ISSN: 2011-8643 | Vol. 1 | No. 2 | 2007 | pp.

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magistro

El sujeto de la educacin: a quin se educa y quin educa? Una reflexin desde Estanislao Zuleta*
Juan Alexis Parada Silva1

Resumen
En este artculo se trae a colacin el pensamiento educativo del colombiano Estanislao Zuleta Velsquez, quien ofrece una visin del sujeto de la educacin, el cual no es singular, sino plural, que abarca las relaciones entre discente y docente. El escrito caracteriza al sujeto de la educacin como algo complejo que se enmarca en el proceso de la educabilidad humana. Las relaciones discentedocente deben ser entre iguales; entonces, se rompe el esquema maestroalumno, segn el cual uno es el poseedor del conocimiento y el otro un simple receptor de ste. Se plantea as una educacin filosfica, anclada en la realidad, que cuestione e interpele el entorno, que no comulgue con dogmas, sino que sea abierta, incluyente y permita el desarrollo de todas las posibilidades humanas.

Palabras clave
Educacin, sujeto, filosofa, educabilidad humana, conocimiento.

El artculo es un resultado del grupo de investigacin Fray Saturnino Gutirrez O.P., Filosofa de la educacin en Colombia y Amrica Latina, adscrito a la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms; este grupo est reconocido por Colciencias y clasificado en Categora C. Licenciado en Filosofa y Letras y Magster en Filosofa Latinoamericana. Docente del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Toms. alecrazyp@gmail.com

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Abstract
This article is on the thought of Colombian Estanislao Zuleta, who offers a perspective on who is the subject of education. This subject is not singular but plural, it is teacher and pupil at the same time. We characterize the subject of education as something complex and understood within human educability. Teacherpupil relationships must be relationships among equals; no longer is the teacher thought as the bearer of knowledge and the pupil as a mere receptor of this knowledge. Thus, a philosophical education, anchored in reality, is posited; it must question the environment and reject dogma; it must be open, inclusive and allow for the development of all human potentialities.

Key words
Education, subject, philosophy, human educability, knowledge.

Introduccin
La educacin se concibe como una prctica social que concierne al hombre directamente. De hecho, constituye un problema antropolgico fundamental, pues tiene un carcter privativamente humano. El hombre es un ser educable por naturaleza; el hombre es porque se educa. No hay educacin sin idea antropolgica, pero, en medio de tanto barullo de ideas educativas, es difcil adoptar una de ellas sin antes pasar por el tamiz de la realidad, an ms en la poca actual, en la que existe un pluralismo de ideas antropolgicas, todas ellas con cierto grado de validez. Ante esta gran cantidad de posturas, vale la pena resaltar, por ser pertinente e interesante, la del pensador antioqueo Estanislao Zuleta2, quien concibe al hombre como un animal social que se desenvuelve en un medio conflictivo, lo cual no constituye un problema, sino que, por el contrario, ofrece la posibilidad de crear un modelo pedaggico complejo e integral que vincule las diferentes esferas del ser: cultural, poltico, afectivo, colectivo, etc.
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El sujeto de la educacin: a quin se educa?

Por lo general, cuando se piensa en el acto educativo se piensa en un sujeto singular, y la responsabilidad recae en los discentes. Pero en este espacio se est ante un sujeto plural: a quines se educa? y quines educan? La construccin del sujeto corresponde a ambos. Entonces, es una construccin necesaria, del sujeto educador y del sujeto educando. Cualquiera de los lados de esta relacin que falle nos instala frente a un acto educativo fallido. La cimentacin es, en primer lugar, individual: soy yo quien me construyo, es a m a quien la imposibilitan o le facilitan la construccin. Nada ms personalizado que esta construccin del sujeto educador y del sujeto educando; nada ms unido a sus utopas, a sus anhelos, a sus debilidades y fortalezas. Pero tambin la construccin es social: erigirse como educador y como educando es construirse como un sujeto social responsable de la educacin en determinada institucin. La educacin debe implicar al alumno como un ser humano y no como un receptculo, y debe desarrollar todas las potencialidades del ser humano y sentar las bases para aprendizajes y transformaciones futuras.

