30 de junio de 2009 REDACCIN:

FUNDADOR: DIRECTOR: EDITOR: SECRETARIA: DEP. JURDICO: Antonio Galera Gracia Ramn Jimnez Madrid Francisco Jos Montoya Dato Mari Carmen Lpez Quiles Juan Jos Liarte Pedreo

Nmero: 2 COLABORADORES:
Lorenzo Vicente Burgoa lvaro Berrocal Sarnelli Manuel Lpez Lpez Alfonso Snchez Hermosilla un

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FECHA DE PUBLICACIN DE LAS PRXIMAS REVISTAS DURANTE EL AO 2009

Da 30 de septiembre................................................................................................................... Nmero 3 Da 1 de diciembre....................................................................................................................... Nmero 4

SUMARIO
Editorial rdenes Militares. La Orden del Monte Gaudio. ANTONIO GALERA GRACIA Vida y Pensamiento. Charles Robert Darwin. LORENZO VICENTE BURGOA Culturas Asiticas. El concepto de Piedad Filial en el Maestro Kong a travs de Lun Yu.
LVARO BERROCAL SARNELLI

Pgina 2 2 5 9 13 15 16

Leyendas y Curiosidades Histricas. El sicario del castillo de Robledo.

ANTONIO GALERA GRACIA

La Voz de las Amricas. El juego de pelota. ANTONIO GALERA GRACIA Libros y Noticias

EDITORIAL
Sale este segundo nmero de la revista y debemos indicar que nosotros somos los primeros sorprendidos ante el fulgurante amanecer de MEDIEVO. Revista de Historia. Lo que era mero divertimento, entusiasmo de unos pocos colaboradores y la recia voluntad del fundador, se ha convertido en apenas unos meses en absoluta perplejidad ante la gran acogida que ha tenido la revista, mesn en donde muchos otros, motu proprio, han decidido alojarse, albergue propicio en donde acogerse para guarecerse de las inclemencias de un tiempo ajeno a los placeres humansticos. Y preocupados, puedo aadir, por saber si podremos en el futuro saciar las esperanzas que han depositado en nosotros. MEDIEVO. Revista de Historia como digo, naci hace pocos das modestamente, con objeto de aunar voces dispersas que pretendan darse un paseo por las ideas del pensamiento; de un pequeo grupo de amigos del pretrito que pensaban mostrar las sombras y las luces de la Historia, las tinieblas de la documentacin y la claridad del descubrimiento, y que de pronto, con un solo nmero a sus espaldas, se encuentran ante todo un reto: la gran aceptacin que ha despertado. MEDIEVO. Revista de Historia ha crecido de manera desmesurada, gracias a los requerimientos de tantos otros que no hacen sino afirmarnos en la creencia de que era necesaria su presencia en la Red. Sorprendidos, pues, por tanto ante la amplia acogida, preocupados por lo que pueda ser el futuro de la revista. Agradecidos de saber que andamos virtualmente acompaados, persuadidos por completo de que la nica direccin posible es contar con las aportaciones de todos aquellos que quieren que MEDIEVO. Revista de Historia no sea una mera aparicin breve y fugaz. Sabiendo que la fundacin es lo ms sencillo y que lo complejo es, como los museos, mantenerse con la dignidad precisa. De esa manera, y al mismo tiempo que contamos con el ncleo original, anticipamos que entablaremos frtil correspondencia con todos aquellos que se han interesado por nuestros proyectos y anhelos. En primer lugar, y para dar respuesta a tantas comunicaciones que nos han llegado, debemos aclarar que la revista, abierta a los vientos, no pretende limitarse al tiempo histrico que da nombre a la revista; MEDIEVO. Revista de Historia introducir poco a poco colaboraciones fijas que atendern tanto a la Edad Media como a la Edad Reciente; no pretende limitar las aportaciones a un solo tiempo, antes bien se aspira a que MEDIEVO. Revista de Historia sea crisol de otras etapas. Con el tiempo esperamos, aparte de contar con el respaldo de tanto amigo, cristalizar en una revista en donde se anen al mismo tiempo seriedad y divertimento, documentacin veraz y sabio entretenimiento. En eso estamos.
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RDENES MILITARES
LA ORDEN DEL MONTE GAUDIO
Antonio Galera Gracia
http://www.agalera.net

Como quiera que sobre esta orden se estn dando y escribiendo afirmaciones bastante errneas, me van a permitir ustedes que haga de ella una breve resea histrica, tal y como promet en el nmero anterior. Esta orden fue en un principio una asociacin de caballeros espaoles, soldados de las cruzadas que, al mando del conde don Rodrigo, constituido ya en su maestre, eligieron la cima de uno de

los montes que rodean Jerusaln para hacer su convento en l en el ao del Seor de 1170, y se dedicaron en cuerpo y alma a socorrer a los peregrinos cristianos. Su escudo y su divisa, era la que podemos admirar en la ilustracin que se adjunta. La tela del hbito era blanca con rayas pardas, igual que la de la ilustracin. La cruz, tal como aqu la podemos ver, es la cruz ms antigua que se conoce en la historia del cristianismo. Conocida como la cruz de pluma de halcn. Cruz que a travs del tiempo fue deformndose hasta convertirse en la cruz de ocho puntas con variadas formas. Ambas, sin embargo, la de ocho puntas por herencia de la de halcn, han sido consideradas siempre como el smbolo cristiano de la fuerza, del valor y de la libertad. Nadie sabe cul de todos los montes que rodean Jerusaln pudo ser el que fue elegido por estos caballeros para fundar la Orden. Sin embargo, s sabemos por documentos epistolares de aquella poca, que el conocido como Monte Gaudio era un montculo situado a unos 650 metros sobre el nivel del mar. Y que para los peregrinos era muy parecido, en cuanto a alegra se refiere, al Monte del Gozo de Santiago de Compostela, porque era ya el ltimo eslabn peligroso del camino recorrido y porque desde su cima igual que desde el Monte del Gozo se ve toda la ciudad de Santiago de Compostela, se poda tambin admirar, de un solo golpe de vista, toda la ciudad Santa de Jerusaln... La mayora de los historiadores que han buscado el significado del nombre del mencionado monte, o sea, Gaudio, lo han querido hacer buscando su sentido en la lengua hebrea o en la rabe, sin haber encontrado absolutamente nada. Sin embargo, si hubiesen buscado su significado en latn, lengua que era hablada por todos los pases cristianos de aquella poca, hubieran llegado a la conclusin de que Monte Gaudio y Monte del Gozo quieren decir la misma cosa. GAUDIO en latn de donde los caballeros tomaron el nombre, se traduce por ALEGRA o GOZO. De ah que este monte fuera conocido, igual que el de Santiago de Compostela, con el nombre de: Monte de la Alegra o del Gozo... En un documento epistolar que se encuentra en el Archivo Nacional de Pars, cuya referencia documental es: Grandes documentos de la Historia de las Cruzadas, armario 38, pgina 5, el escritor, un francs llamado Andr tal vez sin proponrselo, consigue hacer un juego de palabras con el nombre del monte. El peregrino escribe la siguiente frase: ...lacrimare gaudio in montem Gaudio..., es decir, ...llor de gozo en el monte del Gozo... De esta forma se llega a la conclusin de que el nombre completo de esta institucin era, una vez ya traducido, Orden de Santa Mara del Monte del Gozo. La Orden del Monte Gaudio, como ya se dijo en el nmero anterior, fue una de las primeras rdenes de caballera espaola que decidi luchar en Tierra Santa, y cuando sta fue ocupada por los infieles, los caballeros de esta Orden regresaron nuevamente a Espaa, ofreciendo sus servicios militares a los reyes espaoles. As fue como el rey don Fernando II de Len los acogi en su reino, cedindoles solamente el castillo de Monfrage. Castillo que era insuficiente para dar albergue a todos los caballeros y soldados que en esa fecha totalizaban la Orden. El Rey don Alfonso II de Aragn, viendo que esta Orden militar podra ofrecerle grandes servicios, tambin los acogi en su reino y les concedi el da 16 de febrero del ao 1175 la villa de Alfambra, el castillo y un convento para que lo convirtiesen en hospital. El documento de donacin se encuentra en el Archivo de la Corona de Aragn. Cartulario de Vitela, libro 45, pgina 199. Siete aos despus, el da 12 de marzo del ao 1182, Alfonso II les concede la villa de Orrios, situada en la ribera de Alfambra. El documento se puede encontrar en el Archivo de la Corona de Aragn. Cartulario de Vitela. Libro 45, pgina 200. En honor al rey que tantos bienes les estaba concediendo, y tal vez para ofrecer de esa forma mejores servicios a la Corona, el maestre don Rodrigo Gonzlez, sin separar la orden de su autoridad y mando, decidi fragmentarla en el reino de Aragn en dos clases, la primera seguira conocindose como la ORDEN MILITAR DEL MONTE GAUDIO, y se dedicara sola y exclusivamente a luchar contra los infieles, convirtindose as en el brazo militar del monarca; y la

