La Experiencia Filial DeJesus

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
MONOGRAFA DE MAESTRA
JUAN FRANCISCO RODRGUEZ CORTS

JESS, UN HIJO SIN FAMILIA?
ESTUDIO ACERCA DE LA EXPERIENCIA DE LA FILIACIN EN EL JESS HISTRICO
Y LA RELACIN CON SU VIDA FAMILIAR

TUTOR: LUIS GUILLERMO SARASA, S.J.

BOGOT, COLOMBIA
2010

2

3

A mi familia, histrica y escatolgica

4

5

ndice

Introduccin.................................................................................................................................................. 9
I. El Problema ................................................................................................................................ 9
II. Justificacin ...............................................................................................................................10
III. Estado del Arte de la Investigacin ...........................................................................................12
IV. Marco Terico............................................................................................................................14
V. Objetivos del Proyecto ...............................................................................................................17
VI. Determinacin del Mtodo ........................................................................................................18
VII. Tcnicas de recoleccin de informacin ....................................................................................19
VIII. Resultados Esperados ................................................................................................................20
IX. Impacto ......................................................................................................................................20
Captulo I: La conciencia filial de Jess ....................................................................................................... 22
1.1 Introduccin...............................................................................................................................22
1.2 La filiacin en los logia de Jess ................................................................................................24
1.2.1 Mc 8, 38 = Mt 16, 27 = Lc 9, 26 .......................................................................................... 28
1.2.2 Mc 11, 25 = Mt 6, 14 ........................................................................................................... 29
1.2.3 Mc 13, 32 = Mt 24, 36 ......................................................................................................... 31
1.2.4 Lc 6, 35 = Mt 5, 45 .............................................................................................................. 32
1.2.5 Lc 6, 36 = Mt 5, 48 .............................................................................................................. 33
1.2.6 Lc 11, 13 = Mt 7, 11 ............................................................................................................ 34
1.2.7 Lc 12, 30 = Mt 6, 32 ............................................................................................................ 35
1.2.8 Balance provisional ............................................................................................................ 36
1.3 La filiacin en la oracin de Jess .............................................................................................37
1.3.1 La Oracin en Getseman Mc 14, 36 = Mt 26, 39= Lc 22, 41-42 ....................................... 38
1.3.2 La invocacin Abb ........................................................................................................... 42
1.3.3 Lc 10, 21-22 = Mt 11, 25-27 ................................................................................................ 44
1.3.4 Lc 11, 2 = Mt 6, 9 ................................................................................................................ 47
1.4 La paternidad como metfora ...................................................................................................48
6

1.5 Balance y Conclusiones ..............................................................................................................52
Captulo II: La familia en tiempo de Jess ................................................................................................... 55
2.1 Introduccin...............................................................................................................................55
2.2 La casa como institucin social..................................................................................................57
2.2.1 Tres conceptos importantes: patria, casa y parientes ....................................................... 57
2.2.2 Funciones Sociales de la familia......................................................................................... 60
2.2.3 Tipos de familia .................................................................................................................. 63
2.2.4 Bienes familiares ................................................................................................................ 66
2.3 Algunas relaciones intrafamiliares ............................................................................................70
2.3.1 La relacin Padre Hijo .................................................................................................... 70
2.3.2 Relacin Hijo Madre ....................................................................................................... 76
2.3.3 Relacin entre hermanos ................................................................................................... 77
2.4 Un escenario de comprensin para la metfora de la filiacin? .............................................78
2.4.1 Mt 5, 45 y par...................................................................................................................... 78
2.4.2 Lc 6, 36 y par. ..................................................................................................................... 79
2.4.3 Lc 11, 13 y par. ................................................................................................................... 79
2.4.4 Lc 12, 30 y par. ................................................................................................................... 79
2.4.5 Mc 14, 36 y par. .................................................................................................................. 80
2.5 Conclusiones ..............................................................................................................................81
Captulo III: La familia de Jess .................................................................................................................. 84
3.1 Introduccin...............................................................................................................................84
3.2 Condicin Social de Jess y su familia ......................................................................................85
3.2.1 Lugar: Nazaret ..........................................................................................................................85
3.2.2 El Oficio: .......................................................................................................................87
3.2.3 Qu podemos inferir? Posibilidades histricas ....................................................................88
3.3 La ruptura familiar ...................................................................................................................88
3.3.1 La Casa ......................................................................................................................................89
3.3.2 El oficio ......................................................................................................................................90
3.3.3 La religin ..................................................................................................................................92
3.3.4 El discipulado y los dichos .........................................................................................................93
7

3.3.5 Balance .......................................................................................................................................94
3.4 Jos .............................................................................................................................................94
3.4.1 Evidencias Neotestamentarias de Jos ......................................................................................94
3.4.2 La Ausencia de Jos y la ilegitimidad de Jess .........................................................................98
3.4.3 Balance .....................................................................................................................................102
3.5 Mara ........................................................................................................................................103
3.5.1 Mara, la del conflicto ..............................................................................................................104
3.5.2 Mara, la discpula? ...............................................................................................................106
3.5.3 Balance .....................................................................................................................................109
3.6 Los hermanos de Jess ............................................................................................................110
3.6.1 El trmino ..................................................................................................................110
3.6.2 Una mirada desde la antropologa cultural.............................................................................111
3.7 Conclusiones ............................................................................................................................112
Captulo IV: Comportamiento filial de Jess ............................................................................................. 114
4.1 Introduccin.............................................................................................................................114
4.2 El Texto Mc 3, 20-35 .............................................................................................................115
4.2.1 Estructura ................................................................................................................................117
4.2.2 Crtica de las formas ................................................................................................................118
4.2.3 Crtica de la redaccin .............................................................................................................118
4.2.4 Historicidad .............................................................................................................................120
4.3 Conciencia filial .......................................................................................................................121
4.4 El ethos familiar .......................................................................................................................124
4.4.1 Las comidas..............................................................................................................................126
4.4.2 Los milagros .............................................................................................................................127
4.4.3 La pasin en Getseman ...........................................................................................................128
4.4.4 Balance .....................................................................................................................................130
4.5 Algunas Implicaciones .............................................................................................................130
Bibliografa ............................................................................................................................................... 133

8

9

Introduccin

I. El Problema

La comunidad de investigadores del Jess histrico ha validado algunos resultados en los
ltimos aos en los que hay un alto grado de coincidencia. Dentro de ellos, se destacan
algunos hechos puntuales o concretos de la vida de Jess, como la historicidad del
bautismo, la muerte en cruz, la curacin de enfermos, los exorcismos, etc.; pero tambin
algunos rasgos propios de su vida: el estilo de vida itinerante y desarraigado, la
conformacin de un grupo de discpulos cercanos, la ruptura de Jess y de dicho grupo con
las familias de origen, entre otros.

De otra parte, una importante lnea de investigacin ha intentado rastrear su experiencia
religiosa, buscando identificar los principales rasgos del Dios de Jess. Un resultado de
estas investigaciones ha sido que, desde los dichos de Jess, se ha podido entender su
experiencia con Dios como una experiencia de filiacin.

Sin embargo, los esfuerzos por entender los elementos de la praxis de Jess como fruto de
su experiencia religiosa han sido reducidos. En este trabajo tomaremos un rasgo propio de
la vida de Jess, su ruptura con la familia, para investigar si puede entenderse la ruptura con
la familia como fruto de la experiencia religiosa de la filiacin. Puede pensarse que la
metfora de la filiacin en Jess le gener una vinculacin con una nueva familia que
supona que la familia natural pasara a un segundo plano? De ser as, podra ser la ruptura
con la familia un elemento histrico que permita entender la praxis de Jess (comidas,
exorcismos y milagros) como fruto de este nuevo vnculo metafrico con la comunidad?
Puede pensarse que el grupo de los discpulos (y discpulas) cercanos representan una
familia sustitutiva donde la nueva figura paterna es Yahv-Abb? As pues, la pregunta que
orientar el presente trabajo es: Puede entenderse en la praxis histrica de J ess su
ruptura con la familia como fruto de su experiencia religiosa de filiacin?
10

La presente investigacin quiere indagar sobre la posibilidad de integrar en un mismo plano
las investigaciones acerca de la experiencia religiosa de Jess y las investigaciones acerca
de su actuacin. Quiere preguntarse acerca de cmo leer desde la experiencia religiosa un
hecho puntual y si puede esto servir como elemento hermenutico de la praxis histrica de
Jess de Nazaret.

II. Justificacin

La relevancia teolgica de la investigacin acerca del Jess histrico ha sido ampliamente
aceptada en el mundo acadmico desde el nacimiento de la llamada tercera bsqueda.
Ksemann al proponer una revisin de la bsqueda del Jess histrico, tena en mente que
este era un asunto central de la Fe cristiana. Esto, partiendo del hecho que hay una
identificacin del Cristo de la Fe con el Jess Terreno, es decir que Jess crucificado es el
mismo Cristo resucitado anunciado por Pablo y por las comunidades cristianas
postpascuales. Es de pertinencia teolgica profundizar y ahondar en la investigacin del
Jess histrico integrando nuevas metodologas interdisciplinares que permitan un
acercamiento cada vez ms certero a la persona histrica de Jess.

Desde las investigaciones arrojadas en la llamada tercera bsqueda se ha logrado definir
una serie de rasgos importantes acerca de la vida de Jess. Las investigaciones han
integrado bien, tanto los mtodos histrico crticos (en especial la crtica de la redaccin y
de las fuentes) como los avances de la antropologa cultural, la historiografa y la
sociologa. No obstante, con Guijarro constatamos que El estudio de la experiencia
religiosa de Jess es una de las grandes lagunas de la reciente investigacin histrica sobre
l
1
. El ms importante estudio de esta ndole es el de James Dunn Jess y el Espritu
2
.
La investigacin de Dunn es una investigacin de carcter exegtico que, tomando los

1
GUIJARRO, Jess y el, 37.
2
DUNN, Jess y el,
11

textos que hacen referencia a la experiencia religiosa de Jess y aplicando sobre ellos con
todo su rigor cientfico la crtica de la redaccin y la crtica de las fuentes, busca
desentraar su contenido histrico. Este estudio arroja dos lneas importantes para
comprender la vivencia religiosa de Jess: su relacin con Dios como hijo y la conciencia
de que el Espritu de Dios estaba con l y legitimaba su actuacin.

No obstante, ni Dunn profundiza sobre aspectos histricos de la actuacin de Jess como
hijo como tampoco los estudios de Crossan, Theissen, Sanders y Meier abordan el
fundamento religioso de Jess como elemento para poder interpretar de manera apropiada
su actuacin. Si bien muchos estudios han intentado tratar el problema de la filiacin y
acercarse desde esta ptica a la experiencia que Jess tena de Dios, basan sus
conclusiones casi exclusivamente en la tradicin de los dichos de Jess prestando poca
atencin a lo que revela su forma de actuar
3
.

Intentar comprender histricamente la actuacin de Jess desligndola de la experiencia
religiosa que subyace a ella, corre el riesgo de ofrecer acercamientos amputados de quin
era y cmo actuaba l. De otra parte, marginar en el estudio de la filiacin la praxis
histrica de Jess corre el riesgo de sesgar la interpretacin de la metfora de la filiacin y
caer en espiritualismos que no desembocan en una praxis histrica concreta. Es necesario
un estudio de conjunto, que ofrezca nuevos caminos de interpretacin, si bien situando la
actuacin de Jess en su contexto, tambin integrando a este contexto su ser profundamente
religioso que pudo ser el motor hermenutico de sus acciones.

Uno de los puntos problemticos en las investigaciones acerca de la actuacin y forma de
vida de Jess es su relacin con la familia, como institucin y con la suya propia. Esta
relacin de Jess con la familia est adems evidenciada en el movimiento de Jess, tanto
as que para Theissen la renuncia a la familia caracteriza el ethos de los carismticos
itinerantes del cristianismo primitivo.
4
Es claro que Jess en su actuacin pblica no

3
GUIJARRO, Jess y sus, 65
4
THEISSEN, El movimiento, 69
12

estaba arraigado en el seno de la vida familiar: Jess no tiene domicilio, ni esposa y vive en
conflicto con sus parientes cercanos (Mt 12, 46; Mc 3, 31, Lc 8, 19). Si bien esta forma de
actuar tanto de Jess como de sus ms cercanos discpulos ha sido ampliamente descrita, no
se ha proporcionado una relacin entre este comportamiento y la conciencia filial. De
existir esta relacin (que es justo lo que nos proponemos investigar), nos proporcionara
una pauta para entender el vnculo que una a Jess con sus prjimos y as iluminar la
concepcin de su praxis desde su experiencia religiosa, integrando dos caminos que
convergen en la persona histrica de Jess. Cargar la praxis de Jess con un sentido
religioso nos permite depurar tambin, por un lado, una experiencia religiosa que no sea
coherente con el ethos encarnado en la actuacin de Jess, y por otro, una praxis cristiana
que olvide el fundamento religioso de su experiencia de filiacin.

III. Estado del Arte de la Investigacin

En este campo especfico del conocimiento no hay un estudio que aborde el tema de nuestra
investigacin. Lo que tenemos es diversos resultados de la investigacin que nosotros
buscamos integrar para responder la pregunta que nos atae.

En el campo de las investigaciones acerca de Jess histrico hay pocos trabajos que
indagan por el comportamiento filial:

Tenemos la ms importante obra frente a la experiencia religiosa de Jess que es
Jess y el Espritu de James D.G. Dunn. En su ms reciente publicacin,
Christianity in the Making Vol. 1, el autor recoge muchos de sus resultados en
sus aos de investigacin. La obra de Dunn no integra en su trabajo de la filiacin
un estudio acerca de la figura paterna en el tiempo de Jess, razn por la cual, el
estudio est limitado a constatar los rasgos fundamentales de la experiencia
religiosa de Jess, pero no desentraa hermenuticamente todo su significado.

13

Se destaca el tercer captulo de Santiago Guijarro
5
titulado El comportamiento
filial de Jess. All se examina el estado del arte en la investigacin acerca del
estudio de la paternidad de Dios desde la actuacin de Jess. Adems de mostrar un
camino metodolgico para abordar el problema. Se destaca en la metodologa la
forma como se integra el trabajo exegtico con el acercamiento desde la
antropologa cultural. Se proponen algunas lneas de investigacin del
comportamiento filial de Jess pero entre ellas no est la ruptura con la familia.

El estudio ms importante sobre el contexto familiar en la Palestina del siglo I en
habla hispana, es la tesis doctoral de Santiago Guijarro, Fidelidades en Conflicto.
Guijarro reconstruye el contexto histrico, nutrido de diversidad de fuentes y con un
impresionante rigor metodolgico. Guijarro tambin examina los logia de Jess en
los que se evidencia la ruptura de la familia como condicin del discipulado. An
as, el estudio no est tan interesado por la actuacin de Jess mismo sino de las
exigencias a sus discpulos.

THEISSEN Gerd, El Movimiento de Jess, Historia Social de una revolucin de
los valores describe como rasgo propio del movimiento de Jess el desarraigo de la
familia. No obstante no considera el hecho religioso de la filiacin como posible
causa e interpretacin de dicha realidad, se limita a hacer un trabajo descriptivo.

GUIJARRO Santiago, La familia en el movimiento de Jess en Estudios Bblicos
61 2003, revisa las rupturas y discontinuidades de la actitud del movimiento de
Jess hacia la familia. Una de sus conclusiones ms importantes es que Jess utiliz
la metfora del parentesco para definir las relaciones entre sus discpulos. Tambin
afirma de manera importante cmo el crculo de los discpulos cercanos a Jess se
configur internamente segn el modelo de las relaciones familiares, reformuladas a
partir de la experiencia de la paternidad de Dios
6

5
GUIJARRO, Jess y sus primeros Discpulos, p65-95
6
GUIJARRO Santiago, La familia en el movimiento de Jess en Estudios Bblicos 61, 2003, p 82.
14

Hay alguna variedad de estudios que buscan acercarse a la relacin de Jess con su
familia. Meier en Un judo Marginal, realiza un importante estudio, desde la
exgesis, acerca del grupo familiar de Jess. Moxnes en Poner a Jess en su lugar,
aborda la familia como lugar de Jess. Revisa los textos de la infancia, pero no en
un inters por lo histrico, sino por el lugar que refleja la teologa de los evangelios
e investiga por la familia como lugar teolgico del ministerio de Jess. Crossan y
Ahearne-Kroll, en sus estudios Mark and the relatives of Jesus y Who are my
brother and my Brothers?: Family Relations and Family Language in the Gospel of
Mark, respectivamente, indagan por las relaciones familiares de Jess evidenciadas
en el evangelio de Marcos. No obstante ellos no consideran en estas relaciones el
tema de la filiacin ni de la experiencia religiosa.

Por lo dems el estado del arte es incipiente. En el proceso de elaboracin de esta
investigacin no encontramos ningn estudio donde se aborde con rigor investigativo la
ruptura de Jess con la familia como parte de un comportamiento filial. Hay muchos
estudios que sera innecesario citar aqu, que se aproximan a diferentes temas importantes
para esta tesis: filiacin, familia, familia de Jess y Mc 3, 31-35. El valor de este trabajo es
articular los diferentes resultados para elaborar una propuesta integradora del Jess
Histrico. En este sentido, la presente investigacin tiene un carcter de novedad dentro de
las investigaciones de la Tercera Bsqueda.

IV. Marco Terico

El presente trabajo est planteado como una investigacin en el rea del Jess Histrico.
Por Jess histrico no se entiende la bsqueda de un Jess Real como bien lo aclar Meier
7
.
Se trata por el contrario de una bsqueda que reconoce una posibilidad epistemolgica en la
historia y que, desde un acercamiento moderno con mtodos histricos, investiga el

7
Ver MEIER, Un judo, 47-56. El autor hace la aclaracin de estos dos trminos.
15

acontecimiento histrico de Jess de Nazaret. La Fe cristiana tiene su fundamento en una
persona, real e histrica. Un acercamiento a dicho acontecimiento es una de las labores
fundamentales en la teologa en el esfuerzo de desentraar el sentido mismo del
cristianismo, es navegar al corazn del mensaje revelado por Dios en la persona de Jess.
El presente proyecto tiene de fondo dos categoras transversales que constituyen su eje
conceptual: filiacin y praxis histrica.

La filiacin

Por filiacin entenderemos la relacin que une a Jess con Dios, en tanto Jess como hijo y
Dios como Padre. La filiacin no tiene su origen en esta relacin, novedosa en su
presentacin en el NT. En el Antiguo testamento la expresin hijo se utiliza para referirse
al descendiente directo de una Padre y una Madre. En otro sentido, encontramos tambin
referencias como hijos al pueblo hebreo que es considerado como los hijos de Israel, o en
un sentido an ms amplio como hijos de Abraham. La paternidad divina est referida
sobre todo a Israel como colectividad; las referencias a sujetos singulares son muy escasas.
8

El vnculo que une a un Padre con su hijo tiene en la Palestina del siglo I un componente
sociocultural que es bastante comn a la mayora de las familias. Por lo tanto un
acercamiento a la estructura familiar en la sociedad mediterrnea del siglo I nos puede dar
un panorama bastante claro de la forma como estn estructuradas las relaciones familiares
en el tiempo de Jess. De otra parte, el judasmo tiene unos acentos particulares, que hacen
parte del legado histrico-religioso y que no es poco probable que compongan una serie de
imaginarios colectivos en los judos en el tiempo de Jess.

La filiacin de Jess se comprende como una metfora; dicho de otra manera, desde la
perspectiva de las investigaciones sobre el Jess histrico no puede pensarse en que Jess
sea el hijo de Dios en un sentido literal. De manera ms precisa, desde la investigacin
histrica no puede afirmarse que Jess fue concebido biolgicamente por la unin de Mara

8
IZQUIERDO, Diccionario de 416
16

de Nazaret y Dios. Por el contrario, lo que hay es un desplazamiento de un significado de
algn significante a otro significante que le es prximo; en particular el conjunto de
significados encarnados en el significante Dios (o ms precisamente Yahv) son
desplazados por semejanza a la expresin Padre, o ms exacto Abb. Si consideramos que
la diferencia principal entre la metonimia y la metfora es que en la metonimia traslacin se
produce dentro del mismo campo semntico (causa-efecto, obra-autor, etc.), mientras que
en la metfora se produce entre trminos cuyos conceptos pertenecen a campos distintos:
ro-vida; mar-muerte; dientes-perlas, etc.
9
, no podramos considerar que la filiacin sea una
metonimia porque Yahv y Abb pertenecen a campos semnticos diferentes.
10

As pues, entendemos la filiacin como una relacin metafrica que los evangelios
atribuyen a Jess, quien experimenta a Dios como su Padre. Cuando Jess habla de Yahv
se refiere a l como a mi Padre o a vuestro Padre
11
por lo que no es difcil suponer que
Jess traslade los significantes culturales de la filiacin a su relacin con Dios.

La Praxis Histrica de Jess

La categora praxis se remonta a Aristteles. l plantea una especie de dualismo entre la
praxis y la teora. Para Aristteles la praxis est en relacin con la esfera de pensamiento y
accin que comprende la vida tica y poltica del hombre, en contraste con los designios
tericos de la lgica y la epistemologa (theoria)
12
.

En nuestro tratamiento del problema de investigacin, al referirnos a la praxis histrica de
Jess, estamos considerando los hechos histricos relacionados con Jess en cuanto a su

9
Ver Glosario de trminos poticos de la Universidad de Chile en
http://www.uchile.cl/cultura/actividades/glosario/metonimia.htm (consultado el 15 de noviembre de 2009)
10
Luis Guillermo Sarasa afirma que la filiacin en el sintagma los hijos de Dios es una metonimia y no una
metfora. Esta punto ser discutido al final del primer captulo.
11
La distincin entre mi Padre y vuestro Padre no est histricamente atestiguada, o mejor, no se ha
llegado a un consenso acerca de su historicidad. Ver DUNN en Jess y el..., 33-80
12
AUDI, Diccionario, 781
17

accin humana. Es decir, dentro de esta categora caben sus dichos, sus actuaciones
concretas, su forma y estilo de vida y los momentos puntuales de su accin histrica.

El supuesto del que parte la relevancia de esta categora para este trabajo est en considerar
que en la accin humana (praxis) en un momento preciso de la historia (histrica- implica y
supone un contexto histrico-cultural) ofrece una posibilidad epistemolgica donde el ser
se revela. En el estudio planteado por Guijarro
13
existe la conviccin que un anlisis del
comportamiento de Jess puede ser de gran utilidad para entender cmo entendi y vivi l
la paternidad de Dios
14
. La categora praxis histrica engloba todas las acciones de Jess,
no slo las actuaciones puntuales o las llamadas tradiciones de los acciones de Jess. Esta
categora abarca incluso sus logia, discursos, modus vivendi, etc.

En nuestro estudio nos interesa de manera particular la ruptura con su familia, como
momento histrico, pero sobretodo, como un estilo de vida, que creemos revela sus
convicciones ms profundas. Resaltar esta categora en nuestra investigacin permite
revisar no slo descriptivamente, sino ontolgicamente su estilo de vida y la revelacin que
en ella acontece.

V. Objetivos del Proyecto

Objetivo general

Indagar sobre la posibilidad que, la praxis histrica de Jess en el rompimiento con su
familia, sea fruto de una experiencia religiosa de filiacin.

Objetivos Especficos

13
GUIJARRO, Jess y sus, 65-95
14
Ibd., 65
18

1. Investigar la historicidad de la conciencia de filiacin en Jess indagando de manera
puntual en los logia que hacen referencia a esta condicin.
2. Describir, desde la antropologa cultural, el entorno familiar propio de la palestina del
siglo I, en especial, caracterizar las relaciones padre-hijo en dicho contexto.
3. Revisar la historicidad del rompimiento de Jess con su familia y su modus vivendi
como desarraigado familiar.
4. Determinar, desde las caracterizaciones filiales y desde el anlisis de la ruptura familiar,
la posibilidad de encontrar una relacin directa entre filiacin y rompimiento con la
familia.

VI. Determinacin del Mtodo

Para abordar el problema que nos atae se proceder en un mtodo con 4 pasos: El primero
se da al indagar por la experiencia de la filiacin. Para hacerlo es necesario indagar desde la
exgesis, en particular, desde los mtodos histrico-crticos
15
, por evidencias que nos
permitan rastrear dicha experiencia a Jess. La experiencia religiosa define entonces un
lugar semntico: la familia. Debemos entonces indagar por el contexto de la familia como
institucin social y reconstruir los rasgos caractersticos ms importantes de las relaciones
paterno-filiales. Definido el escenario, ste iluminar tambin el acercamiento a la familia
de Jess y su ruptura con ella. Regresaremos en este momento a las evidencias
neotestamentarias de los textos, para iluminar desde los resultados de las ciencias sociales,
tanto la familia de Jess como su ruptura familiar. Por ltimo nos detendremos en un texto
particular, donde integraremos los resultados de los tres pasos anteriores para responder la
pregunta que gua esta investigacin. As pues, los pasos se pueden puntualizar de la
siguiente manera:

I. Acercamiento histrico a la filiacin: Este primer paso de la investigacin busca
establecer la posibilidad histrica de la filiacin rastreando los logia con mayor

15
En particular el Mtodo de Lectura histrica descrito en MEIER, Un Judo, 183-199. Es por medio de
estos criterios que se examina la posible historicidad de un texto como una tradicin de origen prepascual.
19

indicio de historicidad que hacen referencia a dicha conciencia y aplicar en ellos la
crtica de las tradiciones y la crtica de las fuentes.

II. Acercamiento a las relaciones familiares, en especial la relacin Padre-hijo, desde
la antropologa cultural: Trabajo documental en las investigaciones que desde las
ciencias sociales, ms especficamente, desde la antropologa cultural se han
realizado en torno a la familia y las relaciones dominantes en la palestina del siglo I.

III. Acercamiento a la vida familiar de Jess: En este paso se integran tanto la exgesis
para rastrear la vida familiar de Jess, as como la antropologa cultural para
enriquecer la comprensin acerca de la familia de Jess y la relacin que sta tena
con l.

IV. Exgesis de Mc 3, 21.31-35: Despus de reconstruir un contexto general tanto de la
experiencia religiosa, como de las relaciones familiares y de la vida familiar de
Jess, nos detendremos en este texto buscando como lugar de llegada y punto de
integracin de nuestra investigacin. Para abordar este texto hemos llegado con una
construccin epistemolgica que nos permite abordarlo de manera integral, como
lugar de encuentro tanto de la ruptura familiar de Jess como de su conciencia filial.

VII. Tcnicas de recoleccin de informacin

La principal metodologa del proceso investigativo ser el trabajo documental en dos
frentes:

a) Las fuentes cristianas cannicas y el Evangelio de Toms: Fuentes principales para
abordar nuestra investigacin, tanto la bsqueda de la experiencia religiosa, como
de la ruptura familiar.
20

b) Investigaciones: Desde las diferentes reas del conocimiento utilizadas en la
investigacin, hacer un trabajo documental en las que ataen a cada paso del
mtodo.

VIII. Resultados Esperados

Se espera obtener como resultado directo de la investigacin lo siguiente:

Dar un balance de las posiciones existentes con respecto a la filiacin, donde pueda
examinarse la posibilidad histrica de que Jess se relacionara con Dios como un
hijo lo hace con su padre, y constatar la utilizacin de esta metfora.

Si se logra verificar la praxis de Jess en relacin a su ruptura familiar como una
consecuencia de su experiencia religiosa de filiacin, entonces el resultado sera una
nueva pauta interpretativa para comprender su praxis histrica descrita tan
ampliamente en los estudios de la tercera bsqueda.

Iluminar desde la antropologa cultural, la investigacin sobre la familia de Jess y
su relacin con ella.

As pues, como fruto de la investigacin se espera tener un aporte novedoso a la forma de
acercarse al problema del Jess histrico abriendo nuevos caminos de investigacin en esta
lnea. Se espera como resultado de la investigacin la publicacin de dicho conocimiento y
el fortalecimiento de la capacidad investigativa de la Facultad de Teologa en relacin con
las investigaciones de la llamada tercera bsqueda.

IX. Impacto

21

Esta monografa de investigacin espera tener un impacto en las siguientes reas del
conocimiento teolgico:

Las investigaciones de la tercera bsqueda: Comprender la ruptura familiar de Jess
como un elemento determinante de su modus vivendi y entenderlo como la
consecuencia de su experiencia religiosa pone en dilogo dos lneas de
investigacin que hasta el momento no haban tenido un camino de interaccin. En
este sentido, este trabajo revitaliza la investigacin en la integracin de lo religioso
con la accin humana en la persona de Jess y propone desde una mirada religiosa
la comprensin de la tica encarnada en su praxis.

En la teologa de la accin humana y la teologa de la liberacin: La teologa
latinoamericana ha tomado como principio hermenutico a Jess histrico para
iluminar la praxis de la iglesia. Esta investigacin permite integrar a ese camino, la
nocin de la experiencia religiosa de la filiacin como fundamento de dicha praxis.

En la vida pastoral de la iglesia: Proponer una experiencia religiosa que no se quede
en espiritualismos sino que conlleve una tica de la accin es un deber urgente de la
iglesia. Los creyentes necesitamos comprendernos hijos de Dios en una manera que
nos veamos movilizados por nuestras creencias a identificar un vnculo sagrado que
nos une con la humanidad entera.

22

Captulo I: La conciencia filial de Jess

1.1 Introduccin

El ttulo de este captulo, Conciencia filial puede sonar un poco problemtico y encontrar
algunas objeciones inmediatas: cmo se puede acceder a la conciencia de un individuo, y
ms de un personaje histrico de hace cerca de 2000 aos? Partamos por reconocer algunas
de las dificultades metodolgicas para acercarnos a este problema.

