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A LA FILOSOFA DESDE LA CIENCIA


Luz Chapa*

POPPER, WITTGENSTEIN Y EL CRCULO DE VIENA

del siglo XIX y del perodo de entreguerras est en que sus tensiones preguran las que dominaron la historia de Occidente en el siglo veinte y originaron algunos de los movimientos intelectuales y culturales que dieron forma a esa historia. En Viena surgieron tanto el sionismo como el nazismo, ah se desarroll el psicoanlisis y se inaugur el modernismo en el arte, la msica atonal y el desnudo funcional en arquitectura. En casi todos los campos del pensamiento y la actividad humanos lo nuevo estaba emergiendo de lo viejo, el siglo veinte del diecinueve, y no poda ser menos en materia de epistemologa y losofa de la ciencia. Frege, Hilbert y Russell demostraron que la lgica y la matemtica no tenan que ver con la experiencia. La Teora de la relatividad de Einstein min la conanza en la percepcin y en la intuicin del tiempo y del espacio. La creencia tradicional en la razn y el progreso se mostraba ilusoria y la losofa tena que explicar el conocimiento cientco. Tanto Popper como el Crculo de Viena representan la bsqueda de respuestas a los interrogantes loscos suscitados por la ciencia experimental moderna. La dinmica surgida entre la primera losofa de Wittgenstein que el Crculo de Viena tom como referencia fundamental para desarrollar su visin cientca del mundo, la crtica de Popper al positivismo lgico, y la ltima losofa de Wittgenstein prxima a
* Departamento Acadmico de Estudios Generales, ITAM.

La fascinacin de la Viena de n

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la epistemologa popperiana y que a la vez inspir las crticas ms duras a Popper proporcionan la clave para entender la moderna losofa de la ciencia, ese hbrido formado por cuestiones epistemolgicas y metafsicas surgidas a raz del desarrollo de las ciencias empricas. En este artculo se analizarn los casos del Crculo de Viena, de Popper y de Wittgenstein, quienes llegaron a la losofa desde la lgica, las matemticas, la fsica y las ciencias sociales. Se pondr de maniesto el alcance de la actitud cientca, entendida como la conjuncin de rigor lgico, claridad conceptual y recurso a la experiencia aplicados a la solucin de los problemas, sin cerrar los ojos a los riesgos de reduccionismo cientista. Se mostrar tambin la inuencia de los estilos personales y de trabajo en la discusin losca. Resulta de especial inters el debate entre estas tres instancias, cuyas relaciones fueron juegos entre proximidad y distancia y donde las diferencias surgieron con ms violencia precisamente por estar entre familiares. El Crculo de Viena
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El llamado Crculo de Viena fue el punto de partida de un movimiento losco internacional que produjo una reforma del positivismo y prepar el camino para la losofa analtica y la losofa de la ciencia contemporneas. Se le denomina Crculo por tratarse de un grupo de lsofos que, sin constituir formalmente una escuela losca en sentido tradicional, trabajaron loscamente sobre supuestos e intereses comunes. Los miembros del Crculo diferan entre s en puntos loscos, ticos y polticos importantes, pero todos coincidan en que era necesario superar los descarros de la losofa anterior edicando una losofa que excluyera todo lo que no pudiera obtenerse por va cientca.1 El maniesto programtico publicado en 1929
1 Para esta presentacin general del Crculo de Viena he utilizado las exposiciones de: V. Kraft, El Crculo de Viena, 1966, Madrid, Taurus; S. Sarkar (ed.), Logical Empiricism at its Peak. Schlick, Carnap, and Neurath, 1996, New York, Garland; F. Stadler, The Vienna Circle. Studies in the Origins, Development, and Inuence of Logical Empiricism, 2001, Wien, Springer-Verlag.

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con el ttulo La visin cientca del mundo2 es una declaracin de independencia de la losofa tradicional, en especial de la losofa idealista y existencialista alemanas de la poca. Los miembros del Crculo de Viena estaban convencidos del alcance y trascendencia de su misin. Por una parte, la concepcin cientca del mundo ajena a toda metafsica y a toda teologa no conocera enigmas insolubles y sera un trabajo intelectual de construccin conjunta anlogo al que tiene lugar en las ciencias positivas, y no la aceptacin de las tesis de un maestro. Por otra parte, la visin cientca del mundo estaba destinada a trascender la discusin losca y acadmica transformando la vida pblica y privada, mediante la renovacin de la educacin y la vida social y econmica de acuerdo a principios racionales. El positivismo desarrollado en el Crculo de Viena conectaba con el positivismo del siglo XIX en la aceptacin exclusiva de la vericabilidad emprica como criterio de signicado de las proposiciones.3 A la vez era un positivismo distinto en cuanto al papel central que otorgaron a la lgica formal simblica, que hizo que fueran conocidos como positivistas lgicos, neopositivistas o empiristas lgicos. La nueva losofa era considerada cientca en un doble sentido: su objeto se reducira a los fundamentos de las ciencias y su mtodo sera el anlisis lgico del lenguaje. Su propsito era la creacin de un lenguaje cientco que, evitando todo seudo-problema, permitiera enunciar pronsticos y formular las condiciones para su control por medio de enunciados de observacin. De esta manera, los problemas loscos tradicionales eran desechados como seudo-problemas, o bien transformados en problemas empricos, susceptibles de ser sometidos al juicio de las ciencias positivas. La losofa dejaba de ser una sabidura personal sobre el mundo y la vida y se rechazaba cualquier bsqueda de principios ocultos o no experimentables.4
Cfr. H. Hahn, R. Carnap y O. Neurath, The Scientic Conception of the World: The Vienna Circle, reimpreso en S. Sarkar (ed.), The Emergence of Logical Empiricism. From 1900 to the Vienna Circle, 1996, New York, Garland, p. 321-40. 3 Cfr. C. G. Hempel, Problems and Changes in the Empiricist Criterion of Meaning, en Revue Internationale de Philosophie, 4, 1950, p. 41-63. 4 Cfr. V. Kraft, op. cit., p. 21.
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Los miembros del Crculo de Viena pertenecan a un crculo cultural dentro del que se haban desarrollado corrientes loscas antiidealistas y antiespeculativas, como la losofa positivista y antisustancialista de Mach. Consideraban como sus antecesores remotos a los sostas y a los epicreos, no a los platnicos ni a los pitagricos, y a todos los que tratan del ser terrestre y del aqu y ahora.5 Se saban parte de una larga tradicin empirista y nominalista, desde Occam hasta Russell, y destacaron el papel capital desempeado por Hume, que haba tratado de eliminar todas las proposiciones que no pertenecieran a la lgica o a las ciencias experimentales, basadas en observaciones y descripciones de hechos. Consideraron que la reconstruccin positivista deba realizarse a la luz de los Principia Mathematica de Russell y Whitehead, ya que la lgica formal simblica era el nico instrumento para conseguir la precisin necesaria para denir los conceptos, formular los enunciados y formalizar los procedimientos intuitivos de inferencia del pensamiento ordinario. El Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, para quien la losofa no se reere a los hechos sino que su objeto es la aclaracin lgica del pensamiento,6 fue una obra de referencia fundamental en el Crculo de Viena. Alrededor de Moritz Schlick se fue formando un grupo que se reuna los jueves en el Seminario de Matemticas de la Universidad de Viena para debatir cuestiones lgicas y epistemolgicas. En las discusiones participaban intelectuales y cientcos interesados por la losofa como Neurath, Feigl, Carnap, Waismann y Kraft. Al poco tiempo se incorporaron Hahn, R. von Mises, Menger, Gdel, Schrdinger, dedicados principalmente a la fsica y a las matemticas, as como tambin el economista Schumpeter, el abogado Kelsen y el socilogo Zilsel. Esta composicin interdisciplinaria trajo consigo un nivel particularmente elevado en las discusiones, y la orientacin matemtica de muchos de sus miembros foment la tendencia al rigor y pureza lgicos.
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H. Hahn, et al., op. cit., p. 334. L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 1973, Madrid, Alianza, 4.112.