Estanislao Zuleta Velsquez naci en Medelln el 3 de febrero de 1935. Autodidacta y enemigo acrrimo del dogmatismo en cualquier rea, de manera singular en lo poltico y lo filosfico. La Universidad del Valle, venciendo las resistencias del mundo acadmico, le concedi en 1981 el doctorado Honoris Causa en psicologa. El 17 de febrero de 1990, muri en la capital del Valle del Cauca, a los 55 aos. Fue escogido como el mejor pensador colombiano del siglo XX, por su labor acadmica e intelectual.

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El discente: un investigador y transformador social

Para Zuleta, el estudiante es un individuo capaz de participar en la planificacin social. El alumno no debe ser ms el receptor pasivo de un conocimiento que se le entrega para que lo aprenda y luego lo repita ante su transmisor, como un actor pasivo de su aprendizaje. Debe dejar de ser parte del engranaje del mercado productivo y pasar a ser el eslabn que crea procesos de desarrollo social que fortalecen el tejido comunitario y aniquilan el individualismo. Al igual que Freire, Zuleta va lanza en ristre contra la educacin bancaria. En el proceso educativo, no hay uno que ensea y otro que aprende, sino que maestro y alumno se forman de manera conjunta. Al respecto, Zuleta afirma: En nuestro sistema educativo la gente adquiere disciplina desagraciadamente de hacer lo que no le interesa; de competir por una nota, de estudiar por miedo a perder el ao. Ms adelante trabaja por miedo a perder el puesto. Desde la niez, el individuo aprende a estudiar por miedo a resolver problemas que a l no le interesan. El capital ha puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la creatividad y la voluntad de los individuos [] Puede que el tipo de educacin actual sea muy malo desde el punto de vista del conocimiento, pero es ideal para producir un buen estudiante, al que no le interesa aprender pero si sacar cinco (5.0) y que slo estudia por miedo a perder el ao. En la escuela existente, es decir, aquella que se cie a los preceptos del mercado, se impone, no se negocia ni se abre el espacio de disertacin; se dictan ideas, se dictan clases, no se discute, ni se concilia; no se comparte y se olvida el ser colectivo (Zuleta, 1995: 32). La educacin escolarizada tiene como finalidad no la formacin integral, sino la preparacin para un examen de Estado, en el que finalmente el estudiante expulsa esa ensalada de materias que no ha logrado digerir. Desde la infancia se crean monstruos educados que saben de todo, pero desconocen lo principal: vivir, saber vivir, gozar de momentos contemplando la naturaleza, la sonrisa

de un nio, el estallido de una carcajada, etc.: Desde la primaria al estudiante se le educa en funcin de un examen, sin que la enseanza y el saber le interesen o sus relaciones con sus expectativas personales (Zuleta, 1995: 33). Zuleta aboga por una educacin que propicie una promocin integral de posibilidades individuales no determinadas por el mercado. Por otra parte, asume el postulado de Freud, segn el cual el nio es un investigador. Campo que habra que aprovechar al mximo para consolidar una sociedad de investigadores capaces de promover el conocimiento: El nio es un investigador; y si lo reprimen y lo ponen a repetir y aprender cosas que no le interesan y que l no puede investigar, a eso no se puede llamar educar (Zuleta, 1995: 24). Zuleta no comulga con que el educando sea un receptor pasivo de un conocimiento que se le entrega para que se lo aprenda y luego lo repita ante su transmisor, sino que estimula a formar mentes capaces de plantearse interrogantes y buscarles respuestas sin ms lmites que el de las propias capacidades. La formacin del discente debe orientarse a desarrollar las aptitudes y capacidades intelectuales, a desarrollar su particularidad social; es decir, a crecer con otros. El estudiante es visto por Zuleta como un individuo transformador de su contexto; como alguien que investiga, indaga, interroga su entorno, y al analizar su contexto perfila posibles soluciones. La pregunta es qu clase de formacin debe tener ese chico vido de saber e investigador en potencia?

