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2011 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/fakireundfakirOOschm

FAKIRE
INDIEN
Von RICHARD

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FAKIRTUM -
IM ALTEN UND MODERNEN
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UND nnnnnnnnnnpnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn

SCHMIDT

nnn

MIT 87 FARBIGEN ILLUSTRATIONEN

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Im

Verlage von

Hermann Barsdorf

in Berlin

W.

30 erschien:

LIEBE

UND EHE IM ALTEN UND MODERNEN INDIEN. SSnSIs^S

HINTER- UND
INDIEN.

Von RICHARD SCHMIDT.

Lexikon-Oktav.

571 Seiten.

Broschiert

Mk.

10.

. Originalband Mk. 11.50.

INHALT:
L PSYCHOLOGIE DES SEXUELLEN IN INDIEN. II. DIE LIEBE IN INDIEN. III. PHYSIOLOGIE DES SEXUALLEBENS IN INDIEN. IV. EHE UND HOCHZEIT IM ALTEN UND MODERNEN INDIEN. V. EMBRYOLOGIE, SCHWANGERSCHAFT UND GEBURT. VI. DIE PROSTITUTION.

DAS

KMASTRAM DES VTSYYANA

DIE INDISCHE LIEBESKUNST
Aus dem Sanskrit bersetzt und
eingeleitet
^

NEBST DEM VOLLSTNDIGEN KOMMENTARE DES YASODHARA.

von

RICHARD SCHMIDT.
Dritte verbesserte Aufl.

500 Seiten.

Brosch. Mk. 12.

geb.

Mk.

14.

Dasselbe: Liebhaberausgabe in Quart, nur in 25 numerierten Exemplaren gedruckt, brosch. M. 20. , in Pergt. geb. M, 30.

INHALT:

ALLGEMEINER TEIL. IL BER DEN LIEBESGENUSS. nnp III. BER DEN VERKEHR MIT MDCHEN. IV. BER DIE VERHEIRATETEN FRAUEN. V. BER DIE FREMDEN FRAUEN. VI. BER DIE HETREN. VII. DIE UPANISAD (GEHEIMLEHRE).
I.

Das Kmasfitram ist -das interessanteste Werk aus der ganzen groen Sanskritliteratur und es drfte kein Erzeugnis der Weltliteratur geben, das
so wie das

Kmastram den engen Rahmen der

Indologie sprengt und zu

allen Vlkern,

auch den der Rasse nach fremdesten, seine allen verstndliche

aller Intimitt der Huslichkeit vor

Sprache redet. Es fhrt uns den Inder in

denn der Inder war von j eher gewhnt, auch das Allzumenschliche
ganz natrliches anzusehen, dessen

als

etwas

man

sich nicht zu

schmen braucht.

Einband - Decken zu Schmidt, Fakire sind k Mk. 1. Jede Buchhandlung vermittelt den Bezug.

erhltlich.

FAKIRE
IM

UND FAKIRTUM ALTEN UND MODERNEN INDIEN

YOGA-LEHRE
und

YOGA-PRAXIS

NACH DEN INDISCHEN ORIGINALQUELLEN

DARGESTELLT VON

RICHARD SCHMIDT.

87 ERSTMALIG VERFFENTLICHTEN REPRODUKTIONEN INDISCHER ORIGINAL -AQUARELLE IN FNFFARBIGEM STEINDRUCK UND 2 ABBILDUNGEN.

MIT

BERLIN W.

30.

1908.

VERLAG VON HERMANN BARSDORF.

ALLE RECHTE VORBEHALTEN.

Published October

12,

1907

Privilege of Copyright in the United States reserved under the Act approved

March

3,

1905

by Hermann Barsdorf

SC^jC

Druck der Spamerschen Buchdruckerei

in Leipzig.

Vorrede.
Vorliegendes
stehe

Buch

ist

in

Wahrheit nichts weiter

als die

Objektivation des Willens meines Verlegers.

Ich persnlich

dem Fakirtum in Indien und seinen Derivaten in Europa und Amerika so ablehnend wie mglich gegenber, und nur die
berzeugung, hier ein besonders rares Kapitel menschlicher Narrheit vor mir zu haben, lie mich auf dies Gebiet mich begeben, um wenigstens die grten Tollkirschen zu pflcken. Liegt es an der Wunderlichkeit der Yogins, da man sich so wenig mit ihnen ernstlich beschftigt hat? Soeben habe ich den ersten Teil von Oltramares Werk ber die indische Theosophie
zu Gesicht
d'Etudes,

bekommen

(Annales du Musee Guimet; Bibliotheque

Tom. XXIII),

fassende Arbeit ber

Darstellungen in

die erste wissenschaftliche, zusammenunsem Gegenstand! Sehen wir von kurzen Form von Einleitungen zu indischen Text-

ausgaben oder zu bersetzungen solcher ab, so bleiben nur die Arbeiten Gar b es und das recht interessante Werk von Oman, The Mystics, Ascetics and Saints of India. A Study of Sadhuism, with an Account of the Yogis, Sanyasis, Bairagis, and other
Strange

Hindu Sectarians

London

1903.

Da

ich gnzlich

darauf verzichten mute, eigene genauere Untersuchungen ber

den Stoff anzustellen, und nur ein fr das den rebus Indicis femstehende Publikum berechnetes Buch schreiben sollte, habe ich Omans Ausfhrungen oft wortgetreu bersetzt und bekenne gern, ihm sehr viel zu verdanken; und da ich einmal von Verpflichtungen rede, kann ich nicht umhin, auch ffentlich der groen Liebenswrdigkeit zu gedenken, mit der mich Prof. Dr. Garbe untersttzt hat. Nur so ist es mglich geworden, meinem Buche die 74 Abbildungen (87 mit den Doppelbildern) beizufgen, die nach den in seinem Besitz befindlichen, ein Unikum darstellenden Originalillustrationen zur Gherandasamh, einem Hauptwerke ber die Yogins, reproduziert sind. In Benares 1886


von ihm erworben, sind
diese

IV

von einem Yogin angefertigten

ihre Seltenheit

Aquarelle, die hier in getreuem Steindruck vorliegen, fr das

Verstndnis des Textes von groer Wichtigkeit

nur dazu angetan, ihren Wert noch zu erhhen. Auerdem verdanke ich Herrn Prof. Garbe auch noch die Benutzung von Walters grundlegender Arbeit ber den Hathayoga, indem er mir sein Exemplar dieses gnzlich vergriffenen Buches fr lngere Zeit zur Verfgung gestellt hat. Meine Hauptarbeit und, wenn man will, mein Verdienst
aber
ist

besteht in der bersetzung der Gherandasamhit in allen ihren

wichtigen Stcken.

Nachdem

der eben genannte

Walter

die

Hathayogapradipik in seiner Dissertation bertragen hatte,

dem des Sanskrit unkundigen Leser auch einen neuen Text zu bieten, der gewi geeignet ist, unsere Kenntnis vom Wesen des Yoga zu vertiefen. Ich denke
schien es mir frderlich zu sein,
sicherlich sehr nchtern ber all jene Fakirknste, die

imstande

sein sollen,

dem Adepten

bernatrliche Krfte zu verleihen,

und
ler;

ich sehe in

den allermeisten Yogins Tagediebe und Schwinddie

aber ich verkenne auch durchaus nicht, da die Yoga-Lehre

und Yoga-Praxis

Aufmerksamkeit auch noch anderer ForIn so bizarrer

scher als blo der Sanskritisten verdient.

Form

auch immer jene Weisheit geboten wird, und mit wie lcherlicher Prtension ihre Bekenner sich gehaben mgen: es steckt doch
ein

Kern

darin,

um

dessentwillen der Erforscher der Geschichte

und Allzumenschlichen willig die harte Nu der Verschrobenheit knacken wird. Fr die Geschichte der Hypnose z. B., der Autosuggestion und hnlicher modemer Praktiken ist die Kenntnis des Yoga unentbehrlich; und wer erkennt nicht in so manchen Satzungen der Yogins solche, die unseren Hygienikem wieder gelufig sind? So vermag selbst eine so abstruse Lehre wie die des Yoga die interessantesten
des Menschlichen
Streiflichter auf unsere Zeit

zu werfen ein Nutzen, den ich ganz

;

besonders betonen mchte.

ihre Ble mit altindischen

Wollen moderne Schwarmgeister

Lumpen

decken, so

mag

ihnen dies

Vergngen gegnnt sein. Sie beweisen aber damit, da die indische Gans doch noch klger ist als sie, die es bekanntlich versteht, aus einem Gemisch von Milch und Wasser die Milch
herauszufinden

Als neueste Arbeit ber die Fakire mchte ich in diesem

Zusammenhange noch die beiden Artikel von Gustav Meyrink im Mrz", I, 8 und i6 nennen, weil ihr Verfasser in erfreulicher Weise gegen den Unfug des dermaligen Okkultismus Front macht. Man vergleiche dazu seine Bemerkung p. 270, es sei ein Kubikkilometer faules Manna in Form theosophischer Litteratur vom Himmel gefallen"; oder die von p. 271: Alle Augenblicke
taucht inner- oder auerhalb der theosophischen, talmi-rosenkreuzerischen" und anderen okkulten Brderschaften ein neuer
reich" lesen

Fatzke auf und gibt sich fr einen Initiierten aus, der im ,, Astralkann und bungen zum Erwecken magischer Fhig-

keiten zu vergeben hat.

Der wahre Guru, der gemeint

ist,

kann nun aber kein gewhnlicher Mensch, der it, trinkt und verdaut und einen Beruf hat, sein, etwa der Herr Emil Kulike
aus Kyritz an der Knatter oder sonstwer, vielmehr ein ganz anderer zu verstehen ..."
ein paar Einzelheiten zur Sprache bringen.

es ist darunter

Ohne mich nun

effigie

nher auf Meyrinks Ausfhrungen einzulassen, mchte ich doch

Die auch in

vorgefhrten Inder unserer Zeit, Bhskarnanda und Rmakrsna

Paramahamsa

sind gar keine Yogins,

sondern gehren

dem

vierten Lebensstadium,

dem Stande

der Samnysins an; Mey-

rink betont selbst, da der erstere den

Vednta studiert habe,

aber nicht den Yoga.

Ob M.

Sanskrit versteht, wei ich nicht

die schlecht transkribierten TextsteUen^) Adicete

Veikountam

Haris und Dioyavapour gatw (statt adhisete Vaikuntham Haris

und Yogavapur gatv) sprechen nicht dafr

er sich aus

jedenfalls htte

den bersetzungen der einschlgigen Sanskritliteratur leicht berzeugen knnen, da die verschiedenen Posituren, Mudrs usw. keineswegs Wirkungen sind, wie er p. 271 meint, sondern Bestandteile eines fr die hheren Stufen unerllichen Training. Auch die Berufung auf Jacolliot ist ein Migriff: dieser Mann ist lngst als ,, notorischer Schwindler" anerkannt. Aber wie gesagt: mir gefllt Meyrinks Zorn ber die modernen Auswchse der Theosophie und des Okkultismus.
Ignorabimus
HaUe-S.,
*)

4.