segunda sera conocida como ORDEN DEL HOSPITAL DEL SANTO REDENTOR, que se dedicara solamente a dar albergue a los peregrinos, sanar a los enfermos y curar a los heridos desde hospitales que seran administrados y regidos por ellos, convirtindose de esta forma en el brazo sanitario de la Corona. Algo muy difcil de entender, sobre todo por los que vivimos en este siglo, ya que un brazo se dedicaba a matar y el otro a salvar vidas. La concesin siguiente, hecha el da 24 de mayo de 1188, nos da indicios histricos de que la orden del Monte Gaudio ya estaba fragmentada en el reino de Aragn por esas fechas. En la mencionada fecha el rey don Alfonso II le concede a la orden del Monte Gaudio y freires del Hospital del Santo Redentor la Alquera del Puente de Fraga, con la condicin de que la reparen y la pongan en funcionamiento. Este documento se puede encontrar en el Archivo de la Corona de Aragn. Cartulario de Vitela, libro 45, pgina 201. Para verificar la afirmacin que se acaba de hacer, de que estas dos rdenes, por la naturaleza de sus diferentes misiones, estaban unidas bajo la autoridad de un mismo maestre, haremos referencia a un privilegio de Alfonso II, en el cual el Rey confirma al Hospital del Santo Redentor, en la persona de su maestre don Rodrigo Gonzlez, todos los bienes que tena y los que en adelante adquiriese. Este documento, fechado en Huesca el da 20 de mayo de 1189, se puede encontrar en el Archivo de la Corona de Aragn. Cartulario de Vitela, libro 45, pgina 202. Hay quienes creen errneamente que esta orden fue fraccionada en el reino de Aragn en tres clases en vez de dos: Monte Gaudio, Hospital del Santo Redentor y Alfambra, pero no es as. La casa militar que qued para habitar y administrar la villa de Alfambra tal como ya les haba ocurrido a los templarios en Jerusaln, que por habitar en el Templo pasaron de ser conocidos como Los pobres compaeros de armas de Cristo a Templarios, comenz a ser conocida como la casa de los caballeros de la Orden de Alfambra, a pesar de haber estado siempre habitada por caballeros de la Orden del Monte Gaudio. Tanta era la gente que los conoca ms como caballeros de Alfambra, que como los del Monte Gaudio, que incluso el mismo rey don Alfonso II los confunda algunas veces en sus escritos. En un privilegio dictado por el Rey, fechado en Huesca el da 2 de mayo del ao 1189, cuya referencia documental es Cartulario de Vitela, libro 45, pgina 201, se puede leer lo siguiente: ...dando mi autorizacin para que sea fundado el Hospital del Santo Redentor bajo la Regla de la Orden de Alfambra... Estos errores del Rey, que al dictar, sin darse cuenta, mencionaba el nombre por el que ms eran conocidos por el vulgo, han llevado a algunos historiadores a creer que esta orden fue fraccionado en el reino de Aragn en tres rdenes en vez de en dos. Un documento que da fe de que fue en dos y no tres, es un privilegio del rey Alfonso II, fechado el da 1 de abril del ao 1196, por el cual son incorporadas a la milicia del Templo algunas de las posesiones que antes haban sido de la Orden del Hospital del Santo Redentor. Citndose, entre otras, el convento de la villa de Alfambra, y el de la villa de Orrios, ambos donados, como ya hemos visto en documentos anteriores, por el mismo Rey a la Orden del Monte Gaudio, cuyo maestre, don Rodrigo Gonzlez, se las habra cedido a los del Hospital para que ampliasen sus servicios sanitarios. La referencia documental de esta incorporacin se encuentra en el Archivo de la Corona de Aragn. Cartulario de Vitela, libro 45, pgina 208. En este documento que acabamos de citar, y como veremos ms adelante, el Rey solamente les deja a los freires del Hospital de Santo Redentor, para que sigan su labor sanitaria, una casa hospital en Teruel. Esta privacin de los bienes que antao haban recibido los de la Orden del Monte Gaudio, en favor de los del Templo, no le sent nada bien al maestre don Rodrigo Gonzlez. Y as se lo hizo constar al Rey de Aragn en audiencia que le fue concedida al maestre dos das despus de haber sido desposeda la Orden de los mencionados bienes. Hacindole saber el maestre al Rey, que si las cosas seguan de esa forma, estudiaran el modo de dejar el reino de Aragn y marcharse al de Len. El rey don Alfonso II, que al parecer era poco dado a las amenazas, dicto un nuevo escrito:

En el Archivo de la Corona de Aragn. Documentos particulares, libro 1, pgina 81, se encuentra un escrito dictado por el rey don Alfonso II de Aragn, dado en Teruel el da 29 de abril de 1196 (28 das despus de haber sostenido la entrevista con el maestre), en el que se ordena que desde esa fecha en adelante sea incorporada a la Milicia del Templo la orden militar del Monte Gaudio, con su Hospital del Santo Redentor de Teruel y con su villa y castillo de Alfambra. De esta forma el Rey extingua de un solo plumazo en el reino de Aragn la Orden Militar de Santa Mara del Monte Gaudio con su Hospital del Santo Redentor. Los caballeros del castillo de Monfrage, en el reino de Len, ante tal ofensa, decidieron entonces tomar el nombre del castillo que habitaban. Desde entonces fueron conocidos con el nombre de Orden de los Caballeros de Monfrage. Y para que tuvieran suficientes casas para albergar a todos sus caballeros ya que solamente 40 de ellos decidieron voluntariamente cambiar el hbito del Monte Gaudio por el del Templo, el Rey de Len les concedi otras posesiones en su reino. Tampoco les debi de ir muy bien a estos caballeros por el reino de Len, ya que 24 aos despus, esta Orden fue incorporada por decreto del rey don Alfonso IX, a la Orden de Calatrava con fecha 3 de junio de 1221.
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VIDA Y PENSAMIENTO
CHARLES ROBERT DARWIN
Lorenzo Vicente Burgoa
http://www.agalera.net/lvburgoa.htm

Es la evolucin contraria o incompatible con la fe cristiana? Una respuesta medieval [En el centenario de Darwin] Celebramos este ao el bicentenario del nacimiento de Ch. Darwin, uno de los descubridores principales del fenmeno biolgico que se denomina evolucin filogentica, segn el cual las especies de entes vivientes actuales no proceden directamente de un acto de creacin divina inicial, sino que provienen de otras anteriores y ello por medio de cambios y trnsitos transespecficos. Tales cambios se organizan, adems, en lneas (phylums) evolutivas, que desde especies o formas de vida muy primitivas, han ido evolucionando hasta llegar a las especies actuales, mediante la adquisicin de nuevos caracteres y perfecciones (especiacin progresiva), que luego se transmiten por herencia gentica a los descendientes. La evolucin seguira, pues, un desarrollo por mltiples lneas diferentes (filognesis) a partir de un tronco comn. El modelo apropiado sera el de un rbol, con su tronco y sus diversas ramas: as las lneas evolutivas parten de un tronco u origen primitivo comn y se bifurcan luego en diversas ramas o phylums. Por ello no se puede decir, por ejemplo, que el hombre actual procede del mono actual, sino que ambos proceden de un tronco anterior comn, que luego se ramifica en diversas especies. Es sabido que la teora de la evolucin ha suscitado mltiples controversias, dudas y negaciones; especialmente de parte de los creyentes de las tres religiones del tronco abrahmico (Judasmo, Cristianismo e Islam). Y ello, porque se crea que la teora de la evolucin era frontalmente contraria a la revelacin bblica, segn la cual, al parecer, Dios habra creado directamente todas y cada una de las especies de plantas y animales, incluido finalmente el hombre.