La formacin del discente

La formacin permanente es una necesidad imperativa para los discentes. En ella adquieren las herramientas necesarias para enfrentar y asimilar su devenir cotidiano. Adems, la formacin que se debe impartir en la educacin formal debe incorporar una visin profesional, es decir, que vaya perfilando al educando para su campo laboral, sin dejar a un lado la socializacin y la crtica al modelo capitalista excluyente.

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Los educandos deben lograr aprendizajes de buen nivel en las diversas reas escolares: ciencias, letras, artes, deportes, lo cual les suministra conocimientos y destrezas intelectuales y fsicas, como tambin hbitos de trabajo, responsabilidad y disciplina, requeridos para optimizar sus potencialidades. Sin embargo, se debe evitar caer en impartir una ensalada de materias que no estn ancladas en la realidad del estudiante y que desconozcan su capacidad heurstica y su pensamiento. La formacin de los estudiantes debe procurar los instrumentos necesarios para incorporarse al continuum del saber, con su mente abierta a nuevas informaciones, hechos o fenmenos, y con la flexibilidad necesaria para minimizar la informacin caduca, pasando por el filtro de la razn y la realidad. La planificacin y sus elementos se centran en el discente para atender y mantener las ambiciones, habilidades, dudas, esperanzas y aspiraciones individuales. Es pertinente combatir el dogmatismo, la ideologizacin y la segregacin: Se debe trabajar con la sospecha, sometiendo todos los elementos a una elaboracin, a una crtica, que permita superar el poder de la fuerza represiva que es impuesta por el sistema (Zuleta, 1974: 104). Zuleta promueve una educacin que oriente al alumno a la resolucin de problemas, que verifique la informacin, que se deje interpelar por la realidad, que plantee interrogantes, que investigue y reconstruya su propio conocimiento en las diferentes reas, para aplicarlo en situaciones reales y puntuales. Para Zuleta, el discente debe haber introyectado una visin crtica y reflexiva de su entorno; adems, debe sentirse protagonista de todos los procesos, dar espacio a la reflexin. Cada actividad o resultado requiere un esfuerzo de contextualizacin e interpretacin con espritu crtico para relacionar lo que se va conociendo con lo ya adquirido: lo que realmente importa es saber en qu medida el proceso vital e intelectual es capaz de volver crticamente sobre s mismo, de ser revisionista (Zuleta, 1992: 367).

En conclusin, la formacin que debe asimilar y construir el discente debe estar anclada en la realidad, ser crtica, combativa, reflexiva, analtica, promover la autonoma, la responsabilidad, en pocas palabras, debe ser filosfica.

Una formacin filosfica

Para Zuleta, la filosofa se erige como la nica forma de conocimiento, y se convierte en el campo de la formacin, en un fundamento esencial. l asume la filosofa como un modo de vida, no simplemente como un mtodo o como una ciencia. La filosofa se hace con los problemas de la vida personal, social o sexual, y no es, al menos para Zuleta, una mera especialidad que ofrecen diferentes universidades. La filosofa debe romper con la polarizacin entre la exposicin sistemtica dominante en la filosofa y la manifestacin del mundo vivido, propia del arte o de la poesa, para encontrar una forma de desarrollo y de exposicin en que ambas dimensiones tengan la posibilidad de una integracin. Es por ello que el antioqueo aboga por una educacin que sea filosfica, que cuestione la vida cotidiana, y es precisamente el discente uno de los encargados de reflexionar su devenir y hacer de la filosofa un estilo de vida. Se puede aseverar que es tan estrecha la relacin entre la reflexin filosfica y el proceso pedaggico, que si ste no desemboca en aquella, lo ms que har es formar ordenadores o seres inermes, que se desentienden de la realidad y de su problemtica. El educando debe recibir una formacin filosfica que incite a pensar por s mismo, a deglutir el bombardeo de informacin que a diario lo avasalla; una formacin filosfica que ensee a respetar la diferencia, a construir realidades, que abra un espacio para la confrontacin, para exponer ideas, que valore positivamente la multiplicidad y la pluralidad. Hacer una educacin con filosofa es crear una actitud crtica. Formar filosficamente es procurar que cada uno de los educandos pueda demostrar, tener la plena seguridad de lo que afirma y defiende. Un educador formado de esta manera asume el valor de todo lo humano y de todo el cosmos, y trata de realizarse