September 1907.

Richard Schmidt.

Nach

Jacolliot zitiert, daher die franzsische Schreibweise!

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Vorrede
I.

III

Kapitel

Askese und Asketentum

II.

Kapitel

Berhmte Asketen
III.

25

Kapitel

Die Wundertaten der Yogins

IV. Kapitel

42
110
111

Berichte ber die Yogins aus Reisewerken 1. Taverniers Bericht

2.
3.

Thevenots Bericht
Sonnerats Bericht Bernier Fryer

119
121

4.
5.

124 128

V. Kapitel

Die Philosophie des Yoga

VI. Kapitel

146
162
177 178 185 193 208 209

Yoga-Praxis
1.

Yama
Niyama (Observanz")

2.

3. Die Posituren (sana) Die Lehre von den mudr's 4. Pratyhra (Konzentration") 5. Prnyma (Anhalten des Atems") 6. Dhyna (Kontemplation") 7. Samdhi (Versenkung")

221 223

I.

Kapitel.

Askese und Asketentum.

Heimat des Eremitentums, der klassische Boden der Askese", sagt Haberland, Der Altindische Geist, 285. ,,Was im Christentum nur als sanfte Mahnung, als abrupte
,,

Indien

ist

die

Forderung auftrat (,, Liebet eure Feinde", Matth. 5, 44, ,,Das Fleisch samt den Lsten und Begierden zu kreuzigen", Gal. 5, 24), das war in Indien ein geschlossenes, das Ganze des Lebens engumspannendes System von tief empfundenen Pflichten. Nie

und nirgends

ist

,,die

Wehe
als

so sehr zur Triebfeder menschlichen

Kreuzigung des Fleisches", ist eigenes Handelns geworden,

ja jeder Arier

im Alter seine Familie verlassen sollte, um als Einsiedler im Walde (vanaprastha) immer hrteren Kasteiungen obzuliegen, und gegen Ende seines Lebens, aller Erdenbande ledig, als Bettler
(sarnnysin, bhikshu) nur

im indischen Leben, wo jeder Brahmana,

noch zu scheinen, aber eigentlich nicht

mehr zu

Jnglingen und kraftvollen Mnnern, lebenssatt, mitten im Gensse des Daseins, oder ehe sie noch gelebt, Besitz und Erdenglck dahinten lieen, um in strenger Entsagung und Abwendung von allem, was dem natrlichen Menschen freundlich und wnschenswert erscheint, einsam der Erlsung nachzutrachten wo endlich eine wahre Bravour der Selbstpeinigung sich in abenteuerlichster Weise entfaltete und selbst in dieser Verzerrung ein Gegenstand hchster Bewunderung und Nacheiferung fr die Menge wurde. Das Verdienst der Askese war einmal in den Augen des indischen Volkes ein alles berragendes; man glaubte die Ber im Besitz bersein;
;

wo Scharen von

menschlicher Fhigkeiten;
Schmidt,
Fakire und Fakirtum.

man

versprach sich wunder wieviel

I

von ihrem Wohlwollen und Segen. So wurde der bende Einviel verehrter und vielbegehrter Mann, dessen Rat und Hilfe das Volk weit und breit in Anspruch nahm. Die groe hnlichkeit dieser seiner Stellung mit der Bedeutung des christlichen Einsiedeis, des Bruder Klausners in Wirklichkeit und Poesie springt in die Augen." Derselbe Autor sagt weiterhin (p. 333): ,,Was sonst als Mrchenzug und (eingestandenerweise) wunderbares Motiv in Erzhlungen auftritt, finden wir nicht
siedler ein

selten in indischen
tt,

Romanen und Novellen

als

nchterne Reali-

als alltglichen Vorgang aufgetischt. Knig und Knigin lustwandeln im Parke, sehen einen Flamingo im Lotusdickicht ruhen, haschen und fangen ihn. Da spricht der Vogel pltzlich

mit menschlicher Stimme und verflucht das scherzende Paar wegen der Strung seiner Ber-Ruhe. Ein Flamingo, der eigentlich ein Ber, ein grauer Schler der Vedaweisheit ist, das ist eine starke Zumutung fr unsem Verstand. Die Verrcktheit dieses Gedankens wird sich aber mildem,

wenn wir

daran erinnern, da zur Ausstattung der Ber auch der Besitz von Wunderkrften, die Fhigkeit des Verschwindens und Wiederauf tauchens, die Fhigkeit, das eigene Ich zu verwandeln oder zu vervielfltigen, gehrt. Um das Behagen der Nachmittagsruhe recht grndlich zu genieen, mehr als es der

Menschennatur mglich ist, wandelt sich der fromme Mann Flamingo um, als welcher sich's im schattigen Lotusdickicht allerdings gar s ruhen mag. Was uns manchmal spielend durch den Kopf geht, am Wasser: ein Fisch in der Flut zu sein, im Walde: ein Vglein in den Zweigen das reain einen

lisiert

der Inder, phantastisch und pedantisch zugleich.

steckt, verrt sich sogleich dadurch,
ist

Da
in-

brigens in besagtem Flamingo ein Ber von echtem Schrot und

Korn

da

er seinem Belei-

diger unverzglich flucht: dies

nmlich Familienzug der

sie in heiligen

dischen Ber.

Bei der geringsten Verletzung ihrer Person oder

der ihnen schuldigen Ehrfurcht usw. geraten

Zorn
der,

und schleudern auf den ahnungslosen Snder einen Fluch,

gewhnlich
trifft.

raffiniert ersonnen,

gerade die verwundbarste Stelle

Darauf obligater Fufall des Betroffenen und Milderung des Fluches durch Beschrnkung der Zeit seiner Wirksamkeit

oder Lsung von demselben durch Erkennungsringe, Edelsteine

und dergleichen mehr." Die Fakire der modernen

stalten,
als

Zeit,

die Sdhus, oder wie sie

sonst heien mgen, sind allzusehr in die

Augen

fallende Ge-

da

sie

dem aufmerksamen Reisenden entgehen

knnten.

Ihre ueren prononzierten Absonderlichkeiten haben

und nirgends auftauchenden modernen Amateurphotographen eine solche Anziehungskraft ausgebt, da deren Aufnahmen und ,,3napshots", in populren illustrierten Zeitauf die berall
schriften

wiedergegeben,

sie

dem Okzident wohlbekannt

ge-

macht haben. Wo immer der Tourist trifft er Sdhus und Fakire

begegnet ihnen auf

in

Indien heutigentags wandern mag,

in der

Tracht der einen oder anderen

der vielen vorhandenen Sekten, Orden

und Brderschaften. Er

dem lrmenden

Markte, in

dem

stillen

am

Flusse, bei frhlichen volkreichen Festen, auf der

in

Haine einsamen

Hgelkette,

den dichten Wldern,

\vilden Tieren zerrissen, elend

wo manche, von den umkommen. Unermdliche Wan-

verweilen sie gewhnlich nicht lange an einer Stelle, sondern sind immer in Bewegung, wie ihre Verwandten, die
derer,

Zigeuner,

im Westen (Oman,
versteht

p. 3).

dem Europer so vor Augen treten, nur selten, mag nun der Fremde nur zeitweise oder dauernd im Lande weilen. Von dem Glauben und den subtilen philosophischen Vorstellungen dieser Leute wei der
diese Sdhus, die
oft

Und doch

man

Fremde

in der

Regel nichts, whrend ihre schlecht gekleidete

Gestalt, ihr allzuoft groteskes

Aussehen nur Aversion und unDie indischen Sdhus, die

verstndige Verachtung hervorruft.

hufig ganz nackt gehen
sind,

und ber und ber mit Asche bestreut

verfallen

unweigerlich

dem

belustigten Widerwillen der

Europer, die auf jene Asketen Simpels herabblicken.

kein

als

auf drollige Burschen oder

Der Sdhu, so wie wir ihn haben, ist keine junge Einfhrung, modemer Auswuchs, sondern hat als ein wirkliches einheimisches Gewchs von einer Zeit an in Indien geblht, die Jahrhunderte vor der Geburt Christi zurckhegt, ja selbst vor der Predigt Buddhas von dem achtfachen Pfade, der zur Erleuchtung und Erlsung fhrt. Alexander der Groe sah und be-

wunderte auf seinem Zuge durch die Ebenen desPanjab im vierten Jahrhundert V. Chr. die indischen S^ws; aber schon zu seinerzeit war der Sdhuismus eine altersgraue Einrichtung (Oman, p. 5). HinsichtUch des Alters der Askese in Indien sind denn auch die Berichte in griechischen Quellen von grter Bedeutung. Wir finden sie bei Lassen, Indische Altertumskunde 2 II, 712,

wo

es u. a. heit:

,,

Sobald er (Alexander der Groe) ihnen (den

Bern) im Lande des Taxiles begegnete und erfahren hatte, da sie, wenn dazu aufgefordert, zu andern zu gehen verweigerten, und verlangten, da diese zu ihnen kommen sollten, sandte er ihnen den Onesikritos zu, weil er sie nicht ntigen wollte,
etwas ihren einheimischen Sitten Widersprechendes zu tun Fnfzehn von ihnen hielten sich 20 Stadien von der Hauptstadt des Taxiles entfernt auf. Mehrere von ihnen waren von ihren
. . .

Schlern begleitet.
Stellungen
ein.

Sie

waren nackt und nahmen verschiedene

Einer stand aufrecht auf der Erde, hielt mit

ein

beiden

bald auf

etwa 3 EUen langes Stck Holz und stand dem andern Fue ein andrer sa ein dritter lag auf der Erde mit Steinen auf dem Rcken, dem Sonnenscheine und dem Regen sich aussetzend. Am schwersten zu ertragen war das Stehen auf den nackten Fen auf der von der glhenden Sonne erhitzten Erde..." Die Sdhus gehren mannigfachen Sekten an, hegen besondere berzeugungen, ben sonderbare Praktiken, und unterwerfen sich in vielen Fllen grausamer Behandlung und phantastischer Zucht. Sie stammen aus allen Stnden und aus allen den erblichen Kasten, in welche die Gesellschaft der Hindus

Hnden

dem

einen, bald auf

eingeteilt

ist.

Wir finden unter ihnen

alle

Schattierungen

reli-

giser

tischer

berzeugung, philosophischer Spekulation und diteGewohnheiten vom Vegetarismus bis zum emprenden Kannibalismus der famosen Aghoris.

Wiewohl auerordentlich

zahlreich, genieen die indischen

Sdhus doch die Achtung und selbst die aberglubische Verehrung der breiten Menge ihrer Landsleute, die da glauben, da sie oft, wenn nicht immer, im Besitze von unbegrenzter bernatrlicher Macht zum Guten oder Bsen sind. ebensogut wie die Europer Natrlich sind die Inder ganz richtig davon berzeugt, da die Kutte nicht den Mnch

macht: nach dem Sprichwort ,,Gervi kapron se jogi nahm hota'^ (ein Yogin wird man nicht durch das Kleid"), was im Hathayoga mit folgenden Worten wiedergegeben wird (I, 66; bei Walter, p. II): ,,Das Tragen eines (besonderen) Kleides ist kein Mittel zur Vollendung, auch nicht das Sprechen ber den Yoga; die bungen allein sind das Mittel zur Vollendung; das ist ohne Zweifel wahr." Es sind in ganz Indien Geschichtchen im Umlauf, die die frommen Asketen in Verruf bringen sollen; aber sie haben den Glauben des Volkes an die Sdhus um keinen Grad mehr erschttern knnen, als die Erzhlungen von dem geilen,
unsittlichen Auftreten der

Mnche im
z.