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Varios grupos de discusin losca vieneses como el llamado Coloquio de matemticas, cuyo lder era Karl Menger y entre cuyos miembros estaban Kurt Gdel, Abraham Wald, John von Neumann, Gustav Bergmann, Alfred Tarski, Hans Thirring, Hans Hahn, Karl Popper, Olga Taussky,7 como de otros pases europeos y de Estados Unidos comenzaron a mantener relaciones estrechas con el Crculo, principalmente el grupo de Berln, fundado por Reichenbach, Grelling y Dubislav, miembros de la Asociacin de Filosofa Emprica, al que ms adelante se sum C. G. Hempel. Algunos lsofos norteamericanos, como Quine, Nagel y Morris viajaron a Viena para establecer contacto con Schlick y Carnap.8 Pronto iniciaron relaciones asiduas con el Crculo de Varsovia9 y con representantes del movimiento analtico britnico como Ayer, Braithwaite, Wisdom y Ramsey. Establecieron contactos con intelectuales franceses, como Rougier, Boll y el general Vouillemin, tambin con el lgico escandinavo Jrgensen y con los grupos de Uppsala y Oslo.10 El Crculo de Viena dispuso tambin de un rgano de difusin propio, la revista Erkenntnis y de una serie de libros titulada Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung (Escritos para la visin cientca del mundo), en la que se publicaron obras de sus miembros y la primera obra de Popper.11 Los integrantes del Crculo de Viena participaron como
Cfr. F. Stadler, op. cit., p. 674. Las ideas del Crculo se encontraron con tradiciones anlogas y muy desarrolladas en Estados Unidos, como los trabajos lgicos de Peirce, el pragmatismo conceptualista de C. I. Lewis, la semitica de Morris, la lgica formal del operacionalismo, etc., que coincidan con el positivismo lgico en varios puntos importantes: ambos movimientos estaban centrados en el hombre, tenan un carcter cooperativo y un talante empirista liberal en oposicin al anlisis tradicional y a la metafsica especulativa. Cfr. C. W. Morris, The Pragmatic Movement in American Philosophy, 1970, New York, George Braziller, p. 147-9. 9 Los lsofos polacos entre los que destacaba Tarski haban hecho un excelente trabajo en el campo de la lgica y de sus aplicaciones a problemas de fundamentacin de la matemtica, de la teora del conocimiento y de la teora general del lenguaje. 10 Puede encontrarse una relacin pormenorizada de los miembros del Crculo de Viena y de su periferia en F. Stadler, op. cit., p. 580-1. 11 Carnap y Reichenbach se hicieron cargo en 1930 de los Annalen der Philosophie, que continuaron bajo el ttulo de Erkenntnis. En 1938 se traslad a La Haya, donde tom el ttulo The Journal of Unied Science (Erkenntnis), pero en 1940 tuvo que suspenderse su publi7 8

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grupo autnomo en el congreso organizado por la Sociedad Alemana de Fsica y la Asociacin de Matemticos Alemanes en Praga en 1929. A raz del crecimiento del Crculo se convocaron seis congresos para la Ciencia Unicada. El primero en Pars en 1935, el segundo en Copenhague en 1936, el tercero nuevamente en Pars en 1937, el cuarto en Cambridge en 1938, el quinto en Harvard en 1939 y el sexto se celebr en Chicago en 1941 aunque con escasa asistencia debido a la guerra.12 El trabajo del Crculo de Viena no concluy, sino que fue interrumpido a raz de la anexin violenta de Austria a Alemania cuando se hallaba en su plenitud; sus miembros se dispersaron principalmente por Inglaterra y Estados Unidos. Puede hablarse de un entrecruzamiento de inuencias en las que las ideas del Crculo de Viena quedaron fundidas con orientaciones de tipo ms amplio.13 Sus miembros haban ido moderando la excesiva simplicacin y el radicalismo de sus planteamientos iniciales, y se puede suponer con Victor Kraft, integrante y primer historiador del Crculo y hombre de slida formacin histrica y humanstica, que de haber continuado el trabajo hubiesen llegado a soluciones ms maduras.14 Moritz Schlick destacaba con mucho por sus conocimientos loscos y fue el primero en valorar loscamente la Teora de la relatividad de Einstein. En 1922 fue invitado a ocupar la ctedra de losofa de las ciencias inductivas en la Universidad de Viena. Schlick intent aplicar el mtodo cientco y la psicologa a numerosos problemas de la tica tradicional, como la motivacin, la libertad y la responsabilicacin a causa de la guerra. Despus de la segunda Guerra Mundial se dio una nueva etapa de la revista Erkenntnis, que entra ms bien dentro del marco de los trabajos realizados en la losofa analtica, relativos a cuestiones lgicas, metodolgicas y metacientcas, muchos escritos por miembros del Crculo de Viena. 12 Puede encontrarse una relacin pormenorizada de los seis congresos en F. Stadler, op. cit., p. 339-93. 13 Cfr. H. Feigl, The Wiener Kreis in America, en D. Fleming y B. Bailyn (eds.), The Intellectual Migration. Europe and America, 1930-1960, 1969, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, p. 630-73. 14 E. Topitsch, Introduccin, en H. L. Mudler (ed.), Vctor Kraft, foundations for a Scientic Analysis of Value, 1981, Dordrecht, Reidel, p. xi.