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plenamente en todas sus posibilidades; pregunta, escucha, cuestiona, contradice; no delega su futuro en una doctrina o un lder La filosofa no consiste en comprender los sistemas de los filsofos, sino que los sistemas de los filsofos sirven para comprender el mundo. Lo atrayente es utilizar los conocimientos, las representaciones, los sistemas de los filsofos para comprender nuestro mundo, no convertir el conocimiento de los filsofos en el telos de la filosofa. Es fundamental que se vea la relacin de todo eso con el mundo de la vida. Por esta razn y en sentido focaultiano, la filosofa no puede reducirse a la arqueologa de las cosas que se han dicho, que se han pensado en otras pocas. La filosofa debe guardar una relacin estrecha con cosas ms emocionantes, con situaciones vitales y problemas del comn. As, la filosofa no se limita a un saber que reconstruye la tradicin. Por el contrario, constituye una disciplina dinmica que nos provee de las herramientas conceptuales y metodolgicas para interpretar el presente y proyectar el futuro. Las personas racionales no lo son slo porque se comportan racionalmente, sino porque luchan por vivir en una sociedad racional y razonable, porque luchan por que no predominen los dogmas irracionales, las supersticiones, los fanatismos, aquello que de alguna forma ira en contrava de la razn. De modo que la razn es una muestra de convivencia, pero tambin una fuente de disidencia y de rebelin. Fomentar esto es el camino de la educacin. El sujeto de la educacin no es solamente el discente, y aunque es el centro de la reflexin pedaggica, tambin resulta importante el maestro, como veremos a continuacin.

Un docente debe ser asesor, motivador y consultor del aprendizaje. Su interaccin con el alumno no ser ya ms para entregarle un conocimiento que posee, sino para compartir con l sus experiencias. Ha de apoyarlo y asesorarlo en su proceso de aprender y, especialmente, para estimularlo y retarlo a aprender. Debe incentivar que cada alumno cree su propio paradigma, se apropie y sea dueo de sus saberes, para luego compartirlos con otros. Debe, por tanto, ser el facilitador del aprendizaje, aprovechando para ello su interaccin presencial. El profesor, entonces, desempear el papel de siempre: ser el maestro. Para Zuleta, el educador no slo educa, sino tambin es educado; el educando es educado y educa. Los educandos ya saben, son sujetos que piensan; no slo escuchan, sino que tienen palabra; disciplinan y se disciplinan; son capaces de elegir; actan por s mismos; son libres, y son, en fin, sujetos de su proceso. La relacin entre educador y educando debe ser una relacin entre iguales, no debe haber uno que sepa y otro que cumpla el rol de recipiente, ya que la cultura y la educacin se adquieren mediante un trabajo concienzudo y no por imposicin ni por recepcin: La educacin, tal como ella existe en la actualidad, reprime el pensamiento, transmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que pensaron, pero no ensea ni permite a pensar. A ello se debe que el estudiante adquiere un respeto por el maestro y la educacin que procede simplemente de la intimidacin Por eso el maestro con frecuencia subraya: usted no sabe nada; eso lo entender o se ver ms adelante o el ao entrante, mientras tanto tome nota (Zuleta, 1995: 98). Zuleta promueve una educacin en la que educador y educando se encuentren en posicin de igualdad; una relacin en la que prime la participacin y la crtica, y haya ms preguntas que respuestas; una educacin que enfatice en la pluralidad, que polemice, que estimule la investigacin y que sea humanista.

El sujeto de la educacin: quin educa?

Los profesores han de dejar el papel de consignatarios del conocimiento a un rol de facilitadores.

