pueblo que esperaba la redencin, y en este sentido es el modelo de la fe de la Iglesia, que tiene como centro a Cristo, encarnacin del amor infinito de Dios.

distinta de nosotros? En los momentos de dificultad, de prueba, de oscuridad, la miramos a ella como modelo de confianza en Dios, que quiere siempre y slo nuestro bien? Pensemos en esto, tal vez nos har bien volver a encontrar a Mara como modelo y figura de la Iglesia en esta fe que ella tena. 2. Vamos al segundo aspecto: Mara modelo de caridad. En qu modo Mara es para la Iglesia ejemplo viviente de amor? Pensemos en su disponibilidad respecto a su pariente Isabel. Visitndola, la Virgen Mara no le llev slo una ayuda material; tambin esto, pero llev a Jess, que

Los tuits del Papa en @Pontifex_es


18 O CT [3.18 PM] No nos resignemos ante el mal. Dios es Amor que ha vencido al mal con la muerte y resurreccin de Cristo 19 O CT [3.19 PM] Seguir a Jess significa ponerlo en primer lugar, despojndonos de tantas cosas que ahogan nuestro corazn 21 O CT [3.21 PM] Para conocer al Seor es necesario cultivar el trato con l: escucharlo en silencio ante el Sagrario, acercarse a los Sacramentos 22 O CT [3.22 PM] El Crucifijo no nos habla de derrota, de fracaso; nos habla de un Amor que vence al mal y al pecado 24 O CT [3.24 PM] Ser cristiano implica renunciar a nosotros mismos, tomar la cruz y llevarla con Jess. No hay otro camino