Mittelalter die Stellung

des rmischen Klerus schdigend beeinflut haben

(Oman

6).

So eine Geschichte hat uns

30,

B. der Kaschmirer Somadeva

XV,

berhefert,

die

in

Hertels bersetzung folgendermaen

lautet

,,Am Ufer der Ganga lebte einst ein Einsiedler und beobachtete einem Gelbde zufolge unverbrchliches Schweigen.

Er nhrte sich von Bettelbrot, und eine Menge anderer Bettelmnche umgab ihn als seine Jnger. Sein Heim war eine Tempelklause.

Eines Tages, als

er,

um

Nahrung

bittend, an die

Tr

eines

Kaufmanns
die Speise

klopfte, kam dessen schne Tochter heraus, ihm zu reichen; und dieses Mdchen war so wunderhold,

da

ihre

Anmut

Da rief Kaufmann hren mute. Dann nahm

kehrte nach seiner Klause zurck.

Mnches Herz bestrickte. der Schurke: ,,Wehe! Wehe!", so laut, da

alsbald des
er die erbettelte

es der

Gabe und

als sie

Der Kaufmann ging ihm nach und fragte ihn verwundert, ohne Zeugen waren, warum er heute pltzlich durch jenen

Ausruf sein Schweigen gebrochen habe. Da antwortete ihm der Bettelmnch: ,,Bse Zeichen trgt deine Tochter an ihrem
Leibe. Ihre Vermhlung wrde fr dich nebst Sohn und Gattin den sicheren Untergang bedeuten. Und da ich sie gesehen, ward ich sehr betrbt, denn du bist mir ergeben. Darum habe ich mein Schweigen durch jenen Ausruf gebrochen, um deinetwillen.

Nun
und

aber hre
der

Nimm

heute,

lege sie in eine Kiste.

wenn es Nacht wird, deine Tochter Auf diese stelle ein Licht und setze

sie in

Ganga aus."

In seiner Angst versprach der Kaufmann, zu gehorchen,

und

als die

Nacht gekommen,
Furcht
beraubt

tat er alles, wie

ihm geheien.
gesunden Ver-

Denn

die

die

Leute ihres

standes.

Whrenddem sagte der Mnch zu seinen Schlern: ,, Gehet hinab an die Ganga, so werdet ihr eine Kiste schwimmen sehen, mit einem Lichte darauf. Diese bringet herbei, doch so, da
euch niemand gewahre. Und htet euch, sie zu ffnen, auch wenn ihr ein Gerusch in ihr vernehmen solltet." Seine Schler gehorchten und gingen. Doch waren sie noch nicht an den Strom gekommen, als von ungefhr ein Knigssohn an dessen Ufer niederstieg. Der ward auf die von dem Kaufmann ausgesetzte Kiste durch den Schein des Lichtes aufmerksam und lie sie von seinen Dienern schnell ans Land ziehen. Neugierig, befahl er, sie zu ffnen; da bot sich seinen
Blicken in ihr jenes holde Mdchen dar, und alsobald erkor er
es

zu seiner Gemahlin. In die Kiste

lie er

dafr einen scheuin die

lichen Affen sperren

und

sie

mitsamt dem Lichte wieder

Ganga

bringen.

nun der Knigsspro mit dem erbeuteten Juwel gegangen war, kamen die Schler des Mnches auf ihrer Suche an diesen Ort. Sie fanden die Kiste und trugen sie zu ihrem erfreuten Meister. Dieser sagte zu ihnen: Schaff et sie nur hinauf in die obere Zelle und lasset mich dann allein. Ich habe eine Beschwrung vor. Ihr aber leget euch unten zur Ruhe und verharret die Nacht im Schweigen."
Als
,,

Also trugen

sie die

Kiste hinauf, und als

sein

sie

ihn allein ge-

lassen, ffnete er sie.

Denn

Herz sehnte

sich

nach der Kauf-

mannstochter.

Da aber sprang ein Affe heraus von entsetzlicher Gestalt und strmte auf ihn ein. Hlich war er, wie die fleischgewordene Ungezogenheit, und in seiner Wut zerfetzte er mit seinen Zhnen des Mnches Nase und mit den Ngeln seine Ohren, gerade als
htte er das Strafrecht studiert.

Gehrig
wehren.

zugerichtet

kam

der

Mnch

herunter.

Seine

Schler konnten sich bei seinem Anblick

kaum

des Lachens er-

nchsten Morgen aber war die Sache schon ruchbar, und alle Leute lachten ihn aus.

Am

Der Kaufmann hingegen und seine Tochter waren froh; denn das Mdchen hatte einen trefflichen Gatten gefunden."
(Bunte Geschichten

vom

Himalaja,

p. 6.) seit

Die Abttung des Fleisches" hat also auch in Indien

alten Zeiten eine bedeutende Rolle gespielt^),
alte wie beliebte

und

eine ebenso

Methode

ist

es da,

unter freiem

Himmel

in-

mitten von fnf brennenden Holzsten zu sitzen.

Manch-

mal brennen nur vier Feuer, whrend die Sonne die Stelle des fnften spielt, und zwar nicht bel, wie man sich leicht denken kann, wenn man sich so einen wolkenlosen Sommer tag in der indischen Ebene vorstellt. Kumrasambhava V, 20 sitzt Um zwischen vier Feuern und blickt unverwandten Auges in die Sonne; und zwar sucau, in der heien Jahreszeit! Es ist also wohl nicht ganz richtig, wenn Oman p. 45 meint, da dies Arrangement ,,devoid of sincerity" und tatschlich nur eine
Feuer htten nichts weiter zu bedeuten, Sdhu kenntlich zu machen und Bewunderer und Klienten anzulocken. So allgemein gesagt, stimmt das denn doch nicht ganz; der ebengenannten Um war es bitter ernst, wenn sie sich von irdischem und himmlischem Feuer rsten lie! Man nennt solche AsSchaustellung
dienten aber
sei; die

dem

sehr praktischen Zwecke, den

keten panchadhunis.

Manu VI, 23 erwhnt den sog. Pancatapas-Yogin, der sich whrend der heiesten Monate (April, Mai und Juni) zwischen vier qualmenden Feuern aufhlt und die Sonne ber seinem Haupte als fnftes benutzt. Nach Mi 11, British India I, 353, sah man noch jngst einen solchen Heiligen, der zwischen vier solchen Feuern auf einem Beine stand und in die Sonne starrte, whrend die Feuer an den vier Ecken brannten. Dann legte er sich auf den Rcken, die Fe in die Luft gestreckt, und bheb drei Stunden in dieser Stellung, um sich dann mit gekreuzten Beinen hinzusetzen und sich bis zum Abend die Sonne auf den Kopf scheinen zu lassen inmitten der vier Feuer! Der in der Sakuntala VII, 197 (ed. Pischel) beschriebene Ber, in dessen Haarurwald die Vgel ihre Nester bauten, ist

nicht nur die Ausgeburt dichterischer Phantasie.

Mill, British

India
^)

I,

35 5

(bei
45

Monier Wilhams,
51.

p. 95),

erzhlt

von einem

Oman,

mohammedanischen Reisenden, der

stehen sah.

tatschlich einen Asketen

in Indien bewegungslos, das Gesicht der

Sonne zugekehrt, da-

Derselbe Reisende, der Gelegenheit hatte, i6 Jahre

spter denselben Ort wieder aufzusuchen, fand denselben

in derselben Stellung wieder!

Mann

In der eben zitierten Stelle der Sakuntal heit es (nach

Fritzes bersetzung)

Knig:
Matali
(mit der

Wo
Hand
zeigend):

befindet sich

Maritschas Andachtssttte, Matali?

Dort,

wo

so unbeweglich jener Weise,

Gleich einem Pfahle, steht, zur Sonnenscheibe

Gekehrt: es sank sein Krper halb in einen

Ameisenhaufen;

als

Brahmanenschnur

Dient ihm die Schlangenhaut; ihn peinigt hart

An

seinem Hals ein Ring, der aus den Rauken

Vertrockneter Lianen sich gebildet;

Er trgt die Flechte, die zu einem Kranze Gebunden ward und bis zur Schulter reicht

Und

angefllt mit Vogelnestern

ist.

ist

Eine andere Weise, den Leib zu peinigen und abzutten, auf einem Bett mit Ngeln zu sitzen und zu schlafen. (Auch die Holzschuhe mancher Sdhus starren inwendig von einem dichten Stutz spitzer Ngel.) Die bestndige Berhrung der spitzen Erhhungen mit dem einen oder anderen Teile des
die,
ist es nicht unbedingt ntig, da sie die Gesundheit sehr angreift. Als das Vorbild des ,, Domenlagers"

meist nackten Krpers verursacht selbstverstndlich eine Unbequemlichkeit, doch

{kantakasayy)
so

mancher weltabgewandtei
I,

Asketen

sieht

92) das ,, Pfeilbett" {sarasayy) des Bhisnia, eines der Helden des Mahhhrata an, der, wie er

Crooke

(Populr Religion

den heutigen Hindus besonders wegen der tragischen Umist. Er war ber und ber von Pfeilen die Arjuna auf ihn abgeschossen hatte; den bedeckt, und als er so von seinem Wagen fiel, hielten ihn die Pfeile von der Erde hoch, so da er auf einem Lager von Wurfsagt,

stnde bei seinem Tode bekannt

geschossen ruhte.

Tuschungen und Betrgereien sind nun natrlich auch im Asketentum nicht ganz unbekannt. Ein Indier, der freilich

benden Landsleute dachte, erzhlte Oman, er habe herausbekommen, da ein Sdhu, dessen Observanz darin bestand, ffentlich auf Ngeln zu sitzen,
nicht allzu gnstig ber seine

schlauerweise die Vorsicht gebraucht hatte, sein Hinterteil mit

dnnem Eisenblech zu
zu tuschen, da
sie

schtzen, welches so kunstvoll mit un-

regelmiger Oberflche gearbeitet war, die meisten Zuschauer

glaubten, sein Fleisch sei von den grau-

samen Ngeln narbig geworden. (Man denkt da unwillkrlich an jenen Wallfahrer, dem als Bue eine Wanderung mit Erbsen in den Schuhen auferlegt war: er kochte die Erbsen vorher
weich
!