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La importancia del educador

El educador es un eslabn esencial en el proceso educativo. La anterior afirmacin parece ser obvia; sin embargo, al creerla obvia, corre el riesgo de desatenderse. Para Zuleta, el educador tiene gran responsabilidad en la educacin, tanto as que lo seala como uno de los causantes de que la educacin ande tan mal, pues cuando abusa de su poder amedrenta a los estudiantes, esteriliza sus iniciativas y les niega la posibilidad de desarrollarse integralmente. La posicin del maestro puede ser en s misma y por s misma intimidadora e inhibidora del pensamiento y el conocimiento. Al maestro le queda muy difcil formarse la idea de que l mismo es un poder. l sabe, l califica. Lo que yo les quiero decir es que entre el poder y la verdad hay muy malas relaciones (Zuleta, 1995: 69) Zuleta cree que el maestro puede llegar a desarrollar comportamientos intimidantes. .Tal vez podramos plantear la abolicin de los maestros, pero esto sera un absurdo, dado que detrs de grandes hombres siempre ha existido un maestro. El mismo Zuleta tuvo de maestro a Fernando Gonzlez, a Fernando Isaza y a los filsofos de la antigua Grecia, entre otros. Alejandro Magno tuvo como mentor a Aristteles, y Simn Bolvar, a Simn Rodrguez. Entonces, cul es la verdadera misin de los maestros? Zuleta, a mi modo de ver, no tiende a la abolicin de los maestros, pero no muestra una postura clara al respecto. Lo que s deja ver claramente en sus disertaciones es su pensamiento no convencional, que tiene dificultades para identificarse con las instituciones sociales imperantes, entre ellas la escuela. Aqu surge otro reparo: si Zuleta promueve la abolicin de la institucin, entonces, ante la ausencia de una institucin como la escuela, los chicos no caeran en el riesgo de seguir estereotipos sociales, como los que promueve la sociedad de consumo? Se me ocurre entonces y, gracias al estudio de la obra de Zuleta, que l considera que el papel de

los educadores debe ser inducir a los alumnos a que se conviertan en ciudadanos capaces de mejorar la sociedad en la que viven, en personas con valores positivos y solidarios, que den respuestas adecuadas al individualismo, la falta de sensibilidad, de tica y de responsabilidad, que se promueve el modelo neoliberal. Considero que una educacin humanista es una educacin que permite y fomenta el desarrollo de la persona, es decir, que hace que las posibilidades de desarrollo del individuo no estn determinadas por el mercado. Zuleta crtica a la escuela como un aparato represorideolgico, reproductor del sistema, que condiciona a las nuevas generaciones para que el poder sea legtimo. Esta crtica se enmarca en la teora de la reproduccin social, que han fraguado algunos pensadores franceses a propsito de la sociedad del siglo XX. Para Zuleta, el educador no debe coartar el pensamiento de sus alumnos, no debe creer que se las sabe todas, ni debe intimidar a sus alumnos. El proceso de la educacin debe acontecer entre iguales, de tal suerte que ambos aprehendan la realidad y la transformen con sus actos. De acuerdo con Zuleta, el educador no se debe negar a admitir otras posibilidades de verdad diferentes a las de su enfoque personal; no debe ser dogmtico, sino abrirse al dilogo con diferentes posturas, que a su vez enriquecen el conocimiento. Zuleta es consciente que muchos docentes son dogmticos, pero entiende la situacin de ellos, ya que fueron formados, a su vez, por instituciones educativas dogmticas y universidades bancarias que les condicionaron su mente y les negaron las metodologas y herramientas necesarias para un verdadero cambio en la orientacin y los mtodos educativos. El educador debe ser un facilitador que dispone de muchos ms recursos personales, conocimientos y experiencias de los que adquirirn los alumnos. Es importante que facilite el inicio de cada actividad, impidiendo cercos y esfuerzos intiles o estriles. El docente debe ofrecer su-