Primero: La conciencia hace parte de la intimidad moral del individuo. Acceder a ella es
pretensioso, ms an, cuando no se puede establecer un dilogo directo con el sujeto en
cuestin.

Segundo: Las fuentes que atestiguan los dichos de Jess son muy reducidas
16
. Fuera de los
evangelios son pocos los testimonios que encontramos de stos.

Tercero: Los testimonios que tenemos acerca de Jess estn parcializados desde un
acercamiento teolgico y una experiencia de fe comunitaria.

No obstante, lo que nos proponemos al hablar acerca de La Conciencia Filial de Jess no
es indagar intilmente en las esferas ms privadas de su ser. Por el contrario, intentaremos
recoger los testimonios histricos donde se manifiesta una conciencia filial, es decir, donde
podemos indagar acerca de cmo perciba Jess a Dios, ms concretamente, de cmo
perciba y se relacionaba Jess con YHWH. El Nuevo Testamento est lleno de referencias
a Dios como Padre, la expresin :a aparece en repetidas ocasiones. Nos interesa

16
En este caso nos centramos en los testimonios del Nuevo Testamento, en especial los evangelios
cannicos y el Evangelio apcrifo de Toms.
23

concentrarnos en aquellos dichos en los que se evidencia a Jess refirindose a Dios como
Padre, encontrando en ellos la posibilidad histrica de una fenomenologa de la filiacin.
Nos centramos en este primer captulo en los dichos donde se vislumbra esta conciencia
filial, es decir, donde podra indagarse si, histricamente, Jess se refiri a Dios como
Padre como reflejo de una relacin filial.

Es importante aclarar que el problema dogmtico de la filiacin est por fuera de los lmites
de esta investigacin. No nos interesa ahondar en las profundidades teolgicas de la
trinidad. Nos mantenemos en el plano de las investigaciones acerca del Jess histrico, es
decir, utilizando las herramientas propias de la exgesis nos acercamos a aquellos dichos
primitivos de Jess que puedan ser considerados de tradicin prepascual para hacernos una
idea del rostro de Dios que comunica Jess, y de esta manera ver si puede comprobarse la
hiptesis de que Jess consideraba a Dios como su Padre. Cuando hablamos de conciencia
filial, no estamos hablando de la conciencia del hijo preexistente encarnado en Jess,
sino de lo que evidencian los dichos verificables histricamente por la persona de Jess de
Nazaret acerca de su experiencia de Dios.

En este sentido quien ms ha aportado a estos estudios ha sido Joachim Jeremas
17
, que
afirma, despus de un riguroso estudio de los logia de Jess, que la palabra como Jess se
refera a Dios usualmente era la palabra aramea Abb. Atestigua adems este estudio de
Jeremas que Jess utilizaba este vocativo en todas sus oraciones. Los resultados de su
investigacin son valorados en conjunto por Jacques Schlosser
18
, que adems confront los
resultados de la investigacin de Jeremas con algunos resultados exegticos posteriores,
matizando algunas de sus afirmaciones. James Dunn
19
, va un poco ms lejos, no slo
preguntndose por la idea de Dios o concepto de Dios presente en Jess, sino que adems
indaga por la experiencia ms personal de Jess acerca de Dios
20
. Dunn ubica sus

17
JEREMAS, Abba..., 17-89
18
SCHLOSSER, El Dios de, todo el libro representa un estudio importante de balance y avance frente a las
afirmaciones originales de Jeremas.
19
DUNN, Jess y el, 31-160
20
Ibd., 33
24

investigaciones de manera explcita en la investigacin de la experiencia religiosa, llegando
as a conclusiones importantes acerca de la conciencia filial.

El presente estudio recoger la visin de conjunto en esta rea ampliamente elaborada por
estos y otros autores dando una valoracin de las diferentes posturas en la actualidad. Se
incluye adems un apartado final acerca de la filiacin como metfora, en la cual se
investiga la posibilidad de caracterizar la filiacin como una metfora, o mejor, como parte
de un lenguaje metafrico y cmo interpretarla y valorarla desde esta perspectiva.

1.2 La filiacin en los logia de Jess

Para investigar la conciencia filial, vamos a dirigirnos al conjunto de los logia de Jess
donde se hace explcita esta manera de referirse a Dios. Lo primero es tomar como fuente
principal los evangelios, ya que es muy poco lo que nos pueden decir los otros escritos
neotestamentarios acerca de los dichos prepascuales de Jess.
21
Una bsqueda detallada de
la expresin :a nos arroja los siguientes resultados: la palabra :a
zz
aparece en los
evangelios un total de 167 veces, 3 veces en Marcos, 17 veces en Lucas, 37 veces en Mateo
y 110 veces en Juan. Este primer acercamiento nos revela cmo la redaccin jonica da un
acento especial a la paternidad, desproporcionado al momento de compararlo con los
evangelios de tradicin sinptica. Es claro que en las fuentes de Marcos, son escasas las
referencias a Dios como padre, mientras que en la fuente comn de Mateo y Lucas, hay una
explcita relacin entre los trminos Dios y Padre. Esta primera mirada nos permite
identificar que la filiacin es ciertamente uno de los acentos teolgicos del evangelio de
Juan, y por tanto, podemos mirar con cierto escepticismo la posibilidad de rastrear estas
referencias a un estadio prepascual. De la misma manera advertimos el efecto redaccional
en el evangelio de Mateo. As pues, no es difcil dejar de lado, sin problemas

21
La ausencia en Pablo es evidente. Probablemente el nico momento donde l cita una tradicin prepascual
sea 1Co 13, 23-25 donde se ve ya la expresin litrgica de la comunidad, ya que 15,3-5 es en definitiva la
proclamacin de la Fe en el acontecimiento pascual.
22
Con sus declinaciones.
25

metodolgicos para nuestra investigacin, aquellos textos de Mateo y Juan que no estn
atestiguados en otras tradiciones. Refirindose a Mateo, Jeremas afirma Como esta
tendencia a introducir la palabra Padre en los logia de Jess es tan fuerte, es muy
probable que en los 31 casos en que Mateo es el nico testigo en que presenta este trmino
de Padre nos encontremos con aadidos
23
.

Hay otro tipo de referencia filial que aparece en uno de los paralelos que Lucas hace de
Mateo. Este otro tipo de referencia filial, que se hace de manera indirecta, se habla de ute,,
trmino correlativo de :a.

Schneider
24
toma aquellos textos donde se encuentra atestiguada la expresin en al menos
dos de los evangelios. Primero ubicando los que son comunes en Mateo y Lucas ya que
identifica en ellos el estadio ms antiguo de Q
25
, y posteriormente los de tradicin
marquiana que tienen adems paralelos en Lucas y/o Marcos. Esta lista coincide tambin
con la clasificacin que se hace Schlosser
26
. Tenemos en Q los siguientes textos:

23
Jeremas, Abba, 40
24
Schneider, El Padre de Jess, en, Dios es Padre, Silans ed., 59-100
25
Por el documento o fuente Q, entendemos la reconstruccin hipottica hecha de la fuente comn de
Mateo y Lucas. Dentro de las investigaciones de Jess histrico, es aceptada la hiptesis de su existencia
para la mayora de los investigadores, y es considerada de importancia capital. En adelante, si se citan
textos considerados de Q, lo haremos usando la numeracin equivalente en Lucas. Para mayor detalle ver
KLOPPENBORG, Q, El Evangelio desconocido; y GUIJARRO, El documento Q y el Jess histrico en Jess y sus
primeros discpulos, 35-64
26
Schlosser, El Dios de..., 127
Lista de SCHNEIDER
Lucas Mateo
6,35 5,45
6,36 5,48
6,46 7,21
26

Como podemos ver, Schlosser resulta an ms selectivo que Schneider dejando por fuera 4
de los textos que l haba incluido como de fuente comn Q. Veamos:

En primer lugar, si bien Lc 6,46 tiene su paralelo en Mt 7, 21, la referencia a la filiacin
es slo explcita en Mateo. Schlosser afirma casi todos los crticos estn de acuerdo en
reconocer en este texto una fuente de redaccin mateana
27
. Es claro si consideramos
que hay una identificacin teolgica entre lo que dice Jess y lo que manda el Padre. La
redaccin de Lucas es probable que sea ms fiel a Q.
Igual ocurre con Lc 15,7 y Mt 18,14. Para Schlosser no es clara la influencia de la
redaccin en ninguno de los dos textos y por tanto no lo considera como material propio
de Q. Conocemos que Mateo tiene una tendencia a introducir el reemplazo de .e, por
:a. Luego, no es difcil suponer el reemplazo tanto en Mt 10,29-33 como en Mt
6,26, ya sea de los ngeles de Dios como de Dios. En este caso optamos por la tesis de

27
Ibd., 48
10,21-22 11,25-27
11,2 6,9
11,13 7,11
12,6-9 10,29-33
12,24 6,26
12,30 6,32
15,7 18,14
Lista de SCHLOSSER
Lucas Mateo
6,35 5,45
6,36 5,48
10, 21-22 11,25-27
11,2 6,9
11,13 7,11
12,30 6,32
27

Schlosser por ser ms contundente. An as, es importante aclarar que estas referencias
no hacen una diferencia sustancial en la materia de nuestra investigacin.

En los textos de tradicin marquiana son menos problemticos. Las 4 ocasiones donde
aparece la expresin :a tienen paralelo, veamos
28
.

Mc Mt Lc
8,38 16,27 9,26
11,25 6,14 -
13,32 24,36 -
14,36 26,39 22,41

Adems de estos logia tendramos adems que dar una mirada a los textos que seala
Schlosser
29
como slo de Mateo (5, 16; 6, 2-6.16-18; 6, 8; 16, 17; 18, 10; 18, 19; 23, 9; 28,
29) y como slo de Lucas (2, 49; 12, 32; 22, 29; 23, 34; 23, 46; 24, 49). An as, hacer un
anlisis exhaustivo histrico crtico a todos estos textos est por fuera de la pretensin del
presente trabajo, razn por lo que no les daremos un tratamiento exegtico. Veamos adems
que, Lc 11,21 y Mc 14, 36 con sus respectivos paralelos, aparecen propiamente en un
contexto de oracin y Lc 11, 2 con su paralelo en Mt 6, 9 (las referencias al Padre Nuestro)
son una instruccin de oracin. Por lo tanto dejaremos estas tres referencias para un estudio
en la prxima seccin. Tenemos as pues 7 textos en los que se atestigua, en al menos doble
tradicin, la referencia explcita de Jess a Dios como Padre, es decir, donde podemos
examinar su posible conciencia de filiacin. No es imprescindible el estudio de los textos
atestiguados slo en una tradicin. La falta de mltiple atestacin nos permite inclinarnos

28
Tabla tomada de Silans, Dios es Padre, 63
29
28

hacia la sospecha.
30
Debemos mirar las 4 referencias presentes en Q y las 3 referencias
marquianas e indagar en ellas por su tradicin.

1.2.1 Mc 8, 38 = Mt 16, 27 = Lc 9, 26

Mc 8, 38 Mt 16, 27 Lc 9, 26

,

,

.

,

.

,

,

.
Porque cualquiera que se
avergence de m y de mis
palabras en esta generacin
adltera y pecadora, el Hijo del
Hombre tambin se avergonzar
de l, cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos
ngeles.
Porque el Hijo del Hombre ha de
venir en la gloria de su Padre
con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno segn
su conducta.
Porque el que se avergence de
m y de mis palabras, de ste se
avergonzar el Hijo del Hombre
cuando venga en su gloria, y la
del Padre, y la de los santos
ngeles.

Ntese primero que en la tradicin Q el logion ha sido descompuesto y transmitido en dos
sentencias separadas. La primera parte del versculo se recoge en Mt 10,33 y en Lc 12, 9.
Marcos slo incluye la segunda parte de la sentencia. Mc 8, 38b, es recogida en Q como un
logion separado que encontramos en Mt 16, 27 y en Lc 9, 29. Gnilka ve en este texto una

30
Aqu es importante precisar que no se desconoce la posibilidad de encontrar evidencias histricas en estos
textos, pero consideramos que revisar los textos de mltiple atestacin ser suficiente. Frente a este tema
Schlosser concluye que Lc 12, 32 y posiblemente Lc 23, 34 pueden ser considerados como una posibilidad
slida de que resuene en ellos la vox Iesu. De los logia slo atestiguados en Mateo, deja abierta la
posibilidad de que la tradicin detrs de Mt 25, 9 tenga un origen prepascual.
29

recuperacin de algunos logia reunidos por la mano del redactor.
31
l considera que .i
ee eu :ae, es una adicin del autor, algo que se podra confirmar al ver los paralelos
en Mt 10, 33 y Lc 12, 9. Mateo conserva la adicin, como ya es su tradicin, mientras que
en Lucas no est presente. No obstante, los paralelos en Mt 16, 27 y Lc 9, 29 tienen
presente la expresin eu :ae,. Gnilka atribuye a Jess este dicho Hay que considerar la
diferenciacin, presente en v. 38 y caracterstica de la manera de hablar de Jess, entre su
yo que habla y el Hijo del hombre venidero. An as, el sintagma eu :ae, identifica
al Hijo del Hombre como el Hijo de Dios. Tanto Gnilka como Schlosser lo consideran fruto
de la redaccin, el segundo porque afirma que supone la identificacin clara y limpia de
Jess con el Hijo del Hombre y con El Hijo de Dios, lo cual implica que viene de la
comunidad postpascual.
32
En consonancia, Dunn ve aqu la magnificacin postpascual del
ttulo hijo del hombre
33
al ttulo reverencial Hijo del Hombre, lo que indicara que es
difcil rastrearlo a Jess. Concluimos que en este logion queda descartada la resonancia de
la vox Iesu en lo referente a la conciencia filial.

1.2.2 Mc 11, 25 = Mt 6, 14

Mc 11, 25 Mt 6, 14
Kat eai
cs..:ec.u,e.iet,
a|t...t t .,.. saa
tie,, tiasat e :a
u.i e .iet, euaiet,
a| uti a
:aa:.aau.i.
`Eai,aa|. et,
ai. :et,a
:aa:.aaau.i,
a|c.tsat uti e :a
u.i e euaite,
Y cuando estis orando,
perdonad si tenis algo contra
alguien, para que tambin
vuestro Padre que est en los
cielos os perdone vuestras
Porque si perdonis a los
hombres sus transgresiones,
tambin vuestro Padre celestial
os perdonar a vosotros.

31
Gnilka, El evangelio, 23-32
32
Schlosser, El Dios de, 129.
33
Que probablemente tiene un origen prepascual, ver Dunn, Christianity in Vol 1, 759
30

transgresiones.

Frente al proceso de redaccin, muchos exgetas coinciden en que se trata de un grupo de
sentencias diferentes (Mc 11, 23-25) agrupadas por un redactor premarquiano, las palabras
que buscan conectar los tres dichos slo aparecen en la tradicin marquiana, mientras que
estos logia se encuentran dispersos en los otros evangelios. El texto es muy similar a una
referencia en Eclo 28, 2 Perdona la ofensa a tu prjimo, y, cuando reces, tus pecados te
sern perdonados. Tanto para Gnilka, Schneider y Jeremas el logion puede ser rastreado
al mismo Jess, en parte porque puede considerarse su similitud con el texto del Padre
nuestro (Mt 6, 12, Lc 11, 4).Adems, si se considera que la expresin e :a u.i e .i
et, euaiet, (vuestro padre celestial o que est en los cielos), da un sentido diferente a la
expresin de Eclo 28, 2 por la identificacin de Dios con el Padre. Schlosser seala no
obstante que: Braun aplica el criterio de la originalidad radical, segn el cual no puede
considerarse como autntico ms que lo que ya no es judo y todava no es cristiano
34
, y
por esta razn valdra bien dejar abierta la sospecha. Su hiptesis es que:

Al principio el tenor del logion era mucho ms simple y se reduca a perdonad
y se os perdonar; en un segundo tiempo, pero antes de la redaccin de
Marcos, se explicit el sujeto implcito del pasivo teolgico utilizando la
expresin palestina vuestro Padre que est en los cielos. As pues, no me
parece prudente conservar Mc 11, 25 entre los textos que atestiguan
directamente el uso de la denominacin Padre por Jess.
35

Si damos una mirada al nmero de veces que aparece la expresin e :a u.i nos
damos cuenta que es la nica vez atestiguada en Marcos, aparece 3 veces en Lucas, 14
veces en Mateo y slo 2 veces en Juan. ste es un primer indicio de sospecha: no es una
expresin propiamente marquiana pero s atestiguada ampliamente en Mateo, donde

34
Schlosser, El Dios de, 130
35
Ibd.
31

adems se emplea el uso de Padre celestial expresin que aparece 20 veces. Nos
inclinamos a una hiptesis intermedia, donde podemos suponer que e .i et, euaiet,
es una adicin (Mateo no conserva exactamente la misma forma). Pero no descartamos del
todo que la expresin Padre haya podido estar presente en este logion desde el tiempo de
Jess dado que la expresin vuestro Padre celestial no est tan atestiguada en palestina
fuera del cristianismo
36
.

1.2.3 Mc 13, 32 = Mt 24, 36

Mc 13, 32 Mt 24, 36

,

, .

,

, .
Pero de aquel da o de aquella
hora nadie sabe, ni siquiera los
ngeles en el cielo, ni el Hijo,
sino slo el Padre
Pero de aquel da y hora nadie
sabe, ni siquiera los ngeles del
cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre

Vemos como los textos son casi idnticos. La tradicin recibida de Marcos es transmitida
en Mateo sin mayor alteracin. Jeremas considera que el trmino el Hijo es un ttulo
mesinico que no es conforme con el uso lingstico de Palestina
37
y por lo tanto lo
considera una adicin posterior de origen helenstico, mientras que el nominativo e :a
est ampliamente atestiguado por lo que aade este logia a los dichos en los cuales resuena
la conciencia filial de Jess Histrico. Schlosser seala acertadamente que es difcil
suponer que la comunidad postpascual creara un logion que atribuye al Hijo una
ignorancia relativa a un punto tan importante como la irrupcin del eschaton
38
. Pero
tambin afirma que este no es un argumento que sita al dicho en la tradicin prepascual

36
Jeremas, Abba, 24
37
Ibd., 44
38
32

necesariamente, sino que bien podra atestiguar un origen muy antiguo del logion.
Schlosser se inclina a considerar que el Sitz im Lebem del problema de la fecha y el plazo
escatolgico es un problema ms agudo en la comunidad postpascual y termina
inclinndose a no considerarlo dentro de los dichos propios de Jess. Considero que por
estar el problema tan poco resuelto debemos dejarlo tan slo como que existe una
posibilidad que haga parte de una tradicin muy antigua sin que nos sea posible en esta
breve discusin resolver el problema de si es necesario considerarlo como parte de la
tradicin prepascual.

1.2.4 Lc 6, 35 = Mt 5, 45

Mt 5, 45 Lc 6, 35b

,

.

,
,

.
para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos;
porque l hace salir su sol sobre
malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos.
y vuestra recompensa ser
grande, y seris hijos del
Altsimo; porque l es
bondadoso para con los ingratos
y perversos.

Jeremas por una parte, considera que en los casos donde aparece la expresin Padre en
Mateo
39
ms no es sus paralelos lucanos debemos conceder ms crdito a los paralelos
lucanos
40
. No obstante, Schlosser seala que la sustitucin lucana de :ae , por utceu
tiene un tinte netamente lucano, ya que la utiliza como nombre divino y slo l la emplea
como sustantivo
41
. Schneider se apoya en este argumento para favorecer que el logion

39
Mt 5, 45; 6, 26; 10, 20.29, 18, 14
40
Jeremas, Abb, 47
41
33

tenga su origen en el mismo Jess.
42
Me inclino por esta segunda posicin, adems porque
el texto lucano conserva implcita una filiacin: se es hijo del altsimo, luego el altsimo es
el Padre. El que se haya preservado el mismo sentido nos sugiere que el texto de Mateo
es ms coherente y por tanto ms autntico en la transmisin de la tradicin. Con alto grado
de confianza, conservamos este logion como evidencia de la Vox Iesu. Para Dunn
permanece la duda frente a si el texto en su forma original usaba vuestro Padre
43
o
simplemente el Padre; a simple vista parece una redundancia, porque el sentido del texto
no se ve alterado con el uso de Padre en nominativo, pues es claro que, la promesa
misma, explicita una vinculacin filial de los discpulos (a quienes est dirigido, ver Mt 5,
1). No encontramos razones para no conservar vuestro Padre como parte del sentido
original del logion asumiendo la posibilidad que ste en un comienzo haya estado en
infinitivo.

1.2.5 Lc 6, 36 = Mt 5, 48

Lc 6, 36 Mt 5, 48

[]
.

.
Sed misericordiosos, as como
vuestro Padre es misericordioso.
Por tanto, sed vosotros perfectos
como vuestro Padre celestial es
perfecto.

Esta sentencia ubicada al final de los dichos acerca del amor a los enemigos, es rastreable
hasta la fuente Q. Hay un consenso generalizado en cuanto a que la versin lucana es ms
fiel que Mateo, ya que la expresin, perfecto, es slo acuada por l. El logion es
aceptado como de origen prepascual sin mayores inconvenientes por Schlosser, Jeremas,
Schneider y Dunn. El primero, notando que puede tener paralelo en la tradicin antigua

42
Silans ed., Dios es Padre, 74
43
Dunn, Jess y el Espritu, 55
34

juda pero que involucra una novedad al referirse a Dios con el Padre. Nuevamente se usa
vuestro Padre dando un poco ms de seguridad que el logion anterior conserve la misma
forma.

1.2.6 Lc 11, 13 = Mt 7, 11

Lc 11, 13 Mt 7, 11

,
[]
.

,

Pues si vosotros siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms el
Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?
Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a
vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre que est en los
cielos dar cosas buenas a los
que le piden?

Del texto saltan a la vista algunas diferencias en la formulacin del logion
44
entre Lucas y
Mateo. Lo primero es el pronombre usado en Mateo y no en Lucas. Mateo utiliza la
frmula e :a u.i mientras que Lucas habla del Padre en nominativo: e :a. Lucas
goza un poco ms de credibilidad ya que como hemos visto Mateo tiene una tendencia a
introducir la expresin e :a u.i e .i et, euaiet, que denota la mano del redactor.
Nos inclinamos as con Jeremas a suponer que Lucas guarda ms la forma original.
45

44
Hay un problema de crtica textual frente a la expresin e :a [e| . euaieu por el uso de [e| delante
de . euaieu. Este problema aparece slo en Lucas. Dicha expresin no est ni en sinatico ni en P
75
aunque
por el principio de lectura ms difcil el comit decide dejarla. Esto no afecta de manera sustancial el
problema de nuestra investigacin. Para ms informacin ver Schlosser, El Dios de..., 151

45
Jeremas seala adems en concordancia con Hamerton-Kelly que este dicho en su forma ms primitiva
estaba dirigido a los opositores y no a los discpulos, por lo que propone que debe entenderse la expresin
vuestro Padre como una adicin de Mateo ya que sta se reserva slo para cuando Jess habla a sus
35

Ahora bien, frente a la expresin :i.ua a,tei debe ser considerada como una expresin
propiamente lucana. Es probable que Mateo sea ms autntico al utilizar a,aa, ya que el
razonamiento a fortiori es ms evidente en este caso: padres de la tierra vs. el Padre del
cielo y el empleo de la palabra a,aa tanto en el primer como en el segundo caso es ms
coherente. Frente a la autenticidad del relato tanto por su forma como por su contenido y
sencillez, es aceptado que es posible mantener la autenticidad sustancial del relato
46
El
argumento de Schlosser en el que radica su veredicto es que, aun cuando hay referencias
judas en las que se utiliza la analoga entre Dios y el Padre humano, ninguna de ellas
termina designando a Dios como Padre. En este sentido el logion presenta novedad radical
y por lo tanto debe ser aceptado.
47

1.2.7 Lc 12, 30 = Mt 6, 32

Lc 12, 30 Mt 6, 32

,

.

.
Porque los pueblos del mundo
buscan ansiosamente todas estas
cosas; pero vuestro Padre sabe
que necesitis estas cosas.
Porque los gentiles buscan
ansiosamente todas estas cosas;
que vuestro Padre celestial sabe
que necesitis todas estas cosas.

Nuevamente observamos la diferencia en el u.i e. e :a de Lucas y el e :a u.i e
euaite, de Mateo, que nos hace inclinarnos una vez por la redaccin de Lucas. Podemos
mantener Padre vuestro, ya que el logion est en un contexto de instruccin a sus
discpulos, donde ya sabemos que es presumible su uso. La percopa (Lc 22-31 par. Mt 6,
25-34) forma una unidad literaria salvo, probablemente, los vv. 25-26. La referencia a la

discpulos. Ver Hamerton Kelly, God the Father, 80-81; Jeremas, Abb, 44-46. Ni Schlosser ni Schneider se
detienen a comentar este hecho probablemente porque la coincidencia con Jeremas es clara.
46
Schlosser, El Dios de..., 152. Ver tambin Jeremas, Abb, 46, Silans ed., Dios es Padre, 73
47
Ibd.
36

inminencia del Reino en el v 31 nos ubica en una predicacin con contenido escatolgico
propio de Jess histrico. Adems, el texto guarda proximidad con la oracin del Padre
nuestro, ampliamente aceptado como autntica. La itinerancia del grupo de Jess y sus
primeros discpulos
48
constituye un Sitz im Lebem coherente para esta enseanza. En este
caso, sin mayores dudas, podemos afirmar que en el logion encontramos un eco claro de la
Ipsissima Vox Iesu.

1.2.8 Balance provisional

De los 7 logia analizados en esta seccin, no podemos afirmar la autenticidad de las
expresiones conservadas en Marcos. Descartamos de plano Mc 8, 38 pero dejamos abierta
la discusin Mc 11, 25 y 13, 32 con sus paralelos en Mateo. Frente a los 4 logia analizados
en la tradicin Q, nos hemos inclinado a afirmar la autenticidad prepascual de todos. Ntese
que la expresin :a es usada una vez en Lc 11, 13 sin determinacin pronominal,
mientras que en tres ocasiones es usada en nominativo con el pronombre personal de la
segunda persona del plural
49
. As pues, consideramos que el Jess histrico ense a sus
discpulos que Dios era su (de ellos) Padre. En otras palabras, Jess ensea a sus discpulos
judos que YHWH se comporta como un Padre bueno; el rostro de Dios por medio del cual
Jess instruye es el de un Dios paternal. Las implicaciones culturales que definen un
escenario de lectura para nuestros cuatro dichos las trataremos en el captulo 2. Por ahora
afirmamos que, en el Jess histrico, hay una identificacin de YHWH con :a, un Padre
que es bueno con todos (Mt 5, 45 par., Lc 11, 13 par), que es misericordioso (Lc 6, 36) y
que provee a sus hijos de todo lo que necesitan (Lc 12, 30 par). El Reino de Dios que Jess
ensea es el Reino del Padre. Aunque hasta aqu est atestiguada esta enseanza, todava no
hemos logrado adentrarnos lo suficiente en la conciencia filial del propio Jess, debido a
que todas nuestras referencias son enseanzas a sus discpulos. Slo podemos afirmar que

48
Ampliamente aceptada y atestiguada por la mayora de los estudiosos del Jess histrico.
49
37

Jess enseaba que Dios era Padre, y que es probable que se refiriera as a Dios delante de
sus detractores.
50

1.3 La filiacin en la oracin de Jess

Dunn afirma que un hombre religioso es ms profundamente l mismo en sus oraciones
privadas
51
. El primer propsito de nuestro estudio es acercarnos a la conciencia filial de
Jess, pero no en sentido de su conciencia privada e inaccesible como hemos mencionado
antes; queremos es intentar escuchar la voz de Jess en cuanto a su experiencia religiosa.
El mismo Dunn expone algunos de los problemas de plantear una investigacin acerca de la
experiencia religiosa de Jess histrico
52
en las cuales no nos detendremos. Lo que nos
interesa es su conclusin:

mi opinin es que estamos capacitados para observar con bastante
profundidad la experiencia de Jess acerca de Dios en ciertos puntos, y as
podemos comenzar a entender cmo concibi El su relacin con Dios.
Ciertamente somos bien capaces de captar algo del corazn de esta experiencia,
en la medida que cualquier hombre puede percibir la experiencia de otro. Con
esto no quiero decir que podamos trazar el desarrollo en su experiencia y
conciencia personal. Afirmo, sencillamente que podemos advertir algo de la
base experiencial de la fe de Jess en Dios
53

Adentrarnos en todas las referencias evanglicas que tenemos que mencionan la oracin de
Jess sera un trabajo de una extensin que sobrepasa el lmite de este trabajo.
54
Podemos

50
Esto aceptando las tesis de Hamerton-Kelly y de Jeremas en la que ubican el Sitz im Lebem del logion Lc
11, 13 y par. como dirigido a sus opositores. Ver HAMERTON-KELLY, God the, 80
51
52
Ibd., 34-42
53
Ibd., 35-36
54
Para un referencia de dichos resultados, ver Jeremas, Abb, 75-89, donde expone que Jess no pas
ningn da de su vida sin respetar estos tres tiempos de oracin: la oracin de la maana al salir el sol, la
oracin de la tarde en el momento del sacrificio en el templo y la oracin de la noche antes de ir a dormir.
(84). Frente a esta afirmacin Dunn la rebate en Dunn, Jess y el Espritu, 39-42, argumentando que
38

no obstante, afirmar con total certeza, que Jess considera la oracin como de importancia
capital.
55

Dentro de los logia que seleccionamos en el apartado anterior, dejamos para esta parte los
siguientes: Mc 14, 36 y sus paralelos, Lc 10, 21-22 y par, y Lc 11,2 y par. El primero es la
referencia de la oracin hecha por Jess en Getseman, atestiguada paralelamente en Mateo
y Lucas. El segundo es el himno de jbilo
56
casi idntico en la tradicin de Lucas y de
Mateo; y el tercero la enseanza del Padre nuestro. Estos tres textos definen as pues
nuestro itinerario, primero investigando los testimonios que tenemos de Jess orando y
segundo, acerca de la forma como ensea a orar a sus discpulos.