Dentro del Cristianismo, el evolucionismo se ha ido asumiendo poco a poco, especialmente desde que el Papa Po XII, de una manera como oficial lo admitiera en su Encclica Humani generis (1950). Es importante tener en cuenta que al hablar de evolucionismo, pueden entenderse dos cosas: Una, el hecho mismo de la evolucin filogentica; otra, las teoras explicativas de tal hecho. Podemos, pues, estar de acuerdo con el hecho, como algo ya innegable cientficamente - y dado que se ha ido confirmando ms y ms, con la aportacin de argumentos convergentes desde la paleontologa, la taxonoma, la biologa gentica, etctera-. Y sin embargo, podemos estar en total o parcial desacuerdo con las explicaciones que, desde Darwin, vienen ofrecindose respecto de tal hecho. Estas explicaciones son teoras o doctrinas, que intentan explicar cmo y por qu se ha dado la evolucin, al menos en la Tierra. Ya el mismo Darwin present su explicacin (Darwinismo) basada fundamentalmente en la seleccin natural; y posteriormente se han ido presentando otras complementarias (Teora sinttica, Neodarwinismo, etc.). Sobre las teoras explicativas y su posible insuficiencia e insatisfaccin no hablamos ahora, pues sera demasiado largo (y lo haremos en otro lugar). As pues, nos limitamos ahora al hecho de la evolucin en s mismo, y a ver cmo no es incompatible con la fe cristiana; sino incluso muy compatible con una idea noble y muy razonable de la divina Providencia y de su actuacin creadora. En efecto, es ms conforme a la bondad y sabidura de Dios si pensamos que cre seres vivientes capaces de perfeccionarse a s mismos e incluso de evolucionar en la adquisicin de nuevos caracteres y perfecciones, que pensar en una completa pasividad de las creaturas. Aqullo es ms congruente con un Creador noble y desinteresado, que si se piensa en una creacin directa de las especies. Al fin, y en cualquier caso, tenemos que atribuir a Dios el origen de la vida y de las fuerzas que operan en la Naturaleza en orden a la evolucin de los seres vivientes. Por tanto, el hecho evolutivo en nada deroga la dignidad del Creador, sino que hace a la criatura participante en cierto modo de esa actividad creadora. Veamos ahora cmo en el pensamiento de dos grandes doctores del Cristianismo, si bien no est incluido el evolucionismo, ya que es una conquista de la ciencia moderna, pero se hallan como grmenes doctrinales, que son muy compatibles con el hecho de la evolucin. Las razones seminales en San Agustn. Ya san Agustn, al hablar de la creacin, hace alusin a unas ocultas razones seminales, que se hallaran dispersas en el interior de las cosas naturales y que seran como los responsables inmediatos de la mltiple diversidad de gneros y especies, operando ocultamente siempre que se dieran las condiciones y circunstancias adecuadas1. Apela a ello el doctor de Hipona, como telogo, para denegar que tal diversidad de especies naturales proceda de creaturas anglicas, ni buenas ni malas, como pensaban quizs supersticiosamente muchos de los antiguos. Y lo hace, al parecer, guiado, no slo por su interpretacin de la creacin como obra nica de Dios 2 sino tambin por una cierta experiencia y observacin de los procesos de la naturaleza. As pues, aunque la naturaleza obre mediante estas fuerzas ocultas (occulta quaedam semina) el autor de todo es nicamente Dios. Sera muy fcil creer que ya san Agustn estaba pensando en algo as como el genoma o los cidos ribonucleicos, etc., tal como hoy lo conoce la ciencia. Pero sera igualmente ridculo y sin fundamento histrico3. Y, sin embargo, no es ridculo afirmar que, en esta oscura intuicin agustiniana puede hallarse germinalmente la respuesta correcta al problema sobre la evolucin. Por una parte, tal doctrina resulta, en conjunto, compatible ciertamente con los conocimientos actuales de la ciencia; y, por otra, salva la doctrina del creacionismo, en cuanto atribuye a Dios, en ltimo trmino, la autora de esas mismas fuerzas ocultas de desarrollo y evolucin.

Toms de Aquino y la evolucin Incluso podramos espigar algunas expresiones del filsofo y telogo medieval Toms de Aquino4, que, sin forzar mucho los textos, podran leerse en clave evolutiva. Pero, sobre todo, queremos ver cmo en el mismo sistema podemos encontrar los principios metafsicos, que permiten, si no demostrar5, s explicar y justificar eso que hoy conocemos como evolucin filogentica. En primer lugar, encontramos algunos textos, que si bien no implican expresamente el evolucionismo, tal como hoy lo entendemos, con todo pueden leerse en clave evolucionista sin forzar apenas el texto. En el siguiente, expone Toms las opiniones sobre la formacin (morfognesis) de la Tierra, tratando de exponer el relato del Gnesis6 y, despus de exponer la opinin creacionista que atribuye a Agustn, expone otra opinin, que atribuye a otros padres de la Iglesia y que parece ser la suya preferida7. Dice as:
Otros autores entendieron la in-formidad de la materia [deformidad, el caos primitivo] no en el sentido de que la materia careciera de toda forma, sino como decimos que algo es deforme cuando no ha conseguido el complemento ltimo de su naturaleza y de su esplendor [la ltima forma de que es capaz]. En tal sentido puede tambin admitirse que la carencia de forma (informitas rerum) precedi en el tiempo a su configuracin definitiva

Es decir, puede entenderse, sin faltar a la fe, una evolucin en la adquisicin de formas, hasta adquirir la ltima o ms perfecta. Esto, que se advierte ya en lo individual, puede extenderse sin forzar el sentido del texto pues puede aplicarse a lo que Toms llama forma especfica o forma totius a las formas especficas y a su evolucin transespecfica o cambio en la naturaleza. Toms contina justificando este modo de entender el cambio de formas incluso como no repugnante a la divina sabidura:
Si admitimos la anterior explicacin, ello aparece congruente con el orden de la sabidura del artfice divino, la cual, produciendo de la nada el ser de las cosas, no las coloc inmediatamente desde la nada en el estado de ltima perfeccin, sino que primeramente las produjo en un estado imperfecto y posteriormente las condujo al estado perfecto 8; para que as se mostrase que su ser proceda de Dios, contra aquellos que ponen la materia como increada [el mismo Aristteles] y para que apareciese que l mismo es el autor de la perfeccin de las cosas, contra aquellos que asignaban a otras causas la formacin de las cosas inferiores [como los maniqueos y otros]

Y termina el texto aduciendo la opinin de otros padres de la Iglesia:

Y as lo entendieron san Basilio, Gregorio Magno y sus seguidores9

En otro texto, encontramos en resumen las bases sistemticas 10 de la evolucin ms explicitadas, aunque el autor tiene ante la vista la evolucin de los individuos (ontognesis), pero puede leerse tambin, sin forzar demasiado el texto, respecto del conjunto de las especies (filognesis). Veamos:
Cuanto un acto es posterior y ms perfecto, tanto ms se proyecta hacia l el apetito de la materia.

Es como el principio metafsico de toda tendencia hacia un fin, basado ya en el principio aristotlico la materia tiende hacia la forma; que se ha de entender, no como un deseo. consciente, sino como quaedam habitudo materiae ad formam, esto es, como una cierta proporcin o tendencia espontnea de la materia a las formas superiores (lo que luego se denomin morfognesis) De lo cual se sigue:

Por consiguiente, es preciso que la tendencia de la materia, por la que desea la forma, se proyecte hacia el acto ltimo y ms perfecto que la materia pueda conseguir, siendo ello como el fin ltimo de la generacin. Ahora bien, en los actos de las formas encontramos ciertas graduaciones. La materia original (materia prima) est en potencia primera para la forma de los elementos11. Y existiendo [tal materia] bajo la forma de los elementos se halla en potencia para la forma de los compuestos [ad formam mixti]12. Por ello los elementos son como la materia del compuesto. Y considerada [la materia] bajo la forma del compuesto [qumico], est en potencia para la vida vegetativa: pues el acto de tal cuerpo [viviente, orgnico] es el alma o principio vital 13.Igualmente la vida vegetativa est en potencia para la sensitiva; y la sensitiva para la intelectiva14. Todo esto se muestra en el proceso de la generacin [de los vivientes: ontognesis?]: pues el feto viviente posee primeramente vida vegetal, posteriormente la vida animal y finalmente vida humana15.Ulteriormente ya no se encuentra entre los seres generables y corruptibles una forma superior y ms digna [que la humana]. Por tanto, la direccin de la generacin [biognesis] en su conjunto tiene como fin ltimo el alma humana y hacia ella tiende la materia, como a su ltima forma perfectiva. En resumen, pues, los elementos existen en orden a los cuerpos compuestos, los compuestos para los vivientes; entre los cuales, las plantas existen para los animales y los animales para el hombre. As pues, el hombre es el trmino final de toda generacin16

Ahora se puede intentar ver cmo desde las bases sistemticas del aristotelismo, en la lnea interpretativa de Toms de Aquino, pueden establecerse bases racionales, que permitan una explicacin filosfica del fenmeno evolutivo17.