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gerencias para que cada alumno avance al ritmo comn y vaya descubriendo el camino adecuado de su formacin personal. Debe desempear el rol de observador externo en los momentos de trabajo individual o de grupos, para luego interpelar, sugerir y evaluar. La misin del educador no es amaestrar, sino poner la mirada crtica en toda doctrina, establecer diferencias y sacar conclusiones que permitan cultivar el conocimiento. Zuleta critica la educacin y al educador. Para l, La educacin y el maestro, sin saberlo, estn formando al individuo para que funcione como necesita el sistema; estn preparando burcratas, en el sentido amplio de la palabra [] reprimen el pensamiento de los nios, para que puedan funcionar en cualquier parte (Zuleta, 1995: 39). La cita anterior ubica al maestro como un funcionario del sistema capitalista, es decir, lo presenta como un idiota til del sistema. Pero, todos los maestros se pueden enmarcar en esta definicin? Nuevamente Zuleta entra en contradiccin, dado que l fue maestro; entonces, tambin fue un burcrata del sistema, o tal vez l fue la excepcin?, los padres de la patria no se formaron con el legado escolstico?, y aun as, recibiendo este legado, no desistieron de la idea de forjar la independencia, en medio de un pensamiento que defenda la dependencia. Si el maestro fuera una arandela del sistema, entonces, cmo han hecho ellos para promover grandes revoluciones? Quizs, salindose de l; pero, cmo?: afilindose a otro sistema paralelo, tal vez el socialista, que tambin ha demostrado su incapacidad para formar hombres libres. Por otra parte, Zuleta va lanza en ristre contra los educadores que les usurpan a los nios la posibilidad de desarrollar su capacidad investigativa, les prohben bucear en la realidad y les ofrecen la cultura servida en bandeja, no propician procesos y slo dan soluciones: Desgraciadamente entre el alumno y el maestro no hay una comunicacin del saber, sino una relacin de ganar o perder en la que el maestro no pierde

nunca, ni se deja poner en cuestin. El nio es un investigador segn la definicin de Freud. Pero si el maestro tiene la respuesta de antemano, el alumno pierde las condiciones para investigar y lo que tiene que hacer es buscar la respuesta que exige el maestro para adecuarse a ella. En estas condiciones el maestro no puede promover entonces la investigacin del nio (Zuleta, 1995: 70).

El educador: amante del saber filosfico

Para Zuleta, el educador debe nutrirse de la experiencia cotidiana para ser capaz de poner el pensamiento en el camino de la problemtica de la existencia. El docente debe ser filsofo, comprometerse con la vida, con la transformacin de la realidad y del sistema. El maestro no debe divorciarse de la praxis; su vida debe ser un libro abierto en el que sus ideas se nutran de sus actos y viceversa. El educador debe ser un amante de la verdad, un enemigo del dogma, un apasionado del saber, debe estar enamorado de lo que hace, de lo contrario, puede transmitir informacin, mas no construir saber y mucho menos pensamiento: Para poder ser maestro es necesario amar algo, para poder introducir algo es necesario amarlo. La educacin no puede eludir esta exigencia sin la cual su ineficacia es Mxima: al amor hacia aquello que se est tratando de ensear. Adems, ese amor no le puede dar sino quien lo tiene y en ltimas eso es lo que se transmite. Nadie puede ensear lo que no ama, aunque se sepa todos los manuales del mundo, porque lo que comunica a los estudiantes no es tanto lo que dicen los manuales, como el aburrimiento que a l mismo le causan. El que ensea no puede comunicar lo que no ama. Si ensea 25 horas a la semana y dicta Lo que le ponen a ensear, independiente de que le guste o no, a unos alumnos que no ven ninguna relacin entre lo que ensea y su propia vida, no le van a significar nada (Zuleta, 1995: 62). Desde los griegos se ha hablado del maestro como el amante del saber, como aquella persona que siente satisfaccin a la hora de formar personas, que se apasiona por ello, que inclusive