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dad, el egosmo, la fuente de los valores humanos, etc. Su objeto no era amonestar o exhortar sino reunir, claricar y analizar las diversas cuestiones ticas.15 Carnap atribuye el xito de la colaboracin que se dio en el Crculo de Viena a la amabilidad y buen hacer de Schlick y a su sentido comn cientcamente renado.16 Rudolf Carnap fue ms que ningn otro la encarnacin del positivismo lgico del Crculo de Viena y de su progresiva liberalizacin.17 En sus aos de estudiante tuvo inters por la fsica, la losofa, los fundamentos de la geometra y ms tarde por la lgica. Se fue gestando una progresiva actitud antimetafsica y un rechazo de la teologa. Intent aplicar la nueva lgica, propuesta por Frege y Russell, al anlisis de los conceptos cientcos y a la claricacin de los problemas loscos.18 Carnap formul su principio de tolerancia lgica o principio del carcter convencional de las formas de lenguaje inspirado en los teoremas de incompletez de Gdel y los desarrollos de Menger sobre la posibilidad de aplicar a otros campos la libertad de los sistemas matemticos para elegir las reglas y las proposiciones.19 En 1935 se traslad a Estados Unidos donde encontr un sorprendente inters por la losofa exacta y donde form un grupo para discutir problemas lgicos en el que participaron Russell, Tarski y Quine principalmente, as como Goodman, Ph. Frank, Richard von Mises y Feigl, antiguos miembros del Crculo de Viena o de su periferia.20 Herbert Feigl estudi matemticas, fsica y losofa en la Universidad de Munich, en la que obtuvo el doctorado en 1927. En 1922 se traslad a Viena donde fue alumno de Schlick, Hahn, Thirring y Bhler. En 1930 emigr a Estados Unidos y en 1953 fund el Minnesota Center for the Philosophy of Science que inuy decisivamente en la
Cfr. M. Schlick, Problems of Ethics, 1962, New York, Dover. R. Carnap, Intellectual Autobiography, en P. A. Schilpp (ed.), The Philosophy of Roudolf Carnap, 1963, La Salle (Illinois), Open Court, p. 22. 17 Cfr. M. Garrido, Introduccin. Dos maneras de hacer losofa, en R. Carnap, Autobiografa intelectual, 1992, Barcelona, Paids, p. 11, 17 y 21. 18 Cfr. R. Carnap, Int. Aut., p. 13. 19 Ibid., p. 18. 20 Cfr. ibid., p. 35.
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introduccin del empirismo lgico y en el desarrollo y difusin de la losofa analtica en Estados Unidos. Destaca entre los empiristas lgicos que abordaron temas surgidos de la psicologa y su contribucin losca ms reconocida es el anlisis de la relacin entre lo mental y lo fsico. Fue un empirista lgico moderado que consideraba que la apertura mental era la nica actitud fructfera en la era de la ciencia, y que haba que hacer las recticaciones necesarias ante los nuevos progresos tanto cientcos como del anlisis losco.21 Karl Popper Ha sido uno de los pensadores ms inuyentes del siglo XX; llev a cabo importantes contribuciones en algunos casos revolucionarias en campos muy variados: desde la losofa de la ciencia y la teora del conocimiento, la losofa de la fsica y la biologa, la lgica, la teora de la probabilidad, pasando por la losofa social y poltica, la losofa de la historia y la historia de la losofa, hasta el problema cuerpo-mente, la psicologa y la msica. Muchos autores consideran que ningn otro pensador del siglo pasado ha tenido el nivel de efectividad de Popper como destructor de algunos mitos dominantes de su poca, por ejemplo mediante sus crticas al marxismo, a las pretensiones de cienticidad del psicoanlisis y a los fundamentos del positivismo lgico. Popper y Einstein juntos hicieron ms que ningn otro por destruir la visin de la ciencia sostenida casi universalmente a inicios del siglo veinte, en la que el conocimiento cientco se supona construido sobre la base de la observacin directa y capaz de proporcionar una certeza absoluta. Se matricul en la Universidad de Viena en cursos de historia, literatura, psicologa, losofa e incluso concurri a algunas clases en la escuela de medicina que suspendi pronto para asistir slo a las de
Feigl sintetiza las conclusiones de su trabajo losco de casi medio siglo en H. Feigl, No Pot of Message en R. Cohen (ed.), Inquiries and Provocations, 1981, London, Reidel, p. 11-9.
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matemticas y de fsica. Entre sus profesores estuvieron Hahn, Menger, Bhler, Gomperz y Schlick.22 Trabaj en la clnica para nios dirigida por Adler y ms adelante colabor como trabajador social con nios abandonados. En 1928 obtuvo el doctorado con la tesis Sobre el problema del mtodo en la psicologa del pensamiento. Aunque algunas teoras psicolgicas del momento le resultaban atractivas Popper lleg a la conclusin de que la lgica era la clave para comprender la psicologa y no al contrario. Consideraba que el conocimiento cientco, aun siendo una creacin humana, es algo objetivo y debe ser analizado en trminos objetivos.23 Desde 1919 la comparacin entre la Teora de la relatividad general y las doctrinas pseudocientcas como el marxismo y el psicoanlisis lo llevaron a la conclusin de que lo que distingue a las mejores teoras cientcas no es que sean siempre conrmadas por la experiencia, sino que son siempre desaadas por la experiencia que las somete al riesgo de la falsicacin. Consider que la actitud de Einstein era la clave de la actitud crtica o cientca que faltaban al marxismo y al psicoanlisis.24 Popper fue el primero en armar que el carcter hipottico de una teora es permanente con independencia de la cantidad y la calidad de sus xitos empricos. Fue tambin el primero en confrontar al inductivismo con una metodologa alternativa sistemtica en la cual la evidencia no juega un papel positivo en el establecimiento de las teoras, sino un papel negativo en su posible refutacin.25 Segn la epistemologa de Popper todo conocimiento tanto el ordinario como el cientco avanza segn el mismo esquema bsico: ante una situacin determinada un problema se propone una teora una conjetura que se somete a contrastacin con la experiencia, y
22 K. Popper, Unended Quest. An Intellectual Autobiography, 1990, La Salle (Illinois), Open Court, p. 32. 23 Cfr. K. Popper, Objective knowledge: An Evolutionary Approach, 1979, Oxford, Clarendon, p. 23-6. 24 Cfr. K. Popper, Autobiography, p. 51-2. Vid., Science: Conjectures and Refutations, en Conjectures and Refutations, 1996, London, Routledge, p. 33-65. 25 Cfr. D. Miller, Sir Karl Raimund Popper, en Biographical Memories of Fellows of the Royal Society of London, 1997, n 43, p. 376.