* * * * * * *
1.
Laten en los elementos csmicos ciertas semillas ocultas en todas las cosas que nacen a la vida corporal y visible (De Trinitate III, c. 8, n.13; ML, 42, 875). Pues si no hubiera en los elementos naturales una tal fuerza oculta, no brotara en la tierra lo que en ella no se ha sembrado, ni hubieran producido mares y tierra tan inmensa muchedumbre de seres.. ( De Trinitate, III, c. 8, 13). Ista quippe originaliter ac primordialiter in quadam textura elementorum cuncta iam creata sunt; sed acceptis opportunitatibus prodeunt: Estas [fuerzas y energas] estn originaria y primordialmente creadas en una cierta textura de los elementos; pero slo aparecen en ocasiones oportunas (Ibid. c. 9, n. 16) El creador de estos grmenes invisibles (invisibilium seminum) es el mismo Creador de todas las cosas; y cuanto, naciendo, tiene existencia visible, recibe de estas semillas ocultas las primicias de su evolucin (proggrediendi primordia) as como el crecimiento hasta la debida magnitud y las distinciones especficas (distinctiones formarum) como reguladoras (tamquam regulis) (Ib.). As, la variedad de los ganados procede, no de algo externo, sino portando consigo interiormente la regla de su formacin modular, que recibi de la potencia de su Creador(Ib. n. 15). En este sentido interpretan algunos la doctrina de san Agustn como extraa al transformismo; cf. LAMINE, J.: Lide d'volution chez saint Augustin, en Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1908, pp. 506-521. Extraa s, opuesta, no; si bien distinguiendo netamente entre el hecho evolutivo (transformacin) y la doctrina o teora explicativa (transformismo). Textos ms representativos de Toms de Aquino: Cf. De Potentia. 4, a.1, ad 2m contra; Q.D.De Veritate, q. 22, art. 1, 3m. In libros Physicorum. I, lec. 15, nn.136ss. materia prima participat bonum, cum appetat ipsum: la materia tiende hacia la forma (I, 5, a.2, 1m). Siguiendo a San Agustn, admite la existencia de ciertas rationes seminales en la naturaleza material, que se llaman rationes porque su origen estara en las razones ideales, preexistentes como modelos o ejemplares en la mente divina (Cf. Sum. Teolgica,. I, q.115, a.2). Al tratarse de un hecho natural, eso no puede ser demostrado a priori ni a partir de principio necesario alguno. Toms de Aquino piensa con Aristteles que las leyes naturales son ciertas solamente ut in pluribus, esto es, en la mayora de los casos, o sea, bajo la forma de un determinismo moderado o de probabilidad, nunca absoluto. Cf. Q.D.De Potentia, q. 4, a. 1. En el mismo texto encontramos una interesante opinin de Toms de Aquino sobre la interpretacin y los sentidos de la Sagrada Escritura, que de haber sido tenida en cuenta, hubiera evitado ms de cuatro discusiones y hasta procesos inquisitoriales, como el de Galileo. Ver. Ibid. resp. ad 13m: secundum sententiam quam sustinemus...

2.

3. 4.

5. 6. 7.

8.

En la resp. ad 10m responde a una objecin: Compete ciertamente al agente perfecto producir un efecto perfecto [no significa el mejor de los mundos posibles, como dira Leibniz, sino solamente perfecto en s]. Ahora bien, no es necesario que tal efecto sea perfecto absolutamente segn su naturaleza desde el principio, sino que es suficiente con que llegue a serlo segn su tiempo; y as decimos, por ejemplo, que el nio recin nacido es perfecto para su tiempo. En Resp. ad 7m vuelve a citar la exposicin de San Basilio: Homilia IV in Hexamern

9.

10. El ttulo del captulo. (Contra Gentes III, c. 22) De qu modo las cosas [creadas] se ordenan diversamente a sus propios fines. 11. Es claro que se refiere a los cuatro elementos, considerados por los antiguos como lo ms simple o elemental. Hoy podramos
traducirlo por los elementos qumicos.

12. Igualmente,

llamaban mixtos a lo que nosotros denominamos hoy compuestos qumicos, distintos esencialmente de las mezclas. A ello dedica Aristteles el libro De generatione et corruptione, que, servatis servandis, puede considerarse el antecedente filosfico de la Alquimia medieval y de la moderna Qumica.

13. Todo ello, segn la definicin clsica de Aristteles del alma en general, como Actus primus corporis physici, potentia vitam
habentis (De anima, II, 1, 412a 30). Obsrvese cmo se admite el paso desde lo anorgnico (los compuestos qumicos o mixtos) a lo orgnico o viviente. Y ello, porque en lo anorgnico, que es como la materia de los organismos, hay ya una tendencia a la forma ulterior y ms perfecta, segn el principio general expuesto anteriormente.

14. Se abre el camino hasta la misma forma intelectiva que es el alma racional. 15. Esto, no recuerda la mxima evolucionista, segn la cual el proceso de la ontognesis resume el de la filognesis ?. Puede verse
tambin: MARITAIN, J.: Vers une ide thomiste de l'volution, en Nova et Vetera, 1970, 87-136.

16. Contra Gentes, III, c. 22( traduccin propia) 17. Aunque

seguimos una lnea propia de investigacin, reconocemos que pueden resultar tiles otros estudios, tales como: MARITAIN, J.: Vers une ide thomiste de lvolution, en Nova et Vetera, 1970, 87-136.; GILSON, E.: De Aristteles a Darwin(y vuelta).Ensayo sobre algunas constantes de la biofilosofa (Trad. esp., Pamplona, Eunsa, 1976)..

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CULTURAS ASITICAS
EL CONCEPTO DE PIEDAD FILIAL EN EL MAESTRO KONG A TRAVS DEL LUN YU
lvaro Berrocal Sarnelli No es aventurado decir que el Maestro Kong no es slo el primer gran pensador conocido de China, sino, por extensin, uno de los primeros de toda la humanidad. Temporalmente, al desarrollar su actividad en los siglos V y VI antes de nuestra era, es contemporneo de Parmnides y Herclito. Sin embargo, en su pensamiento ya encontramos lo que en Occidente consideraremos el giro radical del pensamiento, protagonizado por Scrates (470-399 a.C.). Al igual que el ateniense, Confucio se preocupa por los asuntos tico-polticos y desarrolla, por as decirlo, un programa para formar hombres de bien que sean aptos para el servicio pblico y capaces de asumir cargos polticos. El Maestro Kong parte del convencimiento de que en el tiempo que le ha tocado vivir no reina el Dao ( ). El camino, el curso o la directriz correctos se han perdido y hay que recuperarlos para volver a dirigirse como lo hacan los grandes hombres del pasado1. Es por esto que Confucio afirma no crear nada, sino recuperar lo que los ms sabios han legado, interpretarlo, y transmitirlo a los que estn dispuestos a escucharle para recuperar un gobierno de la virtud. Este gobierno nuevo no puede ser impuesto por la fuerza y slo puede nacer de la propia virtud de sus ciudadanos. Como opinaba Platn, el cambio slo puede realizarse a travs de la educacin. Confucio considera vital el estudio

y el pensamiento (Confucio, II-15) como la va para llegar a re-instaurar el Dao. El modelo de hombre que preconiza, y que l mismo se considera, es el noble o el hidalgo, que se esfuerza por aprender de los sabios del pasado como Yao, Shu, y los antepasados Zhou. En este pensamiento es vital el concepto de Ren ( ), la benevolencia o solidaridad humana; consiste en ser un hombre y tratar a los dems como tal:
Zigong pregunt: Hay alguna palabra que pueda guiar los actos de toda una vida?. El Maestro dijo: Benevolencia: lo que no desees para ti, no lo inflijas a los dems (Confucio, XV-23)