1.3.1 La Oracin en Getseman Mc 14, 36 = Mt 26, 39= Lc 22, 41-42

Mc 14,36 Mt 26,39 Lc 22,41-42
,

.

, ,

.

,

.
Y deca: Abba, Padre! Para ti
todas las cosas son posibles;
aparta de m esta copa, pero no sea
lo que yo quiero, sino lo que t
quieras.
Y adelantndose un poco, cay
sobre su rostro, orando y diciendo:
Padre mo, si es posible, que pase
de m esta copa; pero no sea como
yo quiero, sino como t quieras.
Y se apart de ellos como a un tiro
de piedra, y ponindose de
rodillas, oraba, diciendo: Padre, si
es tu voluntad, aparta de m esta
copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya.

muchas enseanzas de Jess fueron crticas para el culto judo tradicional 41, razn por la cual no puede
sin ms inferirse que Jess fue fiel practicante de las prcticas piadosas tradicionales, como la oracin tres
veces al da.
55
56
Expresin acuada en Schlosser, El Dios de..., 146
39

La primera dificultad al intentar determinar la autenticidad del relato, apunta a la doble
plegaria hecha por Jess y recogida slo por Marcos en el v. 35b. Tanto Mateo como Lucas
citan slo la plegaria directa del v 36. Para Dunn es probable que Marcos (o su fuente)
haya obtenido los versculos 35 y 36 de tradiciones independientes, o ms posiblemente
haya obtenido el versculo 36 de una tradicin independiente, al mismo tiempo que
censuraba la tradicin completa que contena el v 35
57
. Esto apoyado en el uso de dos
metforas diferentes, por un lado la hora y por otro el cliz. Brown por otra parte,
comprende las dos metforas como complementarias el segundo de los elementos
especifica al primero: la hora en la que va a ser bebida la copa
58
. Su argumento es dbil y
se puede entender ms como una interpretacin teolgica que como crtica de la tradicin y
de la redaccin. Schlosser identifica la misma tensin en el relato y se inclina a considerar
que Mc 14, 36 tiene ms posibilidades de ser tradicional que Mc 14, 35b
59
, ya que el v 36
guarda algunos elementos que no son usuales en el N.T. como el uso del vocativo Abb, y
la expresin :a.i.,s., as como la utilizacin a la metfora de la copa ms probable que la
metfora de la hora. El v 35 en cambio, es una referencia indirecta, algo que parece ser
caracterstico en Marcos.
60
Nosotros nos inclinamos con Schlosser a interpretar el v 35b
como obra del redactor marquiano, adems porque no est atestiguado ni en Mateo ni en
Lucas. Bultmann apunta en una direccin diferente al sealar que por estar la primera
versin en estilo indirecto y la segunda en estilo directo entonces habr que considerar que
la primera de las dos versiones es la primaria.
61

Para Bultmann, el relato es de carcter enteramente legendario
62
y por lo tanto no debe
verse en l un trasfondo histrico, pero frente a esta posibilidad hay que tener en cuenta lo
siguiente:

57
58
Brown, La muerte del Mesas, 225
59
60
Schlosser seala que los vv. 33 y 34 guardan la misma estructura. Mientras que el v 33 hace referencia
indirecta a la agona el v 34 la explicita. Ver ibd. 135
61
Bultmann, Historia de, 374
62
Ibd., 327
40

i. Dunn seala que muchos autores consideran que Lucas no sigue a Marcos sino
que tiene acceso a una fuente independiente
63
. Por otro lado es importante tener
en cuenta que Juan hace referencia a la plegaria y al episodio en general en Jn
12, 27 y se conserva adems una referencia de tradicin independiente en Hb 5,
7-8. Seala que la multiplicidad de testimonios es impresionante
64
y estos nos
permite inferir que la oracin de Getseman tuvo muy alta importancia en las
comunidades del cristianismo primitivo lo que refleja un alto grado de
recordacin.
ii. La utilizacin y conservacin del vocativo arameo Abb en un ambiente gentil
indica una referencia clara al lenguaje propio de Jess. La utilizacin de la
expresin aramea en las comunidades cristianas est atestiguado en Ga 4, 6 y
Rm 8, 15. La permanencia en comunidades de habla griega sugiere que desde el
comienzo las comunidades conservaron la forma misma de hablar de Jess al
momento de referirse a Dios.
iii. Dunn seala tambin la fuerza del lenguaje del v 33 cuando utiliza la palabra
.sa.tca matizada en Mateo con la expresin :.tu:e,, probablemente por
el descrdito que significa en la comunidad postpascual para Jess. Al respecto
afirma:
Yo mismo encuentro difcil atribuir el origen de este recuerdo a
cualquier otra fuente que no sea aquella escena vivida brutalmente y
todava grabada en la memoria de los rudos discpulos. La
presentacin de Jess en tal aprieto emocional, tan absolutamente
privado de su habitual fuerza de carcter y determinacin, no es la
clave creativa que se le ocurrira a cualquiera, sino al artista
consumado y al novelista ms hbil, y Marcos ciertamente no
merece tal ttulo.
65

63
Ver Dunn, Jess y el Espritu, nota al pie No 33 en la pgina 44.
64
Dunn, Jesus Remembered, 713
65
41

Anotamos que, la historicidad de la agona afirmada por Dunn implica
necesariamente la historicidad de la plegaria como se conserva en 14, 36.
iv. Hay una tensin de coherencia en el relato. Si los discpulos dorman cmo
lograron escuchar la voz de Jess? Si es histrico que los discpulos dorman no
se puede argumentar la historicidad de las palabras de Jess en ese momento
histrico. En este caso, slo tendramos un eco indirecto de la Vox Iesu como
afirma Schlosser. Hay sin embargo que tener en cuenta el carcter parentico del
texto sealado ampliamente por Gnilka
66
, que nos permite pensar que la actitud
de los discpulos en contraposicin a la actitud de Jess tiene como funcin
exhortar a la comunidad. Es posible que los discpulos no estuviesen todos
dormidos y por la corta distancia que los separaba de Jess hubiesen podido
escucharlo orar.

Hasta el momento podemos argumentar que es altamente probable que Jess haya orado en
un momento de agona previo a su captura. Esta oracin no necesariamente es la planteada
en Mc 14, 36 y par, pero la comunidad cristiana no tuvo ningn problema en poner esta
oracin en los labios de Jess, llamando a Dios Abb, porque este probablemente era la
forma usual de Jess al momento de orar. La tradicin de Mc 14, 36 debe ser valorada, si
bien no como Ipsssima Verba Iesu si como Ipsssima Vox Iesu. Tenemos ahora un reflejo
claro de la espiritualidad de Jess en su oracin en momentos de angustia. La costumbre de
Jess de apartarse a orar est ampliamente atestiguada en el N.T. y si bien, no sabemos que
tanto cada una de ellas por separado tiene trasfondo histrico, juntas atestiguan un hbito
claro de Jess recogido por las diferentes tradiciones. Escuchar aqu la oracin de Jess nos
permite suponer, sin ningn problema, que la palabra aramea Abb fue usada
corrientemente por l.
67

66
Ver Gnilka, El Evangelio Segn San Marcos, 299-311
67
En este punto coinciden todos los autores y es difcilmente refutable. Ver Jeremas, Abb, 62-65;
Schlosser El Dios de..., 183-213; Dunn, Jess y el Espritu, 42-50; Dunn, Jesus Remebered, 713-715;
Hamerton-Kelly, God the Father, 70-73. Incluso Brown lo acepta con cierta reserva: ver Brown, La muerte del
Mesas, 229-232. En contra de esta posicin, ver DAngelo, Theology in Mark and Q. Ella argumenta que no
puede afirmarse que Jess us la expresin Abb o Padre para referirse a Dios. Sus resultados tienen un
42

Ahora bien, debemos mirar con detalle el significado correcto de la expresin Abb, sin
adelantarnos a atribuirle de forma apresurada algn significado que no le sea propio.

1.3.2 La invocacin Abb

La investigacin lingstica del trmino abb ha avanzado mucho desde que Jeremas
plante sus primeros resultados.
68
Nos limitaremos aqu a exponer algunos de ellos.

a) Etimologa

Este es uno de los puntos donde hay ms consenso: Todos estn de acuerdo en reconocer
que procede del lenguaje infantil
69
. Est en correspondencia con la expresin mma,
diminutivo de la expresin m que significa madre. Es uno de los primeros balbuceos de los
nios aunque debemos tener en cuenta que: la morfologa y la etimologa no determinan de
forma esencial el sentido o los sentidos concretos que toma un trmino en un corpus
determinado y en una poca concreta
70
. Debemos ver los significados usuales que tena la
palabra en la palestina de los tiempos de Jess. En consonancia con Barr
71
afirmamos que
esto no es razn suficiente para suponer que la palabra tiene la misma connotacin en labios
de un adulto.

b) Significado

Schlosser, haciendo un recuento de los resultados de la investigacin de Schelbert, estudia
los textos arameos proporcionados por descubrimientos recientes y datados entre el 200

proceso de argumentacin cuestionable en su estudio crtico de la redaccin de los textos adems de tener
una alta influencia de la teologa feminista norteamericana.
68
Para un balance de la situacin actual ver Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 68-72. Schlosser en El
Dios de..., 183-213, dedica un captulo entero a la discusin, retomando algunos de los argumentos de los
detractores de Jeremas y haciendo un balance entre sus tesis y los nuevos estudios.
69
Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 70
70
71
Barr, Abb isnt Dady, 28-47
43

a.C. y el 250 d.C., los textos targmicos (los targumim de Onquelos y el de Jonatn) y los
textos hebreos de la Misn, la Tosefta y los midrashim. Consideran tambin las traducciones
que se hacen del texto en el Nuevo Testamento (Mc 14, 36 y paralelos, Ga 4, 6 y Rm 8, 15).
Schlosser identifica tres significados claramente y descalifica uno
72
.

Padre en estado enftico (El Padre): Aunque es el menos atestiguado de todos los usos
hay evidencia suficiente para considerar como seguro que abb tiene ciertamente el
valor de un estado enftico: el padre, tal como confirma por otra parte el Nuevo
Testamento de forma indirecta, al traducir abb por ho pater
73
.
Mi padre: Est ampliamente atestiguado como traduccin del hebreo aby al arameo
abb. En los targumim el uso de esta traduccin es abundante as como en la Misn y en
la Tosefta. En este sentido se evidencia en la traduccin que hace Mateo de la tradicin
de la oracin en Getseman.
Abba como vocativo: Donde ms se emplea la expresin como vocativo es en los
targumim. An as no es claro si se debe limitar su significado al de un vocativo
estricto (padre!) o si se puede comprender tambin la palabra como mi padre
74
pero
la cuestin queda abierta porque, aun cuando se usara ms el vocativo mi padre, los
dos formas son aceptables y usadas en el tiempo de Jess.

c) Escenarios de su uso

El escenario que Jeremas considera apropiado para el uso de abb es el ambiente familiar,
aunque no necesariamente en las esferas infantiles.
75
Si bien estos usos estn atestiguados
76

en algunos lugares, no as en otros testimonios
77
. Podemos afirmar que hay un uso familiar
de esta expresin, pero no es exclusivo de esta esfera. En algunas ocasiones encierra una

72
Schlosser no encuentra evidencia para afirmar que abb tambin significase Padre nuestro, ver El Dios
de..., 197-199.
73
Ibd., 194
74
Ibd., 197
75
Ver Jeremas, Abb, 66-73
76
Tg Is 8, 4; bBer 40a (Bar) = bSanh 70b(Bar)
77
Ver Schlosser, El Dios de..., 200
44

connotacin afectiva ms profunda.
78
Guijarro acierta tambin en sealar que el matiz
propio de esta invocacin es el de la cercana y la inmediatez, que no excluye en absoluto el
respeto y la obediencia.
79

d) El uso judo de abb para referirse a Dios

Una de las conclusiones ms importante de Jeremas que, despus de hacer una minuciosa y
exhaustiva bsqueda en la literatura juda anterior a Jess y de su tiempo, afirma: en la
literatura de las oraciones judas no se encuentra ningn texto en el que se dirija a Dios el
vocativo abb
80
. Los detractores han citado dos referencias que aparecen slo en el Talmud
de Babilonia. Debemos tambin valorar que estas referencias no tienen paralelo en la Misn
y no son propiamente una invocacin.
81

Para Jeremas, el trmino era tan familiar que los judos de la poca hubiesen considerado
un irrespeto referirse a Dios de esta manera. Schlosser respalda parcialmente esta tesis al
darse cuenta de algunas ocasiones donde las traducciones hubiesen podido traducir aby por
abb y no lo hicieron. Dunn mantiene la misma tesis de Jeremas Esta es presumiblemente
la razn por la cual era usada tan poco en la oracin juda: era considerada demasiado
familiar, y poda ser considerada una expresin presumida
82
.

1.3.3 Lc 10, 21-22 = Mt 11, 25-27

Lc 10, 21-22 Mt 11, 25-27
21
[]
, ,
,
25

, ,
,

78
79
Guijarro, Jess y sus Primeros Discpulos, 70
80
Jeremas, Abb, 68. Respaldando el resultado de Jeremas: Guijarro, Jess y sus primeros discpulos, 70-
71; Dunn, Jesus Remembered, 716-717.
81
Para ms informacin, vase Schlosser, El Dios de..., 201-204 y Jeremas, Abb, 68-70.
82
Dunn, Jesus Remember, 717
45

, .

22
,
,

.

26
,
.

27
,
,

.
En aquella misma hora l se regocij mucho en el Espritu
Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a
inteligentes, y las revelaste a nios. S, Padre, porque as
fue de tu agrado. Todas las cosas me han sido entregadas
por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo sino el Padre, ni
quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
En aquel tiempo, hablando Jess, dijo: Te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a sabios e inteligentes, y las revelaste a los
nios. S, Padre, porque as fue de tu agrado. Todas
las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie
conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Es importante considerar el logion en dos fracciones: la primera, sealada en negrillas, es
una oracin; la segunda parte es un logion instructivo. La mayora de los autores se inclina a
pensar que son procedentes de tradiciones diferentes y no constituyen una misma unidad.
Daremos entonces un trato separado a cada parte:

Lc 10, 21= Mt 11, 25-26

En la frase introductoria debemos confiar ms en la versin de Mateo como ms autntica
en Q, ya que el tema del Espritu Santo, como sabemos, es un tema teolgico propio de
Lucas. La oracin es exacta en los dos evangelios. Dunn seala que el Jesus Seminar vot
en contra de la autenticidad de este relato, aun cuando es ms fuerte el consenso a favor de
atribuirlo a una tradicin prepascual.
83
Para Jeremas, Schneider y Schlosser la autenticidad
del logion es clarsima.

83
Ibd., 712, Dunn hace una balance de las afirmaciones de algunos exgetas ms extensa que la hecha por
Schlosser.
46

Sealamos con Dunn, que hay algunas ideas importantes que pueden confirmar este hecho:
Jess se incluye implcitamente dentro del grupo de los i:tet,. No hay ninguna razn por
la que la comunidad postpascual atribuyera esta categora a Jess, menos cuando
conocemos que la tendencia es a introducir afirmaciones que realzan su gloria. Si la
comunidad quisiese afirmar el privilegio de la revelacin en oposicin a la lite juda, no
habra sido necesario afirmarlo en una oracin de Jess, tan poco frecuente en la tradicin
sinptica. Dunn concluye que es completamente factible que tal exultacin, pronunciada
con los discpulos rodendolo (a Jess), dej una honda impresin en ellos y fue de la
primera parte de la tradicin recordada, transmitida y reflejada en los grupos de
discpulos.
84

Mirar este logion nos invita a confirmar nuestra teora que, cuando Jess oraba, se diriga a
Dios como Padre. Aqu no leemos el nominativo :a sino el vocativo :a.. Por lo que
podemos afirmar de forma confiada, que detrs de esta oracin subyace el uso del vocativo
abb.

Lc 10, 22 = Mt 11, 27

La segunda parte del texto es ms problemtica. Primero porque es difcil sostener la
hiptesis que hacen parte originalmente de una misma unidad literaria, al comparar los
estilos, las diferencias resultan demasiado considerables
85
. Adems el texto tiene un alto
componente jonico que sugiere una elaboracin postpascual
86
. Para Bultmann, la sentencia
tiene una alta carga helenista, y por lo tanto no puede ser considerada como autntica de los
primeros estadios de redaccin de Q.
87

84
Ibd., 713
85
86
En este sentido bien apunta Dunn que es difcil pensar en una influencia de Juan sobre Q, la lnea de
influencia es casi con certeza de Q a Juan. Esto significa que la teologa jonica sobre el Padre-Hijo se
desarroll probablemente de un pequeo bloque de frases primitivas, que la tradicin Q conserv, al menos
en parte. Dunn, Jess y el Espritu, 60
87
Ver Bultmann, Historia de la Tradicin Sinptica, 388-389
47

Es cierto que el texto guarda una clara referencia a Lc 10, 21 y paralelo, pero parece ser ms
una explicacin postpascual donde se identifican algunas de las lneas teolgicas de las
comunidades, entre ellas la exclusividad del acceso al Padre. Lo absoluto y exclusivo de la
revelacin exigida aqu entre Dios y Jess no tiene precedentes en los Evangelios Sinpticos
y parece un desarrollo posterior
88
. Hay demasiadas tensiones para afirmar con
responsabilidad que este es un logion que proviene de los labios de Jess. Es mucho ms
plausible la hiptesis de Schlosser que ve en el segundo logion una creacin hecha por la
comunidad a fin de comentar y de valorar desde un punto de vista cristolgico el dicho
autntico de Jess
89
. La implicacin de este resultado para nuestro estudio es capital: no
hay evidencia cierta que Jess se haya denominado a s mismo como el Hijo de Dios. Su
filiacin histrica no consiste en esto, sino en entender a Dios y relacionarse con l
como un hijo se relaciona con un Padre.

1.3.4 Lc 11, 2 = Mt 6, 9

Lc 11, 2 Mt 6, 9

,

Y l les dijo: Cuando oris,
decid: "Padre, santificado sea tu
nombre. Venga tu reino.

Vosotros, pues, orad de esta
manera: "Padre nuestro que
ests en los cielos, santificado
sea tu nombre.

Al comparar los textos notamos una diferencia en la introduccin que de l hacen los dos
evangelistas, pero tambin de las palabras de Jess. Los dos usan Ea. en vocativo, pero
en Mateo aparece adems Ea. .i e .i et, euaiet,. Dada su tendencia no es
incoherente suponer que e .i et, euaiet, es una adicin. Frente al pronombre personal

88
89
48

de la primera persona del plural, la situacin no es tan evidente. Por un lado, es cierto que
Mateo usa ms el pronombre que Lucas, pero tambin, algunos sealan que podra ser una
traduccin del vocativo arameo abb. Como vimos anteriormente, es difcil demostrar que
abb tuviese ese significado, as que lo consideraremos una adicin propia del redactor. Nos
inclinamos as a favor de la autenticidad de Lucas sobre Mateo.

Frente al tema de la historicidad, Schlosser seala que no hay ningn otro texto para el que
sea tan amplio el consenso de los crticos a favor de la historicidad, como para la oracin del
Seor. Aceptando esta historicidad y el hecho de que no hay otra expresin en arameo para
designar al Padre que abb, debemos aceptar que, la palabra que subyace al vocativo Ea.,
es Abb. Tenemos entonces una importante pieza de evidencia: Jess no slo se dirigi a
Dios con el vocativo Abb, sino que ense a sus discpulos a expresarse de la misma
manera. La relacin filial no es un vnculo exclusivo sino que es transmitida y enseada al
grupo de discpulos.

1.4 La paternidad como metfora
90

La pregunta por la que nos queremos guiar en esta parte de la investigacin es en qu
sentido es Dios padre? Para poder abordarlo con toda libertad, es necesario abandonar, de
momento, las concepciones trinitarias que fueron elaboradas por las iglesias cristianas
posteriormente. No existe posibilidad alguna que Jess histricamente tuviese algn tipo de
conciencia trinitaria, de preexistencia o de su propia divinidad; todos estos son temas
propios de la elaboracin de Fe de la comunidad postpascual. En un estudio que busca
centrar su atencin en la persona histrica de Jess, estas consideraciones no van a lugar.
91

90
La discusin actual acerca de la metfora es increblemente rica, y no es del dominio de esta investigacin
entrar en esa discusin. Lo que pretendo es ms simple, tomando algunos elementos del estudio de la
metfora definir un camino hermenutico para la expresin Padre y justificar el tratamiento del segundo
captulo del presente trabajo.
91
Esta postura no pretende buscar fracturas irreconciliables entre el dogma y la investigacin exegtica. Por
el contrario, lo que pretendo es delimitar el rea de conocimiento sin restarle validez teolgica a ninguno de
los enfoques para abordar este problema.
49

Hick afirma acertadamente que todo el lenguaje bblico relativo a Dios y sus
manifestaciones en el mundo, es, en buena parte metafrico
92
. Qu quiere decir Hick con
esta afirmacin? Sencillamente que debemos distinguir con cautela la diferencia entre el uso
literal del lenguaje y su uso metafrico
93
. Un uso literal del lenguaje supone que el
interlocutor desea que se interprete sus expresiones de la forma habitual dentro de un campo
semntico determinado; es decir, si Jess hubiese hablado literalmente al referirse a Dios
como Padre, esto hubiese supuesto la intencin, de que en su mensaje se entendiera el hecho
de que Dios mismo lo engendr, o ms an, engendr o adopt en su casa a su grupo de
discpulos. Esto sera impensable para un judo que, por el contrario se refiere a Dios por
medio de designaciones metafricas propias del pensamiento semita.
94
El uso de lenguaje
metafrico para referirse a Dios est ampliamente datado en el mundo judo, y no tenemos
razn alguna para pensar que Jess no us esta misma forma de lenguaje para expresar la
relacin que l tena con YHWH. Es importante anotar aqu que esta distincin entre el uso
literal del leguaje y el uso metafrico no es propia del mundo antiguo.
95

Qu figura literaria o tropo opera en YHWH es Abb? Para Sarasa la filiacin expresada
en el evangelio de Juan es una categora junica usada como metonimia
96
. La metonimia
es una figura literaria que, a diferencia de la metfora, sustituye una expresin por otra
contigua semnticamente; ya sea la causa por el efecto respete las canas (vejez = causa;
canas= efecto, el contenido por el continente nos tomamos una botellas (contenido=el
licor; continente=las botellas). Para Sarasa la metonimia en el sintagma . sia eu .eu
opera con contigidad causa-efecto. Ser hijo de Dios en el Evangelio de Juan es el efecto de
ser el verdadero Israel restaurado.
97

92
Hick, La metfora de Dios encarnado, 68
93
El autor no hace una distincin de los tropos lingsticos como tal. Su concepcin de lenguaje metafrico
bien puede interpretarse como lenguaje con figuras literarias.
94
Ver a este respecto Las designaciones de Dios en Schlosser, El Dios de..., 26-54.
95
Ver Hick, La metfora, 68
96
Sarasa, La filiacin divina, 505. McCasland en Abb Father, coincide tambin en que la filiacin debe ser
interpretada como una metonimia, en concreto frente al uso de Abb.
97
Ibd., 510-511
50

Surge entonces la pregunta, podemos usar este argumento para el tropo presente en Dios es
Abb? Deberamos entonces afirmar que la conciencia de Israel restaurado es lo que est de
fondo, que la vinculacin a la filiacin divina es la restauracin y la creacin, como lo
afirma Sarasa. En mi concepto, su argumento es vlido para el sintagma jonico, pero no as
para la expresin Abb en labios de Jess Histrico. Si Abb fuese una metonimia, es decir,
una sustitucin de la palabra YHWH, deberamos encontrar una relacin de
correspondencia como lo seala Ricoeur
98
: al leer con detenimiento los logia que hemos
considerado genuinos, vemos que no existe una correspondencia semntica entre Dios y
Abb, ms an como ya lo hemos sealado, hacen parte de campos semnticos diferentes en
el judasmo contemporneo a Jess. Los logia definen una relacin de semejanza entre la
paternidad terrenal y la paternidad de Dios, que es la caracterstica propia de la metfora.
Como la metfora caracteriza lo nombrado
99
,al hablar de Dios Padre, lo nombrado es
Dios y su caracterizacin es la paternidad. Mientras las conexiones y las correspondencias
(en las metonimias) son principalmente relaciones entre objetos, las semejanzas son, sobre
todo, relaciones entre ideas
100
. La misin de la metfora se ajusta ms al uso de Abb, que
es presentar una idea bajo el signo de otra ms incisiva o conocida
101
: Dios en su realidad
abstracta de innombrable de YHWH por medio de una palabra familiar a los
contemporneos de Jess, Abb. Schrenk corrobora nuestra hiptesis afirmando: Hence,
when the term father occurs, it is fundamentally applied to God only in a metaphorical
sense, and if we are to understand it everything depends on finding the right point of
comparison.
102

98
Para Ricoeur junto con otros autores el rasgo caracterstico de la metonimia no es la trasnominacin
sino la proximidad o contigidad. Si bien en el caso de Jess, hemos afirmado que hay una trasnominacin,
sta no es de tipo metonmico en tanto que como diremos, es difcil encontrar la proximidad semntica. No
obstante Sarasa afirma que la caracterstica del tropo de la metonimia no es la proximidad sino la
trasnominacin de la realidad evocada por otra expresin en sentido real. La discusin debe ser valorada
desde la definicin del tropo metafrico-metonmico que se escoja. Nosotros seguimos el anlisis hecho por
Ricoeur.
99
Ricoeur, La Metfora Viva, 84.
100
Ibd.
101
Ibd. 85
102
Schrenk, :a, en Theological Dictionary of the New Testament, Kittel ed., 970
51

La metfora opera bsicamente por transferencia de significados. Una expresin sale de su
campo lingstico usual y se aplica sobre otro dominio. Esta transposicin de significados
en la metfora no restringe a una propiedad particular como lo hace el smil. No es lo mismo
decir que Dios es como un padre, que decir: Dios es un Padre. En el primer caso se asume
que slo algunas caractersticas del padre son equiparables a algunas caractersticas de Dios.
La metfora en cambio es una invitacin a proseguir el juego que inicia el que propone la
metfora
103
. En nuestro caso es interesante que de los logia aceptados como autnticos en
los labios de Jess, la metfora del Padre est acotada por la caractersticas de bondad.
Anotamos que la apelacin a propiedades o caractersticas concretas acota la metfora,
aunque no llegue a agotarla
104
. Sabemos que, cuando Jess utiliza la metfora padre, sta
no hace referencia a los padres injustos, que abandonan a sus hijos, sino que est enmarcada
por el sello distintivo de la bondad de Dios pero que tambin hay otras propiedades
semnticas que se transfieren en el juego propio de este tipo de lenguaje.

En la metfora es necesario que se domine el conjunto de tpicos compartidos por una
comunidad lingstica sobre el particular
105
. As pues, para desentraar tanto el mensaje de
Jess en referencia a la paternidad de Dios como su propia experiencia de filiacin,
debemos comprender el conjunto de significados usuales de la expresin padre en la
Palestina del siglo I, ya que sera un despropsito hermenutico trasladar el campo
semntico actual de la paternidad al tiempo e intencin de Jess.

Por ltimo, cabe preguntarnos que la filiacin sea una metfora, o mejor, que est
planteada en trminos metafricos antropomrficos significa que no es verdadera? Desde el
enfoque de Lakoff y la concepcin corprea de la metfora
106
, sta cumple una funcin
fundamental, que es la de dar forma a conceptos abstractos que de otra manera seran
prcticamente ininteligibles; es por medio de las metforas que se puede estructurar un
pensamiento de un concepto tan abstracto como Dios, he ah la razn a la abundancia de las

103
de Bustos, La Metfora, 19
104
Ibd., 20
105
Ibd., 21
106
Ver Lakoff y Johnson, Philosophy in the flesh, Caps. 1-5
52

metforas y los smbolos religiosos.
107
Lo interesante de esta concepcin de la metfora es
que afirma que las metforas conceptuales (como lo es la filiacin) se encuentran
enraizadas en la experiencia
108
. Ms all de si el uso metafrico del lenguaje es intencional
o no, la metfora describe la realidad de la experiencia que Jess tiene de Dios usando un
trmino que es comprendido dentro de la experiencia cognitiva misma del grupo de los
discpulos. En este sentido, no habra otro camino sino el del lenguaje metafrico, para
expresar la verdad de la experiencia de Jess.

En lenguaje de Nietzche:

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas,
metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones
humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes,
cannicas y vinculantes
109
.

Es el cristianismo naciente el que, vinculado a la metfora, la asume ya como sinnimo para
llamar a Dios.
110
Nuestra tarea ahora, sumergirnos en la cultura donde se define la metfora,
sus imaginarios y significantes de la filiacin.