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a partir del choque de la teora con la experiencia se determinarn las sucesivas correcciones que deben introducirse en las teoras eliminacin de error, crendose as una nueva situacin-problema que dar lugar a otro proceso semejante, y as sucesivamente. Podemos aprender de nuestros errores: nuestro conocimiento slo crece por medio de la correccin de nuestros errores y el conocimiento cientco crece por medio de conjeturas y refutaciones. En 1929 Popper obtuvo el certicado de profesor de ciencias en escuela secundaria, continu desarrollando sus ideas y escribiendo sin descanso. Entre 1930 y 1936 ejerci como profesor de matemticas y fsica. En este tiempo conoci a varios miembros del Crculo de Viena con quienes mantuvo contactos regulares e intensos aunque no particip directamente en sus reuniones. No comparti la reduccin que los empiristas lgicos hacan de la losofa al anlisis lgico de la ciencia, ni su empeo por aniquilar la metafsica y la teologa como carentes de signicado. Rechaz el criterio positivista de vericacin y la conexin que establecan entre vericacin y signicado. Al mismo tiempo exista una notable anidad entre Popper y los miembros del Crculo en diversos aspectos: el inters central por la losofa de la ciencia, el papel bsico que en la losofa de la ciencia otorgaban al anlisis lgico, la valoracin del conocimiento cientco como paradigma cognoscitivo considerndolo en cierto modo como grado supremo del desarrollo del conocimiento, y el agnosticismo religioso. Pero lo que ms le atrajo del Crculo, como l mismo explic, era su actitud cientca o racional, su exigencia de aprender del modo en que los matemticos y los cientcos proceden en contraste con los deprimentes modos de los lsofos.26 En el momento de su contacto con el Crculo de Viena los aos veinte Popper tena ya una direccin independiente, estaba centrado en el problema de la denicin del carcter cientco de las teoras y lo haba resuelto a travs de su criterio de falsabilidad. Fue el primero en confrontar las ideas del Crculo mediante su actitud crtica. Popper a
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K. Popper, Autobiography, p. 89.

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su manera tambin rechaza la metafsica, pero no convirti su postura en un dogma: admite la metafsica como un conocimiento vlido, y prueba de ello es su inters por establecer una demarcacin clara entre la metafsica y el conocimiento cientco.27 Toda proposicin cientca supera ampliamente lo que sabemos con seguridad en virtud de vivencias inmediatas, ya que utiliza conceptos generales, universales, indenibles y jados por convencin. De hecho una de las mayores diferencias entre Carnap y Popper era en torno a las respectivas ideas de conrmacin y de corroboracin. Aqu se nota el antiautoritarismo de Popper, no slo reejado en su doctrina social y poltica, sino en su rechazo a cualquier autoridad cognoscitiva sobre la que podamos basar la verdad. Para Popper simplemente no podemos descansar ni siquiera sobre nuestras teoras mejor corroboradas.28 Su empeo por subrayar las diferencias despert antipatas entre algunos miembros del Crculo y contribuy a crear una real animadversin hacia Popper por parte de algunos miembros lderes como Neurath y Reichenbach,29 e incluso de Schlick que se distingua por su cordialidad y capacidad de dilogo. Carnap consider que sus intentos conciliadores y los de Feigl resultaron infructuosos: Feigl y yo lamenta tratamos en vano de propiciar un mejor entendimiento mutuo y una reconciliacin losca.30 Ante la dicultad para encontrar una plaza como profesor de universidad y el creciente antisemitismo en Viena a nales de 1936, Popper emigr a Nueva Zelanda. Su peticin de trabajo dirigida al Departamento de Educacin y Filosofa del Canterbury University College, en Christchurch, estuvo acompaada por cartas de recomendacin de lsofos y cientcos de prestigio que reejan la variedad
Cfr. V. Kraft, Popper and the Vienna Circle, en P. A. Schilpp (ed.), The Philosophy of Karl Popper, 1974, La Salle (Illinois), Open Court, p. 186-87. 28 Cfr. M. Notturno, The Open Society and Its Enemies: Authority, Community, and Bureaucracy, en I. Jarvie y S. Pralong (eds.), Poppers Open Society after Fifty Years. The Continuing Relevance of Karl Popper, 1999, London, Routledge, p. 47. 29 Propiamente hablando Reichenbach no era miembro del Crculo sino que perteneca a la llamada periferia del Crculo. 30 R. Carnap, Intellectual Autobiography, p. 31.
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y calidad de las aportaciones de Popper en los ms variados campos. La de Bhler arma que las investigaciones en la lnea de la investigacin de Popper prometen un progreso claro para la psicologa.31 La carta de Russell testica que el Dr. Karl Popper es un hombre de gran capacidad, cualquier universidad sera afortunada por contar con l en su claustro,32 mientras que la de Carnap pondera que Logik der Forschung es uno de los libros ms valiosos en la epistemologa de los ltimos aos.33 La carta de Tarski subraya el dominio de Popper del aparato de la lgica moderna por encima de lo comn y la inuencia de su anlisis del mtodo de investigacin tanto entre lsofos como en la comunidad cientca.34 Al estallar la Segunda guerra mundial Popper consider que su contribucin desde la distancia sera la de tratar de explicar las bases tericas del totalitarismo, que era la ideologa que paralizaba cualquier intento humano de buscar una vida mejor. Redact dos libros sobre temas sociopolticos en los que aplic su teora de la ciencia a la historia y a la sociedad y critic severamente la nocin de ley histrica: The Poverty of Historicism y The Open Society and Its Enemies, este ltimo publicado en 1945. Popper abog por el pensamiento revolucionario en la ciencia pero se opuso a la actividad revolucionaria en la sociedad y su antiautoritarismo no implicaba el rechazo de la intervencin del Estado cuando fuese necesario.35 A partir de los aos sesenta la epistemologa de Popper fue adoptando un carcter marcadamente evolucionista. Subray la semejanza entre las fases del aprendizaje mediante la solucin de problemas y el desarrollo biolgico. Este proceso de reaccin a problemas es propio
Karl Bhler, letter of recommendation, Wien, 23 de octubre de 1936, Popper Archives, (406.1). Stanford University, CA. 32 B. Russell, letter of recommendation, 12 de octubre de 1936, Popper Archives, (406.4). Stanford University, CA. 33 R. Carnap, letter of recommendation, 2 de octubre de 1936, Popper Archives, (406.2). Stanford University, CA. 34 Cfr. A. Tarski, letter of recommendation, Warsaw, s/f, Popper Archives, (406.5). Stanford University, CA. 35 Cfr. D. Miller, op. cit., p. 378.
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de todos los organismos, que incorporan esquemas en trminos de los cuales se enfrentan con problemas. Popper compar la ciencia a un organismo humano exosomticamente desarrollado y sujeto a seleccin no natural sino crtica.36 Ludwig Wittgenstein En 1906 se matricul como estudiante de ingeniera mecnica en la Technische Hochschule de Berln. Dos aos ms tarde se traslad a Manchester para estudiar aeronutica y lleg incluso a patentar un diseo sobre Mejoras en los propulsores aplicables a mquinas aerostticas.37 Su inters por las matemticas lo llev a involucrarse en temas de lgica y de fundamentos de las matemticas. Estudi los Principia Mathematica de Russell38 y los Fundamentos de la aritmtica de Frege.39 Wittgenstein concibi la idea de escribir un libro de losofa y empez a redactar sus pensamientos en cuadernos tratando de conseguir la formulacin ms directa y clara de sus ideas a base de seleccionar y arreglar sus observaciones una y otra vez sin quedar nunca satisfecho del todo.
K. Popper, Evolution and the Tree of Knowledge, en Objective Knowledge, 1979, Oxford, Clarendon, p. 256-84. Las ideas biolgicas aparecen ya en las propuestas metodolgicas iniciales de Popper, en The Logic of Scientic Discovery; compara el aprendizaje por ensayo error al proceso darwiniano de seleccin natural y la induccin al proceso lamarckiano de instruccin. 37 Para esta breve exposicin de la vida y obras de Wittgenstein se han utilizado principalmente: W. W. Bartley, Wittgenstein, 1982, Madrid, Ctedra, III; N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir, 2001, Oxford, Clarendon; B. McGuinness, Wittgenstein. El joven Ludwig (1889-1921), 1991, Madrid, Alianza Universidad; R. Monk, Ludwig Wittgenstein. The Duty of Genius, 1991, London, Vintage; y G. H. von Wright, Wittgenstein, 1982, Minneapolis, University of Minnesota Press. 38 Wittgenstein estudi en particular la teora de tipos de Russell. Cfr. A. Whitehead y B. Russell, Principia Mathematica, 1968, Cambridge, Cambridge University Press, II, p. 37-65. 39 Las tres ideas madre de la losofa de Frege centralidad del lenguaje, primaca de las proposiciones y antipsicologismo ejercieron una inuencia decisiva en Wittgenstein, Russell y Carnap. Gracias a ellos, estas ideas se divulgaron ampliamente y llegaron a crear y a dar forma a la losofa analtica.
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Wittgenstein visit a Frege en Jena para pedirle consejo respecto de su dedicacin a la losofa y ste lo remiti a Russell, ante quien se present en Cambridge sin anunciarse previamente. Russell vio reejado en Wittgenstein su concepto de alumno ideal: una mente rigurosamente lgica y una naturaleza impulsiva y obsesiva, y tambin al posible continuador de su obra lgica. En los primeros escritos de Wittgenstein se trasluce la inuencia de Frege y Russell incluso algunos autores son de la opinin de que el Tractatus no es ms que la crtica del lenguaje de Wittgenstein dentro de la estructura de las teoras lgicas de Frege y en una variante del atomismo lgico de Russell40 pero en el desarrollo posterior de sus ideas se advierten progresivas diferencias respecto a sus maestros, con los que incluso fueron cambiando los papeles pues Wittgenstein lleg a ser maestro de Russell en materia de lgica.41 En 1912 fue admitido en el Trinity College de Cambridge. Asisti a las clases de G. E. Moore sobre psicologa y se convirti en un inuyente miembro del Moral Science Club, grupo de debate integrado por profesores y estudiantes de losofa que se reuna semanalmente en el Kings College. Tras la muerte de su padre en octubre de ese ao recibi una cuantiosa herencia y decidi mudarse a Noruega con la intencin de construir una casa para estudiar y escribir en soledad unas notas sobre lgica que remiti a Russell, en las que se incluye una teora del simbolismo alternativa a la teora de tipos de Russell. Tras la declaracin de guerra contra Rusia, Wittgenstein se alist como voluntario en el ejrcito no tanto por motivos patriticos sino porque vea en la situacin una oportunidad de crecimiento personal. En el frente ley la edicin de los Evangelios de Tolsti y algunas obras loscas de Emerson y Nietzsche, desarroll su teora pictrica del lenguaje y comenz a escribir el Tractatus. Despus de la guerra Wittgenstein consideraba que en esa obra se haba dicho todo lo que puede decirse en losofa y que l haba agotado sus posibilidades loscas
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Cfr. W. W. Bartley, III, op. cit., p. 71. Cfr. B. McGuinness, op. cit., p. 120-2.