Die tharasri-BQer stehen

tage-

oder

auch wochenlang
Ge-

auf eine Sttze gelehnt, was eine pein volle

Ermdung und Be-

schwerde bedeutet, wie

man

sich leicht vorstellen kann.

legentlich stehen sie bei dieser Art

von Selbstfolterung nur auf

einem Beine, das andere haben sie hochgezogen. Eine hervorragende Stellung unter den Praktiken der Asketen nimmt das Aufhngen mit dem Kopfe nach unten ein. Manche Sdhus nmlich lassen sich, das Haupt abwrts, vom Aste eines Baumes oder einem passenden Gestell aus vier Stangen eine halbe Stunde etwa herabhngen. Solche Heilige kennt man als rdhvamukhl; sie sind aber auerordentlich selten: Oman hat nur einen einzigen Fall davon gesehen. Man kennt auch noch grausamere Formen freiwilliger Folterung; so z. B., wenn ein Mann seinen Arm an irgend eine Sttze, einen dnnen Bambusstab usw., so anbindet, da er gerade ausgestreckt ber dem Kopfe gehalten wird, bis schlielich das mihandelte Ghed, zusammengeschrumpft und erstarrt, nicht mehr in seine natrliche Lage heruntergebracht werden kann. Werden beide Arme in dieser Weise traktiert, so wird der Betreffende ein hilfloser Krppel, der in jeder Beziehung vollstndig von der Gnade seiner Mitmenschen abhngt. Wer eine solche Askese
bt, heit ein rdhvahhu.

Etwas hnliches
gehalten wird, bis
sie

ist es,

wenn

die

Hand

so lange geschlossen

gebrauchsunfhig wird und die Ngel an den krampfhaft verzerrten, atrophischen Fingern lang wie ge-

krmmte Krallen wachsen oder selbst durch das Fleisch hindurch zwischen dem Mittelhandknochen einen Ausweg finden.


samdh ausfhren,
ist

lO

wie

Sich lebend begraben lassen oder,

man

das nennt,

eine zwar sehr seltene, aber doch wohl-

bekannte Praktik der Hindu-Ber. Die Dauer der Eingrabung betrgt wenige Tage bis zu 6 Wochen, und wenn der Begrabene die festgesetzte Zeit aushlt, entsteigt er seinem Grabe als ein
unzweifelhafter Heiliger, als Gegenstand nationaler Verehrung fr alle Zeiten. Die dabei in Aussicht stehenden Vorteile sind

gro genug, die ehrgeizigeren Sdhus in Versuchung zu fhren. Aber die Sache ist doch vom schwersten Risiko begleitet, selbst wenn sie von schlauen und hinterhstigen Betrgern zu ihrem
eigenen

Ruhme und

Vorteil

unternommen

wird.

Monier Wilff.^),

liams

beschreibt in seinem Buche:

Modem

India, p. 50

zwei neuere Flle, die tdlich endeten. Groe Mhsal ist mit der Bubung verbunden, die als die
Achtglieder- oder Stockweise bekannt
ist

{astnga, dandavat).

Dabei handelt es sich um die Ausfhrung einer Pilgerfahrt vermittelst von acht Krperteilen: Stirn, Brust, Hnde, Knie und Spann; natrlich eine langsame und beraus mhselige Art, vorwrtszukommen. Der Pilger bestimmt, die Strecke bis zum sei es nun ein Reliquienschrein Orte, den er besuchen will in der Weise zurckoder irgend ein berhmter Wallfahrtsort zulegen, da er sich in voller Lnge (,,wie ein Stock", dandavat)

auf die Erde

niederwirft,

legt,

dann vorwrts

kriecht, bis seine Fersen die

Stelle berhren,

wo

seine Stirn geruht hat,

dann

sich wieder

und

so fort, Wiederholung auf Wiederholung, bis

ist.

sein Ziel erreicht

Demut

Oman

Die Ausfhrung schmeckt nach groer und beschrnkt sich nicht auf kurze Entfernungen. traf einst einen jungen Sdhu zu Burdwan in Bengalen,

blutegelartigen

an der Haupt Verkehrslinie nach Nordindien, der sich in dieser Weise von Juggernaut nach Benares fortbewegte, eine Strecke von 600 (englischen) Meilen; und er berichtet von Pilgern, die ihren mhseligen Weg nach den heiligen Quellen des Ganges im ewigen Schnee des Himlaya auf diese Weise gleichsam abmaen, indem sie Monate und selbst Jahre brauchten, eine Reise mit geduldigem Mute fortzusetzen, bei der es in so unwirtlichen Gegenden und unter den auferlegten Bedingungen unmglich eine Vollendung geben kann.
1)

Mir leider nicht zugnglich.


weit entfernten
die Sage, reiste

II

Andere wieder erklimmen den mchtigen Himlaya, aber nicht um die Quelle des Ganges zu besuchen, sondern um den

Himmel zu

erreichen

In alten Zeiten, so erzhlt

Knig Yudhisthira, des Lebens und seiner Enttuschungen mde, nach dem Berge Meru, erreichte nach
mancherlei mhseligen Wechselfllen das himmlische Gebirge

den Himmel, die Sttte der Seligkeit, Seitdem hat mancher Sdhu entschlossen seine Schritte nach demselben Ziele gerichtet, ist allein auf dieselbe und ist nicht groe Reise ber die schroffsten Berge gegangen

und wurde

schlielich in

eingelassen.

zurckgekehrt.

Fasten ist eine zu bekannte Kasteiung, als da es von den Sdhus unter den Mitteln, den Leib abzutten, htte bersehen werden knnen und Enthaltsamkeit in Verbindung mit Wachen und Meditation mute, bertrieben angewendet, in vielen Fllen zu jenen Halluzinationen und Ekstasen einer geschwchten Konstitution fhren, die in der Geschichte des Christentums ebenso bekannt ist wie in derjenigen anderer Religionen. Nichts Ungewhnliches sind die Gelbde des Schweigens. Der schweigend dasitzende Ber ist eine uralte Erscheinung in der indischen Literatur, und die Erzhlungen, wie so ein stiller Mann, der im Mrchen nicht immer ein Asket ist, zum Sprechen
;

gebracht wird, sind oft recht drastisch.

Pischel hat ZDMG LVHI, p. 363 ff. unter dem Titel Gutmann und Gutweib in Indien" Parallelstellen zu Goethes gleichnamigem Gedichte gesammelt, in denen die Pointe immer darauf hinausluft, eine infolge einer Wette schweigend dasitzende Person zum Bruch ihres Schweigens zu bringen. So geraten einmal vier Narren in Streit darber, wem von ihnen
der Segen eines Heiligen gegolten habe,

dem

sie

begegnet sind.

Dem Dmmsten,
der

lautet dessen Entscheidung.

Jeder will nun

dessen eine Ge-

Dmmste

sein

und

erzhlt

zum Beweise
es: ,,Der dritte
sie

schichte.

ber den dritten heit

mit seiner Frau im Bette.

schlag,

Da

beschlossen

Narr lag einmal nach seinem Vor-

da derjenige, der zuerst sprche, zehn se Kuchen dem andern geben msse. Als sie so still lagen, kam ein Dieb in das Haus und nahm alles, was zu stehlen war. Als der Dieb schon auf das Untergewand der Frau seine Hand legte, sprach die Frau

12

den Mann an: ,Was? Wirst du auch jetzt ruhig zuschauen?' Da verlangte der Mann die versprochenen zehn Kuchen, weil sie zuerst das Schweigen gebrochen hatte."
Bei

Dubois

(Pischel, p. 367) sagt der

Brahmane Anantaya

zu seiner jungen Frau einst beim Schlafengehen, die Frauen seien Schwtzerinnen. Sie antwortete ihm, sie kenne auch Mnner, die ebenso geschwtzig seien wie die Frauen. Der Brahmane fhlte sich dadurch getroffen. Sie wetteten, wer zuerst sprechen werde, und bestimmten als Gewinn der Wette ein Betelblatt. Darauf schliefen sie ein, ohne ein Wort zu sprechen. Als sie am nchsten Tage sich nicht auer dem Hause
zeigten,

und auf Rufen und Pochen

die

Tr nicht ffneten und

keine Antwort gaben, Ueen die Leute die Tr durch einen

Zimmermann

erbrechen, weil sie glaubten, das Ehepaar sei whrend der Nacht pltzHch gestorben. Nach ffnung der Tr fand man Mann und Frau mit gekreuzten Beinen vollkommen gesund dasitzen, aber der Sprache

beraubt.

Alle Mittel, sie

zum Sprechen zu

bringen, blieben ver-

da man an eine Verhexung glaubte. Die Eltern des berhmten Zauberer kommen, der das Ehepaar fr einen hohen Preis zu entzaubern versprach. Als er sich dazu anschickte, erklrte ein befreundeter Brahmane, es handle sich nur um eine natrliche Krankheit, die er ohne Kosten heilen wolle. Er machte ein Goldstbchen an einem Kohlenfeuer hei
geblich, so

Mannes

lieen einen

und

stie es

dem Manne

in die Fusohlen, unter die Ellbogen,

Herzgrube und schlielich in den Scheitel des Kopfes. Der Mann ertrug die Schmerzen, ohne einen Laut von sich zu geben. Als aber der Brahmane das glhende Goldstbchen an die Fusohlen der Frau brachte, zog sie schnell das Bein zurck und rief Genug, genug !" Sie erklrte sich fr besiegt und reichte
in die
:

,,

dem Manne

das Betelblatt, der nun seine Behauptung besttigt

c, p. 368.

fand, da die Frauen Schwtzerinnen seien.

Eine hnliche Geschichte steht

1.

Die Frau eines Bettlers hat fnf Stck einer bestimmten Sorte von Reiskuchen (muffies) gebacken. Da ihnen der Gedanke, da die Hlfte von fnf zweieinhalb
geraten
sie bei
ist,

nicht

kommt,
der. der

der Teilung in Streit. Sie einigen sich schlielich

dahin, da sie sich schlafend stellen wollen,

und da


zuerst ein

13

Auge ffnet oder spricht, zwei Kuchen, der andere drei Kuchen bekommen soll. Als sie 3 Tage lang nicht im Dorfe erschienen waren und die Haustr sich als von innen verriegelt erwies, stiegen zwei Dorfpolizisten durch das Dach ins Haus und fanden Mann und Frau scheinbar tot daliegen. Auf Kosten der Gemeinde wurden sie nach dem Verbrennungsplatz geschafft und auf zwei Scheiterhaufen gelegt, die man in Brand steckte.
Als das Feuer seine Beine erreichte, hielt der Bettler es doch fr

ratsam, die Wette aufzugeben.

bin mit zwei

Whrend

die

Dorfbewohner

fort-

fuhren, die Totengebruche zu vollziehen, rief er pltzlich: ,,Ich

Kuchen

zufrieden,"

haufen antwortete die Frau: ,,Ich

gib mir die drei!" Entsetzt liefen
glaubten, die Toten

und vom andern Scheiterhabe die Wette gewonnen; die Bauern davon, weil sie

kmen

als

bse Geister wieder.

Nur

ein

beherzter

Mann

hielt

stand und erfuhr schlielich von den

Bettlern die Geschichte.