1.5 Balance y Conclusiones

Hasta el momento podemos concluir lo siguiente:
Jess se refiri a Dios como Padre. As lo atestiguan los 4 logia estudiados en la
tradicin Q (Mt 5, 45 y par., Lc 6, 36 y par., Lc 11, 13 y par., Lc 12, 30). Esta manera de

107
En este sentido, acerca de la actuacin simblica de Jess, ver Haight, Jess, smbolo de Dios, 103-134
108
De Bustos, La Metfora, 204
109
Nietzche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, La caverna de Platn,
http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm (consultada el 20 de febrero de 2010)
110
Evidencia de esto es el creciente uso de la expresin Padre en el cristianismo de finales del siglo I.
53

llamar a Dios lleva implcita una conciencia de filiacin en su enseanza a los discpulos
y probablemente en referencias a Dios delante de sus detractores.
Jess se dirigi a Dios utilizando el vocativo Abb. Este vocativo refleja que existe en l
la conciencia de poder llamar a Dios de una manera inusual en su poca. Las
conclusiones sugieren que esta manera de referirse a Dios refleja su conciencia filial, no
en un sentido trinitario, sino que l experimentaba una relacin de hijo con YHWH.
En las ocasiones en que la tradicin sinptica da cuenta de la oracin de Jess, siempre
se dirige a Dios como padre, y dado el uso de la expresin en el arameo de la poca, no
es difcil suponer que Jess no tuvo otra manera para llamar a Dios sino abb. Esto nos
hace pensar que sta era la forma habitual en la que Jess oraba cuando lo haca con sus
propias palabras.
111
Una parte constitutiva de la experiencia religiosa de Jess fue su
conciencia filial.
Jess no slo ense a sus discpulos la paternidad de Dios como sustitucin de
trminos, l los vincul a esta experiencia ensendoles a dirigirse a Dios de esta
manera en la oracin del Padre nuestro donde probablemente subyace la invocacin
Abb.
No hay evidencia para afirmar que Jess se consider a s mismo como el Hijo de Dios
ya que al revisar las dos ocasiones donde coincide con el uso de :a hemos concluido
que el uso de la palabra Hijo est marcado por la experiencia de la comunidad
postpascual. En los textos que hemos analizado no podemos afirmar que hay una
distincin entre la filiacin entre lo que Jess entenda de su filiacin y de la filiacin de
sus discpulos.
112

111
El nico lugar donde Jess orando no llama a Dios Padre es en el grito de la cruz, pero aqu no est orando
con sus palabras sino con el salmo 22.
112
Esta conclusin la podemos ampliar utilizando los resultados de Dunn en Jesus Remembered, 718-724,
donde afirma que: What the Jesus tradition does indicate is sought to induct his disciples into that same
sense of sonship (724). Dunn concluye, en un estudio ms amplio que el nuestro, que en los logia donde
Jess se refiere a s mismo como El Hijo no es posible rastrear la tradicin al mismo Jess.Nuestra hiptesis,
que no desarrollaremos en detalle, es que la filiacin adoptiva es fruto de la comprensin de Jess como El
Hijo y por tanto se hizo necesario en el cristianismo primitivo la distincin de la filiacin de los cristianos y la
de Cristo. Nuestra conclusin s logra sealar que no hay distincin entre la filiacin de los discpulos y la
filiacin del mismo Jess.
54

La filiacin es una experiencia real expresada en trminos metafricos. Para desentraar
su significado es necesario considerar el campo semntico de la cultura donde fue
utilizada, y buscar definir los significados usuales que hace parte del imaginario de una
cultura determinada acerca del trmino Padre.

55

Captulo II: La familia en tiempo de Jess

2.1 Introduccin

Hemos establecido que la relacin de Jess con Dios es una relacin paterno-filial de
carcter metafrico. No basta entonces con realizar una lectura sincrnica del texto, o
histrico-gentica del mismo, para desentraar toda la carga de significado que traa esta
manera de dirigirse a Dios. El estudio histrico-crtico realizado en el captulo anterior nos
sita en una realidad histrica que debemos entender en su contexto. La importancia de
acercarnos desde la mediacin de la antropologa cultural es vital para no caer en asignarle a
la relacin paterno-filial los diferentes significados tomados de nuestra cultura y que le son
ajenos. A propsito seala Guijarro:

La ambientacin de las palabras de Jess sobre Dios como Padre en la cultura
de su poca es un elemento que raras veces aparece en los estudios
neotestamentarios, determinados en gran parte por preocupaciones de tipo
histrico o teolgico. Esta notable ausencia revela un presupuesto implcito que
acaba manifestndose en diversas formas, a saber: que las relaciones padre-hijo
se entendan y vivan entonces de forma muy parecida a como se entienden y se
viven hoy. () Para evitar sus efectos sobre nuestra comprensin de los textos
es necesario conocer el contexto social en el que vivieron Jess y sus discpulos,
porque es en l donde adquieren sentido las palabras a travs de las cuales
expresaron sus vivencias.
113

113
Guijarro, Jess y, 72-73
56

La metfora, como hemos indicado anteriormente, adquiere sentido en una comunidad
lingstica. Esa comunidad comparte unos rasgos semnticos y unos imaginarios que le son
propios. As pues, cuando Jess se refera a Dios como Padre, estaba lleno de unos
significados que pueden sernos muy ajenos sin la mediacin apropiada. Este acercamiento
tiene sus limitaciones, no podemos suponer que todos los individuos configuran en su mente
las mismas imgenes de padre, formando as una comunidad semntica unificada.

Es importante tener presente que las sociedades preindustriales son sociedades altamente
contextualizadas, mientras que el mundo actual es poco contextualizado. Las sociedades
altamente contextualizadas funcionan en un sistema de comunicacin que no hace necesario
explicitarlo todo, ya que sus miembros saben cmo comportarse, o qu es lo comn del
comportamiento o ideas de las personas en situaciones dadas. En las sociedades poco
contextualizadas, es necesario ser ms explcitos en el uso del lenguaje por la gran
diversidad de subcontextos. Es por esta razn que muchas de los supuestos de los
evangelios no son necesariamente explicitados porque el lector al cual fueron dirigidos, est
familiarizado con muchas de las costumbres, significados, prcticas religiosas, etc. Nuestro
supuesto no es que todos los individuos poseen significados idnticos, sino que, en la
cultura, podemos encontrar algunos de estos significados comunes.

El presente captulo abordar el papel de la casa como institucin social en el tiempo de
Jess, sus caracterizaciones y funciones dentro de la sociedad. En un segundo momento
indagaremos por la relacin dominante dentro de la casa, que es la relacin padre-hijo, para
de esta manera, comprender los imaginarios en la mente de Jess al definir su relacin con
Dios de manera filial. He decidido comentar tambin las otras relaciones del grupo familiar
para as poder tener un escenario en el cual comprender la vida familiar del mismo Jess en
su relacin con su madre y sus hermanos.

Este captulo as pues tiene dos objetivos: primero: el de brindar un escenario de lectura en
el cual se pueda comprender la relacin filial de Jess; segundo: ambientar y contextualizar
57

la realidad de la familia y la casa para comprender mejor las implicaciones culturales de la
posible ruptura de Jess con su familia.

2.2 La casa como institucin social

2.2.1 Tres conceptos importantes: patria, casa y parientes

En la actualidad, una persona puede definirse de manera muy individual, un ejemplo de esto
es que en una hoja de vida, la persona dedica mucho tiempo a explicar cules han sido sus
estudios, logros profesionales y sus experiencias personales. No ocurre as en el mundo
contemporneo a Jess. Para conocer a alguien no es suficiente conocer su historia
individual, hay tres conceptos de vital importancia que lo definen: su patria, su familia y su
casa. Malina lo explica:

Lo que encontramos en el mundo mediterrneo del siglo I es lo que
podramos llamar una decidida orientacin grupal. Las personas se
perciban siempre a s mismas con el grupo (o grupos) con el que (o los
que) se experimentaban inextricablemente entrelazados.
114

Es importante partir del hecho que nos separa, como hemos dicho, una enorme distancia
cultural y que no es posible una simple transposicin de significados. As pues,
comencemos por aproximarnos a unas definiciones ms cercanas al contexto cultural propio
de la Palestina del siglo I. Ntese como la exigencia de Abraham, paradigmtica en el
mundo hebreo, es justamente abandono a estas tres entidades.

La Patria El Pueblo

El lugar de origen constituy siempre una referencia importante de identificacin personal.
Es muy evidente en la tradicin juda, ya que pertenecer a la casa de Israel era sinnimo de

114
Malina, El Mundo del N.T., 90
58

una identidad religiosa, que vinculaba a la persona por medio de la metfora del parentesco
con una comunidad ampliada que refleja unos ideales de justicia, estado y religin,
integrados por la confesin monotesta de la Fe. En este sentido nacin, pas o pueblo son
sinnimos que reflejan la conciencia general de que, a la persona, se le puede asociar e
identificar con su lugar de procedencia.

Es necesario hacer la distincin entre la institucin social y la nocin cultural. En tiempos
de la monarqua unificada, la institucin del estado es clara, la figura del Rey, en especial en
tiempos de David, aglomera una identidad nacional. Tambin entra en juego la tribu,
asociada a una regin o algunas ciudades o pueblos. En el imperio romano se puede
constatar una prdida de importancia social de la nacin (traducida ahora por el imperio o
Roma) y la ganancia de relevancia institucional de la ciudad, fruto probablemente entre
otros, de la concepcin helenista de polis; Las dos instituciones bsicas de la sociedad
helenstico-romana eran la casa y la ciudad
115
. A pesar de la prdida de importancia
institucional
116
, el lugar de procedencia, o la nacin sigue teniendo para los
contemporneos de Jess una importancia vital a la hora de definir a la persona y sus
relaciones. Vase por ejemplo el caso de los samaritanos y su trato con los judos,
constatado en Jn 4, 9 y en Lc 10, 33; 17, 16. Una persona lleva a cargo el legado de su
tierra, como lugar de procedencia. Ntese como Jess es juzgado por su lugar de
procedencia en Jn 1, 46.

La Casa

Casa es uno de los grandes conceptos de la cultura mediterrnea del tiempo de Jess.
Guijarro constata que los trminos casa, ya sea en hebreo , en griego etse, y domus
en latn, tenan significados muy parecidos en las tres leguas del rea geogrfica del
mediterrneo.
117
La expresin sirve para designar principalmente tres cosas:

115
Guijarro, Fidelidades..., 52
116
Adems porque Israel no es ya un estado.
117
Ibd. 80
59

i. El grupo de personas que viven bajo el mismo techo y bajo la autoridad del pater
familias. En este sentido la familia, o grupo familiar no siempre corresponde slo a
la familia nuclear. En este grupo pueden estar los esclavos y otros parientes. Jess
para caracterizar a este grupo se refiere a: hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o
tierras (Mc 10, 29). Lo que define al grupo de la casa es, aquellas personas, que
viven en el mismo edificio y que se someten todos a la autoridad del padre. Hacen
tambin parte de este grupo los hijos de los varones, mientras que los hijos de las
mujeres hacen parte de la casa de su marido.

ii. El edificio en el que vive la familia. ste no cumple slo la funcin de proveer techo
a sus habitantes. Era adems un smbolo de la continuidad y del prestigio de
quienes la habitaban.
118

iii. Tambin la expresin casa hace referencia a las propiedades del grupo familiar, por
ejemplo las tierras de cultivo, los esclavos, cosechas, animales, ropa, etc. La palabra
latina domus sirve tambin para designar el conjunto de propiedades y no slo el
edificio familiar.

Los familiares o parientes

La casa se entiende tambin en relacin con un grupo ampliado de familiares que no hacen
parte de ella. Los parientes son aquellas personas con quienes se pueden rastrear
antepasados en comn. El grupo de parientes es de vital importancia para las sociedades
agrcolas ya que constituyen un grupo de apoyo al cual la casa est vinculada, ya sea para
dar o recibir ayuda. En el antiguo Israel, es fcil identificar a este grupo como las personas
pertenecientes a una tribu o un clan. El vnculo de parentesco genera una cercana tal que las
personas que la componen pueden considerarse como hermanos. Jr 39, 9 evidencia cmo

118
Ibd.
60

esta nocin de parentesco se extiende incluso ms, llegando a abracar a todo el pueblo judo,
al fin, relacionndolos como hijos de Israel.

El grupo de los parientes, cumple la funcin de heredar al individuo un legado de prestigio y
honor. Por eso, las personas se siguen identificando en el tiempo de Jess por su lnea de
ascendencia, en el caso del mismo Jess, como descendiente de la lnea de David,
heredando as el honor del linaje de la familia real.

En adelante, a menos que sea explcitamente indicado, me referir al grupo de personas que
componen la casa como familia.

2.2.2 Funciones Sociales de la familia

Algunas de las principales funciones de la familia estn asociadas a la conservacin y
transmisin de los bienes inmateriales ms importantes: el honor y la religin as como de
los bienes materiales; pero hay tambin algunas funciones que en nuestra cultura y sociedad
se asocian al estado y que en la palestina del siglo I hacen parte netamente de la esfera
familiar. Guijarro seala acertadamente que el estado tiene una muy pequea participacin
institucional y que como consecuencia de esta dbil organizacin poltico administrativa, el
Estado desempeaba muy pocas funciones sociales
119
En este apartado nos limitaremos a
tratar slo algunas de las funciones sociales de la casa, dejando para la siguiente seccin la
mirada ms detallada a la conservacin de los bienes familiares. Podemos definir tres
funciones bsicas de la casa: la proteccin del individuo, la justicia y la solidaridad.

i. La proteccin del individuo

En las sociedades actuales una de las principales funciones de los estados es la proteccin
de sus ciudadanos. Esta proteccin cubre idealmente temas como: seguridad, salud, justicia,
etc. En las sociedades agrarias, la principal proteccin de un individuo era su casa. Una

119
Ibd., 56
61

persona poda encontrarse desamparada al no estar vinculada a una familia. Aqu es
importante recordar que son slo ciudadanos en el imperio romano los hombres cabeza de
familia, no as, sus esposas, sus hijos y/o sus esclavos. Si alguna persona, en especial si
fuese una mujer, careca de casa, deba conformarse a vivir de la limosna. Este tema se
evidencia con claridad en el caso de las viudas del N.T., de quien la comunidad debe
ocuparse ejerciendo la labor de la proteccin domstica (Hch6, 1). Los bienes bsicos de
consumo, as como el acceso a cuidados mdicos, estaban condicionados por la pertenencia
a una casa.

ii. La Justicia

Dado que slo los hombres cabeza de familia eran considerados ciudadanos, slo ellos
podan darse el lujo de acceder a la justicia pblica, y esto, slo en razn de dirimir disputas
con otros ciudadanos. Los hijos, mujeres y dems personas bajo la autoridad del pater-
familias no tenan acceso a sta sino era a travs de l. Por el contrario, todas las acciones de
los miembros de una casa estaban sometidas a la mirada jurdica de su cabeza. La autoridad
del Padre, para dirimir estos asuntos es total, ms an, es en Grecia y Roma donde este
poder llega al punto de estar en la capacidad de condenar a muerte.
120

No nos debe sorprender una actitud autoritaria de parte del pater-familias, ya que como
seala Malina, en la cultura mediterrnea las actitudes autoritarias son la norma social
121
,
ms an los subordinados estn ms satisfechos con los superiores que dan rdenes y
orientaciones
122
que con aquellos que permiten participar de los procesos de toma de
decisiones. La solidez de la familia, en especial con respecto a su honor, depende, en gran
medida, de la rigurosidad con la que el Padre haga valer su autoridad de juez, castigando,
cuando sea oportuno a los miembros de su familia que incurran en faltas.

120
Para una ilustracin de esta afirmacin, ver Guijarro, Fidelidades, 59
121
Malina, El Mundo, 107
122
Ibd.
62

iii. La solidaridad

Esta es una responsabilidad intrnseca que se ejerce tanto al interior del grupo familiar
inmediato (la casa), como con el grupo de parientes. Gozan, en este sentido, de mayor
proteccin el grupo de las familias que pertenecen a la lite, que tienen parientes potentados
capaces de ejercer de manera efectiva la solidaridad. Esta solidaridad consiste en asistir a
los parientes que padecen dificultades econmicas, a los que no hayan alcanzado los
mnimos de produccin con la tierra, las viudas de la familia, los hurfanos, etc.

Esta responsabilidad se extiende tambin a la defensa del honor y de la propiedad de los
familiares. Lv 25, 47-49, afirma que el hermano tiene la posibilidad de redimir a la persona
que se ha vendido como esclavo, recuperando para l la libertad y sus tierras. Tambin se
evidencia que la necesidad de proteger los bienes de un hermano muerto son muy vigentes
en el tiempo de Jess a propsito de la pregunta hecha en Mt 22, 24, donde es clara la
costumbre de tomar como esposa a la mujer del hermano que muere.

En el Israel deuteronomista, esta solidaridad encarna la tica familiar propuesta para todo el
Pueblo. El mandato a la solidaridad y caridad con los desamparados es una exigencia a
tratar el pueblo como verdaderos familiares, hay as una exigencia constante a ejercer la
solidaridad con las viudas, los levitas y los forasteros, todos stos, personas que no gozan de
la proteccin de la casa.
123
Es claro que estas exigencias permanecan como ideales en el
siglo I pero que enfrentaban en la prctica una fuerte crisis, criticada con dureza en la
parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37).

Cabe resaltar aqu, que no todas las familias gozaban de la misma manera de estas
realidades. Como hemos sealado son las familias de la lite quienes caracterizan y
engloban todas estas funciones. Es importante ver ahora cules eran los tipos de familia
existentes en la Palestina del siglo I, y cul era su realidad.

123
Ver Dt 10, 18-19; 14, 29; 16, 11; 24, 19 y muchos otros de los textos que expresan una actitud de
solidaridad familiar con aquellos que no tienen parte ni herencia con la persona.
63

2.2.3 Tipos de familia

Parece evidente sealar, que la realidad de todas las familias contemporneas a Jess no era
igual. No obstante, considero como un aporte de gran valor la distincin hecha por Guijarro
en su tesis doctoral al identificar 4 tipos o caracterizaciones de familia de acuerdo con sus
posibilidades econmicas. No en pocas ocasiones este punto se ha pasado por alto
suponiendo que las familias ms sencillas comparten caractersticas con aquellas familias
ampliamente estudiadas por la cantidad de evidencia histrica y arqueolgica
124
. Este
estudio nos ubica ms de lleno en las mismas posibilidades familiares del Jess histrico y
de su grupo de discpulos.

La familia tradicional Israelita, denominada comnmente la casa del padre donde
confluyen todos los descendientes y sus familias nucleares no es una realidad en tiempos de
Jess. Factores econmicos como el endeudamiento, la produccin intensiva y la poltica
tributaria del imperio y en particular de los herodianos, agudizaron la crisis econmica de
los campesinos, concentrando mayor riqueza en las familias de la lite. Muchos de los
campesinos no podan asegurar la subsistencia de su grupo familiar con su tierra, y por tanto
no slo vivan al lmite sino que la herencia se reduca slo al mayor de los hijos.

Se distinguen principalmente tres estratos sociales en Galilea: La clase dominante, la clase
de los campesinos (agobiados por la pobreza) y la clase de los prescindibles o
desamparados. Conforme a estas tres clases sociales Guijarro distingue 4 tipos de familia:
las familias extensas, las familias semi-extensas, las familias nucleadas y las familias
dispersas.
125
En la sociedad helenstico-romana debemos aadir tres condiciones

124
Guijarro advierte que la imagen elitista que nos han transmitido los textos de la antigedad puede
generar un sesgo hacia considerar la realidad de estas familias como una generalidad. Ver Guijarro, La
familia en la Galilea, 486.
125
Guijarro, Fidelidades, 89
64

importantes: hay una gran distancia entre los diversos estratos, poca movilidad ascendente
entre estratos y una fuerte tensin entre el campo y la ciudad.
126

Dentro de la primera clase social, debemos ubicar a las familias extensas y las familias
semi-extensas. stas estn compuestas por varias familias nucleares, tienen un nmero
importante de sirvientes y viven en casas amplias capaces de albergar a muchas personas.
Este nivel social constituye menos del 5% de la poblacin de palestina. Estas familias no
necesitan trabajar para vivir, tienen jornaleros que recogen los frutos de la tierra. A este
estrato social pueden pertenecer las referencias de Jess al dueo de la casa en Mt 13, 24-
30; 13, 52; 19, 22; 21, 33-43. Hay bastantes diferencias entre las familias extensas y las
semi-extensas, pero en razn de la diferencia social con la clase de los campesinos, nos es
lcito agruparlos en la misma clase social.

Las familias de los campesinos y artesanos (entre ellos los .s.i) son principalmente
nucleares. Hay tambin que hacer una distincin entre los campesinos que poseen tierras y
los que son jornaleros, o entre los pescadores que poseen barcas y los que trabajan por un
sueldo.
127
An as suponemos que son familias que viven en casas pequeas casi todas
rurales; a este grupo perteneca el 75% de la poblacin. Esta colectividad est fuertemente
vinculada por medio de relaciones comerciales o de endeudamiento con la clase superior.
Los niveles de apoyo entre los grupos de parientes pueden ser muy escasos dado que la
mayor parte de estas personas vivan en el lmite de la subsistencia. Crossan seala adems
que el grupo de los artesanos se encontraba en una situacin an ms desfavorable que la de
los campesinos, y que muchos llegaban a ser artesanos por venir de una realidad de
campesinos desposedos o de hijos sin derechos de herencia.
128

126
Descritos ampliamente en Guijarro, Fidelidades, 69-72
127
Ibd. 68
128
Crossan, El Jess, 81. Adems presenta un modelo ms complejo de estratificacin social haciendo
referencia a 9 estratos diferentes. Para el propsito de nuestro estudio es aceptable tomar el modelo
simplificado de Guijarro que no va en contra va del modelo presentado por Crossan.
65

Por ltimo tenemos el grupo de los prescindibles e impuros, el estrato ms bajo de la
sociedad. stas eran personas desamparadas que no tenan casa como tal, vivan de la
caridad y eran las ms expuestas a todo tipo de riesgos: esclavos, enfermos, mendigos,
ladrones, bandidos, viudas empobrecidas, hurfanos, desheredados, etc. A esta clase
pertenecera el hijo prdigo mientras est fuera de la casa de su padre (Lc 15, 15-17), la
viuda de Nam (Lc 7, 12-13), el paraltico de la piscina de Betesda (Jn 5, 5-6), el leproso
(Mt 8, 1-4) y dems.

Veamos el resumen en la siguiente tabla:
129

Tipo de familia EXTENSA MLTIPLE NUCLEAR DISPERSA
Tipo de Casa
Palacio. Villas
(domus)
Casa de patio
comn
Casas de una sola
habitacin
Sin casa
Componentes del
grupo familiar
bsico
Padre, madre, hijos
solteros y casados
con sus familias
Dos o ms familias
nucleares
Padre, madre y dos
hijos
Difcil de precisar
Relacin con el
grupo de los
parientes
Frecuente contacto,
apoyo y solidaridad.
Intercambio de
favores.
Ayuda y solidaridad
en situaciones de
necesidad
Poca capacidad para
ayudarse, porque
viven en mrgenes
de subsistencia
Carecen del apoyo
de los parientes
Acceso a recursos.
Propiedad
Controlan la mayor
parte del producto
(impuestos) y
poseen muchas
tierras
Poseen tierras u
otros recursos
(pesca, comercio).
Reciben de las lites
parte del excedente
(funcionarios)
Poseen muy pocas
tierras o las han
perdido (aparceros,
jornaleros).
Trabajos poco
especializados
(artesanos)
No poseen tierras ni
oficio. Muchos
viven de la
mendicidad.
Grupo social al
que pertenecen
Gobernantes, alto
clero, grandes
terratenientes y
comerciantes
Funcionarios,
sacerdotes,
militares, medianos
propietarios
Campesinos.
Artesanos.
Despreciables.
Prescindibles.
Dnde viven
En grandes
ciudades
En pequeas
ciudades
Principalmente en el
campo
En el campo y las
ciudades
Porcentaje
aproximado
1% 9% 75% 15%
Ejemplos
Herodes y
principales de
Galilea
Pescadores,
recaudadores de
impuestos
Jess, campesinos y
jornaleros (Mc 12,
1-11; 20, Mt 20, 1-
16)
Mendigos y
enfermos (Mc 5, 25-
34; 10, 46-52)

129
Tabla tomada de Guijarro, La Familia en la, 485
66

2.2.4 Bienes familiares

La manera como los individuos y las familias palestinas entendan los bienes obedece, en
parte, a una imagen de bienes limitados que determina la forma como las familias entienden
y valoran sus bienes. En esta manera de ver la realidad se ven las cosas de este mundo
como un juego de suma cero
130
. Lo que implica que si alguien gana ms de lo que tena,
alguien va a tener menos de lo que tena. Este modelo no slo aplica a los valores materiales
del mundo antiguo (tierras, animales, etc.) sino que es la manera como se entienden los
bienes inmateriales como el honor. Neyrey ilustra este punto a propsito de la fama de Jess
y el conflicto con los discpulos del Bautista (Jn 3, 30); si Jess gana entonces Juan debe
disminuir.

Esta actitud implica una importante valoracin y proteccin de los bienes familiares por
considerarlos limitados en el mundo. Es importante notar aqu que quien posea los bienes
no era el individuo, sino la familia
131
, an cuando el nico que poda disponer del
patrimonio familiar era el cabeza de familia
132
. Es responsabilidad del pater-familias no
slo la administracin sino la proteccin de los bienes familiares.

i. El Honor

Hay un fuerte consenso entre distintos autores que Honor y Vergenza constituyen los
valores centrales del mundo mediterrneo del siglo I.
133
Comencemos entonces por definir
el honor: el honor es el valor de una persona para s misma y para la sociedad
134
. Es decir,
es el valor que una persona percibe en s misma y el valor que la sociedad percibe en l.
Este valor no est necesariamente relacionado con las posesiones u otros bienes materiales
que se poseen. Dentro de cada regin mediterrnea, lo que es considerado honorable

130
Neyrey, Honor, 37
131
132
Ibd.
133
En este sentido ver la nota de Guijarro en Fidelidades, 117, ver tambin Malina, El Mundo, 45-83
134
Pitt-Rivers, Antropologa, 18
67

cambia, as como es diferente segn el gnero, la posicin en la familia, etc. El honor tiene
que ver con la reputacin, importancia y vala principalmente en campo de la
intersubjetividad pblica.

Un rasgo importante de la personalidad mediterrnea, es su naturaleza didica
135
, el
individuo no se comprende sino en relacin con otros, en especial, en relacin con su
familia; el honor as pues entendido no es una posesin personal sino de la familia a la que
se pertenece.

Hay dos formas importantes para tener honor: la primera es el honor adscrito
136
, es decir, el
honor que se tiene sin mrito propio. Por ejemplo, una persona es honorable si procede de
una familia honorable. En Israel siempre se consider honorable ser descendiente del
linaje de David, o de la casta sacerdotal; los hombres en general tienen ms valor en la
sociedad y en la familia que las mujeres, los funcionarios pblicos romanos son
considerados como personas de valor por otros ciudadanos romanos, etc. Esta dimensin del
honor es un tesoro familiar. La familia hereda el honor de sus antepasados y es su deber
preservarlo.

La segunda forma de tener honor es el honor adquirido. Este es el honor que se consigue por
los propios mritos superando a otros en la interaccin social
137
por medio de actos
llamados en la antropologa cultural, desafos. Tomemos nuevamente el caso de Jess y el
Bautista. El xito de Jess, reflejado en el nmero de seguidores (Jn 3, 26), desafa a Juan,
restndole valor y credibilidad en su ministerio. Malina adems afirma que por la naturaleza
competitiva de las sociedades agrcolas toda interaccin social que tiene lugar fuera de la
propia familia o del crculo de amigos es percibida como un desafo al honor
138
. Las
interacciones sociales de los miembros de una familia estn mediadas por esa competencia
para conseguir valor y aceptacin social.

135
Ver Malina, El Mundo del, 85-114
136
Malina se refiere a este tipo de honor como asignado
137
Ibd., 52
138
Ibd., 55
68

En la tradicin del A.T. encontramos variadas evidencias de la importancia de la
conservacin del honor en la familia. Ex 20, 11 y Dt 5, 16 son mandatos esenciales de la
esfera familiar juda: honrar a Padre y Madre no slo es socialmente necesario sino que es
un mandato mismo de Dios. Est 1, 20 resalta la importancia nacional de que las mujeres
honren a sus maridos, y las genealogas aparecen para resaltar el status de una persona.

Dado que el honor es un valor que tiene sentido slo en relacin a lo pblico, las familias
influyen y determinan el comportamiento de sus integrantes, ya que las actuaciones
deshonrosas de sus miembros pueden afectar de manera importante el honor familiar. La
familia deba reprochar los comportamientos de sus miembros que pongan en riesgo el
honor familiar e incluso hasta romper radicalmente con ellos
139
.

ii. La Religin

La religin en la cultura mediterrnea tiene una importante dimensin domstica. Para los
griegos y romanos la religin era un patrimonio heredado de sus antepasados, y por lo tanto
conservado en total secreto y hermetismo al que slo podan acceder las personas de la casa.
Cada casa constitua un culto diferente. En este punto, los judos se diferenciaban porque la
religin domstica y la pblica hacen parte de una misma realidad, de un todo que engloba
toda la dimensin religiosa.

Esto no significa que en las familias israelitas no se diese importancia domstica a la
religin. Por el contrario, desde muy temprano en la formacin de Israel, la religin hizo
parte de la esfera familiar. La mayor parte de la vida religiosa de un Israelita acontece en su
casa y no en el templo. Esto se evidencia en dos aspectos importantes: la formacin
religiosa y las acciones cultuales.