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y decidi matricularse en la escuela de preparacin de maestros de Viena. Entre 1920 y 1926 ejerci como maestro de escuela primaria en tres poblaciones pequeas de la Baja Austria. Todo lo que Wittgenstein trajo entre manos a lo largo de su vida estuvo caracterizado por una bsqueda lineal de coherencia, con luces claras de originalidad y excelencia y sombras de obsesin y rigorismo.42 Era pesimista respecto de s mismo y de la humanidad y a lo largo de su vida sufri frecuentes y profundas depresiones, consider muchas veces la posibilidad del suicidio y algunos rasgos de su carcter slo resultan explicables apelando a que vivi al borde de la locura.43 En 1922 se public el Tractatus en una edicin bilinge,44 donde Wittgenstein presenta una imagen atomista lgica de la realidad y del lenguaje y tambin sus principales ideas cosmolgicas, epistemolgicas y ticas. Volvi a Cambridge y a la losofa como ocupacin principal en 1929 en parte a instancias de Schlick y de otros miembros del Crculo de Viena sobre los que el Tractatus estaban ejerciendo una poderosa inuencia.45 Wittgenstein estaba persuadido de que ni sus maestros ni sus colegas entenderan sus ideas.46 Tampoco era afecto a los congresos ni a dar conferencias a grandes auditorios sino que publicaba sus ideas ante el grupo selecto de alumnos y colegas que admita a sus seminarios.47 No tena inters por leer a otros autores: su ignorancia y antipata hacia
Cfr. G. H. von Wright, op. cit., p. 32 y J. Sdaba, Conocer Wittgenstein y su obra, 1980, Barcelona, Dopesa, p. 13. 43 Cfr. B. McGuinness, op. cit., p. 216 y L. Valds Villanueva, Introduccin, en L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 2003, Madrid, Tecnos, p. 19. 44 En 1961 G. H. von Wright y G. E. M. Anscombe editaron y publicaron bajo el ttulo de Notebooks. 1914-1916, una serie de escritos que contienen versiones preliminares de ideas que luego formaron parte del Tractatus y que resultan tiles para entenderlo ya que contienen lo que se dej fuera de la versin nal, extremadamente comprimida. 45 Cfr. B. McGuinness (ed.), Wittgenstein and the Vienna Circle. Conversations recorded by Friedrich Waismann, 1979, Oxford, Basil Blackwell, p. 12. 46 L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, x. El temor de Wittgenstein a que se deformaran sus ideas hizo que se truncara la colaboracin con Waismann iniciada a principios de los aos treinta. Cfr. F. Stadler, The Vienna Circle, op. cit., p. 744. 47 Cfr. R. Monk, op. cit., p. 275.
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los lsofos clsicos es bien conocida. Nunca ley una sola palabra de Aristteles e incluso pareca jactarse de que ningn asistant lecturer en losofa haba ledo menos libros de losofa que l. Deca que no haba ledo a Hume porque le pareca una tortura.48 A partir de 1936 trabaj en varias versiones de lo que ahora conocemos como Philosophische Untersuchungen o Philosophical Investigations (Investigaciones loscas) que esperaba que fuese la presentacin denitiva de su pensamiento. Remarks on the Foundations of Mathematics (Observaciones sobre los fundamentos de las matemticas) es un material editado en 1956 que recoge una seleccin de los cuadernos y manuscritos de Wittgenstein entre 1937 y 1944. En 1941 trabaj en el dispensario del Guys Hospital de Londres y despus como ayudante de laboratorio en el Royal Victoria Inrmary de Newcastle, mostrando una vez ms su compromiso y ecacia haciendo algunas innovaciones tecnolgicas. Se suele distinguir entre dos perodos en el pensamiento de Wittgenstein. El primero corresponde a la losofa del Tractatus y el segundo al contenido de Philosophical Investigations. Ambas posturas se centran en el lenguaje y conciben la losofa como actividad claricadora, pero con matices y mtodos completamente diferentes. Arma Wittgenstein que lo que se expresa por s mismo en el lenguaje, no podemos expresarlo mediante el lenguaje, que equivale a decir que lo que se puede mostrar no se puede decir. Wittgenstein evitaba cualquier explicacin de por qu algo es bueno, rechazando as todo super intelectualismo que procede como si pudiramos dar razones sobre qu es el bien. Para Wittgenstein el sentimiento del mundo como un todo limitado es lo mstico.49 El Tractatus deja traslucir un fuerte pesimismo hacia la losofa. El mensaje es que los problemas loscos no son otra cosa que trampas que nos tiende el lenguaje, y las proposiciones que expresan nuestro esfuerzo reexivo
Cfr. K. Britton, Portrait of a Philosopher, en K. T. Fann (ed.), Ludwig Wittgenstein: The Man and his Philosophy, 1967, New Jersey, Humanities Press, p. 60-1. 49 L. Wittgenstein, Tractatus, 6.45.
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para liberarnos de ellas son slo absurdos. Esto no quiere decir que carezcan de valor: nos ayudan a alcanzar cierta paz de espritu pero, una vez lograda, ya no nos son tiles y debemos prescindir de ellas. Sobre los problemas que realmente son importantes: el sentido de la vida, la muerte, los valores, etc., slo cabe el silencio. La palabra losofa tiene para Wittgenstein dos sentidos. Uno reere a un cuerpo de expresiones y argumentos confusos, que surgen en gran parte de malentendidos acerca del funcionamiento del lenguaje, y el otro a una actividad de ayuda a la gente para liberarse de embrollos. Las ideas loscas no se adquieren construyendo teoras cuasi cientcas de fenmenos que nos producen perplejidad sino, si acaso, buscando ser honesto intelectualmente y neutralizando as las fuentes de confusin. La losofa no puede ir ms all de mostrar y por eso no es propiamente una ciencia sino una actividad. Segn Wittgenstein, la losofa no dice sino aclara. La losofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra losofa debe signicar algo que est arriba o abajo, pero no junto a las ciencias naturales). El objeto de la losofa es la claricacin lgica de los pensamientos. La losofa no es una teora sino una actividad. Un trabajo losco consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la losofa no es una cantidad de proposiciones loscas sino el hacer claras las proposiciones. La losofa debe hacer claras y delimitar claramente los pensamientos que de otra manera son, como lo eran antes, opacos y oscuros.50 La losofa del ltimo perodo de Wittgenstein est contenida principalmente en Philosophical Investigations. En la primera parte del libro se encuentran las ideas centrales en cuyo contexto se pueden ver sus ideas sobre la losofa de la mente, las matemticas y la epistemologa. Se sealan las dicultades del Tractatus y se incluyen consideraciones acerca del signicado, la comprensin, el seguir una regla, la naturaleza de los estados mentales y otros temas. Wittgenstein
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Ibid., 4.111 y 4.112.