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puede dar su vida en favor de la formacin y del conocimiento. Actualmente, es importante hablar del Eros pedaggico, porque prcticamente se es maestro por vocacin, ms all de la remuneracin, dado, que la carrera docente es una de las menos retribuidas en el pas y en Latinoamrica. Tambin resulta interesante realizar la aclaracin entre los educadores y los enseantes, ya que los primeros pretenden guiar una bsqueda, parir conocimiento, sin olvidar la formacin integral, la dignidad de la persona. No se educa a un nmero, sino a una persona que tiene una realidad, que se desenvuelve en un espacio determinado, que tiene dificultades y necesidades. En cambio, los enseantes son personas que slo instruyen, que no exigen un madurez humana, que slo hacen nfasis en formar en habilidades; no les interesa nada ms que el intelecto, y la volicin y la emocin son excluidos. Zuleta promueve en sus reflexiones una educacin filosfica, en la que el educador sea una persona que le apueste a la filosofa como el camino ms acertado para cultivar el pensamiento, el conocimiento, para saber y comprender los procesos; una educacin que no se ahorre la angustia de pensar; una educacin en la que el educador no sea un polica de la cultura, sino un inductor y promotor del deseo de aprender. Se requiere, segn Zuleta, un educador que incentive el deseo de conocer, que se incline por la educacin problemtica, que no comulgue con entregar resultados, sino que le apasione construir procesos; que no se ampare en los dogmas, ni en seres que ofrecen verdades ltimas, sino que promueva una sociedad conflictiva; que de a luz el conocimiento. En fin, Zuleta considera que el mejor educador debe ser filsofo, generador de inquietudes y promotor de debates y del desarrollo de las posibilidades del ser humano: Hay que promover una educacin filosfica y no una informacin cuantificada, masiva, beatificada [] Un hombre que pueda pensar por s mismo, apasionarse por la bsqueda del sentido o por la

investigacin, es un hombre mucho menos manipulable. Este es el resultado que podra provenir de una intensificacin, en nosotros mismos como educadores, de la bsqueda de una educacin filosfica (Zuleta, 1995: 14) La filosofa se puede ver desde tres ngulos: desde el primero, se ve como un modo de saber, como una episteme, un saber apodctico, necesario y universal, y se procura ver la filosofa como una ciencia. Desde el segundo, se ve como orientacin para el hombre, para la vida; se ve en el filsofo al mejor gobernante, al mejor regidor. Por ltimo, desde el tercer ngulo, se ve como un modo de vida, como una forma de asumir los retos del devenir cotidiano. Este ngulo de la filosofa concibe a los hombres como seres verdaderamente libres, que no se dejan matricular o encasillar en ningn modelo o sistema, que tienen criterios, son autnomos y toman sus propias decisiones. En este ngulo de la filosofa se ubica Zuleta; esta filosofa es la que promueve nuestro pensador. Zuleta desea una educacin en la que la filosofa, ms all de ser un mtodo, sea un estilo de vida, una forma de asumir la realidad, el entorno.

Sobre la formacin del maestro

Aparte de la filosofa, se hace necesario complementar la formacin del maestro enfatizando en la convivencia. Aprender a convivir es parte de la tarea docente, porque al interactuar con su entorno no slo logra la integracin de los elementos educativos, sino las metas escolares que se trace para lograr una mejor calidad de vida de los individuos inmersos en el acto educativo. Frente a un mundo que se caracteriza por la intolerancia y la segregacin urge la necesidad de subrayar la convivencia como motor del proceso educativo. El educador debe ser formado holsticamente, posibilitando la recepcin, exploracin, experimentacin y transmisin de nuevos conocimientos significativos y, adems, expresando la importancia del ser en calidad de persona hacia su desarrollo biolgico, psicosocial y cognitivo. Esto

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sera el reflejo de una enseanza activa y dinmica, sustentada por la adquisicin de un conocimiento que permita ir de la reflexin a la accin. Slo en la medida en que la disertacin se convierta en prctica cotidiana, podremos decir que iniciamos un proceso hacia formas de educacin ms humanas y que personalizan. Es necesario que se predique y se aplique en la vida diaria, de lo contrario, la reflexin pasa a ser un discurso vaco y sin ninguna implicacin para los discentes.