139
Guijarro, Fidelidades,125
69

La formacin religiosa en la Palestina del siglo I no est a cargo de las sinagogas sino de las
familias, el Padre tena la obligacin de transmitir al hijo la tradicin religiosa
140
. El
mandato de Ex 12, 26-27 est vigente, es en la casa donde se recibe la tradicin del pueblo.
Esta responsabilidad como lo muestra el texto, recae en el padre cabeza de familia y hace
parte de una de sus principales funciones dentro de la casa.

Las acciones cultuales de Israel tienen una referencia clara al hogar. La comensalidad es
principalmente una accin familiar. En los das de descanso se celebra la comida familiar, la
pascua es una comida familiar. Evidencia de esto es que el 67% de normas contenidas en
ella (la Misn) est relacionado directa o indirectamente con las comidas y con la mesa. No
se trata aqu de las comidas rituales sino de las comidas ordinarias, que eran lo que ms
diferenciaba a los judos de sus vecinos
141
. Los ritos del matrimonio y de la muerte hacen
parte de la esfera familiar tambin. Se puede afirmar con certeza que la mayor parte de la
vida religiosa de un judo contemporneo a Jess, transcurre al interior de la vida familiar.

iii. Las Propiedades

Cuando hablo de las propiedades en este apartado, me refiero nicamente a lo que tiene que
ver con las propiedades fsicas, aquello que constituye, en trminos de hoy, el patrimonio
econmico de la casa. Como en todas las dems disposiciones legales acerca de la casa, el
manejo de las propiedades es una responsabilidad exclusiva del pater-familias. Slo l poda
disponer del patrimonio, y en este sentido, su autoridad era incuestionable. Guijarro
identifica que estas disposiciones tenan la funcin de reforzar la autoridad paterna
142
.

El principio general que rige la forma como se deben administrar las propiedades radicaba
en que las propiedades familiares, en especial la tierra, deban permanecer ligadas a la

140
Guijarro, Jess y, 79
141
142
Ibd., 102
70

familia
143
. Slo los hijos varones heredaban en Israel salvo que el padre no tuviese hijos
varones como lo muestra el caso de Zelofehad en Nm 27, 1-11; las hijas pueden heredar
slo con la condicin de que se casen con parientes (Nm 37, 3-9). Como lo muestra este
caso, lo importante es que la tierra no salga del grupo del parentesco, ya que si las hijas se
casan con alguien de otra familia, la tierra va a pertenecer luego a otra tribu o clan familiar.

La posesin ms importante en el tiempo de Jess era la tierra. Guijarro encuentra tres
funciones importantes
144
: funcin econmica, posicin social y relacin con el culto. Dado
que la principal fuente de ingresos es la agricultura, la tierra se convierte en la ms preciada
posesin; ms an, el status social est relacionado de manera directa con la cantidad de
tierra poseda por una familia. Este fenmeno dio origen a que las familias adineradas
buscaran a toda costa la posesin de tierras de tal manera que los campesinos que quedaron
siendo dueos de sus propias tierras, fue mnimo. Pero quiz el factor ms importante para
los judos, era la connotacin religiosa de la tierra. La tierra haba sido dada por YHWH
mismo, era el lugar donde estaban sus antepasados enterrados, era uno de los vnculos
objetivos ms importante con la tradicin de su pueblo. As pues, en el caso de los
campesinos que no posean tierra, no slo estaban desprotegidos econmicamente, sino que
dicha realidad afectaba existencialmente sus vidas.

2.3 Algunas relaciones intrafamiliares

2.3.1 La relacin Padre Hijo

La figura central de la casa era el pater-familias, las personas que pertenecen a la casa son
aquellas que estn bajo su autoridad. Esta autoridad es aceptada por todos, y es ejercida de
manera autocrtica. Es el padre de la casa el encargado de impartir justicia, administrar los
bienes, relacionarse fuera del ambiente de la casa, presidir el culto de la religin domstica

143
En este sentido las leyes acerca de la adopcin en Roma muestran cmo el propsito de sta es que las
familias no se queden sin herederos. En sentido la herencia hace parte fundamental de la idea de adopcin;
ver Sarasa, La filiacin, Primera Parte, Captulo 3; tambin Guijarro, Fidelidades, 101
144
Ibd., 102-105.
71

entre otros. Al ser el pater-familias el eje sobre el cual gira la dinmica de la casa, son las
relaciones de l con las dems personas de la familia, las ms importantes de la casa,
mientras que las relaciones familiares dnde l no interviene, pasan necesariamente a un
segundo plano.

Dado que uno de los objetivos de este captulo es determinar un marco cultural para la
experiencia de la filiacin en Jess, daremos en primer lugar, una mirada a la relacin
padre-hijo como la relacin ms importante de la casa, desde la cual podremos ir
interpretando los supuestos culturales que tena Jess acerca de la filiacin.

Sistema de transmisin de bienes

Hemos dicho ya anteriormente que los bienes de la familia (honor, religin y patrimonio)
son administrados por el jefe de la casa pero slo en funcin de la preservacin del
patrimonio familiar. Lo ms importante es la casa, la autoridad de padre de familia est
sometida a la continuidad y bienestar de la casa como institucin, ms all del momento
histrico puntual en el que viven. Los bienes familiares tienen una relacin con la historia
ms all del presente, es decir, estn directamente relacionados con los antepasados pero
tambin con el futuro y la continuidad de la familia. Es claro que, para poder preservar los
bienes ms all del periodo de vida del padre, la familia deba prepararse para poder heredar
sus bienes. El sistema de transmisin de bienes es as una realidad fundamental de la vida
familiar y ya que es el hijo el que hereda, convirtindose ste a su vez en un pater-familias,
es en la relacin padre-hijo donde se centra dicho sistema. Muere un padre y es como si no
muriera pues deja tras de s un hijo como l (Eclo 30,4) Revisemos pues, la forma como
esta relacin transmite los bienes fundamentales: el honor, la religin y la propiedad.

Como hemos visto, el honor de una persona es o heredado o ganado. El honor de la familia
se hereda y por tanto el padre debe prepararse para que sus hijos no vayan a deshonrar a la
familia poniendo as en riesgo la honorabilidad familiar. Veamos Dt 21,18-21:

72

18
Si un hombre tiene un hijo terco y rebelde que no obedece a su padre ni a su
madre, y cuando lo castigan, ni aun as les hace caso,
19
el padre y la madre lo
tomarn y lo llevarn fuera a los ancianos de su ciudad, a la puerta de su ciudad
natal,
20
y dirn a los ancianos de la ciudad: "Este hijo nuestro es terco y
rebelde, no nos obedece, es glotn y borracho."
21
Entonces todos los hombres
de la ciudad lo apedrearn hasta que muera; as quitars el mal de en medio de
ti, y todo Israel oir esto y temer.

Para evitar estos extremos el Padre debe corregir oportunamente a su hijo ensendole las
buenas conductas y el buen camino. Este proceso de instruccin es de tipo normativo y
correctivo, ms porque el nio es visto como egosta y exigente
145
. La actitud de un buen
padre de familia es la firmeza y el ejercicio de una autoridad no complaciente ya que sta
podra echarlo a perder (Pr 29,17, Hb 12,7). El honor se trasmite por medio de una
educacin firme, teniendo como resultado la obediencia del hijo
146
y su buen
comportamiento.

La transmisin de la religin se da tambin por instruccin las ensears a tus hijos, y
hablars de ellas cuando te sientes en tu casa (Dt 6, 7) refirindose al Shem. El padre
debe ensear a sus hijos la historia de su pueblo y lo que YHWH ha hecho con Israel, en
especial la experiencia del xodo y las leyes de la torah:

Cuando en el futuro tu hijo te pregunte, diciendo: "Qu significan los
testimonios y los estatutos y los juicios que el YHWH nuestro Dios os ha
mandado?", entonces dirs a tu hijo: "ramos esclavos de Faran en Egipto, y el
YHWH nos sac de Egipto con mano fuerte. "Adems, el YHWH hizo grandes
y temibles seales y maravillas delante de nuestros ojos contra Egipto, contra
Faran y contra toda su casa; y nos sac de all para traernos y darnos la tierra
que l haba jurado dar a nuestros padres." Y el YHWH nos mand que

145
Malina, EL mundo del, 77
146
La desobediencia y ms si es pblica es considerada como un acto grave de deshonor.
73

observramos todos estos estatutos, y que temiramos siempre al YHWH
nuestro Dios para nuestro bien y para preservarnos la vida, como hasta hoy. Y
habr justicia para nosotros si nos cuidamos en observar todos estos
mandamientos delante del YHWH nuestro Dios, tal como l nos ha mandado.
(Dt 6,20-25)

En el tiempo de Jess la instruccin de la ley se da en la casa ya que la funcin de escuelas
de las sinagogas es posterior, as que toda la instruccin religiosa recae en el padre, un nio
sin padre no reciba instruccin. La educacin como la describe este texto del
Deuteronomio, tiene como fin que los hijos comprendan la importancia de su religin, de la
obra de YHWH y de la finalidad: preservar la vida y recibir justicia.

Finalmente, el padre no slo hereda a su hijo sus tierras y propiedades. Dada la realidad de
los campesinos y artesanos del tiempo de Jess, es an ms importante la herencia del oficio
o trabajo. La familia no es entendida como una unidad de consumo sino como una unidad
de produccin, y por tanto es necesario que el hijo aprenda a proveer a su familia con los
bienes necesarios. El hijo hereda as el trabajo de su padre, ms an, esta es una manera de
honrarlo; la renuncia al oficio y el abandono del padre, estaban ntimamente unidos
147
.
Aprender un oficio de parte del padre era la manera como se ganaba una manera honorable
de subsistir, un hijo que no aprende un oficio puede terminar en la mendicidad, arriesgando
no slo en lo econmico sino el honor de sus antepasados.

Responsabilidades del Padre

Las responsabilidades del padre no se reducen a las explicadas como parte del sistema de
transmisin de bienes. El padre tiene con su hijo otras responsabilidades. He aqu las 3 ms
importantes:

147
74

i. Proveer de los bienes necesarios: el padre es el responsable de que mientras sus hijos
vivan bajo su proteccin deben contar con lo necesario para vivir. Esta obligacin se
da en las familias acomodadas hasta avanzada edad de sus hijos y se extiende hasta
los nietos. En el caso de las familias ms pobres la dependencia econmica se da
mientras el hijo alcanza la vida adulta. Los bienes inmateriales, en especial el honor,
debe ser conservado por el padre en una actitud intachable para que sus hijos no sean
motivo de deshonra.
ii. Disciplina y Correccin: Es un gesto de amor de un padre corregir oportunamente a
su hijo: el que escatima la vara odia a su hijo, ms el que lo ama lo disciplina con
inteligencia (Pr 13, 24). Era una responsabilidad muy importante ejercer la
correccin adems porque se parte de suponer en el nio una naturaleza negativa que
necesita ser corregida y encaminada a tiempo.
iii. Educacin: Como hemos dicho el padre es responsable de ensear a su hijo tanto su
oficio como la tradicin religiosa.

El padre como figura central de la casa es el principal responsable de la continuidad de sta.
Sus obligaciones estn determinadas, de una u otra manera, por la necesidad de proteger a la
familia, ya sea por el sistema de transmisin de bienes para los momentos cuando l no est
presente, as como por la proteccin de sus miembros mientras se encuentra vivo, de manera
especial, la proteccin de sus herederos.

Responsabilidades del Hijo

La principal responsabilidad de un hijo era honrar a su padre, como queda claro en el cuarto
mandamiento del declogo (Ex 20, 12; Dt, 5, 16). La principal manera de realizar este
mandamiento era la imitatio patris, que el hijo se pareciera a su padre en todo. Un hijo que
se comporta como su padre lo honra (Eclo 44, 10-12), incluso afirma Silva Retamales: el
75

objetivo fundamental de la educacin de los hijos varones es la imitatio patris
148
. Esta
obligacin est encaminada a preservar la institucin familiar como si el padre mismo
estuviese presente. Es una manera en que se conserva el vnculo, incluso, hasta con los
antepasados.

Las principales obligaciones del hijo son 6:

i. Respetar: El hijo no debe irrespetar a su padre, ni en pblico ni en privado
149
. Esto
implica no maltratarle, ni burlase de l ni maldecirle (Pr 30, 17).
ii. Obedecer: Como contrapartida a la responsabilidad del padre de disciplinar a sus
hijos, los hijos deben obedecer a sus padres, y entender que es para su bien.
Refirindose a Isaac y su forma de obedecer a su padre Abraham, Sarasa sostiene
que: la obediencia ha sido fundamental en la configuracin de hijos como No y
Abraham
150
. La obediencia es valor apreciado en un hijo y la rebelda es la
desgracia de un padre (Pr 13, 1; 15, 5; 17, 21; 17, 25; 19, 13)
iii. Escuchar las enseanzas de su padre: Corresponde a la obligacin que tiene el padre
de ensear a su hijo. Lo propio del hijo es escuchar y recibir estas enseanzas
entendiendo el provecho que tendrn para su vida (Pr 1, 8; 4,1; 23, 22).
iv. Corresponder al padre en la vejez: El hijo debe estar atento a corresponder el
sustento que le dio su padre cuando ste est viejo y no pueda ya trabajar.
v. Darle sepultura y honrarlo como antepasado: El momento en que mora el padre, el
hijo asuma su nuevo status de pater-familias. Este era el momento en que el hijo
manifestaba de forma ms visible su respeto hacia l, dndole sepultura segn los
ritos establecidos
151
.

148
Silva Retamales, Santiago, en Conferencia Episcopal de Chile.
http://www.iglesia.cl/portal_recursos/eclesial/biblia/docs/opciones(3).doc (ltimo acceso: 19 de
abril de 2010).
149
Aunque un irrespeto pblico es considerado ms grave por la percepcin social del honor.
150
Sarasa, La Filiacin, 394-395
151
76

As pues, esta relacin est gobernada por la idea transversal del honor, y del bienestar de la
familia. Es la relacin padre-hijo la que garantiza la continuidad de la familia, evitando la
disgregacin o desaparicin de la casa
152

Como hemos explicado previamente, slo las relaciones del Padre con los dems miembros
de la casa estn ampliamente documentadas. Las otras relaciones no cumplen un papel tan
relevante dentro de la dinmica familiar. Para nuestro estudio es importante acercarnos a
ellas porque nos abren una puerta de comprensin desde la cual podemos acercarnos a las
relaciones de Jess como hijo
153
dentro de su esfera familiar y comprender mejor, de esta
manera, las evidencias neotestamentarias acerca de su familia.

2.3.2 Relacin Hijo Madre

En principio, las evidencias que encontramos en la literatura sapiencial acerca de las
responsabilidades del hijo con la madre, nos muestran que son muy similares a las que tiene
con el padre. El hijo debe escuchar la enseanza de su madre as como la instruccin de su
padre (Pr 1, 8; 6, 20), debe velar por la conservacin del honor de su madre (Pr 10, 1; 15,
20; 19, 26). Algunos afirman que la cercana del hijo con su madre es mayor que con el
padre en los aos de la infancia
154
, es probable que de ah se desprenda la distincin hecha
en Pr 4, 3, donde es con las madres con quien se identifica la palabra ternura. En Pr 29, 15
la referencia a la vara y la represin son referencias paternas, mientras que la que corre el
riesgo es estropear al hijo consintindolo es la madre.

Es probable que la mayor diferencia entre la relacin con el padre y con la madre sea en el
cuidado en la vejez. Pr 23, 22 tiene una clara exhortacin a cuidar de la madre en tiempos de
su vejez, mientras que en este caso omite la referencia al padre. Mi hiptesis es que esta
responsabilidad es ms rigurosa para el caso de la figura materna, esto en razn de que en la

152
Ibd.
153
Que es el nico rol familiar que cumple Jess de acuerdo con las evidencias evanglicas.
154
Ver Guijarro, Fidelidades, 151, n73
77

viudez, la mujer queda desprotegida a menos que sea acogida en una casa que responda por
su bienestar. De ah el drama de Lc 7, 12, una mujer que siendo viuda pierde a su nico hijo.
Debemos considerar adems que muchos de los modelos demogrficos y de mortalidad
sugieren que en las sociedades preindustriales las mujeres tienen una mayor expectativa de
vida que los hombres.
155
El hijo debe vincular as a su madre a la vida de su casa cuando l
se convierte en el nuevo pater-familias, mientras que, en el caso de la muerte del padre, ste
no queda desprotegido si su capacidad de trabajo no disminuye por motivos de salud. El
honor de la madre queda vinculado al hijo hasta la muerte de la madre, sin que nos sea
difcil suponer que en la mayora de los casos es del hijo mayor.
156
En las culturas
patriarcales, es ms probable que la madre quede al cuidado del hijo que de la hija, ya que
sta se desvincula de la casa paterna para formar parte de la casa de su marido. De nuevo, el
valor central que media la relacin es el honor.

2.3.3 Relacin entre hermanos

La relacin entre hermanos est marcada por el valor de la solidaridad. Esta solidaridad
constituye incluso un ideal, como indica el uso frecuente de la palabra hermano para
referirse a una persona de otra familia con la que se haba establecido este tipo de
relacin.
157
En Israel las responsabilidades entre hermanos incluyen: la venganza de la
muerte
158
, dar descendencia en caso de que el hermano muera
159
, rescatar sus
propiedades
160
. El ideal de la solidaridad estar siempre presente por lo que un hermano
debe auxiliar a otro en todo momento. Es tan clara esta responsabilidad que en la mentalidad
deuteronomista se emplea la palabra hermano para referirse a otro hebreo o hebrea. Dt 22,

155
Ver Scheidel, Roman Age, 1-26. El autor expone las limitaciones de los diferentes modelos de
mortalidad en el imperio romano, pero muestra en muchos de ellos coinciden en que las mujeres viven ms
que sus maridos en promedio.
156
Esto en razn de que en los procesos de herencia israelita, como lo hemos sealado anteriormente,
conceden prioridad el primognito.
157
158
2 Sm 3, 27
159
Dt 25, 5-6, vigente en el tiempo de Jess, ver Mt 22, 24
160
Lv 25, 25 en el caso de las propiedades y Lv 25, 48 en el caso que el hermano se haya vendido a l mismo
como esclavo.
78

1-2 hace referencia al respeto y cuidado que hay que tener con las propiedades de los
hermanos, an cuando no se los conozca, indicando claramente que el hermano es tambin
el vecino, o ms an, el coterrneo. El hermano pues, es beneficiario de la solidaridad as
como el pariente, slo que es el pariente ms cercano.

En la relacin entre hermano y hermana, sta est condicionada por la diferencia sexual
clara en las culturas patriarcales. El hermano es ms como un guardin de su hermana,
ayudando a su padre a defender su honor. En Gn 34, 11 Siqun se dirige al padre y a los
hermanos a propsito de la afrenta sexual de la hija de Jacob, y en 34, 14 sus hermanos
toman clara postura para poder conservar el honor de su hermana y de la familia.

No nos debe sorprender que haya tambin reproches entre hermanos por sus conductas
cuando stas ponen en juego el honor de la familia o la fidelidad a Dios (Dt 13, 6-9). Es
probable que, en este sentido, sea comn para la mentalidad del siglo I la correccin fraterna
expuesta en Mt 18, 15 como una prctica comn en el ambiente familiar. El ideal cristiano
de la fraternidad era ya un ideal en el Israel primitivo, donde la relacin entre los hermanos
sirve de modelo de conducta para todo el pueblo.

2.4 Un escenario de comprensin para la metfora de la filiacin?

La hiptesis, bajo la cual era necesario recuperar el contexto familiar para comprender
mejor el significado de la metfora de la filiacin en el Jess histrico, debe ser ahora
sometida a una verificacin. No basta suponer que todas las afirmaciones verificadas en el
captulo I contienen o preservan el mismo sentido filial que las relaciones paterno-filiales
usuales, ya que podra ser que Jess estuviese trayendo una novedad radical no slo en la
forma de designar a Dios, sino en la concepcin de paternidad. Revisemos pues, los 4 textos
de la tradicin Q aceptados en el primer captulo y el texto de Mt 14, 36

2.4.1 Mt 5, 45 y par.

79

El logion se da en un contexto de instruccin moral, Jess est radicalizando el
mandamiento del amor al prjimo al punto de amar a los enemigos. En este sentido slo se
hacen hijos del Padre quienes aman a los enemigos y oran por quienes los persiguen. El
principio presente en este caso es el de la imitatio patris, ya que el Padre hace salir el sol
sobre buenos y malos. La exigencia es a tener los mismos sentimientos de bondad que el
Padre quien no hace distinciones a la hora de proveer sus bienes. El hijo que honra al Padre,
debe imitarlo, conservando as su honor. Este logion es perfectamente interpretado teniendo
de fondo las relaciones familiares y el escenario contextual descrito en este captulo.

2.4.2 Lc 6, 36 y par.

La versin lucana dice sed misericordiosos as como vuestro Padre es misericordioso.
Tenemos como teln de fondo el mismo principio, la transmisin del honor en la imitacin
de las actitudes y sentimientos del Padre. Si el Padre es misericordioso, entonces sus hijos
estn llamados a comportarse como l. Se inscribe este texto en el mismo marco del logion
anterior que apela a la bondad de Dios.

2.4.3 Lc 11, 13 y par.

El razonamiento a fortiori busca comparar el comportamiento de los padres humanos con
Dios como Padre bueno. El logion est en el contexto de una instruccin sobre la oracin
y la Fe. Jess ensea aqu cmo es el Padre cuando sus hijos se dirigen a l. La referencia a
las relaciones filiales no podra ser ms evidente, los padres dan cosas buenas a sus hijos,
ms an Dios que supera en bondad a todos los hombres. Es la responsabilidad del Padre
dar a sus hijos lo que ellos necesitan. En este logion se evidencia el rostro del Padre
protector, ms que el rostro del Padre riguroso que impone disciplina por medio de la fuerza
y la coaccin. Este rostro de paternidad pasa a un segundo plano, resaltando ms el carcter
de proteccin y amor que tienen los padres frente a sus hijos.

2.4.4 Lc 12, 30 y par.
80

La introduccin a la sentencia de Lc 12, 30 en el v 29 dice As pues, vosotros no andis
buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. Es claro que en el seno de una
familia ideal, los hijos, en especial los menores, no deben preocuparse por su alimento ni su
vestido, ya que es responsabilidad del pater-familias proveer a los miembros de su casa, en
especial a sus hijos de todo lo necesario. En las familias que pertenecen a las clases ms
bajas, los hijos deben trabajar desde muy temprano. El modelo familiar propuesto aqu por
Jess, no es el de una familia de clase baja. Es interesante que esta imagen utilizada,
corresponda ms a las clases acomodadas que no deben trabajar por su sustento. La imagen
de Dios como Padre presentada por Jess no es similar a la imagen de padre en la mente de
los campesinos. Es importante aqu sealar que el grupo de discpulos no pertenece a las
clases ms bajas de campesinos
161
, donde era ms difcil de comprender esta tranquilidad
frente al tema econmico. La figura de Padre presentada por Jess no es la de un Padre
pobre, sino ms la de uno capaz de proveer a sus hijos con todo lo que necesiten, de hacerlo
abundantemente, y de vestirlos con las ms finas vestiduras que ni Salomn en todo su
esplendor visti jams (Lc 12, 27).

2.4.5 Mc 14, 36 y par.

La autenticidad histrica de la narracin ha sido difcil de afirmar, Jess est slo en el
monte de los olivos, y ora al Padre mientras sus discpulos duermen. No obstante, la
conciencia filial conservada en esta tradicin evoca el claro principio de obediencia. Frente
al deseo de Jess aparta de m esta copa se contrapone el deseo de hacer la voluntad de su
Padre, de obedecerle hasta el final, an cuando sta vaya en contra de sus propios anhelos.
La obediencia filial es incondicional, claro reflejo de la obediencia al pater-familias y de su
incuestionable autoridad. En este relato, el evangelio nos muestra a Jess comportndose
como un hijo que no cuestiona a su Padre sino hace lo que l le manda. En el momento

161
Guijarro sostiene que el ambiente de los primeros discpulos es estrictamente urbano y que es poco
probable que entre los discpulos de los que no conocemos oficio hubiera muchos campesinos. Ver Guijarro,
Fidelidades, 209.
81

crtico de la vida de Jess, momentos antes de su prendimiento, el evangelista nos presenta
el camino al calvario como el acto de obediencia extrema del Hijo. Hb 5, 8 refleja en un
estado tardo de la tradicin, cmo la comunidad cristiana entendi el comportamiento de
Jess en la cruz, como el de un hijo obediente a partir del eco de su oracin en Getseman.
Las relaciones entre el hijo y el padre en el seno de la familia del siglo I constituyen tambin
en esta tradicin un elemento interpretativo desde el cual comprender el sentido de la
metfora de la filiacin en el Jess histrico.

2.5 Conclusiones

Al finalizar este captulo hemos podido identificar las caractersticas de la vida familiar en
tiempos de Jess. Nuestro estudio ha evaluado tanto el papel de la familia como institucin
social as como la figura del padre dentro de ella y sus responsabilidades. Hemos descrito
las caractersticas tpicas de las relaciones paterno-filiales en el contexto de las relaciones al
interior de la casa y las funciones que cumple esta relacin en la preservacin familiar.
Hemos adems descrito el honor como valor central de la sociedad palestina del siglo I, y
hemos visto cmo el honor es la clave para entender las relaciones al interior de la familia.

Frente a los dos objetivos que nos hemos trazado, hemos logrado comprobar que en los
testimonios que hemos considerado como autnticos en el primer captulo, podemos
evidenciar que la metfora de la filiacin usada por el Jess histrico adquiere pleno
sentido dentro del contexto de la casa descrito en el captulo; y hemos dejado enunciado el
panorama desde el cual estudiaremos en el captulo siguiente, la vida familiar de Jess de
Nazaret.

He aqu los puntos ms importantes:
La casa es la institucin social ms importante para un individuo, ya que ella provee un
refugio existencial. Una persona sin casa est condenado a vivir marginado y
desprotegido.
82

La autoridad del pater-familias es el pilar de la preservacin de la familia. La casa se
define como el grupo de las personas que viven bajo su autoridad.
Las propiedades no son de posesin individual sino que hacen parte del patrimonio de
la familiar. As tambin el honor, valor central de la sociedad. El honor de un individuo
est en relacin su directa con el honor de su familia, as como tambin, el honor de la
familia se ve afectado por el honor de sus miembros.
La relacin ms importante dentro de la casa es la del padre con el hijo ya que de ella
depende la continuidad de la familia.
La realidad econmica y social haba afectado la composicin de las familias de las
clases bajas, reduciendo el nmero de integrantes y haciendo de ellas familias
nucleares.
La responsabilidad de un hijo con su madre se fundamenta en el principio de proteccin
cuando sta llegue a la viudez.
La relacin entre hermanos est mediada por los valores de la solidaridad y la defensa
del honor de la familia.

83

84

Captulo III: La familia de Jess

3.1 Introduccin

La pregunta por la vida familiar de Jess no ha ocupado un lugar central en las
investigaciones acerca del Jess histrico. Es posible que esto se deba a la dificultad para
encontrar fuentes veraces que atestigen los primeros aos de vida. Meier afirma: Poco o
nada se puede decir con certeza o gran probabilidad sobre el nacimiento, la infancia y la
primera juventud de la mayor parte de las figuras histricas del mundo mediterrneo
antiguo
162
. El caso de Jess no es del todo diferente, tenemos muy pocas evidencias de los
primeros aos de vida, de su nacimiento y de su familia. stas slo aparecen en los relatos
de nacimiento e infancia presentes en la tradicin mateana y en la tradicin lucana. Todos
los autores coinciden en que el carcter fundamental de estos relatos no es histrico sino
mtico-teolgico. Las referencias en el resto del N.T a la familia de Jess son escasas y
ambiguas en el uso del lenguaje: es necesario revisar con claridad el trmino de
(hermano). De Jos no tenemos evidencias en las primeras tradiciones acerca de Jess (no
aparece en Mc, ni en Q ni en Pablo).

No obstante suponer que la familia de Jess como unidad social es inaccesible sera una
ligereza. Si bien es ingenuo pensar que es posible describir con exactitud la familia de
Jess, tambin lo es suponer la imposibilidad de acceder a algunos datos confiables e

162
MEIER, Un judo, 222
85

histricos. Ms an, es pertinente para toda investigacin acerca de Jess histrico, buscar
comprender su familia como lugar de origen y de esta manera iluminar la bien datada
ruptura familiar.
163

Disponemos para nuestra tarea de dos herramientas: el examen histrico crtico de los
textos neotestamentarios donde encontramos evidencias de la familia de Jess, as como la
confrontacin de los datos obtenidos con los modelos de familia estudiados en el captulo
anterior desde la antropologa cultural. Es vlido sealar las limitaciones de inferir por
medio de un modelo caractersticas particulares de un individuo, pero es legtimo
confrontar las dos herramientas en la bsqueda de una imagen veraz de la vida y
composicin familiar de Jess. Aunque el modelo es limitado y generaliza los rasgos de las
familias de la palestina del siglo I, s nos brinda un escenario desde el cual comprender las
relaciones familiares y las posibilidades histricas de nuestras afirmaciones, se lee as la
familia de Jess situada en su contexto social.