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consider que el Tractatus resultaba completamente insatisfactorio, no porque hubiera encontrado nuevos argumentos que echaran por tierra los postulados de su primera obra sino porque haba cambiado su modo de ver el papel del lenguaje. Su nueva idea del signicado es menos rgida, piensa que cada tipo de palabra est a gusto en su propio juego de lenguaje y que ya no se trata de analizar las proposiciones en trminos de hechos atmicos para determinar su verdad o falsedad, sino de encontrar parecidos de familia o semejanzas entre los juegos del lenguaje que forman una complicada red de semejanzas, superposiciones y entrecruzamientos.51 Para Wittgenstein ya no hay cuestin de meta-teoras o de teoras de juegos, sino slo juegos y jugadores, reglas y sus aplicaciones. Algunos autores incluso han llegado a decir que la inuencia de Wittgenstein es ms actitudinal que losca, aunque esto parece ser contradicho por el reconocimiento de su inuencia en reas concretas como la tica,52 el debate realismo-antirrealismo,53 la losofa de las matemticas54 y la psicologa.55
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Distintas interpretaciones de la relacin entre losofa y ciencia Wittgenstein, Popper y los miembros del Crculo de Viena llegaron a la losofa desde la lgica, las matemticas o la fsica pero no valoraron la ciencia de la misma manera, tampoco su relacin con la losofa ni la vinculacin de ambas con la vida prctica.
L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, p. 66. Cfr. S. Lovibond, Wittgensteinian Ethics, en E. Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy, 1998, London, Routledge, IX, p. 770-73. 53 Cfr. E. Craig, s.v. Realism and Antirealism, Routledge Encyclopedia of Philosophy, VI, p. 494-5. 54 Cfr. L. Wittgenstein, Remarks on the Foundations of Mathematics, 1956, Oxford, Blackwell, principalmente el Apndice de la parte I. Una discusin interesante del libro de Wittgenstein se encuentra en S.G. Shanker, Wittgenstein and the Turning-Point in the Philosophy of Mathematics, 1987, New York, State University of New York Press, p. vii-viii. 55 Cfr. D. Braddon-Mitchell, s.v. Analytic Behaviourism, Routledge Enciclopedia of Philosophy, I, p. 689-90.
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Los integrantes del Crculo se preocuparon por esclarecer los fundamentos del conocimiento y demostraron un grado de claridad y rigor lgico sin precedentes en la losofa. Intentaron aplicar el espritu creativo propio de las ciencias naturales a la losofa y ste es el inters actual del tema y no tanto los intentos formalizantes concretos. Pretendan impregnar la vida social con su visin cientca del mundo, pues consideraban que la ciencia era la coronacin del xito humano y apostaban por sta como herramienta fundamental para mejorar las condiciones de vida en el mundo. A los miembros del Crculo de Viena no les faltaron argumentos pero s visin: lo positivo se encuentra en la supercie y por esta razn los positivistas se oponen al conocimiento profundo y rechazan la existencia y la posibilidad de un conocimiento de este tipo. Su falta de profundidad los llev a la trivialidad y a ocuparse en minucias como acertadamente anticip Popper. A diferencia de los positivistas lgicos, Popper y Wittgenstein reconocen la existencia de realidades que trascienden al mundo fsico pero les dan un tratamiento muy distinto. Bertrand Russell consideraba que el Crculo de Viena haba proporcionado un raro ejemplo de colaboracin fecunda entre lsofos y que era admirable su decisin de hacer losofa cientcamente y su trabajo tcnico en lgica, sintaxis y semntica. Al mismo tiempo alertaba acerca de los peligros de dejarse llevar por una cierta estrechez y una cierta ceguera frente a algunos problemas de considerable importancia, como respecto de la psicologa, etc.56 En la losofa de Popper la ciencia es modelo de todo conocimiento. Reeja una actitud cientca y bsqueda de rigor, incluso el empleo de lenguajes formales en las reas que lo requieren, pero al mismo tiempo est ms conectada con la vida que la de los positivistas lgicos. Contribuy a superar la visin mecanicista cerrada con su visin del mundo como un proceso abierto e intrnsecamente creativo. El pensamiento de Popper conserva muchas de las virtudes

