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CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS PROGRAMA DE CIENCIAS BBLICAS HERMENUTICA BBLICA APLICADA CSAR BARATTO ABELLO HERMES FLREZ

PREZ TRABAJO FINAL Reflexin, fundamentacin y conclusiones en torno al ser y quehacer de la hermenutica. Abstenerse de reducir la hermenutica a una definicin, tpica del razonamiento lgico occidental o asegurar que se trate de una interpretacin de los textos bblicos, es un buen comienzo para todo aquel que desea iniciarse en este proceso integral de Fe- Vida Realidad. Con esto se pretende asegurar que la hermenutica es un proceso continuo de relaciones integrales que afectan diversas realidades de la comunidad, de aquel que se encuentra sumergido en situaciones concretas. Por tanto, la hermenutica afecta todo, proponiendo pedagogas liberadoras, impulsando una economa solidaria, una lectura popular y comunitaria de la Biblia, promoviendo la participacin poltica de la comunidad; esto para lograr una articulacin que permita la relacin, como se ha mencionado entre la fe, la vida y la realidad, que conllevan a una experiencia de fe, estimulada por la justicia, la paz y la integridad relacional con la creacin. Desde esta perspectiva, Maurizio Ferraris, en su libro La Hermenutica, realizar una fuerte crtica a la centralidad de la interpretacin. A este propsito asegura que la interpretacin no ha sido histricamente la clave de la hermenutica, ya que esta se impuso como el baluarte fundamental de la lgica racional. Para l, han sido las expresiones, que son proyecciones y prcticas, el verdadero camino real de la hermenutica. Desde esta perspectiva, cuestiona la bsqueda de un solo camino para hacer hermenutica, aseverando que son muchos los componentes y, por ende, los caminos de hacer hermenutica. Para lograr esta articulacin procesual en torno a los caminos hermenuticos, se determina entonces la necesidad de tener en cuenta la vida toda, la realidad, que a la vez debe ser interrogada e interpelada por la Palabra de Dios. Las expresiones que menciona Ferraris, es la no delimitacin a interpretar, sino estar abierto a las nuevos horizontes de

sentido, mediante un dilogo integral entre lo pasado y lo presente, entre la realidad y la experiencia de liberacin. La encclica Providentissimus Deus, que naci producto del racionalismo exagerado, llevado a cabo en los sectores de la sociedad, es decir, en el contexto intelectual del momento, invita a adquirir una verdadera competencia cientfica y la encclica Divino Afflante Spiritu, nacida por la negacin surgida del estudio bblico desde una dimensin cientfica, cuestiona la postura y propone una unin estrecha entre sentido literal y espiritual de la Biblia. A partir de ellas, como profesional en Ciencias Bblicas y teniendo en cuenta el momento histrico de cada una, es importante el aporte realizado desde la perspectiva integral entre sentido literal y espiritual, para una vivencia concreta de la Palabra de Dios, sin el cual, el estudio sera incompleto. Jos Severino Croatto, en su libro Hermenutica Prctica, sostiene tambin la necesidad de que la hermenutica se haga desde la vida de las personas, desde las comunidades cristianas o desde la sociedad entera, en un, horizonte histrico determinado. Y, en este sentido, la hermenutica ser, no una actualizacin del lenguaje bblico, sino una lectura bblica desde la realidad. Por tanto, se hace hermenutica desde la praxis. Desde esta integridad, asegura que la hermenutica muestra cmo es releda y recreada en nuevas situaciones histricas la Biblia. En conclusin, es generar, legitimar y fecundar la capacidad para la lectura de la Biblia en el horizonte actual en el que estamos situados. Por ltimo, mirada a las declaraciones del Papa Francisco a la Pontificia Comisin Bblica acerca de la hermenutica (Discurso del 12 de abril de 2013): Las Sagradas Escrituras, como sabemos, son el testimonio escrito de la Palabra divina, el memorial cannico que atestigua el acontecimiento de la Revelacin. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede a la Biblia. Es por ello que nuestra fe no tiene en el centro slo un libro, sino una historia de salvacin y sobre todo a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne. Y ms adelante propondr la integridad en el estudio bblico: Por lo tanto, se deduce que el exegeta debe estar atento a percibir la Palabra de Dios presente en los textos bblicos situndolos en el seno de la fe misma de la Iglesia. La interpretacin de las Sagradas Escrituras no puede ser slo un esfuerzo cientfico individual, sino que debe ser siempre confrontada, integrada y autenticada por la Tradicin viva de la