Quin pregunta y cuestiona es estropeado, sealado, sojuzgado y tildado de batracio. Apremia entonces dar un vuelco a los currculos, enfatizar en la filosofa como un modo de vida que vincule elementos contextuales y tenga en cuenta las necesidades de la comunidad educativa, que no imponga, sino construya. el error, situaciones fecundas para el proceso educativo. Ms all de los currculos institucionales deben incentivarse espacios extracurriculares de convergencia, como las tertulias, los centros literarios, los foros, los grupos de estudio, etc. Puntos de encuentro en los que se labren ideas, que no sean obligatorios, sino que susciten reflexiones y que vinculen elementos de la vida diaria. Recordemos que Zuleta va en contrava de aquella educacin sin sentido, sin un anclaje vivencial. La teora debe ir de la mano de la praxis y la ciencia de la mano del pensamiento. No slo es adquirir conocimientos, ni memorizar fechas histricas, sino reflexionar sobre ellas, desentraar el significado, la importancia o el perjuicio que se esconden. No es slo saber, sino saber qu se sabe, saber qu significa para nosotros y para los que nos rodean, para poder transformarlo en vida, para poder regalarles a los otros una parte heurstica de nuestra vida. La educacin es una herramienta que puede facilitar el desarrollo de todas las posibilidades del ser humano, pero mal empleada puede constreir anhelos y aniquilar realidades. La educacin debe ser democrtica, incluyente, de ninguna manera dogmtica. Zuleta fue muy crtico de toda clase de dogmatismos: religiosos, polticos, estticos, literarios, cientficos, entre otros. Las guerras mundiales, las guerras santas, la Inquisicin, el terrorismo, las guerras civiles, los conflictos armados, las discriminaciones, son producto de los dogmatismos. En cierto sentido, la escuela replica el dogmatismo cuando el profesor se enseorea del saber y las directivas creen tener controlada la situacin escolar y se desconoce la contraparte y el estudiantado, o cuando es casi una blasfemia

La filosofa como un ethos

Estanislao Zuleta concibe la filosofa como una forma de vida culpable de crear pensamiento; a la vez, la filosofa se erige como espacio de encuentro, crecimiento, reconocimiento y multiplicidad. El problema de las instituciones educativas radica en que la trabajan como una asignatura ms, algo etreo y abstracto, alejada lo ms posible de la realidad, y no le prestan el inters que se merece. Algunos centros educativos priorizan lo ldico, otros centran la atencin en la preparacin para el examen de Estado, pero se olvidan de hacer nfasis en la formacin filosfica. En la actualidad, la escuela no posibilita un encuentro de personas, slo se dan relaciones funcionales: son dos peones que acuden a un lugar determinado por un tiempo establecido, en el que se ocupan para parecer ocupados, el uno esperando el sueldo de fin de mes y el otro el final de su estudio secundario. El docente llega al saln de clase como una cosa ms de un orden impuesto, no como un sujeto, sino como la mascara de ese gran otro el modelo econmico que conduce el funcionamiento del sistema escolar. Todo est mediado por el cronograma escolar, los proyectos transversales, las reuniones de rea, las izadas de bandera, las entregas de boletines, el currculo y la ley. Se restringen los espacios extraescolares; ya ni los descansos son puntos de encuentro. El funcionamiento escolar amarga y hace fastidiosa la labor de aprendizaje.

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o una postura hertica cuestionar o corregir los apuntes del docente, y mucho menos las decisiones de las directivas. De igual forma ocurre en casa cuando no se comulga con las determinaciones de los padres, entonces, stos optan por el grito, el insulto o, en el peor de los casos, por el castigo fsico, que no slo deja secuelas en el cuerpo, sino psicolgicas. Asimismo, el espacio laboral se suma a los mbitos escolar y familiar, dado que all tambin se reprime el pensamiento,

se cierra la posibilidad al cuestionamiento y slo se permite el consentimiento. Es innegable la necesidad de replantear el proceso educativo en Colombia, pero el problema a resolver es qu nfasis darle a esa nueva orientacin. Zuleta respondera contundentemente: un nfasis filosfico, que ane esfuerzos por comprender el entorno y los que hacen parte de l.

Bibliografa
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