Sin embargo, esta benevolencia como amor a lo humano, no significa en absoluto un amor igualitario a los dems. Confucio es partidario de que el amor a los dems est jerarquizado segn la proximidad de la persona a la que se dirige. Es aqu donde entra en juego el concepto de piedad filial como uno de los ejes vertebradores del pensamiento confuciano. Piedad filial es la traduccin que los padres Jesuitas hicieron de la palabra china xiao ( ) alrededor del ao 1500. Autores como Feng Xin-Ming (2007, p.2) sealan que no es una buena traduccin pues denota un estado mental de adoracin en lugar de un estado objetivo; una forma holstica de vivir la vida que, para l, es lo que se desprende del pensamiento confuciano. Xin-Ming propone algo como being good to parents and ancestors como una traduccin del trmino chino, ms fiel al espritu del texto. La piedad filial es una de las ms importantes virtudes que el hidalgo debe cultivar:
El Maestro You dijo: Pocos hombres hay que, cumpliendo sus deberes para con sus padres y hermanos mayores, sean propensos a desafiar a sus superiores. Ninguno hay que, no siendo propenso a desafiar a sus superiores, sea proclive a fomentar la rebelin. El hidalgo cultiva la raz. Una vez establecida la raz nace la va. El cumplimiento de los deberes para con los padres y hermanos mayores es la raz de la humanidad (Confucio, I-2)

Es relevante que el maestro Kong comience a hablar sobre la importancia de la piedad filial en el segundo epgrafe de las Analectas. En efecto, en su plan de recuperacin de la grandeza antigua, el respeto por los mayores y superiores juega un papel vital. Si el Maestro pretende que la nueva cultura sea una recuperacin de los clsicos, el primer paso es dignificar el argumento a la autoridad. Para que dicho argumento funcione, es vital que las personas tengan la creencia de que hay algo connatural en la anterioridad histrica que la hace ms digna y ms sabia. En occidente la expresin Aristoteles dixit ha sido suficiente durante siglos para que lo dicho fuera automticamente aceptado por los oyentes sin el ms mnimo recelo o anlisis crtico. Por otro lado, una propuesta tico-poltica como la de Confucio es claramente contrarrevolucionaria; la prueba es que incluso para alcanzar los objetivos, es preferible atenerse al wu wei (al no actuar) que al cambio revolucionario. Si el cambio ha de producirse, ha de hacerlo respetando en cierto sentido el statu quo, y para esto es vital la existencia del concepto de piedad filial. Como vemos en el fragmento I-2, respetar a los mayores es el primer paso para respetar a los superiores que, a su vez, es el primer paso para impedir la revolucin. Piedad filial es, por tanto, igual a estabilidad poltica y armona social. Esta metfora que gira en torno al eje servicio a los padres / servicio al estado, es constante a lo largo de todo el Lun Yu y la mayora de mximas referidas a uno de los dos campos es simtrica y aplicable al otro. I-9 [...] Si rendimos los ltimos deberes a nuestros padres y honramos con ofrendas a nuestros antepasados, la virtud del pueblo recobrar su plenitud. Como seala A.-H. Surez, la piedad filial representa la conformidad con un orden csmico (notas, p.144). En qu consiste exactamente esa piedad filial de que habla Confucio? En II-7 y II-8 seala que la piedad filial no puede consistir tan slo en mantener a los padres, proporcionarles alimento y una estabilidad econmica. Ms bien consiste en una actitud, un talante con que se llevan a cabo los deberes que se tienen hacia esos mayores o superiores. Por los padres, el sentimiento ms adecuado

es el de respeto y reverencia, como si se tratase de los espritus de los antepasados. Si pensamos en el referente greco-romano, cada familia contaba con una serie de dioses menores conformados por los antepasados fallecidos (un claro ejemplo seran los lares romanos). Mantenerse congraciado con los mayores es, en cierto sentido, una forma de garantizar la buena relacin con sus espritus en el futuro. Sera hipcrita respetar y honrar los espritus de unos antepasados que fueron ignorados y vilipendiados por sus sucesores cuando an se encontraban en este mundo. El propio Confucio se refiere a esto cuando en al final del primer captulo del Ziao Jing (el clsico de la piedad filial) cita una de las Odas que reza: Cada [vez que] piensas en tus ancestros / [Ests] cultivando la virtud2 (Ziao Jing, Cap.1). En el Ziao Jing, el autor3 hace un recorrido de lo que significa la piedad filial en cada estrato social desde el propio Hijo del Cielo hasta el pueblo llano. Del primero dice que slo gracias a la piedad filial ama y respeta sus sbditos. La piedad filial no debe ser vista como un camino de un solo sentido, cuando alguien se comporta con otra persona con un respeto y reverencia propios de un hijo, esa persona se ve automticamente movida a comportarse con el amor, la comprensin y la benevolencia propios de un padre (Ziao Jing, cap. 2). Unos captulos ms adelante, el clsico de la piedad filial analiza cmo sta ha de estar relacionada con el gobierno y la imposicin de justicia. All nos dice que no hay pecado que merezca ms los cinco castigos 4 que la impiedad filial hacia los padres o los superiores5. Durante la dinasta Han (206 a.C. a 220 d.C.) el contenido de este clsico constitua materia obligada de examen para cualquiera que optara a un cargo pblico. Hasta el colapso del Imperio Chino en 1911, ste fue uno de los textos acadmicos bsicos que todo estudioso o erudito deba conocer (Feng Xin-Ming, 2007). La inclusin de un texto nicamente centrado en la piedad filial en los temarios de oposicin de la poca nos muestra hasta qu punto era ste un asunto importante para aquel que se dedicase a los temas de estado. El hijo filial no slo debe cuidar de sus padres materialmente sino que debe vivir por ellos en cierto sentido. El hijo no debe separarse demasiado de ellos, y si lo hace, ha de esforzarse por estar fcilmente localizable (Lun Yu, IV-19). Ha de preocuparse por el estado y la salud de sus padres, vigilndolos conforme aumenta su edad (IV-21). Al la hora de dirigirse a ellos, debe aconsejarles o corregirles con gran delicadeza y honrarlos y respetarlos incluso si desoyen los consejos o crticas. Es aconsejable adems, no preocupar a los padres con aquello que slo ha de preocuparnos a nosotros mismos. Lo nico que puede osar perturbar a nuestros mayores es aquello que escapa de nuestro control, como el caso de la enfermedad (II-6). El respeto, la devocin y el servicio a los antepasados o a la nacin no se extinguen con stos. En I-11 y IV-20, Confucio dice que slo podemos considerar que un hombre ha sido fiel a su padre si mantiene su camino recto hasta tres aos despus de que l muera. El hidalgo, incluso hallndose fuera de su nacin o habindose extinguido sta, ser fiel a sus principios y sus ritos. Es por eso que la piedad filial es uno de los requisitos que el Maestro propugna como deseables para merecer ser llamado letrado y poder ser enviado a los cuatro confines en embajada (XIII-20). El noble o el hidalgo debe adems llevar su piedad filial hasta el cumplimiento de los ltimos deberes. En ellos se inclua un duelo de tres aos en los que se deba seguir el luto, retirarse de la vida pblica, dejar de comer ciertos alimentos, dormir en cmaras distintas a las habituales y realizar ofrendas a los espritus de los difuntos y los dems antepasados. Los antiguos llegaban incluso a mantener silencio absoluto durante esos tres aos como muestra de duelo y respeto por el desaparecido (XIV-43). La medida de tres aos la aclara el propio Confucio al sealar que es ste el tiempo que un hijo permanece indefenso en el regazo de sus progenitores. En cierto sentido es como si ese hijo debiera a sus padres tres aos de su propia vida (XVII-21). El hijo piadoso debe a sus mayores un seguimiento escrupuloso de estos ritos como el ciudadano se los debe a su seor. Si se acta de esta forma con padres y superiores, el pueblo recuperar su virtud y eficacia. Como leemos en II-24, no se trata de llevar estos ritos hasta el paroxismo de ofrecerlos a los antepasados ajenos, pero no debemos caer en la indolencia de no

hacerlo con respecto a los propios. Tambin seala que el luto no ha de ser seguido por inercia o por mera costumbre, si el hidalgo deja de comer ciertos manjares es porque le resultan inspidos, y no halla deleite en la msica ni en sus aposentos cotidianos (XVII-21). En ese mismo versculo, el maestro acusa a Zai Wo de ser un desagradecido por no sentir ese desasosiego que impulsa a no disfrutar de la vida durante tres aos. Aunque es en el contexto confuciano cuando se pone en valor por primera vez, el concepto empapar tambin el pensamiento taosta y budista, lo que facilitar su extensin por el resto de Asia Oriental. En Japn, su importancia se ver claramente en obras literarias acerca del deber de los caballeros como Hagakure () y en el pensamiento religioso representado por el Shinto y las formas japonesas de budismo. Adems, lo encontraremos tambin en el fundamento de la existencia del propio Shogunato. ste no habra podido existir sin un profundo sentimiento de reverencia y respeto por el seor (tanto por daimyos como el propio Shogun). Otros elementos como la costumbre de realizar el Sepukku como resultado de la muerte del seor o por haberle fallado a ste, tambin poseen ciertas caractersticas de la piedad filial. Como salta a la vista, la importancia de la piedad filial dista mucho de ser anecdtica, no slo en la obra de Confucio sino en la propia idiosincrasia de la China antigua, as como en el resto de Asia Oriental.