3.2 Condicin Social de Jess y su familia

3.2.1 Lugar: Nazaret

Tenemos razones contundentes para pensar que Jess, y por tanto su familia residieron en
Nazaret:
1. Nazaret es mencionado 31 veces en el Nuevo testamento. En todas est de alguna
manera relacionado el origen de Jess: a Jess se le conoce como Jess el Nazareno o
como Jess de Nazaret.
2. Los evangelios de Juan y Marcos suponen el origen Nazareno de Jess.
3. El evangelio de Lucas, aunque ubica el nacimiento de Jess en Beln de Jud, sita a
Mara y Jos en Nazaret (Lc 1, 26; 2, 4; 2, 39).

163
Aqu es llamativo que, aunque la itinerancia es un contenido esencial de las investigaciones de la tercera
bsqueda, se deje de lado el estudio de la familia con quien Jess rompe relacin. Son excepciones de esto
Meier en Un judo, 222-243, as como Moxnes en Poner a Jess en su lugar.
86

4. El evangelio de Mateo tambin sita el nacimiento de Jess en Beln, pero, el lugar de
vivienda de la familia, en Nazaret (Mt 2, 23). Es Nazaret el punto de partida de Jess
para el Bautismo en Galilea (Mt 3, 13) y el inicio del ministerio pblico de Jess con su
partida (Mt 4, 13).
5. Los relatos de la infancia tienen la intencin teolgica de identificar a Jess con el
linaje de David: La transposicin del lugar de nacimiento a Beln es fruto de la
fantasa y la especulacin religiosa: como el Mesas deba nacer en Beln segn las
Escrituras, Mt 2 y Lc 2 desplazan all el nacimiento de Jess.
164

De aqu se concluye que, para los contemporneos a Jess, era claro que l era procedente
de Nazaret, por lo que nosotros podemos afirmar con verosimilitud que Jess era oriundo
de Nazaret, en la regin de Galilea y que ese era el lugar de domicilio de su familia.

De Nazaret no tenemos noticias en la tradicin veterotestamentaria, lo que nos lleva a
pensar que no era una poblacin relevante en el marco poltico, social o econmico antiguo.
Tampoco era una poblacin grande (cercana a los 2.000 habitantes)
165
. Puede decirse que
era una pequea aldea prxima a la ciudad de Sforis, una ciudad importante, de unos
30.000 habitantes.
166
Dada su ubicacin, Nazaret no era una aldea rural marginada del
contacto con la ciudad, por el contrario afirma Crossan que sus habitantes vivan a la
sombra de una importante ciudad administrativa, insertos en una red urbana densamente
poblada, e indisolublemente unidos a las tradiciones culturales de sta.
167
El pueblo de
Jess se encontraba enraizado en el complejo escenario de la tensin entre el campo y la
ciudad, ms cuando se hace evidente con las recientes excavaciones que en Nazaret la
principal actividad de los habitantes de la aldea era la agricultura. Ninguno de los hallazgos

164
THEISSEN, El Jess, 192.
165
MEIER, Un judo, 301
166
Ver CROSSAN, Jess, vida de, 53.
167
Ibd., 54. Este argumento es controvertido por Sanders, quien considera que por la vida laboral de los
campesino de la pequea aldea de Nazaret, stos pasaban su tiempo trabajando y el da de descanso no
hubiesen superado la distancia permitida para viajar. Ver SANDERS, La figura
87

hablara de la existencia de grandes fortunas
168
. Tenemos entonces a una familia, inmersa
en un contexto de pobreza rural.

3.2.2 El Oficio:

La expresin aparece 2 veces en los evangelios: en Mc 6, 3 No es ste el
carpintero () con paralelo en Mt 13, 55 No es ste el hijo del carpintero
()?. Para Meier el texto de Mateo es tan solo una variacin del texto de tradicin
marcana. Ha sido ampliamente aceptado que Jess era un carpintero y que ese deba ser el
oficio de la familia. A propsito comenta Meier:

En suma, a lo largo de todo el NT, la palabra "carpintero" ()
slo aparece en Mc 6,3 y Mt 13,55: en el primer texto, aplicada a
Jess; en el segundo, a Jos. Por consiguiente, el "hecho"
universalmente conocido de que Jess era carpintero pende del hilo
de medio versculo. Sin embargo, esto no debe llevar a suponer que
Mc 6,3 sea inexacto, sobre todo porque no haba razn para que
Marcos, o los predicadores cristianos antes que l, se atrevieran a
atribuir a Jess una ocupacin que no gozaba de especial
prominencia en su sociedad, que no fue mencionada nunca en la
enseanza de Jess y de la que no hay el menor eco en ninguna
parte de la doctrina del NT. Al no existir ninguna tradicin que
niegue la del oficio de carpintero, este "hecho" universalmente
conocido puede seguir pendiendo de su hilo.
169

La traduccin de por carpintero, es inexacta. Si bien la carpintera hace parte de las
labores de un , no se agota ah. El trmino era aplicable a todo trabajador que
practicaba su oficio con un material duro que conserva su dureza a lo largo de la operacin,

168
Ibd., 51.
169
MEIER, Un judo, 292.
88

p. ej., madera y piedra, e incluso cuerno o marfil
170
. Meier sostiene que los carpinteros, y
por tanto Jess, estaban en la parte baja del grupo intermedio
171
. Pero dentro del modelo
de Crossan, con el que coincide a grandes rasgos Guijarro, debemos considerar a Jess
como parte de una familia de clase baja dentro de la sociedad. Dentro de la clase baja
sealemos que los estn en lo ms bajo del estrato social, por debajo de los
agricultores, con o sin tierra.

3.2.3 Qu podemos inferir? Posibilidades histricas

A partir de estas dos reflexiones podemos examinar afirmaciones como la siguiente: Esta
familia (como la de Jess) no se reduca al pequeo hogar formado por los padres y sus
hijos. Se extenda a todo el clan familiar, agrupado bajo una autoridad patriarcal y formado
por todos los que se hallaban vinculados en algn grado por parentesco de sangre o por
matrimonio
172
. Despus del anlisis presentado en el captulo 2, y del modelo de
composicin familiar presentado por Guijarro es difcil suponer que Jess hiciera parte de
una familia como esa. Ms all del oficio concreto es claro en todo caso el origen pobre de
Jess, tanto as que el redactor del evangelio de Lucas deduce que la ofrenda presentada por
la familia de Jess fueron dos pichones (Lc 2, 24)
173
. Debemos considerar la familia de
Jess como una familia nuclear, con una relacin de casi ninguna cooperacin con los
familiares cercanos. No puede pensarse que la familia de un carpintero estaba compuesta
por la familia extensa compartiendo la misma casa.

3.3 La ruptura familiar

Este es uno de los puntos en los que hay mayor consenso entre las diferentes lneas de
investigacin de la llamada tercera bsqueda: la itinerancia del grupo de Jess y de sus

170
Ibd., 293
171
Ibd., 293
172
PAGOLA, Jess, 43.
173
Aqu ms que el hecho histrico puntual, lo que es importante es que dentro de la construccin del relato
de la presentacin de Jess, la tradicin Lucana presenta la ofrenda de Mara y Jos como la ofrenda
caracterstica de los pobres. Ver Lv1, 14; 5, 7; 5, 11; 12, 8; 14, 22; 14, 30; 15, 14; 15, 29; Nm 6, 10
89

discpulos y la ruptura de Jess con su familia para asumir dicho estilo de vida. Lo que
queremos es hacer un anlisis de los distintos puntos de vinculacin de un individuo con su
familia, para corroborar desde un modelo social, que Jess, dentro de los parmetros de la
sociedad palestina, fue un hombre que rompi sus relaciones con su familia. Los aspectos
en los que debemos centrar nuestra atencin como puntos de vinculacin familiar son los
siguientes: La casa, el oficio y la religin.

3.3.1 La Casa

Como hemos dicho, la casa es mucho ms que el edificio donde habita la familia; por casa
se entiende tambin al grupo de personas que viven bajo la autoridad del paterfamilias as
como el conjunto de propiedades. Aceptando la procedencia humilde de Jess y su familia,
no podemos suponer que la casa signifique ms que el grupo familiar que habita bajo el
mismo techo y el edificio (muy pequeo y sencillo) donde habitaban. La casa de Jess
estaba en Nazaret pero la tradicin sinptica apunta que el centro de la actividad de Jess
parece haber sido un pequeo pueblo galileo llamado Cafarnam
174
. Jess (no su familia)
traslada su lugar de residencia de Nazaret a Cafarnam.

La datacin cronolgica de este hecho es difcil. En general se acepta que primero fue su
bautizo y luego su traslado a Cafarnam, aunque en este escenario supone una previa
ruptura con la casa al momento de seguir al Bautista. Lo que s se puede afirmar es que, al
comienzo de su actividad pblica Jess sali de su casa. A propsito de Mt 4, 13 Meier
comenta: Se trata del primer viaje de Jess a Cafarnam, efectuado para fijar all una
nueva residencia
175
. Para Marcos, cuando Jess estaba en Cafarnam, estaba en casa (Mc
2, 1). No hay ningn otro poblado en la tradicin evanglica ms mencionado que
Cafarnam salvo Jerusaln, slo que Jerusaln tiene una connotacin poltico religiosa
relevante, mientras que las referencias a Cafarnam deben ser aceptadas como geogrficas.

174
Sanders, La figura, 121
175
Meier, Un judo, 227
90

Decir entonces que Jess no tuvo casa es difcil. Podemos afirmar que tuvo una ruptura con
su casa patriarcal, lo que supone una de dos alternativas: primero, estaba casado o segundo,
rompi desde la soltera con sus obligaciones en su casa patriarcal. La residencia est
relacionada de manera directa con las obligaciones mencionadas en el captulo anterior, y
es muy difcil sostener con veracidad metodolgica que Jess estuvo casado. As, Jess al
salir de su casa falt con los compromisos familiares comunes a su poca, esto lo veremos
en ms detalle al hablar de Mara.

Un logion en particular permite reconocer el carcter itinerante de Jess y las implicaciones
sociales de sta: Y alguien le dijo: Te seguir a dondequiera que vayas. Jess le contest:
Las zorras tienen madrigueras y los pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene donde reclinar su cabeza (Q 9, 57-58). Este texto, con paralelo en el evangelio de
Toms (EvTm 86), hace parte de la coleccin de dichos primitivos. Es aceptado que esta
sentencia expresa la condicin de Jess y de los discpulos que le siguen, situndolos en un
contexto de itinerancia sin lugar fijo de residencia. Jess no tiene un lugar donde vivir,
hacindose l mismo, un marginado. ste es el retrato de un hombre sin casa y sin techo;
se podra decir que el de un vagabundo o una persona sin hogar.
176
La ruptura de Jess
con su casa no es para crear una nueva casa donde l es el nuevo paterfamilias, por el
contrario, es una ruptura que lo hace un marginado de la sociedad.

3.3.2 El oficio

Quienes abandonaban la familia dejaban tambin el trabajo que
desempeaban en ella; y quienes dejaban su trabajo, dejaban al
mismo tiempo la familia, en la que dicho trabajo era considerado no
slo como una aportacin al bien comn, sino tambin una herencia
honorable
177

176
MOXNES, Poner a Jess, 99
177
GUIJARRO, Fidelidades, 183
91

Como hemos visto, la hiptesis de que Jess era un carpintero es aceptable, no hay otra
evidencia que nos mueva en direccin contraria. Pero an si no fuese propiamente un
si es claro que tena un oficio diferente al de ser un predicador itinerante. En las
dos veces que aparece la palabra en el evangelio (Mc 6, 3; Mt 13, 55) es para
cuestionar la legitimidad del mensaje predicado por Jess. La expresin denota en los dos
casos sorpresa de sus coterrneos, cmo es posible que un simple carpintero se comporte
como un profeta? Para lograr entender dicha sorpresa debemos entender el honor como
valor trasversal. Una persona conserva el honor de su familia dedicando su trabajo y
conservando su rol en la sociedad. As, del carpintero, no se puede esperar que se convierta
en un predicador o un taumaturgo porque es, no slo una ruptura con su familia, sino
adems un atentado contra el honor. A propsito comenta Guijarro seguir a un caudillo
carismtico o a un profeta apocalptico poda ser considerado, y de hecho lo fue, como algo
deshonroso
178
. La ruptura con el oficio debi significar para la familia una amenaza para
el honor familiar, ms si se tiene en cuenta que el honor es una valoracin que da la
sociedad. La familia de Jess tuvo que sentirse amenazada por el juicio que de l hicieron
los habitantes de Nazaret, sus vecinos. Si bien Jess no viva ya en la pequea aldea, su
familia s deba enfrentarse ante una prdida local
179
. Se puede caer en vergenza al
traspasar el lugar propio de cada uno
180
.

El conflicto del honor se ve principalmente reflejado en:

La tradicin de Mc 6, 4 presente tambin en Jn 4, 44 y EvTm 31: Un profeta slo
en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de honor. La referencia al
profeta implica el cambio de lugar esperado. Para Moxnes es claro que el profeta
encuentra el desdn porque se da aires de grandeza. Pretende ser algo ms de
aquello que est autorizado por su posicin en el pueblo
181
. No es deshonroso ser

178
Ibd., 186
179
Y por tanto global. No es difcil suponer que el pequeo mundo social de la casa de Jess se limitara en su
mayora al mbito local.
180
MOXNES, Poner a Jess, 103
181
Ibd., 104
92

profeta, lo que es deshonroso es que una persona de una baja clase social pretenda
serlo, pretenda ser ms de lo que la sociedad espera de l. Si un individuo pierde
honor, lo har tambin su familia por la naturaleza familiar de los bienes de sus
miembros. Recordemos que el honor no es una posesin individual sino es parte del
patrimonio familiar.

La tradicin de Mc 3, 21: Se enteraron sus parientes y fueron para hacerse cargo de
l, pues decan: Est fuera de s; con la accin posterior en 3, 31. El verbo
puede traducir confundido o fuera de s. Su familia considera que no est actuando
de manera razonable y pretenden detenerlo. La intencin de detenerlo no puede
considerarse slo como que Jess es objeto de incomprensin para su familia, que
le juzga fuera de s
182
. La familia debe detenerlo y si es preciso cortar con l la
relacin, para salvaguardar el honor familiar, posesin ms importante en el siglo I.
Es posible as plantear la hiptesis que no slo Jess tuvo una ruptura con su
familia sino que probablemente sta rompi sus lazos con l como una actitud de
proteccin hacia el patrimonio familiar.

3.3.3 La religin

Casa y religin estaban ntimamente ligadas para los israelitas. La mayora de las
celebraciones y de las prescripciones judas estaban directamente relacionadas con la casa.
La formacin religiosa de los hijos era responsabilidad de padre, y el/los hijo(s) deban
conservar la enseanzas de su padre. Frente a la formacin religiosa de Jess no podemos
intuir nada distinto a que fue formado en la tradicin juda, de la manera como era comn
hacerlo en esa poca. Lo que s sabemos de los relatos evanglicos es que, durante el
ministerio pblico, Jess no celebr las fiestas judas en compaa de su familia.

182
BROWN, Mara, 66. Esta posicin ha sido aceptada tradicionalmente, pero carece de un acercamiento
desde la antropologa cultural que ponga de manifiesto el valor del honor como contexto de la reaccin
familiar. En este sentido nuestra hiptesis es ms amplia y plausible.
93

Relevante es el hecho que la ms importante de las celebraciones, la cena de pascua, Jess
la comparte con sus discpulos (Mt 26, 17; Mc 14, 12; Lc 22, 8). Jess vivi su religiosidad
como judo cerca a sus discpulos y no en compaa de los miembros de su casa. Una
ruptura con el culto domstico es en general, una ruptura con la vida de la familia.

3.3.4 El discipulado y los dichos

Uno de los puntos ms claros es la itinerancia presente en sus discpulos as como la
enseanza de Jess acerca de la familia. En general, los dichos que hablan de la familia
implican o una connotacin negativa o una exigencia de ruptura. No es nuestro propsito
mirar la relacin entre estos logia y el discipulado. Nos limitaremos a tomar algunos de los
resultados ms importantes de la investigacin de Santiago Guijarro en este aspecto.
183
l
analiza 6 dichos fundamentales: Mc 1, 16-20 y par.; Mc 10, 28-30 y par.; Mc 13, 12 y par.;
Lc 9, 57-62 y par.; Lc 12, 51-53 y par.; Lc 14, 26 y par.

En estos 6 textos se evidencia un tensin entre el discipulado como seguimiento a Jess y la
ruptura familiar, como bien lo indica el ttulo de la tesis doctoral, se encuentran en conflicto
dos fidelidades, la fidelidad por el honor y responsabilidades con la propia familia y la
fidelidad al mensaje y al maestro Jess. Sin entrar en detalle y apoyndonos con confianza
en los resultados de dicho trabajo podemos afianzar nuestra idea de Jess como
desarraigado familiar:

A pesar de estar condicionadas por los cambios redaccionales y contextuales de los
diferentes evangelios sinpticos, existen tradiciones, remontables a Jess que
indican la ruptura de la familia como condicin para seguirle. No es posible
imaginar este escenario si no est siendo predicado por un desarraigado familiar.

183
GUIJARRO, Fidelidades, 195.
94

Hay amplia atestacin que en el movimiento de Jess hubo hasta la segunda
generacin grupos de discpulos itinerantes. Esta prctica fue heredada de la primera
generacin de cristianos y se remonta hasta el grupo de los discpulos cercanos a
Jess. Es difcil suponer que una actitud tan problemtica la asumieran los
seguidores de Jess sin tener un fundamento histrico en la enseanza de su maestro
as como en su estilo de vida.

3.3.5 Balance

Lo visto en este apartado nos indica con total seguridad que Jess en algn momento de su
vida se march de su casa. Este movimiento no fue slo geogrfico sino que represent una
ruptura radical con su grupo familiar. Adems, es probable que no slo Jess rompiese con
su familia sino que su familia se vio amenazada por su estilo de vida y la nica forma de
poder atesorar su bien ms preciado, el honor, fue romper relaciones con l y marginarlo de
la vida de la casa. La ruptura con la familia es un tema importante en la enseanza de Jess
as como una condicin transversal para seguirlo y ser su discpulo. Familia y discipulado
estarn relacionados de manera contundente.

En oposicin a nuestra hiptesis de la ruptura familia, Crossan afirma que: Si Jess
hubiera sido un mago, un curandero o un taumaturgo famoso, en primer lugar su familia
ms prxima y en segundo lugar toda su aldea habran abrigado la esperanza de
beneficiarse y participar de la gestin de esa fama y esos dones.
184
Nuestra hiptesis es
mucho ms amplia al considerar la doble va del proceso de ruptura teniendo en cuenta el
factor del honor. La familia de Jess no tuvo la intencin de beneficiarse de su
comportamiento por considerarlo deshonroso.

3.4 Jos

3.4.1 Evidencias Neotestamentarias de Jos

184
CROSSAN, Jess, vida de, 401
95

Jos aparece en el Nuevo Testamento en: la genealoga de Jess (Mt 1, 16; Lc 3, 23), como
padre de Jess en los relatos de infancia de Lucas, el relato del nacimiento y posterior
huda en el evangelio de Mateo, como el carpintero padre de Jess de Mt 13, 55
185
; Lc 4, 42
y como el padre de Jess en Jn 1, 45 y 6, 42. Una primera mirada nos permite ver, como
los seala van Aarde
186
, que la figura de Jos no aparece en las tradiciones ms antiguas: ni
en Pablo, ni en Marcos ni en la fuente de dichos Q.
i. Los relatos de nacimiento y genealogas

Debemos considerar que Mateo y Lucas no tienen una fuente en comn con respecto al
nacimiento y primeros aos de vida de Jess, las contradicciones saltan inmediatamente a la
vista. El acuerdo general es el de atribuir un carcter de elaboracin mtica (el sueo, la
anunciacin, la concepcin virginal, etc.). Aun as, estos textos presentan algunos rasgos
comunes importantes a ser considerados. En los dos textos, Jess nace en Beln, est
afiliado al linaje davdico por medio de su padre adoptivo Jos, su Madre es Mara, y su
nombre es Jess. Para Crossan otro rasgo importante de los relatos de la infancia y
nacimiento es la concepcin virginal, juzgndola como un aserto de carcter confesional
en torno al status de Jess y no una afirmacin de carcter biolgico en torno al cuerpo de
Mara
187
.

Observamos que los dos relatos provienen de fuentes distintas, las cuales circularon antes
de la redaccin de los evangelios. La funcin de Jos en los dos relatos es la de vincular a
Jess dentro del linaje de David -de ah las genealogas- as como de servir de padre del
nio que de otra manera hubiera sido considerado ilegtimo. En este sentido la figura de
Jos sirve a un propsito de los evangelios de dar legitimidad a Jess y de vincularlo al

185
Aunque el evangelio de Mateo no menciona explcitamente el nombre de Jos, es claro que es a l a
quien Mateo se refiere. T
186
VAN AARDE, Fatherless, 64
187
CROSSAN, Jess: Biografa, 39
96

linaje de David. La vinculacin al linaje de David est documentada por muchas otras
fuentes del Nuevo Testamento. Meier concluye que:

pudiera ser que, desde el comienzo de su ministerio, Jess fuera tomado, al
menos por algunos, como un descendiente de David. Si la familia de su padre
putativo, Jos, gozaba de tal reputacin en la sociedad campesina del entorno
de Nazaret, en Galilea, naturalmente, la familia estara orgullosa de ello.
188

ii. El carpintero, padre de Jess Mt 13, 55 y Lc 4, 22

La tradicin de Mt 13, 55 tiene su origen en Mc 6, 3. Veamos

Mc 6, 3 No es este el carpintero, el hijo de Mara?
Mt 13, 55
No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre
Mara?
Lc 4, 22 No es ste el hijo de Jos?

Hay un cambio de la expresin el carpintero en Marcos por la de el hijo del carpintero
en Mateo. Una posibilidad de comprender estas variaciones es suponiendo que el cambio de
el carpintero por la figura de Jos estuviese en funcin de la coherencia redaccional con
los relatos de infancia. En este sentido, sera un cambio natural ya que como afirma
Crossan frente a las diferencias entre los textos, prcticamente es irrelevante cul de estas

188
MEIER, Del profeta como Elas al mesas real davdico en Jess histrico: Un coloquio en tierra santa,
DONELLY ed. Meier presenta un estudio detallado de todas las fuentes neotestamentarias que vinculan a
Jess con el linaje de David, para inclinarse por la posibilidad histrica que esta tradicin circulara desde los
tiempos del ministerio pblico de Jess.
97

lecturas es ms adecuada, pues por lo general, una persona adoptaba el oficio que su familia
le trasmita
189
.

Quiero plantear una pregunta al razonamiento anterior: es acaso ms natural que las
tradiciones ms antiguas de Jess consideren primero su nacimiento virginal, o es acaso
ms posible que antes que se conociesen o elaborasen las tradiciones del nacimiento
virginal Jess fuese conocido como el hijo de Jos? Si consideramos el primer camino, la
figura de Jos habra sido incluida para reforzar la idea del padre putativo de Jess y su
aceptacin de dicho rol pblicamente. Pero, no tendra ms sentido que Jess fuese
conocido como el hijo de Jos y despus las tradiciones del nacimiento virginal tuvieron
que dar razn de dicha relacin? Este segundo camino me parece ms consistente. Es
posible que a Jess se le conociera como el hijo de Jos y esta afirmacin sera
problemtica a la hora de afirmar su filiacin divina. Razn por la cual fue necesario incluir
a Jos en los relatos de nacimiento como padre putativo.

Este hecho se vera apoyado por la sentencia de Jess en Lc 2, 49: No saban que yo
deba estar en la casa de mi Padre?. Por el criterio de la dificultad
190
debemos interpretar
que para la comunidad cristiana que quera afirmar la condicin de Hijo de Dios por medio
de su nacimiento virginal, difcilmente se hubiera dado a la tarea de incluir a un personaje
(ficticio o no) en una tradicin que al dejarlo ausente hubiese sido ms simple. Es ms
probable pensar que, la tradicin que conoca a Jess como el hijo de Jos se conociera
ampliamente, razn por la cual los evangelistas Mateo y Lucas debieron justificar el rol de
Jos de manera que no pusiera en riesgo su condicin de Hijo de Dios.

iii. El hijo del carpintero de Jn 1, 45 y 6, 42

189
CROSSAN, Jess, vida, 64
190
Ver MEIER, Un judo, 184. difcilmente la Iglesia primitiva se habra molestado en crear un material
nicamente susceptible de dejarla en una posicin difcil o debilitada en las disputas con sus oponentes.
98

La primera mencin de Jos en el Evangelio de Juan parece ser una simple manera de
nombrarlo. As lo identifica Brown: Jess, hijo de Jos, es la forma de diferenciar a este
Jess de otros que llevaran el mismo nombre en Nazaret
191
. Frente a la segunda mencin,
este versculo est en clara relacin con la tradicin subyacente del apartado anterior,
tambin porque aparece en Jn 6, 42 el conflicto con sus coterrneos datado en la tradicin
sinptica
192
. Considerando que el tema de la filiacin divina de Jess es an mayor en Juan
que en los sinpticos, es difcil entender la inclusin en el evangelio de Juan algo
problemtico para la nocin de filiacin como lo es la paternidad terrena de Jos, adems
porque no existe rastro de este conflicto en el Evangelio de Juan. Lo que tenemos es que ha
sobrevivido, hasta la comunidad jonica, la idea de que Jess era considerado, por lo menos
por sus coterrneos galileos, como el hijo de un hombre llamado Jos.

Balance

De Jos y sus evidencias en el Nuevo Testamento, tenemos dos criterios importantes:
testimonio mltiple y dificultad. Hasta el momento, podemos afirmar que es probable que
Jess histrico fuese considerado como hijo de Jos por las personas que lo conocan, en
especial, las que hacan parte de su contexto prximo, Nazaret.

3.4.2 La Ausencia de Jos y la ilegitimidad de Jess

Un reciente y muy serio estudio publicado por Andries van Aarde
193
, sostiene una
interesante tesis acerca de Jos. Su proceso argumental toma tres aspectos en
consideracin:

Primero: La ausencia de Jos en las tradiciones ms antiguas del cristianismo. Aarde
nota como ni en Marcos, ni en Q, ni en Pablo, e incluso en el Evangelio de Toms
194

191
BROWN, El Evangelio de Juan, 299
192
Ibd., 543
193
VAN AARDE, Fatherless in Galilee
99

aparece referencia alguna a Jos. Nota como en el texto de Mc 6, fuente comn de Mt
13, 55 y Lc 4, 22
195
, a Jess no se le conoce como el hijo de Jos sino como el hijo de
Mara. Para l la explicacin dada por Crossan resulta insuficiente y un poco ligera: Is
not Crossan too indifferent about the difference between Mark 6:3 () and Matt 13:55-
56?
196
En este sentido se apoya en los resultados del Jesus Seminar, afirmando que el
24% de los miembros aceptan como posible que la concepcin de Jess fuera el
resultado de la seduccin o la violacin.
197

Segundo: Hace un estudio interdisciplinar acerca de los sin padre
198
y de los hijos
ilegtimos y compara algunos datos ciertos de la vida de Jess con el comportamiento
de este grupo marginal. Para l hay demasiadas coincidencias que lo llevan a afirmar
que Jess vivi como un fatherless. Se apoya aqu en aspectos tales como el
bautismo, reconociendo en la necesidad de bautismo de Jess una conciencia de pecado
estructural que requera un perdn. Para Andries tambin es llamativo cmo ante el
juicio de Pilato en Jn 19, 9 y la pregunta por el origen de dnde eres t? Jess haya
guardado silencio. Para van Aarde de acuerdo a la literatura rabnica una persona deba
guardar silencio al ser confrontado por una pregunta acerca de sus orgenes cuando no
saba quin era su padre
199
. Tambin encuentra rastros de un conflicto de legitimidad
en Jn 8, 41 nosotros no somos hijos de la prostitucin, insinuando un origen
pecaminoso en la concepcin de Jess. Se reconoce adems la tradicin de la Tumba de
Jos de Arimatea, insinuando que la falta de un sepulcro familiar supone un desarraigo
mximo, tal como lo tuviese un sin padre.

Tercero: Hace un estudio de lo que l llama La Trayectoria de Jos
200
. En ella
relaciona la figura de Jos, el hijo de Jacob del Primer Testamento, con las expectativas

194
l data algunos estratos del evangelio de Toms hacia el ao 50 d.C.
195
Incluso Jn 6, 42
196
Ibd., 65
197
Ibd., 73
198
La expresin en Ingls es Fatherless, que puede tambin traducir hurfano.
199
Ibd., 171
200
Ibd., 82-118
100

de restauracin por medio de un Rey. Destaca que la expectativa no era slo la de un
Rey o Mesas proveniente de la casa de David, sino que algunos en Galilea podan
esperar la restauracin de un hijo de Egipto, o un hijo de Jos. En Jos, padre de Jess,
confluyen estos dos anhelos de legitimacin de Jess como Mesas en medio del
conflicto farisico-cristiano posterior a la destruccin del templo en el ao 70. Jos sera
una figura mtica que nace en las tradiciones cristianas posteriores para llenar los vacos
presentes en las tradiciones sobre la vida de Jess.

Revisemos la ausencia de Jos en las tradiciones ms antiguas de Jess:

Pablo: La ausencia de Jos en las tradiciones Paulinas es fcil de explicar. Pablo no
tiene mucho inters por los orgenes histricos de Jess sino por la realidad del Cristo
de la Fe, que es a quien l conoci. De los acontecimientos de la vida de Jess, Pablo
cita la tradicin de la cruz (1Co 15, 3) y la tradicin de la Eucarista (1Co 11, 23-26).
Tampoco aparece en Pablo, Nazaret como lugar de origen de Jess y no es esto razn
para pensar que no existi.