Da sich die Asketen bisweilen mit eisernen Ketten von bedeutendem Gewicht behngen, ist eine Erscheinung, die wohl den mohammedanischen Bern eigentmlich ist; wenigstens
kennt
ein

Oman (p. 48) nur einen einzigen derartigen Fall, wo sich Mohammedaner mit ungefhr 500 Pfund Ketten beladen
Endlich
vor.

hatte.

kommt auch Selbstverstmmelung in grausiger So hatte ein Sdhu gehandelt, dem sein Weib nachlief und in einer groen Versammlung von Asketen den Rat gab, mit ihr nachHause zurckzukehren, so da diese es hren konnten. Einige unter ihnen machten hhnische Bemerkungen ber den
Form
neuen Sdhu und seine Lage, was ihn in solche Wut versetzte, da er ein scharfes Messer ergriff und sich eine gefhrliche Hmorrhagie beibrachte. Solche Flle sind durchaus nicht ungewhnlich und kommen bekannthch auch bei Anhngern
anderer Religionen hufig genug vor.

Es ist nun etwas allgemein Menschhches, Allzumenschliches, wenn auch in Indien die Frmmigkeit, d. h. die Scheinheiligkeit, gelegentlich als etwas ganz Lukratives befunden worden ist. Zu gewissen Zeiten, sagt Oman (p. 49), besonders im Monat
April,

die

beobachten viele Leute aus den unteren Kasten zeitweise Observanz der Asketensekten, und so kann man dann sehen,


wie
sie sich sie

14

munter Selbstpeinigungen grausiger Art unterziehen,

z.

indem

B. dicke metallene Speile durch die Zunge, die

Wangen
stechen,

oder die Haut der Arme, des Halses und der Seiten

ber brennende Holzkohle schreiten und sich auf Dornen wlzen. Unter den Beweggrnden, die man ganz allgemein diesen niedrigstehenden Bern auf Zeit zuschreibt, ist die Befriedigung der Eitelkeit und der Wunsch nach pekunirem

Gewinn, den ihnen diese Vorfhrungen gewhnlich einbringen; aber es kann kein Zweifel sein, da viele von ihnen auf andere, und zwar weniger augenscheinliche Belohnungen fr ihre selbstverursachten Leiden hoffen und danach ausschauen. Nicht allen Leuten ist es gegeben, sich freiwillig den aufs hchste eindringlichen Kasteiungen zu unterziehen; und so finden wir denn, wie zu erwarten ist, da man sich vielfach auch mit einer geringeren Sorte von Askese abgibt, um die Aufmerksamkeit der Leute zu erwecken und vielleicht einen pekuniren Gewinn herauszuschlagen. So sah Oman bei einem religisen Feste einen Ber, einen dicken, mchtigen Burschen, der ein starkes Lattengestell errichtet hatte, um einen ungeheuren irdenen jar (Topf) zu tragen, der im Boden ein Loch hatte, aus dem Wasser herauslaufen konnte. Rundherum standen mindestens 25 groe Tpfe mit Wasser, um den jar wieder zu fllen, wenn er im Gebrauch war. Unter dem jar pflegte der Sdhu whrend der Nacht zu sitzen, und zwar besonders in den Stunden nach Mitternacht, von 3 Uhr etwa bis Tagesanbruch, whrend ein Wasserstrom auf seinen Kopf strzte und ber seinen Leib auf die Erde flo. Es war Winterszeit und zweifellos eine sehr kalte Beschftigung; aber der Ber fand seine Belohnung in der bef r4edigten Eitelkeit denn in den Augen seiner zahlreichen Bewunderer war er Siva selbst mit der vom Himmel auf sein Haupt fallenden und dann auf die Erde flieenden Garig, um diese zu segnen und fruchtbar zu machen. Einen solchen Ber wrde man mit Hinsicht auf seine besondere Askese den ,wassertragenden Asketen" (jaladhara tapasvin) nennen. Es gibt auch solche, die die ganze Nacht im Wasser sitzen sie heien demgem jalsayin (,,im Wasser ruhend"). In dieselbe Kategorie gehrt das In-den-Mund-nehmen und angebliche Kauen von glhendenKohlen oder wenn solche untergeordneten
:
,

15

Asketen behaupten, nur von Weizenkleie zu leben, andere vorgeben, da ihr Trinkwasser unabnderlich mit Holzasche vermischt sei. In das Gebiet nrrischer Dit gehrt es, wenn gewisse Ber ohne ersichtlichen Grund nur Frchte genieen (die
sog. farari),

andere von Milch allein leben [duddhhri), noch

Stelle

andere ihre Speisen nie salzen [aluna).

Ein dunkle
(p. 50),

indischen Asketentums streift

Oman

wenn

er darauf hinweist,

da nicht

alle ihre Mittel, die

Aufmerksamkeit auf sich zu lenken, so unschuldig und einwandfrei sind, wie die eben geschilderten. Es ziehen nmlich z. B. wollstige Burschen umher, die da affektieren, ihre geschlechtlichen Regungen vermittelst mechanischer Vorrichtungen, die
sie

nicht verheimlichen, einzuschrnken.

Er

ver-

weist dabei auf

p.

Wilson, der
f.

(Religious Sects of the Hindus,

I)

151 = p. 236

der Works, Vol.

von der Sekte der Kara-

lingins berichtet:

These are vagabonds of little credit; except sometimes amongst the most Ignorant portions of the Community, they are not offen met with they go naked, and to mark their triumph over sensual desires, affix an iron ring and chain on the male
,,
:

organ^): they are professedly worshippers of Siva."

Das Gegenteil davon sind diejenigen Ber, denen es heiliger ist, den Anfechtungen des Fleisches wirksam zu begegnen, und sich zu diesem Ende einer grausamen Behandlung unterziehen, die gewisse Nerven und Muskeln vollstndig zerstren. Wir lesen darber bei Dubois, Hindu Manners, Customs, and Ceremonies, Oxford 1897, p. 527: ,,Some say that the Bairagis owe this impotence to extreme sobriety in eating and drinking, while others assert that it is the result of the use of certain drugs. As to their alleged sobriety it is a mere fable. Generally speaking, they eat all kinds of meat and drink all kinds of intoxicating liquors without any shame, the practice of mokshasadhaka and their Status as Sannyasi acquitting them of
Ernst damit
')

These ascetics wre the persons who attracted the notice of the
travellers
,

eirher

especially Bernier and Tavernier. They were more numerous then, probably, than they are at present, and this appears to be the case of the mendicants who practiced on the superstitious admiration

of the vulgr.


all

i6

blame

in this respect.

According to other authorities, the

Bairagis attain this condition by purely mechanical means, that

is,

they attach to their generative organs a heavy weight which they drag about until the power of muscles and nerves is com-

pletely destroyed."

Die indischen Sekten lassen sich zunchst in drei groe einteilen I. Saivas, Verehrer des Gottes Siva. II. 3ktas, Verehrer der sakti (Energie"), wie sich dieselbe in der Gttin

Gruppen

Devi, Durg, oder wie diese Gemahlin Sivas sonst noch heien

mag, darstellt. III. Vaisnavas, Verehrer des Gottes Visnu, je nach seiner Inkarnation als Rma oder Krsna. Diese zerfallen wieder in eine Menge von Unterarten. So zhlt Wilson deren dreiundvierzig auf, whrend nach seiner eigenen Angabe in indischen Quellen sechsundneunzig genannt werden Aber auch diese Zahl drckt noch lange nicht die wirkliche Summe aller gegenwrtig vorhandenen Sekten aus, von denen die einen mit Bewunderung, die anderen mit Schauder erfllen. Aber natrlich finden sich in allen anderen Religionssystemen genau dieselben Verhltnisse wieder wie in Indien das Christentum keineswegs ausgenommen: gab es doch hier vom apostolischen Zeitalter an schon Hretiker, ja, es entstanden schon sehr frh Sekten, die von der christlichen Moral nicht viel wissen wollten, man denke an die Antinomisten Whrend aber das Christentum solche Auswchse mit Zuhilfenahme des weltlichen Armes abschnitt Gnostiker, Manicher, Nestorianer, Albigenser, Hussiten usw. konnten sich in Indien die mannigfachsten Sekten ganz nach Herzenslust bilden und oft zu bedeutender Gre und Macht entfalten. Die Saivas zerfallen in die folgenden 7 Unterarten: i. Samnysins, 2. Dandins, 3. Paramahamsas, 4. Brahmacrins (diese vier sind Anhnger des Reformators des Brahmanismus, des Samkarcrya aus dem 8. bis 9. Jahrhundert p. C), 5. Lifigaiten, 6. Aghori, die sich von Menschenfleisch nhren^), 7. Yogins. Die Vaisnavas haben 6 Abteilungen: i. die Sri vaisnavas, die Anhnger des Rmnuja, des Propheten des neuen Visnudienstes, um 1150 A. D.; 2. die Mdhavas, die Anhnger des
!

1) Es gibt darunter auch weibliche Exemplare, die ihren mnnlichen Genossen an Unflterei und Schamlosigkeit nicht nachstehen.

A. D.
;

17

Mdhavcrya, eines kanaresischen Brahmanen, geboren 1199 3. die Rmnandins, die Anhnger des Rmnanda, der im 13. oder 14. Jahrhundert in Benares lebte; 4. die Kabir Panthis, die Anhnger des Kabir, eines Schlers von Rmnanda; 5. die Vallabhcryas, die Anhnger des gleichnamigen Meisters, der 1479 zu Benares geboren wurde, und 6. die Anhnger des Caitanya, eines vornehmen Brahmanen aus Nadya, 1484 1527.

Die Anhnger des Nnak endlich, die Sikhs, zerfallen in die 3 Unterarten der Udsi, Nirmali und Nihang oder Akali.

Was die Yogins anlangt, so hat man sich ja seit alten Zeiten daran gewhnt, in ihnen den Typus und Hauptreprsentanten der indischen Asketen zu sehen sie haben in Europa und selbst
;

in

dem

so beraus geschftsmig praktischen

dere Aufmerksamkeit erregt

und

hier als der hchste

Amerika besonAusdruck
geradezu

indischen

Geistes,

indischen

Transzendentalismus

Schule gemacht. Folgen: eine absonderliche Literatur, Grndung nrrischer Vereine, Veranstaltungen von allerlei Hokuspokus in Summa modernster Schwindel, der mit unverstandenen
;
:

oder unverstndlichen Begriffen hantiert.

samkeit, und nicht
so tiefgrndig,

Alle indische Gelehr-

zum mindesten

die indische Philosophie, ist

Studium der Originale immer noch Rtsel findet, deren Lsung nicht glcken will. Wie weit mssen also nicht jene populren Schriften davon entfernt sein, ihre Quelle auszuschpfen, mit denen moderne Schwarmgeister in ihren und ihrer Leser Kpfen eine heillose Verwirrung
da
selbst jahrelanges

anrichten

Yogin" zunchst nichts weiter bedeuten Mann, der sich mit den im Yoga-System gelehrten Wahrheiten, Lehrstzen und Praktiken befat, so mu doch beachtet werden, da nicht alle Yogins die Yoga-Praktiken ausben, und anderseits die letzteren keineswegs auf die professionellen Yogins beschrnkt sind. Der Gedanke, die Vereinigung der individuellen Seele mit der Weltseele durch Meditation herbeizufhren und diese durch mechanische Mittel zu untersttzen, ist so allgemein anerkannt in Indien, da auch die Angehrigen anderer Sekten so gut wie Laien mit dem YogaApparate seit alten Zeiten vertraut gewesen sind. Ebenso sind
Item,
,,

wenn auch

kann,

als einen

ja

auch die bernatrlichen Krfte, die die

Schraiflt
Fakire und Fakirtiim.