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1. Al igual que muchos otros pensadores de Oriente y Occidente, Confucio inicia su pensamiento ticopoltico como una recuperacin de un Paraso Perdido, una poca dorada situada en un tiempo histrico teido de mito en que los hombres eran sabios y se regan por una sabidura que se ha perdido. 2. La traduccin es del autor 3. Es comnmente considerado que esta obra refleja una conversacin entre el maestro Kong (llamado en el texto Zhong Ni) y Zeng Zi, un pensador y discpulo de Confucio famoso por haber propuesto la teora de que la Tierra no sera plana como se pensaba en su poca sino redonda. (D.E. Espasa, 1993) 4. Las cinco consecuencias penales existentes en aquel tiempo eran: tatuar la cara del reo, amputarle la nariz, amputarle un pi, la castracin y la muerte. 5. Recordemos que en Europa hasta la Revolucin Francesa, el crimen consistente en atacar o asesinar al rey reciba el nombre de parricidio (o intento de parricidio), al igual que si se atentara contra el propio padre o familiar. En este sentido, la piedad filial hacia el soberano se hace patente tambin en el pensamiento europeo, si bien de forma menos explcita.

Bibliografa:
Confucio (1993), Diccionario Enciclopdico Espasa, Espasa-Calpe, Madrid. KONG, Maestro (ed.1997), Lun Yu, reflexiones y enseanzas. Traduccin e introduccin de AnneHlne Surez, Kairs, Barcelona. VV.AA. (2007), Pensamiento y Religin en Asia Oriental, Mdulos 1 y 2 Fundamentos religiosos de Asia Oriental y Confucianismo, UOC, Barcelona. YAMAMOTO, J. (ed.1999), Hagakure, Traduccin de Mario Lamberti, Edaf, Madrid. ZENG zi (et al?), (ed.2007), Xiao Jing, The Classic of Xiao, Translation and commentary by Feng XinMing, http://www.tsoidug.org. ZENG zi (et al?), (ed.1899), Xiao Jing, The Classic of Filial Piety, Translation and commentary by James Legge, from: The Sacred Books of the East: The Texts of Confucianism, vol. III, part I: The Shu King, The Religious Portions of the Shih King, The Hsiao King, Oxford Clarendon Press, Oxford. (volver al sumario)

LEYENDAS Y CURIOSIDADES HISTRICAS

EL SICARIO DEL CASTILLO DE ROBLEDO
La Cripta de los Templarios Herejes. Styria 2006. Antonio Galera Gracia. Tomado y compuesto por el autor de la tradicin oral.

Corra el ao del Seor de 1137. Yo me encontraba sirviendo en el castillo de Robledo, en Soria, cuando me enter de un suceso que haba ocurrido haca cosa de unos seis aos, es decir, muy poco antes de llegar yo all. Parece ser, segn me relataron unos Hermanos mientras nos resguardbamos del sol bajo un alto y frondoso roble, que en aquel castillo, llamado de Robledo porque estaba rodeado de robles, y porque para ser construido hubo que talar un nmero considerable de estos rboles centenarios que formaban parte de un frondoso robledal, ocurri lo siguiente: Al poco de haber sido edificado, y como siempre suele suceder con esta clase de construcciones, es decir, castillos, fuertes o fortificaciones militares, fueron llenndose sus alrededores de casas, cuyos propietarios buscaban el amparo de la seguridad que da tener cerca un lugar donde hay soldados armados. Tantos inmigrantes llegaron a levantar sus casas cerca del castillo, que antes de haber transcurrido cuatro aos, el lugar ya fue considerado por la administracin real con categora de villa. Gobernaba el castillo de Robledo el maestre don Pedro Lope. Un jefe de mano tan dura que no dejaba pasar a los caballeros, ni a los sirvientes, ni siquiera al sacerdote castrense, ni un solo error. Su severo mando se hizo sentir tambin incluso entre las personas que trabajaban para el Temple en las diversas labores que en una gran propiedad hay que atender, como es la agricultura, la ganadera, el pastoreo, la molienda..., y tambin entre los vecinos que vivan en las casas que estaban bajo la proteccin de nuestras fuerzas. Se dedic el maestre a administrar la villa de Robledo con tal extremado celo, que no dejaba pasar ni una sola infraccin. La Ley era su Evangelio, y quien la infringa caa sobre l todo el peso del castigo. Haca apenas un mes que el Rey haba concedido a la villa el privilegio de celebrar mercado a perpetuidad el da del jueves. Pero si en los dems das era ya muy difcil hacer que el pueblo cumpliese las ordenanzas establecidas, el da del jueves, sin embargo, amparados los vecinos en el anonimato y en el bullicio que el calor del grupo proporciona, cometan stos toda clase de incumplimientos y excesos. Despus de la celebracin del mercado, el recinto donde ste se celebraba quedaba todo lleno de suciedad: hojas de verduras amontonadas aqu y all, excrementos de animales variados, sobre todo de ovejas, cabras, mulas, bueyes y caballos, se vean por todas partes. De un jueves a otro, los perros vagabundos eran los nicos que se atrevan a estar por aquel lugar, hocicando y alimentndose de la basura. De este deplorable hecho nadie era culpable. Todos decan que ellos haban limpiado su parte. El maestre, dispuesto a terminar con aquel, ms que desorden, atropello a su autoridad, a los impuestos que usualmente ya tenan que sufragar los vendedores, impuso otro que iba encaminado a pagar barrenderas que se haran cargo de la limpieza del recinto una vez el mercado se hubiese dado por finalizado. Los mercaderes comenzaron a protestar, pues no les pareca a ellos que a los muchos impuestos que ya tenan que pagar por poner el tenderete todos los jueves, tuvieran encima que entregar otro por la limpieza.

De esta forma fue como los mercaderes decidieron elegir a uno de sus compaeros para que fuese a entrevistarse, como portavoz de todos, con el implacable maestre de la milicia del Temple. Pero hete aqu que nadie quiso acceder a llevar a cabo tan peligrosa embajada. Ante este contratiempo, los mercaderes llegaron al comn acuerdo, despus de celebrar asamblea, que lo haran por sorteo, y quien resultase elegido tendra que ir a hablar con el maestre en nombre de los dems. Y dicho y hecho. El primer elegido fue un vendedor de ajos llamado Juan, apodado el hierbero porque adems de cultivar ajos para venderlos, tambin se dedicaba a ir de casa en casa con su pequeo carretn vendiendo hierba para los animales domsticos. Juan, el hierbero, que no era un hombre muy letrado, ni tampoco muy avispado, present ante el maestre la queja de tal forma, que ms bien pareca que estuviese exigiendo en vez de suplicando. Y al fin, termin el infortunado hierbero metido en una de las cuatro amplias mazmorras que el castillo tiene en su stano, bajo los cargos de insurrecto y levantisco. Procedieron los mercaderes de igual forma, y volvieron a elegir a otro compaero por sorteo. Esta vez fue elegido un recovero llamado Lope, que estaba muy bien considerado porque sus antepasados haban sido los primeros en llegar a la villa de Robledo. Y, como el maestre ya tena los malos antecedentes de Juan el hierbero, ni siquiera quiso escucharlo y lo encerr en el mismo calabozo y con los mismos cargos. Aquellos actos de agravio colmaron la paciencia de los mercaderes. Decidieron, de comn acuerdo y con el voto de guardar el ms estricto secreto, contratar a un asesino a sueldo que se pudiera encargar de dar muerte a tan inexorable maestre. Uno de ellos conoca a un ex templario que haba servido en el castillo de Robledo. Este ex templario era distinguido con el nombre de don Gaspar Martn de la Torre, y era el candidato perfecto para llevar a cabo el magnicidio porque haba sido, precisamente, haca exactamente cinco meses, expulsado de la Orden por este riguroso maestre. Por noticias que hasta a m llegaron a travs de confesiones de compaeros que fueron testigos de la expulsin, este don Gaspar Martn de la Torre, era un hombre sin honor, sin disciplina, sin religiosidad y cobarde. Pues bien, como deca, el castillo de Robledo posea una entrada secreta que slo era conocida por nosotros. Todos los castillos las tienen. Son salidas ocultas que sirven para, en caso de ser vencidos por el enemigo, poder salir por ellas y emprender la huida hacia otras fortificaciones templarias, reales o de otras rdenes. Don Gaspar Martn de la Torre, entr por aquella secreta entrada, cuya acceso se encontraba en una cueva que estaba sagazmente disimulada con grandes matorrales y, aprovechndose de la oscuridad que proporciona la media noche, del aluvin de agua que estaba cayendo del cielo, y del sopor que se introduce entre los soldados que a esa hora hacen la guardia, se dirigi cuidadosamente hacia el dormitorio del maestre y, llegndose a su cama, le asest una pualada. El pual del ex caballero templario entr por el pecho del maestre, tropez con una costilla y, a consecuencia de ello, slo sufri una herida que en ningn momento pudo ser considerada de muerte. Forceje el maestre con el asesino, mientras gritaba: A m la guardia!. A los gritos del regente, acudieron enseguida tres soldados que dieron muerte al asesino. Ms tarde, habiendo reconocido en el muerto al traidor templario que haba sido expulsado de la orden por insidioso y cobarde, y figurndose enseguida quines habra podido contratarle, el maestre convoc Consejo urgente, y durante su corto proceso se lleg al acuerdo de hacer lo siguiente: llevaran el cuerpo del asesino a la salida del pueblo, y all, junto a la ermita de la Virgen de la Asuncin, una pequea iglesia que haba sido construida para atender las necesidades religiosas de labradores, vecinos y gente de paso, aprovechando que estaba lloviendo a mares, dejaran el cadver y le prenderan fuego. Luego, haran propagar al pregonero durante tres das, que el ex templario haba intentado matar al maestre, y que, habindole credo muerto emprendi la