La tradicin comn Q: Es claro que Jos no aparece en la fuente Q. Pero deberamos en
este sentido considerar el gnero literario de Q. Los estratos ms antiguos de Q (Q
1
y
Q
2
)
201
seran una tradicin de dichos de Jess, y slo hasta el tercer estadio (Q
3
) se le
aade el relato de las tentaciones. De esta forma encontramos poco inters en Q por
enfrentar los orgenes de Jess de forma narrativa como los hacen los dems evangelios.
De ah que sea explicable la ausencia, no slo de Jos, sino de otros datos significativos
de la biografa de Jess.

Evangelio de Toms: El evangelio de Toms tendra en principio una forma similar el
primer estrato de Q. Lo que se recogen en l son sentencias y tradiciones orales acerca
de los dichos de Jess. Ocurre lo mismo que en Pablo, no aparece Nazaret, ni la
tradicin del Bautismo y an as basta la mltiple atestacin en otras tradiciones para

201
Ver GUIJARRO, Jess y sus, 41
101

afirmar la historicidad. No es vlido el mismo argumento para Jos, una figura datada
en otras tradiciones?

Marcos: La ausencia de Jos en Marcos s es representativa y genera algunas
inquietudes. La nota al pie en la biblia de Jerusaln de Mc 6, 3 indica: La expresin de
Mc considera mejor el nacimiento virginal de Jess
202
. Esta respuesta resulta
insatisfactoria por diferentes motivos, el ms importante, no hay ningn otro lugar en el
evangelio donde se haga referencia, explcita o implcita, a la tradicin del nacimiento
virginal. Aqu el argumento de la ilegitimidad puede tener mayor posibilidad histrica.
Crossan sostiene la hiptesis que: The father of Jesus, Joseph, may not have been
mentioned in iii 31-35, been removed in vi 3, and been removed from x 30 because he
held no place in the Jerusalem community and was thus of no interest to Mark
203
. Otra
manera de ver el problema es considerar que Marcos no conoce las tradiciones acerca
de los orgenes de Jess, y se centra slo en su actuacin pblica posterior a su
Bautizo
204
, basta notar la ausencia generalizada de Jos en la actuacin pblica para
postular la posibilidad que sea sta la razn de no mencionarlo. A pesar de ser esta la
hiptesis por la que se inclinan muchos
205
, debemos reconocer que intentar poner un
punto final en esta discusin no es posible para nosotros. Deber ser esta una cuestin
abierta.

La Ausencia en el Ministerio Pblico de Jess: Si bien este argumento es una de las
piedras angulares en las que van Aarde basa su argumentacin es necesario evaluarla
con detenimiento. La ausencia de Jos contrasta con la presencia de Mara y con la de
los hermanos y hermanas del Seor. Van Aarde seala correctamente que la aceptacin
de la solucin tradicional de la muerte de Jos es aceptada sin muchos presupuestos por

202
Ver Biblia de Jerusaln: Nueva edicin revisada y aumentada, 2008
203
CROSSAN, Mark and, 113
204
Exceptuando aqu el conocimiento de la profesin y el lugar de procedencia, lo que no va en contra de
nuestro argumento porque las dos eran utilizadas como manera de identificar a alguien.
205
Entre ellos y de manera muy notoria Raymond Brown. Ver BROWN, Mara en, 69-71. Brown considera
ms verosmil, al igual que Meier que es probable explicar la ausencia de Jos porque estaba muerto en la
poca del ministerio pblico.
102

Meier
206
, y al parecer cuando una persona es designada como hijo de su madre es
porque es su hijo ilegtimo. Aunque dejamos esta posibilidad abierta, quiero aportar a la
discusin una consideracin desde la demografa. Guijarro seala que en el tiempo de
Jess, slo el 10% de la poblacin lograba alcanzar los 60 aos de edad
207
, lo que
significaba que la probabilidad matemtica de muerte de una persona entre los 20 y los
60 aos era del 75%. Si suponemos que Jos vivi en algn momento del comienzo de
la vida de Jess, es correcto afirmar, slo por medio de las tasas de mortalidad, que
exista una probabilidad muy alta de que estuviese muerto para el momento en que
Jess comenz su ministerio pblico. Este criterio no es suficiente para suponer la
muerte de Jos, caeramos en una metodologa de inferencia o deduccin histrica. Pero
al conjugar esta estadstica con la no presencia de Jos en las tradiciones del ministerio
pblico de Jess, la hiptesis de la muerte de Jos es ms contundente.

3.4.3 Balance

Si bien es cierto que hay dudas razonables para suponer que Jos no es un personaje
histrico y que su aparicin puede estar en defensa de su ilegitimidad, tambin es
importante confrontar estas sospechas con los criterios de dificultad y de mltiple
atestacin. Enriqueciendo adems estos elementos con un estudio transversal del contexto,
es ms contundente la hiptesis de la existencia de una personaje histrico, que fue
conocido por los coterrneos a Jess como su padre.

Queda abierta la cuestin de la posible ilegitimidad del nacimiento de Jess, en especial
porque la ausencia de Jos en el evangelio de Marcos puede referir a esta acusacin de
parte de la comunidad de Nazaret. En este caso es ms fcil suponer que de ser Jess un
hijo ilegtimo, lo sera porque Mara estaba embarazada antes del matrimonio y no porque
se desconozca quin es su padre. Es factible la hiptesis de que Jos haba fallecido para los
aos del ministerio pblico de Jess, pero lo que s podemos afirmar es que Jos estuvo

206
As como la acepta Brown.
207
GUIJARRO, Fidelidades, 128
103

ausente durante esos aos. Para el momento de la ruptura familiar
208
, Jos no estaba
presente.

Dada nuestra conclusin, no hay ninguna evidencia que indique que Jess vivi como un
hurfano. Tampoco tenemos evidencias para suponer que Jos fue un padre esencialmente
diferente a un padre de su poca ejerciendo las responsabilidades normales que esto
conlleva. Fue de Jos de quien Jess recibi su formacin como , as como su
formacin religiosa. Jos debi ser, mientras vivi, el personaje central de la vida familiar
de Jess alrededor del cual giraba toda la vida de la casa. No es difcil suponer entonces que
Jos influy de manera importante en la vida de Jess, pero con la informacin que
tenemos no nos es posible determinar los alcances de dicha influencia o en qu sentido
marc la vida de su hijo. Esta afirmacin es vlida an cuando Jos hubiese muerto durante
los primeros aos de vida de Jess, porque aun as hubiese sido parte activa de la vida
familiar como antepasado.

3.5 Mara

Qu papel cumpli Mara en la vida de su hijo? Esta es una de las preguntas que nos
atae. La mayora de los estudios con respecto a Mara han buscado comprender la teologa
subyacente a los relatos donde ella se encuentra presente. Muchas veces, estos estudios
estn marcados por presupuestos dogmticos y doctrinales desde los cuales se busca
comprender la figura de Mara en el Nuevo Testamento. La intencin aqu es diferente,
nuestra pregunta no es una pregunta mariolgica que busque realizar una exgesis detallada
de los textos marianos. Nuestro inters es en el marco de las investigaciones del Jess
histrico; dejando de lado las consideraciones dogmticas, queremos ahondar sobre el
personaje histrico de Mara a lo largo de la vida pblica de Jess.

208
Probablemente datada al comienzo de su ministerio pblico como veremos en el siguiente captulo.
104

Como consideracin previa es importante sealar que la figura histrica de Mara tiene
menos problemas que la de Jos. Todos los evangelios la llaman por este nombre ,
proveniente del hebreo Myriam. Hay un consenso prcticamente absoluto de que la madre
de Jess se llamaba Mara, y aparece tanto en Marcos como en la fuente comn Q, como en
el Evangelio de Juan y hasta en el evangelio de apcrifo de Toms (EvTm 99). La mltiple
atestacin confirma que no cabe duda de la historicidad de este personaje.

3.5.1 Mara, la del conflicto

Los testimonios concretos ms antiguos acerca de la madre de Jess los encontramos en el
evangelio de Marcos
209
. Mara es nombrada dos veces, una de manera explcita en Mc 6, 3
y como la madre de Jess, sin mencionar su nombre, en Mc 3, 31, siendo sta la ms
importante referencia para nosotros, ya que el texto de Mc 6, 3 cumple una funcin de
ubicacin contextual de Jess. Como hemos dicho antes, este relato presentado en Marcos
es retomado por Mt 12, 46 y Lc 8, 19, veamos:

Mc 3, 31 Llegan su madre y sus hermanos y quedndose fuera, le
envan a llamar.
Mt 12, 46 Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre
y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con
l.
Lc 8, 19 Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podan
llegar hasta l a causa de la gente

El contexto inmediato del texto es presentado slo por Marcos quien afirma que los
parientes de Jess se ponen en marcha porque creen que est fuera de s Mc 3, 21. Los

209
No miramos aqu los textos donde hay indicios acerca de la figura de Mara presentes en las cartas
Paulinas porque no son de gran aporte para nuestro enfoque. Un estudio importante en este sentido es el
del primer captulo del libro Mara en el Nuevo Testamento. Ver BROWN, Mara en, 43-58
105

textos presentan algunas variaciones pero es posible identificar fcilmente los rasgos en
comn: la familia no llega hasta Jess, se queda fuera, la familia no habla con Jess, Mara
se presenta con los hermanos del Seor y la respuesta de Jess parece displicente.

Por qu slo Marcos expone a los familiares de Jess como preocupados por su actuacin
mientras que Mateo y Lucas prescinden de esa parte del relato? El anlisis formal de esta
percopa lo trataremos en el siguiente apartado, aqu nos interesa la imagen de la Madre que
sale de su casa para detener a su hijo. Lo primero que debemos anotar es que Marcos,
quien incluye de manera clara el conflicto entre los hermanos y la madre y Jess, no tiene
otra mencin histrica acerca de Mara o su comportamiento ms all de que es la madre de
Jess. No as Mateo y Lucas, donde est de fondo la tradicin de la concepcin virginal. Es
probable que en esto radique la diferencia entre el contexto de los dos textos: en Marcos
hay una clara valoracin negativa del grupo familiar de Jess mientras que Mateo y Lucas
matizan este conflicto omitiendo las motivaciones que llevaron a su grupo de parientes a
hablar con l. An as, lo que no atenuaron fue la respuesta de Jess, quien desconoce de
alguna manera la relacin familiar los miembros de la casa Quin es mi madre y mis
hermanos?. El conflicto familiar est presente en los tres relatos.

Consideremos ahora al ambiente cultural sealado en el captulo 2. Tenemos una familia
donde el padre no est ya presente. En este caso la mxima autoridad de la casa no era la
madre sino el hijo mayor, que se converta en el nuevo paterfamilias. La responsabilidad
del hijo con la madre radica en cuidar y proteger su vida y su honor. El hijo se convierte en
el guardin de la casa, en la principal persona para el sustento de la misma y en el vnculo
de su casa dentro de las relaciones pblicas, entre ellas el comercio. La madre quedara a la
deriva de no ser por su hijo, a quien ella queda sometida. Ntese que como sealamos en el
captulo anterior, las responsabilidades de los hijos estn ampliamente datadas en la
literatura sapiencial, y se podran resumir en 2: la conservacin del honor y el cuidado en la
vejez.

106

Para Crossan, no tenemos razones de peso para suponer que Jess era el primognito:
Jess no tendra por qu ser necesariamente el primognito de Jos y Mara. Por lo que
sabemos, podra ser tambin el menor de sus hijos
210
. No se puede entonces suponer sin
ms que sobre Jess recaa exclusivamente el cuidado de su madre. A ella en todos los
casos se le presenta acompaada por un grupo de parientes
211
. Mara no est sola, como s
lo estaba la viuda de Nan (Lc 7, 11-17). Es probable que el drama principal de Mara no
fuese el desamparo al que estaba sometida por la partida y el comportamiento de su hijo. El
conflicto probable detrs de la censura de Mara a su hijo tiene que ver con el honor. Si uno
de sus hijos est poniendo en riesgo el honor de la familia, debe ir a detenerlo. Es claro que
Jess como profeta itinerante no goz de prestigio en Nazaret, y como el honor depende de
cmo otros perciben el valor propio, el honor de la familia de Nazaret estaba en peligro.
Mara no acta ac como una persona que no comprenda las dimensiones del mensaje de su
hijo, se comporta sencillamente como una mujer de su poca, que, en compaa de otros
parientes, sale a detener a Jess para conservar la honra familiar, el honor de los que
todava estaban vinculados a la casa. Si bien la construccin del relato en Marcos equipara
la enemistad e incomprensin de la familia de Jess con la actitud de los escribas, es
posible que de fondo est una tradicin histrica de un conflicto real, en torno al honor, por
el que Jess hizo pasar a su familia.

3.5.2 Mara, la discpula?

Es cierto que situar a Mara en el escenario del conflicto con su hijo no es la imagen usual
que de ella se ha elaborado, y menos en el ambiente catlico, pero como lo dijimos en la
presentacin, nuestro inters es hacer de lado las elaboraciones teolgicas y dogmticas que
se fueron construyendo en las primeras iglesias cristianas. Visto as, debemos analizar la
tensin que queda entre la referencia de origen marcano y el papel de Mara en las
tradiciones Mateana y Lucana.

210
CROSSAN, Jess, biografa, 39
211
Ya estudiaremos a continuacin si el texto se refiere a los hijos de Mara, hermanos de Jess.
107

i. Mara en Mateo

El material mariano de Mateo es radicalmente diferente al de Marcos por la participacin
de Mara en los dos primero captulos. Mateo limita la aparicin de Mara a la genealoga
de Mt 1, 16 y a la concepcin virginal narrada en 1, 18-25. Nos limitaremos a estudiar las
implicaciones histricas de estas dos tradiciones.

En la genealoga mateana se mencionan 5 mujeres: Tamar, Rahab, Rut, la mujer de Uras y
Mara, la esposa de Jos. Es curioso que sean stas las nicas mujeres presentes en la
genealoga, lo que nos lleva a preguntarnos: qu tiene Mara en comn con estas cuatro
mujeres del Primer Testamento? Algunos telogos luteranos y catlicos plantean cuatro
posibles teoras
212
:

1. Las cuatro mujeres veterotestamentarias fueron gentiles o extranjeras.
2. Eran objeto de controversia en el debate judaico sobre el mesas davdico.
3. Haban sido pecadoras.
4. Aunque sealadas por su irregular unin marital, fueron vehculo del divino plan
mesinico.

De la primera hiptesis sealan entre otros puntos, que Mateo no indica en ninguna parte el
origen gentil de Mara. De la segunda teora sealan que los tardos escritos judaicos
muestran debates rabnicos sobre el carcter equvoco de algunas mujeres en el linaje de
David
213
. Los estudiosos guardan cierta reserva. De la tercera teora es difcil afirmar con
contundencia que el Antiguo Testamento tiene por rasgo principal de estas mujeres su
pecado. El grupo considera ms viable la cuarta hiptesis: lo que resulta comn a estas
cuatros mujeres no es la unin pecaminosa (real slo en el caso de Betsab), sino la
irregularidad y el desuso de una unin, objeto de desdn para extraos
214
. La unin

212
Ver BROWN, Mara en, 82-87
213
BROWN, Mara en, 85
214
Ibd., 87
108

marital de Mara con Jos, teniendo en cuenta la concepcin virginal antes del matrimonio,
hubiese podido ser juzgada como irregular por sus coterrneos.

Hay entonces una cierta armona con el relato de concepcin virginal, donde Mateo narra el
deseo de Jos de repudiarla por estar embarazada antes del matrimonio. La explicacin de
Mateo es la concepcin virginal que afirma a su vez la filiacin divina de Jess (tema
importante para Mateo como hemos visto en el primer captulo) y la participacin en el
linaje de David. No se puede descartar que el enfoque de Mateo pretenda una apologtica
de la legitimidad de Jess y la adopcin al linaje davdico. Es probable, que de fondo, como
lo indic van Aarde, est la posibilidad de una acusacin de ilegitimidad, que para Crossan
es la acusacin ms lgica de los adversarios al conocer la tradicin de la concepcin
virginal
215
. En este caso la tradicin de la ilegitimidad no estara presente sino hasta la
aparicin de la tradicin sobre la concepcin virginal.

Esta nocin de Mara es coherente con el matiz que de Marcos hace el evangelio de Mateo.
La imagen del conflicto queda casi neutralizada al no presentar las motivaciones que
tendra su familia para ir a buscarlo. El episodio supone una dificultad para Mateo razn
por la cual debe ser valorada en la medida que puede conservar unos rasgos histricos.

ii. Mara en Lucas

El papel de Mara en Lucas tiene ms protagonismo que en Mateo. En Lucas la anunciacin
se hace a Mara (Lc 1, 26-38), que acepta dcilmente la voluntad del Padre (Lc 1, 38).
Mara se pone en camino a donde Isabel que la reconoce Bendita entre las mujeres (Lc 1,
43), y canta una alabanza (Lc 1, 46-56). Ella busca a su hijo perdido y lo encuentra entre
los doctores de la ley (Lc 2, 41-50) y vuelve a aparecer acompaando a la comunidad en la
fiesta de Pentecosts (Hch1, 14). En Lucas, como en ninguna otra parte, Mara ejerce un
papel importante, presentndola como discpula de su propio hijo, y servidora ejemplar de
Dios.

215
CROSSAN, Jess, biografa, 34
109

La tensin con la tradicin ms antigua de Mara, en la que se le presenta slo durante el
ministerio pblico de Jess nos pone en la encrucijada de la historicidad versus la teologa
presente en Lucas. Un buen camino es sealar los puntos en comn: la concepcin virginal
y el embarazo antes del matrimonio. Lucas presenta tambin matizado el conflicto de Mara
con Jess narrado por Marcos, aunque conserva casi la misma respuesta de Jess. No es
descabellado plantear la siguiente hiptesis: circul en algn momento la idea de que Mara
qued embarazada antes de su matrimonio y Jos no la repudi sino que acept la
paternidad del nio. Las comunidades afirmaron la concepcin virginal de Jess para
resaltar su realidad divina de Hijo de Dios, pero dieron una justificacin del papel de Jos.
As, los evangelios de Mateo y Lucas, habran matizado el conflicto histrico de Mara con
Jess, pero conservando rastros de l.

3.5.3 Balance

Nuestro estudio revela que Mara fue un personaje histrico, la madre de Jess. Las
tradiciones ms antiguas sitan a Mara en un conflicto con su hijo Jess. Ella se vio en la
necesidad de cuidar el honor desaprobando pblicamente su actuacin y generando una
ruptura al igual que lo hicieron el resto de los miembros de su casa. La imagen presentada
por el evangelio de Marcos entra en tensin con la Mara de Lucas y Mateo, quienes
recogen las tradiciones de la concepcin virginal. Es probable que en tiempos de Jess, o
ms probablemente despus de su muerte, sus adversarios hicieran circular rumores
respecto a su ilegitimidad, fruto de un embarazo antes del matrimonio de Mara. Si la
tradicin de la concepcin virginal surgi como apologtica de dicho rumor o si el rumor
fue un ataque de los opositores al conocer dicha tradicin no es fcil de determinar y
dejamos esa cuestin abierta. Hay mayor valor histrico en ver a Mara en medio de un
conflicto con su hijo que como la presentan en el evangelio de Lucas que ha hecho de ella
un motivo teolgico de su evangelio.

110

3.6 Los hermanos de Jess

No son Jos ni Mara, sino los "hermanos" y "hermanas" de Jess, quienes crean el mayor
problema a los historiadores y a los telogos
216
. Meier hace un recorrido histrico sobre
las soluciones que de este tema se han dado en la historia de la iglesia
217
, para despus
despojarse de estos prejuicios y hacer un anlisis histrico de los hermanos y las hermanas
de Jess. Recogeremos aqu algunos de sus resultados, pero daremos una mirada desde las
implicaciones socioculturales de stos.

3.6.1 El trmino

Una posicin tradicional presentada por Jernimo seala que la palabra significa
en un sentido amplio, primo. Lo ms importante que aduce Jernimo es la existencia de
varios pasajes del AT donde la palabra hebrea para hermano ('ah) tiene claramente el
significado no de hermano carnal, sino de primo o sobrino, como se puede ver por el
contexto
218
. Habra que mirar los textos del Nuevo Testamento y revisar cul es el uso
comn de esta palabra. Es difcil suponer que la traduccin del arameo (donde es posible
encontrar rastros de ese uso) al griego conservara los mismos sentidos. Ntese como Pablo
en Col 4, 10 para referirse al primo de Bernab utiliza la palabra . Esto no es el
nico indicio de que la tesis de Jernimo puede ser inexacta.

Al mirar el uso de la palabra , Meier nota que los varios significados de
en el N.T. se pueden reducir a dos sentidos: literal y metafrico
219
. Cuando se usa en
sentido literal siempre significa o hermano sanguneo o medio-hermano. No hay entonces
ninguna razn lingstica para suponer que los evangelios al hablar de los hermanos del
Seor, o Josefo al hablar del Santiago, el hermano del Seor, se refiriesen a algo diferente
a hermano o medio-hermano.

216
MEIER, Un judo, 327
217
Ibd., 327-331
218
Ibd., 334
219
Ibd., 339
111

Es probable que Mateo haya advertido los problemas subyacentes para la tradicin acerca
de la concepcin virginal y por eso hubiese incluido en Mt 1, 25 la abstinencia sexual de
Mara y Jos slo hasta el nacimiento de Jess. Esto es explicable si consideramos a unas
comunidades ampliamente relacionadas con los hermanos de Jess donde se hizo necesaria
esta aclaracin. Ms si consideramos alguna proximidad del Evangelio de Mateo a la
comunidad de Jerusaln donde se encontraba probablemente Santiago, el hermano de Jess.

3.6.2 Una mirada desde la antropologa cultural

El estudio de Meier su hubiese visto vastamente enriquecido si hubiese tenido en cuenta lo
que aportan los estudios sobre las relaciones familiares desde la antropologa cultural.
Como vimos, la responsabilidad de un hijo con la madre es el sustento y proteccin de ella
despus de la muerte del padre. Hemos dicho que Jos no estaba presente durante el
ministerio pblico de Jess, lo que significa que de Jess o de uno de sus hermanos, era la
responsabilidad de cuidar a Mara. Qu hubiese pasado si Jess hubiese sido hijo nico?

Para contestar esta pregunta debemos considerar el escenario donde la figura masculina es
central para la produccin y sostenibilidad de la familia. Una mujer sola, probablemente
viuda, dependera nicamente de su hijo, Jess en este caso. Como bien hemos constatado,
Jess rompi con su casa, por lo que, de ser hijo nico, su madre hubiese descendido a un
nivel similar a la mendicidad. Dicho de otra manera, si Jess no hubiese tenido hermanos,
su actuacin habra hecho de Mara una mujer en condiciones semejantes a las de la viuda
de Nan. La ruptura con la familia hubiese sido en este caso, contraria a la accin de su
ministerio pblico en su preferencia por los desposedos. Semejante incoherencia habra
tenido repercusiones que hubiesen sido recogidas en alguno de los relatos. El conflicto del
que hemos hablado ampliamente en este captulo, con respecto al honor, no hubiese sido el
ms relevante si Jess no hubiera tenido hermanos. El conflicto de Jess con su madre
habra estado marcado por la desproteccin.

112

La presencia de los hermanos es coherente con el conflicto acerca del honor. Era
responsabilidad de los hermanos, incluso antes que de la madre, censurar y reprochar el
comportamiento de uno de los suyos que pusiera en riesgo la honra familiar, y por eso ellos
se presentan, junto con su madre, para detener a su hermano.

3.7 Conclusiones

Recapitulemos algunas de las conclusiones ms importantes de este apartado:

Hemos constatado una ruptura familiar en Jess durante su ministerio pblico. Hemos
enriquecido las investigaciones sobre este aspecto, revisando la relacin de Jess en los
puntos lgidos de la vinculacin a la casa: la religin, el oficio y la vivienda.

Dentro del modelo de honor descrito en el captulo II, podemos entender la tensin
familiar de Jess con su familia motivada por la amenaza al honor familiar que
representaba su estilo de vida. Hemos visto cmo Jess no fue considerado honorable
por sus coterrneos, y al ser el honor un patrimonio familiar, tuvo que representar un
peligro para su familia, que se vio forzada a romper su relacin con l pblicamente.

Jess fue conocido como hijo de Jos hasta muy entrado el siglo I. La tradicin de Jos
sobrevivi en los escritos tardos que se preocuparon ms por el origen de Jess que los
escritos iniciales. Como padre Jos debi cumplir con todas las responsabilidades que
eran socialmente determinadas en su tiempo.

La ausencia de Jos durante el ministerio pblico de Jess puede ser explicada de
manera slida por su muerte durante los aos anteriores.

Es posible encontrar un desafo al honor de Jess por parte de sus contendores donde
circulaba alguna idea de que era un hijo ilegtimo de Mara.
113

Tanto Mara como sus hermanos tuvieron una relacin difcil con Jess por causa de su
comportamiento deshonroso.

Si Jess no hubiese, tenido hermanos su ruptura familiar hubiese significado que Mara
entrara socialmente al grupo de los desposedos. Es factible entonces suponer que tanto
las evidencias neotestamentarias de los hermanos de Jess como este acercamiento
desde la antropologa cultural indican que Jess tuvo hermanos, y que ellos se hicieron
cargo de Mara cuando l se fue de su casa.
114

Captulo IV: Comportamiento filial de Jess

4.1 Introduccin

En nuestro recorrido hemos demostrado en el captulo I que Jess se entendi a s mismo
como hijo, o dicho de otra forma, que la relacin que experiment con YHWH fue tal que
la mejor manera que tuvo para expresarla fue como la de un hijo con un padre usando el
vocativo Abb. En el segundo captulo ambientamos las relaciones familiares dentro del
marco cultural, sealando la centralidad de la figura del Padre en la familia, as como los
diferentes valores de la institucin familiar y las diferentes responsabilidades que tenan sus
miembros de acuerdo al rol que desempeaban. En el tercer captulo hemos hecho un
estudio acerca de la familia de Jess conjugando tanto los mtodos exegticos como los
aportes obtenidos en el captulo II. Hemos constatado que Jess tuvo una ruptura familiar, y
hemos entendido las motivaciones que tuvieron sus parientes para censurar su
comportamiento. Slo nos queda preguntarnos, por qu Jess rompi con su familia?
Cules fueron sus motivaciones? Puede explicarse la ruptura familiar desde la
experiencia filial que l tena de Dios?

Para responder estas preguntas haremos un estudio exegtico de la percopa de Mc 3, 20-
35, con especial atencin a los versos 21. 31-35. No es suficiente aqu la utilizacin de los
mtodos histrico-crticos sino que buscaremos integrar en el resultado nuestros
conocimientos previos de la experiencia religiosa de Jess y nuestros resultados del
115

segundo captulo. De esta manera resolver nuestra principal pregunta de investigacin que
motiv el presente estudio.

4.2 El Texto Mc 3, 20-35

Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que no podan comer.
Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan Est fuera de
s.

Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Est posedo por Beelzebul y
por el prncipe de los demonios expulsa los demonios. l, llamndoles junto a s, les
deca en parbolas: Cmo puede Satans expulsar a Satans? Si un reino est
dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir. SI una casa est dividida contra
s misma esta casa no podr subsistir. Y si Satans se ha alzado contra s mismo y est
dividido, no puede subsistir, pues ha llegado su fin. Pero nadie puede entrar en la casa
del fuerte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte; entonces podr saquear su
casa. Yo os aseguro que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecadores y
las blasfemias, por muchas que estas sean. Pero el que blasfeme contra el Espritu
Santo, no tendr perdn nunca, antes bien, ser reo de pecado eterno. Es que decan:
Est posedo por un espritu inmundo.

Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar. Estaba
mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus
hermanas estn fuera y te buscan. l les responde: Quin es mi madre y mis
hermanos? y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor,
dice: Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios se es
mi hermano, mi hermana y mi madre.

Pero con especial atencin debemos mirar Mc 3, 21.31-35 y par.

Mc 3, 21.31-35 Mt 12, 46-50 Lc 8, 19-21
116

21

.
31

.
32

,

[ ]
.

33

[];

34

.

35
[]
,

.

46

.

47
[

.]

48

;

49

.

50

.

19

.

20

.

21

.

Se enteraron sus parientes y
fueron a hacerse cargo de l,
pues decan Est fuera de s.
Llegan su madre y sus
hermanos y, quedndose fuera,
le envan a llamar. Estaba
mucha gente sentada a su
alrededor. Le dicen: Oye!, tu
madre, tus hermanos y tus
hermanas estn fuera y te
buscan. l les responde:
Quin es mi madre y mis
hermanos? y mirando en torno
a los que estaban sentados en
corro, a su alrededor, dice:
Estos son mi madre y mis
hermanos. Quien cumpla la
voluntad de Dios se es mi

Todava estaba hablando a la
muchedumbre, cuando su
madre y sus hermanos se
presentaron fuera y trataban de
hablar con l. Alguien le dijo:
Oye! Ah afuera estn tu
madre y tus hermanos que
desean hablarte. Pero l
respondi al que se lo deca:
Quin es mi madre y quienes
son mis hermanos? Y,
extendiendo su mano hacia sus
discpulos, dijo: Estos son mi
madre y mis hermanos. Pues
todo el que cumpla la voluntad

Se le presentaron su madre y
sus hermanos, pero no podan
llegar hasta l a causa de la
gente. Le avisaron: T madre
y tus hermanos estn ah fuera
y quieren verte. Pero l les
respondi: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que
oyen la palabra de Dios y la
cumplen
117

hermano, mi hermana y mi
madre.

de mi padre de los cielos, se
es mi hermano, mi hermana y
mi madre.