"\'ogins fr sich in
Z


miert worden!
Die^)

I8

rekla-

Anspruch nehmen, auch von anderen indischen Heihgen

Sdhu genannten Asketen fhren das bequeme,

ver-

antwortungsfreie Leben des Bettlers und haben in ihrem Kalender

sehr genau
zeichnet, so

und eingehend alle Feste und Feierlichkeiten verda sie auf ihren weit abfhrenden Wanderungen

immer

rechtzeitig in all den Ortschaften eintreffen, die sie auf

ihrer gewhnlichen jhrlichen

Runde berhren.

ihrer

Die vorwiegende, wenn auch nicht die ausschlieliche Farbe Gewandung ist das bekannte Braungelb, die Lieblingsfarbe

der indischen Bettelmnche, soweit sich diese berhaupt

um

da eine Sekte, die sich nach der Mangelhaftigkeit ihres Anzuges digambara (,, himmelbekleidet") nennt Meist verschmhen ja diese Heiligen, leidenschaftslos wie sie sind oder doch wenigstens sein sollten, allen Putz und bedecken sich mit den drftigsten Lumpen. Die Haut beschmieren sie sei es zum Schutze gegen die Sonnenstrahlen, sei es zur
es gibt ja
!

Kleidung kmmern:

Abwehr der Insekten

chung der Dmonen 2)
pulver, welches
bereiten,

oder, wie

gewhnlich ber und ber mit AschenSorgfalt zu-

andere wollen, zur Verscheu-

manche Asketen mit der grten

sie

indem

es

wiederholt durch zusammengefaltetes

Seidentuch sieben, bis es so fein wie irgend ein Toilettepuder wird.

gemeinsam brigens mit Auerdem haben diese Heiligen das Sektenzeichen, auf der allen Brahmanen das sog. tilaka, Stirn bis zur Nase, wei oder farbig, wozu einige auch noch Symbole auf Brust und Armen tragen. Man knnte die tilakas mit unseren Schnheitspflsterchen" vergleichen, wenn sie eben nicht den Zweck htten, als Erkennungszeichen der ein-

,,

So trgt der eine Sdhu auf seiner etwa von der Vereinigungsstelle der Augenbrauen aufwrts gezogen werden; und zwar die mittlere rot, die beiden ueren wei: das Sektenzeichen der Ramats. Die rote Linie wird mit roli, einem Prparate aus Curcumae und Leim, gemalt, die weien mit gopichandana, einem kalkhaltigen Ton, den man aus Dwarka aus einem Teiche holt, in welchem sich nach der Krishna-Legende die zarten
zelnen Sekten zu dienen.
Stirn das triphala, drei Linien, die
1)
2)

Oman,

36

ff.

Crooke, Populr

Rel.,

29/30.


Tode

19

Die
vom

gopis (Hirtinnen) in der Verzweiflung ber die Nachricht

ihres Liebhabers, des gttlichen Krishna, strzten.

dreifachen Linien des triphala sind nicht ohne tiefe Bedeutung,

indem

sie die

Embleme

der drei Gtter der Hindu-Trias sind:

die Mittellinie bedeutet Visnu, die rechte

und

linke Siva resp.

Brahman.

Wenn

anstatt der roten Linie in

dem

triphala auf der Stirn

des Sdhu eine mit Holzkohle von einem Nryana dargebrachten

Opfer gemalte schwarze erscheint, so gehrt er zu der besonderen Sekte der Mdhavchris.

Das tripundra hingegen,

mit heiliger Asche
sivaitischen

drei auf der Stirn querlaufende,

[vihhti) gezeichnete Linien,

kennzeichnet die

sie

Anhnger des Samkara. Die Kaulas bekunden ihren Kult gewhnlich damit, da ihre Stirn mit in l aufgelster Mennige bemalen.
Die Dakshinchris haben im allgemeinen ein rdhvapundra,

einen senkrechten Strich inmitten der Stirn, wobei das Farbmaterial entweder eine Paste von Sandelholz oder eine Lsung

von Holzkohle von einem ow-Feuer

Butter)
ist.

in

Ghee

(zerlassener

Eine ausfhrliche Beschreibung der Sektenzeichen hat

Fra
der

Paolino

in

seinem Reisewerke

geliefert,

wo

es p.

342

ff.

Ausgabe Berlin 1798 heit: Es gehrt mit zu dem Aberglauben und den Religionsgebruchen der Indier, da sie sich gewisse hieroglyphische Zeichen auf die Stirn oder auf die Brust malen, wodurch sie entweder ihre besondere Verehrung einer gewissen Gottheit oder
ihre Anhnglichkeit fr eine gewisse philosophische Sekte

an

den Tag legen. Wer den geheimen Sinn dieser Unterscheidungszeichen versteht, der kann, wenn er irgend einen indischen Heiden
erblickt, sogleich errathen,

zu welcher Religion oder Schule sich

Es wird daher dem Leser hoffentlich nicht unangenehm seyn, sie auf dem beigefgten Kupfer abgebildet und hier erklrt zu sehen. L Trischula, der Dreizack, welchen der Schiva, Rudra oder Mahadeva in der Hand hlt, und welcher ein Symbol seiner Macht ber Himmel, Erde und Hlle ist. Deshalb nennen ihn die Indier Schuh, den Dreizacktrger. Auch wird ihm der Nhme
derselbe bekennt.


Tripurandaya beigelegt,
durchdringt und regiert.
d.
i.

20

dieser drei

der Gott, welcher die drei Welten

Das Symbol

Welten sind

drei Berge, Tripura genannt.

I
.

Dies Zeichen heit Schula,

und soll enf alls den Dreizack vor-

stellen.

Die Schivaniten mahlen sich dasselbe, wie auch das obige,

mit weier Erde sowohl auf die Stirn als auf die Brust. Einige nennen es Tirunama, d. i. den allerheiligsten Nahmen Gottes. III. Ciakschu oder Trkanna, das heilige Auge des Schiva. Dieser Gott hat deren drei, und das eine, womit er alles wahrnimmt, steht mitten auf seiner Stirn. Deswegen wird er auch Trilocena, der dreiugige Gott, genannt. Die Schivaniten mahlen
sich dies

Auge auf

die Stirn.

IV. Aghni oder Ti, das Feuer, welches die Schivaniten als
ein

Symbol des Schiva oder der Sonne verehren.

als
sie

Sie tragen dies

Zeichen sowohl auf der Stirn,

auf der Brust. Die pyramiden-

frmigen Tempel der Indier bedeuten, da

der Sonne oder

dem Feuer gewidmet

sind.

Dies Zeichen wird mit Farbe sowohl auf die Stirn als auf die Brust gemahlt, und zu Jagamat, am Ganges, Caveri, zu Cangipuram, und berhaupt an jedem heiligen Orte, getragen. Die Seitenstriche sind wei oder gelb, der mittlere aber ist allemal roth. Dies Zeichen bedeutet die Meddhra, d. i. die Gebrmutter der Bhavni, von welcher alles, was ist, erzeugt wurde.
V. Tirumanna, die heilige Erde.
gelber, rother oder weier

Die Schivaniten und Vischnuviten

hufig zu bedienen.

pflegen

sich

dessen sehr

VI. Tripundara, d. i. der Zierath von drei Streifen. Sie werden mit Sandelholz und Asche gemahlt, und bedeuten die Bhavani (die Gttin der Natur), nebst ihren drei Shnen, dem Brahma, Vischnu und Schiva, Erde, Wasser und Feuer. Einige sind der Meinung, dies Zeichen stelle eigentlich den Vischnu vor, wie er zur Zeit der Schpfung auf dem Wasser schwamm. VII. Das Tripundara mit dem Puttu. Es hat eben die Bedeutung wie das vorhergehende, und wird mit Asche gemacht. Diese beiden Zeichen sind unter den Indiern sehr gewhnhch.

VIII. Der

Lingam oder Phallus des Schiva:

Einige tragen ihn

ein

Symbol der

Zeugungskraft der Sonne.

am

Halse; Andere

mahlen ihn auf den Arm, noch Andere auf

die Stirn.

21

IX. Pdiciaiidra, der halbe Mond, welcher mit gelber Farbe an die Stirn gemahlt wird. Er ist ein Zeichen der Schivaniten, welche die Sonne und den Mond anbeten, und das Symbol fr
die Ischani

und Parvadi, die Beherrscherin der Gebirge, das Bergweib, d. i. den Mond.
X. Pdiciandra mit
tung hat.

dem
d.
i.

Puttu, welches dieselbe Bedeuder Zuwachs, das Gedeihen.

XL
Zeichen
das

Pattavardhana,
ist

Dies

der Zierath des Priesterstandes,

Farbe gemahlt.

Homa

und wird mit gelber Es soll die viereckige Grube vorstellen, worin oder Yaga verbrannt wird.

XII. Vidavardhana, der Segen, das Hausglck; ein Zeichen,

welches mit Kuhmist,
wird.

des berflusses, gemacht Anbeter des Wassers und der Erde, pflegen sich desselben vorzglich zu bedienen. XIII. Gbura, der Thurm. Ebenfalls ein Zeichen, welches mit gelber Farbe gemahlt wird. Es ist der Ischi oder Lakschmi gewidmet, und bezieht sich hauptschlich auf das Gedeihen der Viehheerden. Die erwhnte Gttin trgt einen solchen Thurm auf dem Haupte, wie ehedem die Cybele. XIV. Villa, der Bogen. EristdemSchrirma, d.i. demjungen Bacchus (dem Symbol der Sonne) gewidmet, welcher damit den Knig der Nacht, den Anfhrer der Ungeheuer und Riesen, NahmensRvana, bekmpfte. Er soll, der Tradition zufolge, ein Knig

dem Symbol
d.
i.

Die Vischnuviten,

die

in Ceilan

gewesen seyn,

ist

aber eigentlich der Pluto der Indier.

XV. Tamara ila oder Padma ila, der Blumenkelch, nebst einem Blatte der Nympha. Es wird mit gelber Farbe gemahlt, fr welche die Indier eine besondere Vorliebe haben, und bedeutet das Wasser, woraus durch die Mitwirkung der Sonne alles
erschaffen

wurde und noch

jetzt

entsteht.

XVI. Munghi-ila,
in verkehrter

ein einzebies Blatt der

steckt.

Nympha, welches
ist

Lage unter Wasser

Es

ebenfalls, wie

das vorhergehende, ein Zeichen der Vischnuviten, und hat dieselbe Bedeutung.