Iglesia. Los textos inspirados por Dios fueron confiados a la comunidad de creyentes, a la Iglesia de Cristo, para alimentar la fe y guiar la vida de caridad. El respeto de esta naturaleza profunda de las Escrituras, condiciona la propia validez y eficacia de la hermenutica bblica. A manera de conclusin de los anteriores aportes, el ser y quehacer de la hermenutica slo puede identificarse en una articulacin entre la Fela Vida y la Realidad. Esto quiere decir que el conocimiento debe ser en clave bblica, de intimidad y revelacin, desde el caminar de las comunidades, desde la aportacin de los santos padres, el magisterio de la Iglesia y los estudios bblicos. Slo de esta manera, que es la Tradicin viva de la Iglesia, se revelar el sentido de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne en la historia y, como lo deja claro el Papa Francisco, tendr validez y eficacia la hermenutica bblica. Tambin es importante que, para llegar a esta articulacin de los diversos caminos, mediante la pregunta para descubrir horizontes nuevos, se debe realizar desde el Espritu Santo. Esto es fundamental en la vida cristiana para ver- relacionar y comunicar la novedad del rostro de Dios. Seguimiento a prctica especfica: Jos Antonio Pagola En el seguimiento a esta prctica especfica se pueden encontrar algunos elementos importantes, que pueden aportar para la reflexin hermenutica. Pagola, iluminado por el texto bblico, propuesto para cada domingo por la liturgia de la Iglesia, nos ofrece una homila con pretensiones universales y, por lo mismo, a un pblico general. Qu se hace alrededor del texto El trato que se hace a la palabra es el siguiente: argumentar, dialogar y aproximarse a la realidad a partir de frases concretas que se perciben en el Evangelio dominical. Desde esta perspectiva, Pagola en muy pocas ocasiones, o mejor, nunca, cita el captulo y versculo que dan fundamento a su contacto con la realidad. Por el contrario, conserva la frase como parte complementaria a lo que est afirmando. Por esto, no es extrao encontrar lo siguiente: De pronto, un grupo de escribas y fariseos irrumpe trayendo a una mujer sorprendida en adulterio. No les preocupa el destino terrible de la mujer. (Homila del 17 de marzo de 2013). El tratamiento de la Biblia en todas las homilas es el mismo. Sin embargo, la presencia de esta en sus escritos, tiene otra manera de

tratarse: fundamenta el contexto de la situacin que se narra y lo que ste puede aportar a la vida social, eclesial y personal. Detallando las apariciones literarias de la Biblia, se denota una presencia relativamente espordica en las homilas estudiadas: frases literarias en la homila del 17 de marzo, aparecen 5; el 24 de marzo, 3; el 31 de marzo, 4; el 7 de abril 4; el 14 de abril, 5; el 21 de abril, 1; el 28 de abril, 5; el 5 de mayo, 6 y; el 19 de mayo, 0. A partir de este acercamiento a las ocasiones en que es mencionada la Sagrada Escritura, podemos denotar que, el autor, prescinde en algunas homilas de cualquier alusin (o es mnima) a lo que es en s el fundamento de lo que se va a predicar si bien se encuentra explcitamente. Posible estructura de las homilas 1. Situacin contextual referida a una persona o personajes (usualmente a Jess) de la cual habla el texto. 2. Cuestionamiento a partir de esta situacin. 3. Exposicin de la situacin que comenta el Evangelio (no literal). 4. Aplicacin a la realidad (aunque en realidad este es el eje transversal). Otra manera de acercarse a la homila que Pagola nos quiere comunicar, es a travs de los ttulos: 1. TODOS NECESITAMOS PERDN (Marzo 17) 2. ANTE EL CRUCIFICADO (Marzo 24) 3. ENCONTRARNOS CON EL RESUCITADO (Marzo 31) 4. DE LA DUDA A LA FE (Abril 07) 5. AL AMANECER (Abril 14) 6. ESCUCHAR Y SEGUIR A JESS (Abril 21) 7. AMISTAD DENTRO DE LA IGLESIA (Abril 28) 8. LTIMOS DESEOS DE JESS (Mayo 05) 9. NECESITADOS DE SALVACIN (Mayo 19) En cuanto al perdn, no es referido a una anulacin de la responsabilidad, a la conversin. El crucificado, se identifica con todas las vctimas de la historia, que piden a Dios una respuesta y explicacin ante las situaciones de injusticia y abandono. El Resucito es aquel que se nos muestra con vida, cuando nos sentimos llamados por nuestro propio nombre; es la fe alimentada desde adentro. La duda, vivida de manera sana, sin perder el contacto con Jess y la comunidad, rescata de una fe superficial que se contenta con repetir frmulas. Tambin Pagola al referirse al pasaje en que Jess, cuando estaba amaneciendo (por eso el ttulo), se presenta en la orilla, como aquella bruma

ocasionada en su corazn que impide que los discpulos vean a Jess y que hoy es la crisis religiosa que se vive. Jos Antonio nos interpela en la homila del 21 de abril al criticar a instalacin que podemos vivir en las prcticas religiosas, sin dejarnos cuestionar por la llamada de Jess de todos los domingos. La rutina y la repeticin hacen que se evite la creatividad, la renovacin y la alegra de quienes viven esforzndose por seguir a Jess. Aboga por una Iglesia la querida por Jess-, donde los ms frgiles, los pequeos y vulnerables han de estar en el centro de la atencin y los cuidados de todos. Ya en las ltimas dos homilas nos invita a reflexionar sobre el futuro. En la homila del 05 de mayo, nos habla de los ltimos deseos de Jess y la promesa del envo de un Defensor. A partir de ello, nos pregunta: por qu nos paraliza el miedo al futuro? por qu tanto recelo ante la sociedad moderna? Y, a partir de esto exalta la labor de Francisco como un regalo de Dios e invita a la Iglesia a ser ms fiel a Jess y a su Evangelio. Por tanto, no podemos quedarnos pasivos. Y en la ltima, referida a la necesidad de salvacin, hace hincapi en la universalidad del Espritu Santo, que no es posesin de la iglesia y no pertenece en exclusiva a las religiones: sino que hemos de invocar la venida al mundo entero necesitado de salvacin. Y lo caracterizar as: creador, liberador, renovador, consolador, bueno y vivificador. En conclusin de lo anterior, los caminos propuestos por Jos Antonio Pagola son los siguientes: Argumentacin de contraste con la vidarealidad; Dilogo entre el ayer y el hoy de las comunidades que hacen seguimiento de Dios; Aproximacin moral y/o de incidencia sobre la moral en la vida y; la construccin de la justicia segn el amor de Dios.

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