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B. Russell, Logical Positivism, en Polemic, 1, 1946, p. 7 y 12.

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de las grandes losofas de antao porque incide en cuestiones que conciernen a los genuinos intereses de nuestra existencia. Para Popper no hay que buscar ser ms precisos de cuanto la situacin del problema lo exige. l es uno de los autores contemporneos que, proviniendo de una tradicin laica y cienticista, ha edicado una losofa del hombre y de la sociedad basada en una nocin positiva de la libertad concebida mucho ms all de la simple ausencia de coacciones externas. Es una losofa del progreso cientco y que ve a la ciencia como un proyecto aventurero y revolucionario; una bsqueda creciente y sin trmino de conocimiento motiv e integr ms y mejor a los cientcos que Wittgenstein y el Crculo de Viena. Es innegable que Popper fue un cientista, pero lo que no es unnime es si fue un metafsico o ms bien un antimetafsico no dogmtico. Para unos Popper mantuvo un dualismo entre losofa y ciencia pero no convirti su posicin antimetafsica en un dogma. Critica a los empiristas lgicos su polarizacin en la actitud antimetafsica a ultranza, no el que despojen a la losofa de carcter cientco. Para Popper la ciencia no es ms que sentido comn ilustrado y responsable, potenciado por el pensamiento crtico imaginativo, pero es mucho ms: representa nuestro deseo de saber, nuestra esperanza de emanciparnos de la ignorancia y de la mentalidad estrecha, del miedo y la supersticin. Desmitic a la ciencia pero nunca renunci al desarrollo del conocimiento y a su potencial emancipador. La restauracin de la tradicin de racionalidad puede salvar de la ciencia como medio de control. La bomba nuclear mostr la supercialidad de la veneracin de la ciencia como instrumento, de nuestro dominio sobre la naturaleza que nos hace tambin capaces de auto derrotarnos y esclavizarnos. Popper consider que la losofa es capaz de plantearse genuinos problemas aunque siempre los resolver de manera conjetural y de hecho no se meti a fondo en temas profundos debido a su agnosticismo. Filosof como si el mundo emprico fuera lo nico que existe, y consider la cuestin acerca de si existe algo ms all como intrnsecamente incapaz de ser respondida. Aun teniendo la habilidad para proponer una solucin al problema de los lmites de la inteligibilidad no

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escribi mucho sobre lo profundo, incluso reconociendo su importancia y desestimando a quienes negaban su signicado losco. Popper prepara el terreno con dos armaciones importantes: soy un dualista y el enigma existe. Combate la metafsica del idealismo alemn, y no propone otra porque piensa que se trata de un mal necesario un paso previo que la ciencia se encargara de corregir. Arma que la frontera entre lo decible y lo indecible, entre la losofa y la ciencia, entre lo explicable y lo inexplicable no es rgida: el progreso en el conocimiento se mide por el grado de profundidad de los problemas que se intentan solucionar. Wittgenstein no era slo ni principalmente un lgico ni un lsofo de las matemticas, a pesar de que la mitad de sus escritos versan sobre esto y de que sus dos principales impulsos para iniciar y posteriormente para volver a la losofa estuvieron relacionados con las matemticas. Wittgenstein us la lgica y las matemticas como estructura para volcar sus verdaderos intereses que eran ticos. Su losofa se fue volviendo ms existencial y antropolgica. El Tractatus se centra en el hombre como cognoscente y la losofa posterior se centra en el ser humano que se mueve en un mundo de relaciones dotadas de sentido. Wittgenstein no entendi la ciencia como signo de progreso moral ni la moral como objeto de la ciencia, consideraba que solamente es posible solucionar la propia vida pero no la de la sociedad como tal, y su misticismo era indiferente en el sentido de que predicaba la aceptacin del mundo como es y el propio lugar en l y abandonar la pretensin de cambiar el propio destino. Se puede armar que Wittgenstein no fue antimetafsico ni cientista; muestra una intuicin aguda y na al percibir que lo susceptible de rigor y precisin es de suyo lo ms pobre y por eso valora la ciencia como poca cosa, se distingue de las situaciones cotidianas pero no tiene un status privilegiado. Wittgenstein fue siempre ajeno a poner el mtodo cientco como paradigma de conocimiento o modelo para la losofa y con el tiempo se fue volviendo anticientista. Consideraba que la idolatra de la ciencia era uno de los sntomas del declive de nuestra cultura y la nueva metafsica que haba que destruir. Despus

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de la guerra alert duramente contra el poder de la ciencia, lleg incluso a tener una visin apocalptica del futuro de Europa y del mundo. Le pareca que la ciencia animaba a los lsofos a buscar la generalidad y a los tcnicos a producir bombas atmicas. En su intento loable por combatir el cientismo Wittgenstein elimin tambin toda posibilidad de explicacin racional de lo no sensible. Tena un proyecto emancipador pero no por medio de la ciencia, como era el caso de Popper, sino mediante la liberacin del pensamiento de la supersticin verbal. Intent exponer la incapacidad del racionalismo para abordar las cuestiones profundas de la vida, consideraba que no son asuntos que corresponden a la losofa cuya tarea se limita a la claricacin: a hacernos ver la necedad que supone pretender respuestas en este mbito e invita al silencio. El sentido profundo del disolver los problemas de Wittgenstein es distinto a quitarles importancia y ms cercano a incorporarlos en lo misterioso, lo profundo y lo inexorable y ms relacionado con su batalla en contra de la supercialidad y la estupidez. Popper y los miembros del Crculo de Viena tenan todo para entenderse y lograr sntesis fecundas pero sus estilos personales y de trabajo dicultaron el entendimiento. El retrato psicolgico que presenta Hacohen brillante pero centrado en s mismo, incapaz de escuchar y con una tendencia a ganar las discusiones a toda costa requiere matices. No hay duda de que en ocasiones Popper resultaba arrollador y difcil de tratar pero muchas otras veces no era as, como arma mucha gente que lo conoci. Popper estaba luchando por su vida intelectual, en tanto que sencillo maestro de escuela y ms tarde lecturer en Nueva Zelanda, en contraste con profesores universitarios que gozaban de comodidad y seguridad acadmicas en Inglaterra y Estados Unidos. Algunos de sus escritos reejan que actuaba como si no hubiese aprendido nada de los miembros del Crculo de Viena dejando una impresin de ingratitud. Popper insisti en que sus ideas fueron sistemticamente malentendidas y malinterpretadas y esto lo llev a dedicar una energa poco usual a cuestiones de interpretacin y comentario de su propio trabajo. Parece particularmente sensible