XVII. Tamaramotta, die Zwiebel der Nympha; wird mit und bedeutet eben dasselbe. XVIII. Puttu, d. i. das Farbezeichen. Es ist entweder roth oder wei, oder schwarz. In der Mitte ist ein rohes Reikorn
gelber Farbe gemahlt,

22

befindlich, welches der Lakschmi, der Gttin der Feldfrchte,

und besonders des Getreides, gewidmet ist. XIX. Ciacra, das Rad des Vischnu, welches er immer herumdreht, und wodurch er die Welt regiert. Die Vischnuviten legen demselben eine Menge wunderbarer Krfte und Eigenschaften
bei.

Die ltesten Indischen Knige bedienten sich dieses Rades anstatt des Zepters, und wurden daher Ciacravartti genannt, d. i. Leute, welche das Rad regieren. Die Tibetaner haben diesen

uralten Gebrauch bis auf den heutigen

Feierlichkeiten ein

Tag

beibehalten,

tragen bei ihren ffentlichen Processionen, Festen

und und anderen

Rad mit herum.

bei, weil

Dies Zeichen charakterisirt

besonders die Vischnuviten. Einige halten es fr ein Symbol der

Sonne, und ich stimme ihnen

auch diese von den Indiern

entweder geflochten und
sie

als die Regiererin des Weltalls verehrt wird.

Das Haar tragen

gewickelt auf

die Sdhus'^)

dem

vorderen Teile des Kopfes, oder

auf

haben

ihre

Flechten lose und zottig.

fltig aufgesteckt

Diejenigen, welche ihr

Haar
in

sorg-

dem Kopfe

tragen, heien ohne Rcksicht

auf ihre Sekte jhuttadarees; diejenigen, die ihr

Haar

Un-

ordnung

um

das Gesicht flattern lassen, bhoureeahs.

Letztere

Menge von Mnchen beliebt, die sich damit offenbar ein abschreckendes Ansehen geben wollen; wenigstens wei Crooke (Populr Religion and Folk-lore of Northern India I, 239) zu berichten, da der Ausdruck ,,sein Haar gegen jemand wachsen lassen" eine Drohung enthlt, die sehr ernst genommen wird. ,,For the same reason ascetics wear their hair loose and keep it uncut, as Samson did." Die meisten Sdhus tragen eine Schnur von Kgelchen um den Nacken oder haben Rosenkrnze" in den Hnden. Auf Grund des Stoffes, aus dem die Gebetsschnur gemacht ist, kann man gewhnlich leicht die Anhnger Visnus und Sivas unterscheiden, indem sie entweder Kgelchen aus heiligem Baist

Mode

bei einer groen

,,

silienholz

(Ocymum sanctum)

oder

die

rauhen Beeren des

rudrksa-aumes (Elaeocarpus ganitrus) vorziehen.

zwei Halsketten aus Basilienholz tragen, gehren
der
sie

Wenn

sie

der Sekte

Swami Narayanis Rdh anbeten. 1) Oman, p. 39.

an, die Krsna-Visnu

und

seine Geliebte


Bezglich des
des Gebetskranzes

23

oder,

Rosenkranzes
ist

wenn wir den

in-

dischen Ausdruck {japaml) wrtlich genau wiedergeben wollen,

Monier Williams (Modem

zu sagen, da der des St wa- Anbeters nach India Art: Indian Rosaries)i)

aus 32 oder 64 rudrksa-^eeren, der des Visnuiten aus 108 Kgelchen des Basilienholzes besteht. Oman fgt aber die Bemer-

kung hinzu

(p. 40), da er auch Rosenkrnze aus 108 rudrksaBeeren gesehen habe, die Regel also keine streng beobachtete

sein knne.

Zu diesen Attributen kommen nun manchmal noch phallische Embleme, die an Wollfden vom Halse herabhngen oder an den

Armen
Kupfer.

befestigt sind.

An

ihre Stelle treten bisweilen kleine

Glckchen, groe Ohrringe, Armbnder von Eisen, Messing oder

Halsketten aus kleinen Steinen glnzen

am

Halse, ge-

legentlich findet
Zierat, der
,

man auch das Haar

verziert mit

metallenem

.goldenen Fliege" (svarna mksh); wieder einer hat

Handgelenk gesteckt, noch ein anderer und Devisen, gemalt oder auch eingebrannt, an den Armen. Da die Asketen auf die Gensse dieser Welt verzichtet haben, ist auch ihr Besitz auf das Allerntigste beschrnkt. Als wandernde Bettler hngen sie von der Mildttigkeit der Leute ab, was ihre tgliche Nahrung anlangt und da sie oft im Laufe ihrer jhrlichen Touren weite Entfernungen zurcklegen, haben die allermeisten von ihnen den Besitz einer Almosenschale und eines Wasserkruges als ntig erkannt. Manchmal bestehen diese nur aus einer Kokosnuschale oder einer Flaschengurke, wobei
eine Muschelschale an sein
trgt verschiedene seltsame Figuren
;

wenn man nher hinsieht, als mit Deckel, Henkel und Tlle versehen erweist; und auch die Flaschengurke zeigt Spuren von Vervollkommnung, indem sie zum bequemeren Tragen zu einer handlichen Form zurechtsich die Schale in vielen Fllen,

geschnitten wird.

Auch Nachbildungen der Flaschengurke in Messing sind nicht ungewhnlich. Endlich gehren noch zum Aufzug der Asketen Kinn- und
Armsttzen aus starken Stben, bekannt unter dem Namen bairaguns, die dazu dienen, die verschiedenen Stellungen zu erleichtem, die der Asket bei seinen Versenkungen einnimmt. Da
*)

Siehe

Anm. Anh.

'

p. lo.


diese

24

zangen, die sich unter der

und hnliche Gerte der Ber, z. B. die eisernen FeuerHabe der meisten von ihnen befinden,

Gre benutzt werden, hat seinen guten Grund: die wandernden Mnche erwehren sich damit oft
oft in schreckenerregender
sie naturgem fter Gelegenhaben als ihre sehaften Brder. Eine groe Rolle spielen nun im Leben dieser Leute die Narkotika; eine grere, als die meisten ahnen. So haben denn

der Raubtiere, denen zu begegnen

heit

die charas-RaMcher unter ihnen natrlich ihre chillums (Pfeifen)

um

sich

herum stehen und

liegen,

und

die

hhang-Trmkex werden

selbst

auf der

Pilgerfahrt

keinen Steinmrser

Mrserkeule zu schwer zu transportieren finden.

sicher,

und hlzerne Es ist ganz

und andere Rauschmittel fr die Halluzinationen ,,A great number of Hindu modern saints live in a State of perpetual intoxication, and call this stupefaction, which arises from smoking intoxicating herbs, fixing the mind on God^'' (Ward, Hindus, p. 283). Auf meiner Reise von Kaschmir nach Labore, erzhlt Erich von Schnberg (Patmakhanda I, 237), machte man mich in
da
diese

der Yogins hervorragend verantwortlich sind.

Barramulla auf einen Sikh-Fakir aufmerksam, der hier ein gewisses Ansehen geno, und da ich nichts Besseres zu tun hatte, so besuchte ich ihn. Ich fand denselben in einem sehr unansehn-

Rume, der halb dem Berge abgewonnen und halb unter Dach gebracht war. Der Mann, in seinem uern zwar etwas ungewhnlich, mit langem Haar und Bart, wie alle diese Fakire dies als eines der einfachsten Mittel finden, um die Aufmerksamkeit anderer auf sich zu ziehen, was eine der ersten Grundregeln ihres Erwerbszweiges und ihrer Karriere ist, war brigens eine mir ganz angenehme Erscheinung, und waren wir bald so weit
lichen

vertraut,

um

uns gegenseitig mit Freundlichkeit zu betrachten.

Der Mann zeigte einen sehr gesunden Verstand und scharfe Auffassung und war, mit einem Worte, ein asiatischer Philosoph;
er verdiente wenigstens diesen
als

Namen mit ebenso

vielem Rechte,

mancher Europer den eines Gelehrten. Einer seiner, mir als unangenehme Schwche, ihm als ein Teil seiner Pflicht erscheinenden Gebruche war das starke Hanfrauchen oder Bhang-Rauchen, was er trieb, und dabei hatte er es zum berflusse im Opiumessen so weit gebracht, ein Stck von der Gre


einer halben Dattel
er, er

25

ohne weiteres zu verzehren, und versicherte knne ohne jeden Schaden das Doppelte tun, wenn ich mich entschlieen wolle ihm dergleichen zu geben, was er mit Dank Unsere Unterhaltung hatte in seinem anerkennen werde. nchternen Zustande stattgefunden, und frchte ich, da er eine halbe Stunde spter einen weit weniger gnstigen Eindruck auf mich gemacht haben drfte. Ich verhehlte ihm dies auch nicht, doch erwiderte er, dies gehre zu seinen Obliegenheiten, denen er sich nicht entziehen knne, indem er dermalen selbst so weit daran gewhnt sei, da er sich unwohl fhle, wenn er den Genu
des

Opiums

unterliee.

2.

Kapitel.

Berhmte Asketen.
Asketentum
heit,

findet

man

in allen Religionssystemen als

den

gebruchlichsten Ausdruck der Selbsterniedrigung vor der Gott-

gndig zu stimmen. Daher in Zeiten nationalen Unglcks die Erscheinung, da allgemeine, im grten Mastabe

um sie

unternommene Wallfahrten und Bittgnge stattfinden

denke an die mittelalterlichen Flagellanten die die Form der Manie annehmen knnen. In Indien gilt den Theologen und Philosophen Askese als ein Mittel, die Leidenschaften zu zgeln, und dadurch die Erkenntnis Brahmans oder sonst eine Erkenntnis zu erlangen, die Erlsung vom Samsra, dem Geburtenkreislauf, bringt, mag sie nun Nirvna, Vereinigung mit Brahman oder wie immer heien. Der Boden fr derartige Anschauungen war ja in Indien unter dem jahrhundertelangen Einflu phy,

man

sischer, pohtischer

worden

und sozialer Verhltnisse aufs beste vorbereitet war unttig, Stagnation war sein Los, so da dstere religise Spekulationen und pessimistische Anschauungen schnell Platz griffen. Uralt ist denn
:

die groe Masse des Volkes

auch

in

Indien neben
,,

dem Kastensystem
obliegt,

die Einteilung der

Lebenszeit in die vier

Stadien" [srama), derzufolge der junge

Brahmane zunchst dem Studium

dann

als

Hausherr


Lebensabschnitt
sie in

26

ist,

auf die Grndung einer Familie bedacht

um

sich

im

dritten

als vanaprastha mit seiner Frau zusammen oder den Wald zurckzuziehen, wo er nur von den von selbst gewachsenen Frchten der Erde lebt und durchaus auf

ohne

was das Produkt der Menschenhand ist. Das vierte und letzte Stadium endlich ist das des Bettlers Verzichtleistung auf alle weltlichen Freuden ist seine Signatur. Aber nicht nur weltmde Fromme befassen sich mit den bungen der Askese: auch Kriegshelden wie Rma und Arjuna sind damit vertraut, und selbst die himmlischen Gtter verschmhen es nicht, sich zu kasteien, wenn es gilt, einen Wunsch
alles verzichtet,
:

zu erreichen, dessen Erfllung anders nicht glcken

fllt

will.