huda y fue alcanzado por un rayo que lo quem vivo junto a la ermita de la Virgen de la Asuncin. Dios, que lo ve todo, haba hecho justicia. Desde este sucedido en adelante, la gente se someti a la frrea disciplina del maestre y pagaron religiosamente el impuesto de limpieza. Y ya nunca, jams, en los cinco aos que todava estuvo ejerciendo el aludido maestre, hubo en la villa de Robledo una palabra ms alta que otra, entre otras cosas porque el maestre que ellos haban considerado antes como dspota y altanero, haca cumplir las ordenanzas, el orden y la disciplina, sin miramiento alguno entre ricos, pobres o grandes seores, porque para l todos los hijos de Dios eran iguales ante la ley.
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LA VOZ DE LAS AMRICAS

Dado el gran nmero de personas de Amrica del Norte, Amrica del Sur, Centroamrica y las Antillas que se han suscrito a MEDIEVO, cremos conveniente desde el primer nmero incorporar a la Revista este espacio donde la antigua voz de la historia de las Amricas pudiera hacerse or y resplandecer con el mismo fulgor e importancia que la espaola. Como ningn habitante de aquellos hermosos pases ha respondido a nuestros deseos de que fuesen ellos los que se hiciesen cargo de este apartado para darnos a conocer con mayor conocimiento sus respectivas historias, tendr que ser yo nuevamente quien vuelva a documentarla.

EL JUEGO DE LA PELOTA
Antonio Galera Gracia Cuando hablamos del football, de basketball, de volleyball, o de cualquier otro deporte que se practique con la pelota, siempre pensamos en que los mencionados deportes, al proceder el nombre del idioma ingls, fueron concebidos por quienes este idioma hablan, cuando no es as. Estos deportes eran practicados por los indgenas americanos mucho antes de que los espaoles hicieran all su presencia. Lo que nos da a entender que otros pases tomaron estos juegos como modelos y, despus de adecuarlos, mejorarlos y reglamentarlos, los hicieron suyos. Los arquelogos que han estudiado las maravillosas ruinas mexicanas afirman que lo que hoy se conoce como basketball o baloncesto, era ya practicado por los mayas en ms de sesenta ciudades del Yucatn. De ello dan fe los patios descubiertos y contiguos a los templos, para practicar este juego, y los jeroglficos que adornan las paredes. Los antiguos cronistas espaoles que al regresar de aquellas tierras escribieron sobre las costumbres de los indgenas, hacen grandes alabanzas de la habilidad y resistencia de los jugadores, especialmente de los mexicanos. Hacindonos saber asimismo que de la palabra azteca mollonqui, que significa el que juega a la pelota, deriva o tiene su origen el nombre de pelotari. Los indios Chiquitanos, que vivan generalmente en las riberas del Paraguay, entre Bolivia y Brasil, confeccionaban las pelotas con el producto que recogan de un rbol gomfero que los naturales del lugar llamaba mangaba y con ellas jugaban al huitoro. Este juego comenzaba segn nos dicen los cronistas, arrojando una pelota al aire y los jugadores, haciendo cuatro esquinas, la recogan con la cabeza y se la iban enviando a cabezadas a los que juegan con ellos. En ningn caso estaba permitido tomar la pelota con las manos. En Brasil era practicado un juego muy parecido a ste, pero no era tan complicado como el huitoro chuiquitano, puesto que los jugadores usaban la pelota para pasrselo a los de su mismo equipo con las manos, hasta que, con mucha destreza, la metan en una especie de portera contraria. Siguen diciendo los cronistas que fueron testigos de primera mano, que, ms all, donde no existan los rboles de goma, usaban los indgenas pelotas hechas de pelos que se encontraban en los estmagos de ciertos animales que se alimentaban de los despojos de otros. Aseguran que con aquella amalgama que era sacada de los intestinos de estos animales, se rellenaban dos semicrculos

de criadillas de toro, y la pelota adquira una dureza similar a la de la piedra. Con esta especie de proyectiles jugaban los indios pampas y araucanos a un juego que era conocido entre ellos como la pilma. Se reunan en un lugar descubierto, trazaban un crculo en el suelo y, entrando en l, se dividan en dos bandos opuestos. Varios jugadores estaban provistos de esta clase de pelotas; los de un bando en la mano derecha; los del otro en la mano izquierda. Luego cada uno de ellos la arrojaba por detrs, intentando que saliese por delante, a cuyo fin levantaban la pierna izquierda o derecha, segn el equipo al que perteneciera, y enviaban la pelota contra sus adversarios. Era condicin esencial dar en el cuerpo so pena de perder el punto. De ah los mil lances y equilibrios que el contrario tena que hacer para evitar el pelotazo. Cuando uno reciba un pelotazo, poda desquitarse lanzando su pelota contra el contrario, y as hasta apuntarse un nmero de tantos. De tal forma que el primero que llegaba a los veinte, ganaba. El juego que acabamos de describir, gozaba de una variante. Unas veces se jugaba con las manos y otras con los pies. Parece ser que cuando se jugaba con el pie un equipo contenda contra otro, y que ganaba aquel que ms balonazos daba sobre el cuerpo del jugador que, a modo de lo que es un portero actual, tena que estar entre dos palos que se haban clavado previamente en el suelo. Cuando lanzaban un baln proyectado con el pie sobre el jugador que se encontraba recluido entre los dos palos, ste al contrario de lo que el portero de hoy hace tena que evitar que la pelota le diese en el cuerpo. Cada vez que la pelota se estrellaba contra el cuerpo del que se encontraba entre los dos palos, sin poder salir de los dominios marcados por stos, el equipo se apuntaba un tanto. Pero el juego araucano por excelencia era la chueca, o modo muy parecido de jugar al golf y hockey actuales. Se jugaba con palos encorvados. Dos cuadrillas rivales peleaban por llevar cada una la pelota sobre la raya del contrario. El juego sola durar todo un da en periodos de dos o tres horas. La chueca era jugada desde la niez y cada vez que se jugaba, todo el poblado, as como los poblados limtrofes, acudan a presenciar la contienda, prorrumpiendo en exclamaciones de alabanza cada vez que un jugador realizaba una buena jugada.
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LIBROS
LA CIENCIA OCULTA DE LOS VIEJOS TEMPLARIOS Antonio Galera AKRN 2009 367 pginas 20,00 Novela histrica Ms informacin en: www.agalera.es BREVE SINOPSIS. Durante su andadura por los archivos histricos de toda Espaa, y ms concretamente en los de la Corona de Aragn y del Vaticano, el autor de esta novela histrica encontr pistas documentales que hablaban de un caballero templario que huy de la batalla de Fraga presa del miedo y de la cobarda. Asimismo tambin se pudo verificar que este caballero, adems de ser monje y guerrero, era tambin un consumado poeta. En esta obra, basndose en las mencionadas fuentes, el autor nos desvela la vida de este caballero medroso, monje, guerrero y poeta; hijo del conde de Osca, nacido en Montbri, hoy conocido como Montbri del Camp, provincia de Tarragona. Y, de igual forma, sirvindose del Libro de las Ordenanzas Secretas de la Orden del Templo de Salomn, tambin nos da a conocer la extraa e inslita tcnica que los caballeros ancianos empleaban para convertir a un caballero cobarde en el ms audaz y diestro soldado de las milicias templarias.