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al plagio, sin embargo es necesario considerar que los miembros del Crculo en ciertas ocasiones no le dieron el crdito debido. La correspondencia con Carnap y Feigl ilustra que ante reclamos concretos de Popper en este sentido reconocen su omisin y piden disculpas, pero lo escrito ah quedaba. Popper siempre dio pleno crdito a Gdel, a Tarski y a otros lgicos, y tambin a Bhler y en los ltimos aos fue ms que generoso en el reconocimiento de sus asistentes. La acusacin que le hace Hacohen, basado principalmente en los testimonios de Agassi y Bartley, de que el trabajo con los estudiantes brillantes raramente duraba se enfrenta con la objecin de que quizs fue tambin a causa del carcter de aqullos (como Agassi, Bartley, Lakatos, Munz, Simkin y Watkins), ya que Popper mantuvo un trato amistoso hasta el nal con algunos de los estudiantes quizs menos brillantes, como Magee, Petersen, Shearmur y Miller. Los miembros del Crculo de Viena tienen el mrito innegable de haber incoado el trabajo cooperativo infrecuente en losofa, ejemplo particularmente interesante de interdisciplinariedad, pluralismo, camaradera y multiculturalidad. Constituyeron una comunidad de conocimiento en s misma y por su relacin con otros grupos dentro del movimiento de la losofa cientca. Popper prefera trabajar en aislamiento e invirti muchas horas en el estudio y la reexin personales con la consiguiente cantidad y variedad de sus escritos loscos. El dilogo entre Popper y el Crculo de Viena no surgi en un momento mgico de buenas vibraciones sino como oposicin crtica un tanto acerba, sin embargo el acuerdo en la actitud de fondo (racional, cientca) hubiera sido suciente para establecer un dilogo fructfero. El desacuerdo en tesis concretas y el distinto marco de referencia hubieran podido ayudar a ampliar el horizonte e incluso lograr sntesis fecundas. Hacohen tiene sus razones al armar que para cambiar el curso de la losofa cientca se requera tanto un poltico como un lsofo y que a Popper le falt lo primero. Wittgenstein y Popper tenan mucho ms para entenderse y complementarse entre s que con el Crculo de Viena al que incluso algu-

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nos autores calican como vinculacin por va de leyenda pero sus temperamentos no loscos impidieron el dilogo. El hecho de que hayan enfrentado al positivismo lgico muestra que existan elementos de acuerdo importantes. Es indispensable tratar de entender cul era su autntico pensamiento y qu tipo de pensador fue Wittgenstein, ya que presenta muchos contrastes y con razn se ha dicho que l mismo era un enigma. Tuvo el acierto de ver la losofa como una confesin, como algo que reclama honestidad y profundidad, sin embargo resultaba inasible en su mtodo losco y sus interlocutores y crticos tenan derecho de exigirle una inteligibilidad mayor. Es inadecuado analizar a Wittgenstein con parmetros convencionales, pero tampoco resulta fcil criticar a sus crticos o desautorizarlos. Consideraciones nales Los miembros del Crculo de Viena constituyeron una comunidad interdisciplinaria e internacional de cientcos y lsofos con una idea revolucionaria del impacto de la visin cientca del mundo en la conguracin de la sociedad. Compartan la idea de una ciencia que no conoce enigmas y que parte de la observacin, procede por induccin y consigue la certeza. Estaban comprometidos en la utopa de la bsqueda de un lenguaje unicado para las ciencias en clave fsico-matemtica. Destacaron por su talante de dilogo, por el rigor y claridad en sus escritos y por su honradez para aceptar los lmites de la perspectiva neopositivista e ir exibilizando la radicalidad de sus posturas iniciales. Tambin supieron aportar y enriquecerse de la losofa y la manera de trabajar que se desarrollaba en Estados Unidos en la difcil coyuntura del exilio. Popper tuvo intuiciones profundas vehiculadas por una mente analtica y ordenada, que convirti la crtica en mtodo que procede y progresa por medio de conjeturas y refutaciones y esto lo llev a demoler muchos de los mitos de su poca. Siendo un cientista no se dej seducir por la empresa de un lenguaje unicado para las ciencias

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ni convirti la precisin en una n, sino que emple los lenguajes formales sin desfasar su importancia. Presenta un entusiasmo por la ciencia y alerta contra los peligros de la tirana de la ciencia. Aplica coherentemente sus ideas epistemolgicas a otros campos ms prcticos. Ve en la historia de la ciencia ilustraciones de unas teoras y refutaciones para otras, nunca justicaciones. Se enfrenta crticamente con los clsicos aprendiendo pero sin falsos respetos. Piensa que el enigma existe y precisamente por eso la ciencia contina siendo apasionante y acepta la existencia de genuinos problemas loscos. Hace planteamientos agudos y prometedores y con frecuencia decepciona al exhibir respuestas limitadas por una visin empirista y agnstica. Wittgenstein estaba ms interesado en la antropologa que en la ciencia y tomar como pretexto las matemticas y la lgica para volcar su losofa de la vida, como el antiterico, el mstico, el artista, el que percibe la pobreza del lenguaje cientco a pesar de ser el nico lenguaje legtimo porque expresa lo que se puede decir. Pretendi que el Tractatus arrojara luz sobre la metafsica, la tica y el signicado de la vida precisamente al invitar al silencio sobre esas materias en las que la ciencia no tena nada que ver. La lgica de Frege y Russell fueron un medio para codicar sus ideas que en realidad eran ms anes a Kant y a Schopenhauer. En el fondo estuvo siempre ms interesado en la losofa de la vida que en la ciencia; Philosophical Investigations es su verdadera obra constructiva y el Tractatus el pretexto. Todo lo que Wittgenstein trajo entre manos tena el sello de la intensidad y la brillantez, pero fue ms intenso si cabe el Wittgenstein que percibe la pobreza del lenguaje cientco y muestra el peligro de la idolatra de la ciencia, el antiterico, el mstico, el artista, el hombre empeado en una batalla contra la estupidez, el que se dedic a destruir montajes y a gritar la necesidad de ir a lo vitalmente importante.

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