4.2.1 Estructura

La percopa, de acuerdo con Brown
220
tiene una estructura en tres partes, donde hay una
especie de emparedado del conflicto con los escribas con el conflicto de los parientes. De
esta manera, el v. 20 sera una introduccin contextual propia de Marcos. El v. 21 introduce
el conflicto con la familia que lo cree fuera de s. En el medio estara el conflicto con los
escribas que se oponen a su accin. Para finalizar con la conclusin del primer conflicto, el
de los parientes.

Otro enfoque, presentado por Ahearne-Kroll
221
, seala que, aunque la interpretacin de
Brown es acertada, but it can lead to the speculative interpretation that this passage
cryptically refers to first-century church politics
222
. l propone una teora diferente, en la
que la primera parte introduce el conflicto de Jess con sus dos familias, la familia carnal
(v.21) y la familia espiritual (v.22). La respuesta a la familia religiosa se dara en 22-30
mientras que la respuesta a la familia carnal estara en ese caso en 31-35. Crossan coincide
con Brown sealando que: The literary technique of "sandwiching" a pericope between the
start and finish of another pericope has been noted as a standard Markan redactional
device
223
. Es difcil pensar que la intencin de Marcos sea mostrar dos realidades
familiares de Jess, ya que nada hay en 22-30 que nos evoque un lenguaje familiar,
mientras que tanto los familiares como los escribas, censuran la actuacin de Jess y
quieren detenerle. Es ms probable que Marcos quiera generar diferentes niveles de tensin
entre los opositores de Jess, entre los cuales se encuentra su propia familia.

220
BROWN, Mara en, 62
221
AHEARNE-KROLL, Who are, 12
222
Ibd.
223
118

Surge una dificultad adicional para afirmar que el v. 21 est en relacin con v. 31. La
expresin , traducida en la Biblia Jerusaln como los suyos, no es usada en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Si bien , puede significar las
personas que usualmente lo rodeaban, este grupo puede estar restringido slo a los
hermanos. Empero, el contexto marcano nos induce con fuerza a concluir que Marcos
entendi que se haca referencia a los parientes de Jess
224
. Ahora bien, es difcil definir
con seguridad el sujeto del verbo , either the subject is and therefore
Jesus' immediate family, or the subject is some generic "they," possibly referring to
neighbors or townsfolk of Jesus' immediate family
225
. Pero la conexin en el v. 31 nos
invita a pensar que el sujeto es su familia, que est ms detallada su madre y sus
hermanos.

4.2.2 Crtica de las formas

Para Brown los v. 31-35 pueden ser:

considerado casi como el ejemplo clsico del apotegma biogrfico: breve
unidad consistente en un dicho de Jess, enmarcado por una narracin corta. El
dicho de Jess conforme a este anlisis sera el v. 35 mientras que los v. 31-34
formaran el contexto narrativo inmediato
226
.

Gnilka est de acuerdo con esta clasificacin, sealando adems que 22-30 es un discurso
en parbola segn el sentido del evangelista
227
. Esto ratificara nuestra posicin frente a la
estructura del relato, donde se ha incluido una parbola en medio de un apotegma
biogrfico que comenzara en 20-21 y terminara en 31-35.

4.2.3 Crtica de la redaccin

224
BROWN, Mara en, 63
225
226
BROWM, Mara en, 60
227
GNILKA, el Evangelio, 172
119

Recogeremos aqu algunos de las conclusiones recogidas por Crossan
228
que hace un
estudio riguroso de crtica de la redaccin de este percopa. Lo primero que l seala, con lo
que coincide Brown, es que el v. 20 es una composicin claramente Marquiana. Es usual
que en su esquema Mark wishes to conclude the elections with the mention of a common
meal, or at least of its impossibility
229
. Adems el v. 20 no tiene paralelo en Mateo o en
Lucas.

El v. 21 resulta un poco ms problemtico pero hay algunos rasgos que nos permiten pensar
que es fruto de la mano del redactor. Primero, la expresin es slo utilizada
por Marcos. Segundo, Lucas y Mateo prescinden del v. 21 en la construccin de sus
paralelos. Crossan seala adems que el verbo aparece en Marcos como preludio de
la aparicin de Jess en 2, 1; 3, 8.21; 7, 25 y 10, 47 sin haber sido conservado en sus
paralelos salvo en el ltimo caso.

Como hemos definido que estructuralmente el v. 31 est en relacin directa con el v. 21, es
necesario preguntarnos si formaban parte de la misma tradicin y Marcos encaj entonces
la tradicin diferente de 22-30. Crossan responde considerando que la tradicin de v. 22-27
y 31-34 forman una unidad literaria de tradicin premarquiana.
230
Su principal argumento
se da por comparar las tradiciones recogidas en Mateo y Lucas con respecto a la
controversia de Beelzebul, y el encuentro con los parientes. Seala Crossan: Both
Matthew and Luke had (i) Mark's combination of Beelzebul accusation and family
confrontation; and (ii) the Q-text which combined exorcism, accusation, seven devils, and
the woman's blessing
231
.

Los versculos 31-34 forman una unidad coherente en s misma an prescindiendo del v.
35. Para Crossan el v. 35 es una adicin de Marcos para ser coherente con: la lista de

228
CROSSAN , Mark and
229
Ibd., 83
230
Ver su argumentacin completa en Ibd., 85-87
231
Ibd., 86
120

familiares que presenta en Mc 6, 3, y la lista de las 7 renuncias de Mc 10, 29-30. El v. 35
es conservado casi igual en Mateo salvo por el cambio habitual de Dios por Padre de los
cielos. Lucas une las dos sentencias introduciendo el tema de la escucha y obediencia a la
palabra. Gnilka respalda esta postura porque considera que la sentencia del v. 35 en s
misma es demasiado general y carente de substancia
232
. Crossan resume el anlisis de la
siguiente manera:

Mark received from his sources iii 22b, 24-27 and iii 31-34 in close
relationship; he also received but separately a version of iii 28-29a close to the
Q text of that logion. His redactional activity involved the placing of iii 2I-22a
before iii 22b, 24-27, 31-34 so that the two accusations of iii 2I and iii 22 were
formally and materially quite similar. Jesus refuted the accusations inversely in
iii 23-27 and iii 31-34 and the centrally placed indictment of iii 28-30 was
worded and located to attack both relatives and scribes. The final redactional
touch was the creation of iii 35 so that the relatives of Jesus with whom Mark is
interested are: mother, brothers, and sisters.
233

4.2.4 Historicidad

Dado que nuestro inters principal no es la teologa marquiana, queremos preguntarnos si
es posible encontrar rastros de Jess histrico en este texto. Revisemos con cuidado.
Primero, es llamativa la mltiple atestacin, encontramos referencias en Marcos, Mateo,
Lucas e incluso el Evangelio de Toms. Es cierto que esto en s mismo no constituye un
criterio de historicidad, pero nos sita en un fuerte indicio que detrs de este texto haya un
trasfondo donde podamos rastrear al Jess histrico.

Ntese que, tiene sentido ambientar el relato de Marcos en medio de la tensin familiar por
el conflicto del honor, verosmil culturalmente. Si Jess fue un itinerante, su familia debi

232
GNILKA, El Evangelio, 172
233
121

romper relaciones con l. Es probable que el momento como tal no haya ocurrido de esa
manera, pero un conflicto pblico con la familia hubiese quedado grabado en la memoria
de los discpulos. La escena original, a la que no puede negarse el carcter de recuerdo
histrico, se convierte en escena Ideal
234
. Del recuerdo histrico quedan dos apreciaciones:
primero, el inters de su familia por detenerlo, segundo, la respuesta de Jess, recogida en
toda la tradicin sinptica y en el Evangelio de Toms. Es difcil que la comunidad
postpascual hubiese introducido una tradicin que pusiera a Jess a discutir con su familia
en un incidente escandaloso. Menos, teniendo en cuenta que en la comunidad postpascual
de Jerusaln est Santiago, el hermano del Seor (Ga 1, 19)
235
.

Es probable que esto haya ocurrido a los inicios del ministerio pblico de Jess, y que
ocurri en Galilea (incluso en Nazaret) porque de lo contrario el desprestigio se hubiese
hecho insoportable para la familia. An cuando Lucas y Mateo presenten el conflicto ms
adelante en el evangelio de lo que lo hace Mateo, es preferible considerar que
histricamente debi ocurrir cerca al comienzo del ministerio de Jess, pero cuando l ya
haba obtenido algn prestigio y tena seguidores suficientes como para que a su casa
hubiesen llegado noticias suyas. El impacto en la memoria de los discpulos fue tal, que an
cuando en la comunidad postpascual no existiese ya el conflicto con los familiares de Jess,
o no fuese favorable exponerlo, los evangelistas quisieron conservarlo. Jess, rompi de
manera definitiva el vnculo familiar y expres las motivaciones que lo llevaron a tener una
vida itinerante y a romper las relaciones con su casa.

4.3 Conciencia filial

Algunos ven en la ruptura familiar un distanciamiento de los valores centrales de la
sociedad de su poca, en especial de la familia y del honor, o como lo dir Theissen: el
seguimiento y el reino de Dios son ms importantes que los deberes familiares ms

234
GNILKA, El Evangelio, 179
235
An si se tiene en cuenta la posible muerte de Santiago al momento de la redaccin de los textos, su
memoria estara fresca en las comunidades primitivas.
122

elementales.
236
Pero revisemos en detalle la respuesta que Jess da a su familia: Estos son
mi madre y mis hermanos. No hay del todo una desvinculacin de la familia como s lo
haba en los filsofos cnicos que renunciaban al lugar de la familia de manera radical
237
. Se
mantiene el lenguaje familiar y por tanto la centralidad de la institucin familiar. Cierto es,
y muchos lo han dicho, que en este relato Jess constituye y define nuevas relaciones de
tipo metafrico con la comunidad. Pero quiero sealar, que no se puede perder de vista la
experiencia de filiacin que tiene Jess de Dios.

Que al comienzo del ministerio pblico de Jess est la voz del cielo que afirma su
condicin filial no puede ser considerado slo como una elaboracin teolgica de los
evangelios. Detrs hay una realidad histrica, no del suceso sino de la conciencia filial
como punto de partida del ministerio pblico. Tenemos el principio de realidad que
gobern la vida de Jess: YHWH era su Padre. Su actividad pblica y su relacin con Dios
estaban ntimamente ligadas. Para el comienzo de su ministerio pblico, es decir, para el
momento de la ruptura familiar, Jess viva su relacin con Dios, de manera real, como
hijo.

Mc 3, 31-35 y par. es de trascendental importancia para entender qu signific para Jess la
paternidad de Dios. La nueva familia presentada por Jess en Mc 3, 33-35 carece de un
detalle: la figura paterna. Es posible que Jess est pensando en una nueva familia fuera
del modelo patriarcal? Para Crossan es evidente esta ausencia: sea cual sea la explicacin
que se d a la ausencia explcita del padre de Jess, lo cierto es que su nueva familia
metafrica sigue sin tenerlo
238
. Crossan ha dejado de lado la experiencia filial de Jess y
por eso supone la ausencia del padre en esa nueva familia metafrica. Pero dada la
centralidad de la figura del paterfamilias en la casa, esto sera impensable.

236
THEISSEN, Jess Histrico, 414
237
238
CROSSAN, Jess, vida, 348
123

La nueva familia de Jess es la casa del Padre. Aunque slo Mateo lo menciona de forma
explcita, la presentacin que Jess hace de su familia tiene a Dios por Padre de todos. De
ah que el v. 35 tenga una proximidad importante con el paralelo de Mateo quien reemplaza
la palabra Dios por Padre. Pero dado que la condicin que Jess pone para entrar a la nueva
familia es la obediencia (Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi
hermana y mi madre) entonces podemos afirmar: La familia la componen aquellos que
estn bajo la autoridad del Padre, es decir, aquellos que obedecen su voluntad;
caracterizacin tpica del ambiente familiar.

La conciencia que Jess tuvo de su condicin como hijo lo llev a portarse como tal. Un
hijo debe honrar a su Padre, y la mejor manera de hacerlo es siendo como l, haciendo parte
activa de la casa y aprendiendo su oficio, en este caso el oficio del amor incondicional y
salvfico de Dios. Jess al sentirse hijo, no pudo ms que descubrir, en el mundo, su casa, y
relacionarse con otros a partir de un modelo familiar que descubre una vinculacin
ontolgica con la toda humanidad. Jess se comporta como hijo en tanto que reconoce cual
es su nueva familia y honra a su Padre por medio de la imitatio patris.

La declaracin de Jess en su ruptura familiar expresa sus motivaciones, Jess no se va de
su casa porque sea incomprendido
239
, o porque al volver la espalda a Nazaret y a su
familia, lo que haca Jess era rechazar toda intervencin de intermediarios
240
y as dejar
de beneficiarse del patrocinio y la clientela como sostiene Crossan. Jess se va de su casa
porque su experiencia de filiacin lo hace descubrirse vinculado a la casa del Padre. Su
experiencia religiosa lo vincula de tal manera con sus prjimos, que la relacin de sangre
pasa a un segundo plano, sujetado a la vinculacin ms importante que es la vinculacin del
amor que como hijo siente por sus hermanos humanos. Por esto puede afirmar Jess que,
aquellos cercanos a l, son su madre y sus hermanos, no por vinculacin sangunea sino
ontolgica. La ruptura familiar es la expresin de la elaboracin de una tica familiar

239
Como sostiene Brown
240
Ibd., 401
124

universal, donde la humanidad hace parte de una nica gran casa
241
que tiene por domicilio,
la creacin. El rostro paternal de Dios no es una mera experiencia de la esfera privada de la
espiritualidad de Jess, sino que se traduce en un comportamiento filial. Jess est
experimentando que ser ahora la comunidad con quien l va a ejercer sus
responsabilidades como hijo: la solidaridad familiar, la preservacin del honor del Padre y
la obediencia extrema.

4.4 El ethos familiar

Nuestra anterior conclusin nos lanza en una nueva direccin: la ruptura de Jess con su
familia es la expresin de una tica familiar. sta idea no es ajena al pensamiento Israelita.
Si nos remontamos a las tradiciones deuteronomistas, en concreto al cdigo
deuteronomista, vemos que de fondo hay una conciencia importante de tica familiar. Un
israelita debe portarse con todos como con sus hermanos. La actitud frente a los
empobrecidos y la prctica de la solidaridad se convierten en valores centrales de Israel.

Las disposiciones legales del tiempo de Josas buscaron como ideal que no hubiese pobres
en Israel: No habr ningn pobre entre los tuyos. La disposicin legal del ao sabtico
pretenda eliminar la pobreza. El estatuto funcionaba de tal manera que ninguno entre los
hermanos poda negarse a la solidaridad (igual que en la familia). El uso de la expresin
hebrea evoca la esfera familiar. La imposibilidad de negarse a prestar ayuda es parte de
las responsabilidades de los miembros de la casa, en especial con los parientes. Aqu, el
pueblo entero se entiende como pariente. Las genealogas comunes vinculan a la
humanidad, pero en especial a los hijos de Jacob. El pueblo tiene as un origen comn, que,
al rastrearlo, los hace a todos parientes.

Pero hay otro rasgo importante de las disposiciones del deuteronomismo, la nocin de
culto. El culto deuteronomista ocurre en la esfera de la familia. Dt 12, 18; 12, 21; 14, 23;

241
No ha estado esto presente desde el comienzo?
125

14, 26; 15, 20; 16, 7; 27, 7; evocan un culto centrado en un lugar y dos verbos: la casa,
comer y alegrarse. Participan de la cena los que habitualmente hacen parte de la casa: la
esposa, el hijo, la hija, el esclavo y la esclava, lo que permite ver que la familia es la base
de la comunidad social cultual.
242
Lo interesante es que se integra a la comensalidad
propia de la intimidad familiar al levita, el forastero, el hurfano y la viuda. El culto, en la
comensalidad, se convierte en un smbolo de integracin del marginado. La religin se
dirige hacia la integracin en la esfera familiar de aquellos que socialmente estn excluidos.

Jess radicaliza ms an la tica familiar hacindose l mismo un marginado y renunciando
a su espacio privilegiado dentro de la casa
243
. Jess renuncia al espacio de su familia carnal,
pero slo porque se siente vinculado de manera ms profunda con la humanidad como
familia. La visin de ethos familiar incorpora un elemento nuevo: la paternidad absoluta de
Dios. Mientras en el Primer Testamento la vinculacin por medio del parentesco se
limitaba a las personas de la misma patria y se fundamentaba en sus antepasados comunes,
la metfora del parentesco familiar tiene su fundamento en un Dios que es Padre por
excelencia de todos. Este todos, va ms all de los lmites del pueblo judo y abarca a los
gentiles, a los samaritanos, al centurin romano, a los pecadores, al cobrador de impuestos,
y en general, a cualquiera que entre en relacin con l.

La tica familiar planteada por Jess en el logion de Mc 3, 33-34, permite entender el
comportamiento de Jess hacia sus prjimos y la forma como sus seguidores comienzan a
cumplir las funciones de la familia. Guijarro enuncia algunos comportamientos que se
pueden entender como propios de un hijo.
244
Distingue tres aspectos: el bautismo y las
tentaciones, los exorcismos y las comidas y el relato de la pasin. Guijarro deja enunciado
como posibles lneas de investigacin en esta rea, de las cuales nosotros queremos
detenernos en las comidas, los exorcismos y sanaciones y la agona de Getseman. Pueden

242
CARDONA, La Epifana, 55
243
Privilegiado slo en sentido relativo a los marginados. No insinuamos que la condicin de su familia era
privilegia dentro de Nazaret.
244
GUIJARRO, Jess y sus, 82-95
126

estos caractersticos rasgos de la vida de Jess ser interpretados como un comportamiento
coherente con el ethos familiar?

4.4.1 Las comidas

Una de las crticas, que tienen un fundamento histrico importante, que se le hace a Jess es
que come con pecadores (Mt 9, 11; 11, 19; Mc 2, 16; Lc 7, 34; 15, 2). La comida tiene un
valor social importante, una de las razones es porque para los judos es un punto de
encuentro entre la intimidad familiar y la religin. Guijarro seala:

La antropologa cultural ha mostrado que las comidas son ceremonias en las
que se reproduce a escala reducida el sistema social y su organizacin
jerrquica. Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las
comparten y separarlos de los dems, y por eso son muy eficaces para trazar
fronteras entre los grupos.
245

La mayor parte de preceptos religiosos para la poca de Jess estn en relacin con la
comida. Sanders ha sealado que la acusacin no tiene que ver con la distincin entre lo
puro y lo impuro, ya que las leyes de pureza que regan la vida de todos no afectaban a la
comensalidad, sino fundamentalmente el acceso al templo
246
. Sanders considera en una
polmica hiptesis que la controversia desatada por comer con publicanos y pecadores
radic en que Jess no les exigi el arrepentimiento tal y como era tradicionalmente
comprendido. En este sentido pudo haber sido acusado de ser amigo de gente que
permaneca indefinidamente en situacin de pecado
247
. Jess no se sent a la mesa con
los pecadores interesado en que ellos cambiaran su comportamiento, se sent a la
mesa interesado en ellos. Para Sanders es claro que Jess no promulg una llamada al

245
Ibd., 86
246
SANDERS, Jess y el, 276
247
Ibd., 304
127

arrepentimiento, sino que fue Lucas quien hizo hincapi en la reforma del malvado que
aceptara a Jess.
248

Este inters tiene dos funciones, una funcin simblica que retoma los principios de la
religin deuteronomista, pero tambin, teniendo presente que Jess consideraba a las
personas que estaba cerca a l como hermanos, es probable que para l su comportamiento
fuese sencillamente natural, el de un hijo que comparte la mesa con sus hermanos. Jess
interpret que el Padre no haba rechazado a los pecadores sino que los acoga, razn por la
cual l deba parecerse a l en esa actitud de aceptacin, ms an, de aceptacin
desinteresada y gratuita. Jess no slo revierte el orden social establecido, sino que acta de
forma espontnea movido por la conviccin de la bondad de su Padre, que no titubea en la
aceptacin de todos sus hijos.

A Jess se le presenta tambin comiendo con sus discpulos la cena de Pascua. Esta cena
haca parte de la vida familiar. Jess reemplaza a sus familiares sanguneos por su grupo de
discpulos con quienes forma una nueva casa, no como realidad arquitectnica sino
social.

4.4.2 Los milagros

Uno de los rasgos aceptados de la actuacin pblica de Jess fue que la gente consider que
l haca milagros sanando a los enfermos y practicaba exorcismos. Es generalmente
aceptado que a Jess lo movi la compasin, que tuvo una cercana especial con las
personas que por su condicin de posedas o por su enfermedad quedan marginadas de la
sociedad. Puede esta actuacin ser parte de una solidaridad entre parientes?

Dentro de las responsabilidades entre hermanos (aceptando que es sta la relacin que Jess
encuentra con las personas), est el ejercicio de la solidaridad en momentos de necesidad.
Por lo general esta solidaridad se refera al campo de lo econmico. Los hermanos, deban

248
Ibd.
128

ayudarse mutuamente en situaciones difciles. Como vimos, la nocin de la solidaridad
queda limitada dentro de los campesinos de las clases bajas, por encontrarse ellos dentro de
los lmites mnimos de subsistencia. No obstante, la imagen de familia que tiene Jess en
mente es la de una familia ampliada, usando la referencia a las familias ms acomodadas.
No es sospechoso si se entiende que en ltimas, Jess se comprende a s mismo como hijo
de YHWH, de quien procede toda riqueza. Pero la realidad de Jess no es la de una persona
influyente capaz de atender econmicamente las necesidades de sus hermanos.

Los gestos de solidaridad de Jess salen entonces de la esfera de lo econmico e invita a
sus seguidores a renunciar a las riquezas del mundo (Mt 6, 24; Lc 16, 13). An estando l
mismo en condicin de marginacin, Jess atiende las necesidades ms profundas de los
marginados por medio de sus milagros. Todos los milagros de Jess son una prueba
concreta de misericordia. La multiplicacin de los panes muestra a Jess alimentando a la
multitud hambrienta, las sanaciones acaban con la afliccin del enfermo y lo reintegran a la
sociedad, el posedo es liberado de los espritus malignos que lo oprimen y marginan.

La solidaridad familiar parte de las posibilidades histricas de la familia, las familias solan
compartir sus bienes con quienes lo necesitaban. Aqu es importante sealar que ante las
acusaciones de los opositores de Jess, l responde que acta por el Espritu Santo (Mc 3,
27-29). El bien por excelencia de Dios, su presencia entre su pueblo, Jess los comparte
con aquellos que necesitan una posibilidad histrica de salvacin. Jess se apropia de las
posesiones de su Padre en consonancia con el modelo familiar de bienes. Todo lo que
pertenece a su Padre, le pertenece a sus hijos. La humanidad se ve, en este sentido,
divinizada, al compartir con Dios sus bienes. La humanidad no slo se hace heredera de los
bienes del Padre sino copropietaria y administradora de los mismos.

4.4.3 La pasin en Getseman

El texto de Getseman tiene para nuestro estudio una importancia capital. Aqu es donde
nos podemos acercar a uno de las realidades ms ntimas de Jess, la afliccin. Y es del
129

mayor momento de angustia de donde recibimos la expresin Abb, tan importante para la
afirmacin de la conciencia filial y para hacernos una idea de la relacin que Jess tena
con Dios (en otras palabras, del Dios que experiment Jess). Hemos dicho que es difcil
precisar con exactitud que stas fueron las palabras exactas que fueron pronunciadas
aquella noche, pero lo que conocemos es que en su mayor momento de angustia su plegaria
fue la de entregarse a su Padre.

La obediencia de un hijo es el valor que regula la relacin Padre-hijo, no el amor (como es
el ideal de muchos en nuestros das). Tenemos de entrada una concepcin negativa del
nio, que hace al padre tener una actitud de correccin. Adems, la supervivencia de la
familia dependa de que el hijo estuviese en capacidad de aprender de su padre el oficio y
aprender de l lo correcto e incorrecto. Ah se jugaba el honor, un hijo honraba al padre
obedecindole y era vergenza para su familia si era rebelde. Tan importante era, que los
castigos a la desobediencia eran severos
249
.

El drama de Jess en Getseman, segn nos lo presenta el texto, es una drama de
obediencia: Abb, Padre!; Todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo
que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14, 36). Jess no quiere beber la copa (la cruz,
la soledad, el fracaso?) y se dirige a su Padre mostrndole el anhelo de su corazn; an as
se somete a la voluntad de su Padre como hijo obediente. Jess, al identificar la paternidad
de Dios, en su camino como hijo no tuvo ms remedio que obedecer a su Padre hasta el
final. Las implicaciones de esta conclusin no son slo trascendentales por el momento
mismo de la cruz, sino porque Jess debi entender su vida como una vida de honor y
obediencia incondicional a su Padre. Si comprende el momento ms crtico de su vida
como un gesto de obediencia, podemos asumir que el resto de su actuacin debe ser
comprendida en el mismo marco. Jess en todo lo que hizo en su ministerio lo debi
entender como voluntad de su Padre. Si Jess cur enfermos, predic, conform un grupo
de seguidores, y expuls demonios, todo lo hizo en obediencia a su Padre, una obediencia
que transparenta y personifica a Dios.

249
Ver GUIJARRO, Fidelidades, 129-133
130

4.4.4 Balance

Jess encarn al Padre en sus acciones actuando por imitacin as como por obediencia. El
que vio a Jess actuar en su ministerio pblico, pudo ver al rostro de Dios con el que l se
relacionaba. No es difcil entonces entender cmo en la comunidad postpascual hubo una
inmediata identificacin ontolgica entre el Reino y Jess, o en trminos jonicos, entre el
Padre y Jess (Jn 14, 7). La afirmacin jonica de, que quien ha visto a Jess ha visto al
Padre, no es slo el fruto de la elaboracin teolgica de la comunidad del cuarto evangelio;
es una generalidad presente entre un hijo cualquiera y su Padre: muere un padre y es como
si no muriera, pues deja tras de s un hijo como l (Eclo 30, 4). El comportamiento filial de
Jess durante su vida transparent una experiencia de Dios, desde la cual se debe
comprender su actuacin en su ministerio pblico. El rasgo esencial de Jess actuando, fue
su conciencia de hijo, que honra a su Padre actuando como l.

La actuacin de Jess no puede ser comprendida de fuera de su experiencia religiosa. La
religiosidad de Jess es la praxis de la solidaridad familiar. El rostro que Jess experimenta
marca la forma como l acta. Cualquier investigacin de Jess histrico, que busque
comprender su actuacin, estar incompleta si no tiene en cuenta su experiencia religiosa
como medida hermenutica a travs de la cual interpretar su comportamiento. Praxis y
religin son en Jess dos dimensiones de una misma realidad. Conciliar estos dos enfoques
permite abolir las rupturas presentes entre los estudios sobre la experiencia religiosa y los
estudios biogrficos de la actuacin y de los dichos de Jess.

Jess no es un hijo sin familia, es el hijo que se ha hecho hermano de todos,
corresponsable de todos.

4.5 Algunas Implicaciones

131

Tiene esta investigacin algo por decir a la humanidad? Son pertinentes para una iglesia
marcada por la concepcin de un Dios paternal los resultados de sta investigacin? Slo
quiero dejar enunciadas algunas de las consecuencias que veo para aquellos que
consideramos a Jess como paradigma y algunas que pueden ser de inters incluso fuera de
un ambiente religioso.

i. La experiencia religiosa no es el conjunto de unas prcticas privadas. La experiencia
religiosa cristiana es a la vez experiencia de Dios movilizando al hombre y es praxis
histrica. La predicacin cristiana acerca de la paternidad de Dios no debe buscar
slo que los discpulos puedan afirmar su condicin de hijos en los ritos religiosos y
en los momentos de oracin. La filiacin es una experiencia integral, que
compromete la vida con la familia escatolgica. La filiacin del creyente es a la vez
la vinculacin con los hermanos. El cristiano que asume una experiencia real de
filiacin es capaz de entender a cualquier persona en cualquier circunstancia como
vinculada a l por medio de una relacin esencial.

ii. La prctica cristiana no es un conjunto de hechos moralmente valiosos o altruistas.
Es tambin experiencia de Dios, no slo la aceptacin del concepto Padre sino
experiencia personal e ntima de familiaridad con Dios. Es la experiencia de oracin
la que orienta y da sentido a la prctica de solidaridad cristiana; es la experiencia
del amor incondicional de Dios la que alimenta al cristiano a movilizar sus actos. La
actividad, social, misionera, evangelizadora de la iglesia, debe ser orientada por una
vivencia real del rostro paternal de Dios.

iii. El modelo familiar propuesto por Jess es un punto de encuentro del que podra
valerse el dilogo interreligioso. En la bsqueda de un principio vinculante, el
cristianismo debe descubrirse compartiendo la realidad de hermanos
(probablemente no mayores) de todas las personas que en un legtimo esfuerzo
buscan obedecer al que nosotros llamamos: Padre de todos.

132

iv. En un mundo donde las relaciones tienden a ser cada vez ms fras en un modelo de
individualismo y competitividad, la tica de Jess le propone al mundo un modelo
tico esencial, que hace de los desconocidos, parientes. Si bien la familia cada vez
tiene una menor relevancia como unidad social, la posibilidad de encontrar
ontolgicamente una relacin con quienes nos rodean haciendo al otro parte de mi
vida tendra como consecuencia un modelo comunitario y social menos
deshumanizado: es una tica que lleva al ser humano a ser humano.
133

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