A travs de los mencionados documentos, que son los que van dando luz a esta obra, conoceremos la historia de los primeros caballeros templarios que llegaron a Espaa. As como la del Monasterio de San Juan de la Pea, de cmo el Vaso Sagrado con el que Nuestro Seor Jesucristo celebr la primera Eucarista lleg all, y por qu los caballeros templarios fueron los elegidos para ser los custodios de esta santa reliquia. Ayudado siempre por fuentes documentales de la poca, muchas de las cuales se transcriben literalmente, as como de otros documentos bastante desconocidos, el autor nos va dando a conocer, de una forma amena y entretenida, adems de la historia de los primeros templarios que se asentaron en Espaa, los anales del reino de Aragn y del condado de Barcelona, y de cmo llegaron ambos a fusionarse. NOTA. Todos los solicitantes, tanto del territorio espaol como extranjeros que deseen adquirir esta obra, podrn recibirla en su propio domicilio sin pagar ninguna clase de gastos de envo. Esta es una promocin especial que el autor concede con la ayuda de algunas entidades literarias a los suscriptores de MEDIEVO. Revista de Historia.

LOS CAMINOS DEL TRABAJO INTELECTUAL Lorenzo Vicente Burgoa Netbiblo 2008 28,00 Ms Informacin: www.agalera.net/lvburgoa.htm SINOPSIS. Segn Chris Hickey, Director del British Council la enseanza superior debe ser un proceso ms bien de aprendizaje que de enseanza. Es decir, debe prevalecer el aprendizaje activo, la lectura libre, la capacidad crtica y el pensamiento inquisitivo, la iniciacin a la investigacin, ms que la enseanza pasiva, puramente magistral y receptiva. Esta parece ser la direccin del plan de convergencia europea. Ello responde justamente a que el conocimiento es ante todo una adquisicin personal del alumno, ms que una recepcin pasiva de contenidos. Y ello, porque el hombre, ser inacabado, esencialmente perfectible y progresivo, tiene como tendencia profunda la de buscar, investigar y llegar a conocer la realidad tal como es, esto es, conocer la verdad del mundo que le rodea, en cuanto sea posible. Es una tensin y una necesidad humana primordial.A diferencia del animal, que viene al mundo dotado de unos patrones fijos y de unos programas de conducta, que llamamos instintos. El hombre libre, busca ms all de lo que aparece a primera vista, lo que est oculto, lo lejano en el espacio y en el tiempo. Por eso la vida humana es esencialmente camino... Ahora bien, en todo caminar libre y no programado, cabe la desviacin (el error, de e-reor, ir fuera de camino) o en todo caso la ineficacia, el dar vueltas sin salir de lo mismo. El hombre nace libre y ello tiene un precio: sus programas de conducta no estn predeterminados. Ni en cuanto a lo que debe hacer ni en cuanto al modo adecuado para hacerlo. Por eso el hombre ha de aprender, tanto lo que debe hacer, como el modo o camino para hacerlo

eficazmente. Sea una actividad artstica, sea intelectual, sea cientfica o tcnica, para todo ello se han de elegir los caminos o mtodos ms adecuados, que la hagan viable y la lleven a su trmino o madurez. As, por ejemplo, el que quiere dar en un blanco lejano, ha de apuntar y ejercitar la operacin de tiro. Nada difcil o elevado se consigue por azar. Pues bien, de esto se ocupa la obra que nos ocupa: de los mtodos de nuestra actividad sea tcnica, cientfica, creativa o de cualquier otro tipo, incluso poltica. Porque, aparte de los mtodos especficos para cada trabajo o actividad, existen unos mtodos generales, ms profundos y comunes, enraizados en la naturaleza de nuestra mente racional y progresiva. As, por ejemplo, el modo correcto de dudar o preguntar e indagar es algo comn a casi todas nuestras actividades. Y lo mismo otros aspectos, como el de analizar, abstraer, sintetizar, experimentar, razonar, calcular, etctera. Sobre estos mtodos universales de la razn progresiva se trata en esta obra. Desde antiguo fueron investigados y poco a poco se han ido perfeccionando; incluso algunos aspectos hasta se han olvidado con el tiempo; pero quedan fijados en las obras de los clsicos del pensamiento humano. El autor, pues, se ha tomado el trabajo de recogerlos, repensarlos, completarlos en cuanto sea posible y ponerlos al da. Slo tienes que tomarte el trabajo de leer atenta y pausadamente, pensando por ti mismo y confrontando con tu propia experiencia lo que aqu se te sugiere.

Y LA VIDA SIGUE... Confieso que he sufrido ngel Almazn de Gracia Sotabur 2009 12,00 Informacin y pedidos: www.soriaymas.com SINOPSIS (texto tomado del prlogo escrito por Mauro Zorrilla): ngel Almazn amaga ya la cincuentena y ms de la mitad de ese tiempo, ya dilatado, ha sido un viaje espiritual empujado por ese algo inasible a lo que, a falta de otra palabra mejor, podemos llamar Gracia, palabra que coincidencia significativa junguana? forma parte de sus apellidos. Del seminario diocesano de su infancia y adolescencia del que confiesa que sali rebotado al atesmo, y de ste a una bsqueda incesante de su verdadera naturaleza; desde sus primeros encuentros con la Psicologa Analtica de Carl Gustav Jung al estudio de las rigurosas concepciones del franco-egipcio Rene Gunon; desde las msticos de toda raz, especialmente de los de raz suf, a los metafsicos del Vedanta Advaita, hasta recalar a la sombra de la sabidura de Sri Bhagavan Ramana Maharshi, donde ahora descansa, goza de la fresca aurora y medita sobre su propio Ser. Este ha sido su viaje y es desde ah desde donde disecciona sus sentimientos ante la gravsima enfermedad de su padre, recupera la muerte de su madre, convierte el ms nimio recuerdo en fuente de reflexin y se vuelve entomlogo de s mismo, no slo como propia terapia se puede pensar sino por dejar franco y desbrozado el sendero por el que sus hijos habrn de caminar algn da.

RECENSIN
El reino de Mallorca y el mundo atlntico (1230-1349) Antonio Ortega Villoslada Netbiblo 42,00 Ms informacin: www.netbiblo.com Sintetiza este estudio ocho aos de investigacin en archivos franceses, peninsulares y mallorquines. Con varios ndices.

Comunidad poltica y religiosa Claves de la Cultura jurdica Europea Gloria M. Morn Netbiblo 74,00 Ms informacin: www.netbiblo.com Un viaje intelectual a nuestra historia comn, con datos y propuestas novedosas, desde una relectura jurdica, social y cultural; con numerosas claves para una reflexin personal del lector.

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CURSOS DE VERANO
La Universidad de Salamanca celebra el verano del presente ao seis cursos extraordinarios y de formacin continua en Trabanca, cuyo Ayuntamiento es el principal socio colaborador en un proyecto de entidad transfronteriza que vincula a instituciones pblicas y privadas a ambos lados de la Raya hispano-lusa en la regin de Arribes del Duero. Los cursos que se celebrarn este verano son los siguientes: 1. 2. 3. 4. Historia del presente en la Pennsula Ibrica: Claves para entender nuestro tiempo. Iniciacin a la cata de vino. Iberia en Arribes del Duero: Historia y Arqueologa entre Espaa y Portugal. La raya hispano-lusa: medievalismo y modernismo en torno a una de las fronteras ms antiguas de Europa.

5. Arquitectura popular, cultura del vino y tradicin oral. Etnografa de Arribes del Duero. 6. La mujer en la historia y el arte. Hacia una nueva perspectiva en el anlisis de las relaciones de gnero. Ms informacin en el siguiente enlace: http://cursos.trabanca.com/inicio.html

SIMPOSIUM

Los interesados podrn informarse en: http://www.upngdl.net

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