Wem
ein,

da nicht die bende

,,

Tochter des Bergesfrsten"

Prvatl, die mit ihrer Askese die

Neigung Sivas zu gewinnen

trachtet? Sie sitzt inmitten von vier Feuern, trotzdem es

ist,

und

blickt

unverwandt

in die

Sonne

anderer Kraftproben

Sommer

nicht zu gedenken! ,,According to

Hindu theory," sagt Monier

Williams, Indian Epic Poetry p. 4, ,,the Performance of penances was like making deposits in the bank of heaven. By degrees an enormous credit was accumulated which enabled the depositor to draw to the amount of his savings, without fear of his drafts being refused payment. The power gained in this way by weak mortals was so enormous, that gods as well as men were equally at the mercy of these all but omnipotent
ascetics,

and

it is

as engaging in penances

remarkable that even the gods are described and austerities, in order, it may be pre-

sumed, not to be outdone by human beings. Siva was so engaged when the god of love shot an arrow at him." Dem Kenner der indischen Literatur wohlbekannt sind die Legenden und Geschichten, die von Gttern und Halbgttern, Helden und gewhnlichen Sterblichen erzhlt werden, um die mrchenhafte Kraft der Askese zu veranschaulichen. Sie ist ein sehr behebtes und natrlich mit Erfolg gekrntes Mittel gegen Kinderlosigkeit {Mahbhrata, diparvan CCXVH); besonders aber dient sie zur Erlangung von bernatrlicher Kraft. In demselben Epos wird von zwei Z)ai/ya-Brdem erzhlt, die eine Reihe schwerer Kasteiungen auf sich nehmen, mit der ausgesprochenen Absicht, die drei Welten zu erobern. Sie kleideten

sich

27

Haar
geflochten, beschmierten

sich in Bastgewnder, trugen ihr

vom Kopf

bis

zu den Fen mit Staub und unterwarfen sich

Einsamkeit den grten Qualen von Hunger und Durst. Sie standen jahrelang auf den Zehen, die Arme hochgerichtet und die Augen weit geffnet. Aber noch nicht zufrieden mit diesen schmerzhaften Peinigungen, schnitten sie sich in ihrem Eifer
in der

Stcke von ihrem eigenen Fleische ab und warfen sie ins Feuer. Das Vindhya-Gebirge, auf dem diese entschlossenen Asketen Platz genommen hatten, wurde erhitzt von der Glut ihrer
Kasteiungen, und die Gtter, die ihre Taten sahen und vor den
alles, was in ihren Krften von der strikten Beobachtung ihres Gelbdes abzubringen. Sie stellten sie auf die Probe mit dem Anerbieten allen mglichen kstlichen Besitzes und der schnsten Mdchen, aber vergebens. Dann versuchten es die Himmlischen mit Blendwerkszauber, indem sie die Asketen glauben machten, da deren Schwestern, Mtter, Frauen und andere Verwandte mit zerzaustem Haar, die Schmucksachen und Kleider abgerissen, voller Entsetzen, von einem Dmon, mit einer Lanze in der Hand, verfolgt und niedergeschlagen, zu ihnen geflohen kmen und es schien, da diese Frauen um Hilfe riefen und den Beistand jener beiden Brder anflehten. Aber selbst diese aufregende Szene huslichen Ungemaches vermochte die Asketen nicht von ihrer Beharrlichkeit abzubringen, und Brahman selbst sah sich schlielich gentigt, ihnen sehr umfangreiche Macht und Vorrechte einzurumen, einschlielich der Gabe, da nur einer von des anderen Hand sollte gettet werden knnen. Als diese erfolggekrnten Ber nach Hause zurckkehrten, legten sie kstliche Kleider an, trugen wertvolle Schmucksachen, lieen den Mond jede Nacht ber ihrer Stadt aufgehen und lebten jahraus, jahrein in ununterbrochenen Festen und jeglicher Art von Vergngungen. {diparvan CCXI; bei Oman, p. 20.) Sehr hufig benutzten die Heiligen ihre Macht in nichts weniger denn frommer Gesinnung, und es macht ganz entschieden

mglichen Folgen zitterten, versuchten

stand, jene

einen recht schlechten Eindruck,

wenn man
Hest,

z.

B. in der Sukaer einen

saptati (textus simplicior, p. 2, textus omatior, p. 11,

setzung) von einem solchen

Manne

da

meiner berReiher
weil der

mit

dem

Blick seiner

Augen zu Asche verbrannte, blo

28

erzhlt

Kot des armen Vogels den heiligen Mann beschmutzt hatte! Das Urbild des empfindlichen Bers ist in dieser Hinsicht
Durvsas,
werden.

von

dem

ungezhlte Jhzomsausbrche
als
(p.

Man

vergleiche

bekanntestes Beispiel sein Be-

nehmen gegen Sakuntal

76 der bersetzung von Fritze). Fortwhrend liest man, wie so ein Heiliger aus der geringfgigsten Veranlassung wtend wird und das meist recht wenig
schuldige Opfer seiner galligen Laune verflucht; eine Tatsache
brigens, die den

Hochmut

dieser Sorte

von Brahmanen aufs

trefflichste beleuchtet.

Um

seine Vorfahren zu rchen, unterzog sich der Heilige

Urva den hrtesten Kasteiungen, um alle Geschpfe auf Erden zu vernichten. Das Feuer seines Zornes war so glhend, da es nur mit Mhe im Ozean untergebracht werden konnte! Die Prinzessin Amb von Benares vollzog die grausigsten Bubungen viele Jahre hindurch, um Bhlsma zu vernichten. Der Gott Mahdeva sagte ihr gnadenvoll zu, da sie in der nchsten Existenz ein stolzer Krieger werden sollte, der den verhaten Bhlsma vernichten wrde. Daraufhin lie das Mdchen Holz aus dem Walde holen, errichtete einen groen Scheiterhaufen am Ufer der Jumna und strzte sich, nachdem sie ihn in Brand gesteckt hatte, in die Flammen mit den Worten: ,,Ich tue das um Bhismas Vernichtung willen." Natrlich blieb die
erwartete

Wirkung nicht aus. Aus dem zweiten groen Epos der

Inder,

dem Rmyana,
So hatte der

sind ebenfalls genug Beispiele von bernatrlichen, durch As-

kese erlangten Krften und Vorrechten bekannt.

volle

zehnkpfige Herr der Rksasas, Rvana, durch lange, mhegesetzt,

Brahman das Gnadengeschenk durchda kein Gott noch Halbgott fhig sein sollte, ihm das Leben zu nehmen. Gedeckt durch diese Bestimmung des Schpfers, wurde der zehnkpfige Rksasa der Schrecken der Welt. Da er aber in seinem Dnkel unterlassen hatte, sich auch gegen Menschen feien zu lassen, so machte sich der Gott Visnu diese Vergelichkeit zunutze, kam als Rma zur Welt und ttete nach wundersamen Abenteuern jenen Knig der Dmonen.
bei

Bubungen

Bubungen

Ein anderer Dmon, Virdha mit Namen, hatte durch seine die Gabe empfangen, gegen jede Art von Waffen


gefeit zu sein.

29

Hand Rmas,
und
in

Er empfing

sein Schicksal aus der

der ihn ohne Waffen, nur mit seinen Fusten, besiegte

eine tiefe

Erzhlung vom Dmon Traka, der sich freiwillig elf verschiedenen Arten von Selbstabttung unterzog, von denen sich eine jede ber einen Zeitraum von 100 Jahren erstreckte. Darber wurden Indra und die geringeren Gtter so bestrzt, da sie sich an Brahman wandten, er mchte die schrecklichen Bubungen jenes Asdie

Hhle schleuderte. Im Sivapurna finden wir

keten verhindern. Das hchste Wesen mute aber zugeben, da es solchen Kasteiungen nicht widerstehen knnte, sondern sie be-

lohnen mte.

Brahman

sagte ihnen jedoch,

da,

wenn

er

Traka den Wunsch erfllt htte, um dessent willen dieser so viel Mhsal auf sich genommen htte, er einen Plan entwickeln wollte, um endgltig die Anstrengungen des Dmons unschdlich zu machen. Wonach Traka trachtete, war, an Strke ohnegleichen zu sein und von niemandes Hand gettet werden zu
knnen, es
dieser
sei denn von derjenigen von Sivas Sohn. Nachdem Wunsch zugestanden worden war, wie es nicht anders sein konnte, tyrannisierte der Dmon im stolzen Gefhl seiner Macht

und setzte das ganze Weltall in Schrecken, da er sich fr vllig sicher hielt; denn er rechnete fest darauf, da Siva niemals Vater eines Sohnes werden wrde. Darin hatte er sich allerdings getuscht, wie es Klidsa in seinem lyrischen Epos Kumrasambhava anziehend genug geschildert hat. Im Visnupurna (I, ii, 12) wird die Geschichte vom Knig Uttnapda und seinen beiden Frauen erzhlt, deren jede ihm einen Sohn gebar. Eines Tages, als der Knig auf seinem Throne sa und das Kind seiner Lieblingsgattin auf dem Knie schaukelte, versuchte sein anderer Sohn, Dhruva, ein Kind von 5 Jahren, der zufllig zugegen war, natrlich dasselbe Vergngen zu gedie niederen Gtter

nieen.

Die Lieblingsknigin, Suruci, die dabei stand, belehrte den Kleinen recht von oben herab ber sein ungehriges Verfr

langen,

unwillig begab sich der kleine

Beschmt und Dhruva in die Gemcher seiner Mutter, der er sein kummervolles Herz ausschttete. Seine beecht trbte Mutter suchte ihn zu trsten und empfahl ihm
sicherlich nicht fr ihn.

indem sie ihm ihren Sohn, aber

sagte, der

Thron

sei

der geeignete Platz

indisch

30

die bung der Geduld und die Pflege des Geistes der
,,

tief gekrnkt, als da er Rat htte annehmen knnen, und rief, wiewohl er noch Kind war: Mutter, die Worte, die du zum Trste an mich gerichtet hast, finden keinen Platz in einem Herzen, da durch jenen Schimpf gebrochen ist. Ich will mich bemhen, einen so hohen Rang einzunehmen, da ich von der ganzen Welt verehrt werden soll. Obgleich ich nicht von Suruci, dem Liebling des Knigs, geboren worden bin, sollst du doch meinen Ruhm sehen. Mag Uttama, mein Bruder, den Thron einnehmen, den mein Vater ihm gegeben hat ich verlange nach weiter keinen Ehren, als solchen, die meine eigenen Handlungen erringen werden, und die selbst mein Vater nicht genossen hat." Indem er diese Hoffnungen hegte, schlug der junge Prinz, auf der Suche nach der hchsten Ehre und Ruhm, einen Weg ein, von dem sich ein Kind oder Mann in Europa bei hnlichem Anliegen nichts wrde trumen lassen. Dhruva, der, wie gesagt, erst 5 Jahre alt war, verlie die Stadt und begab sich in ein nahe-

Zufriedenheit; aber Dhruva war zu

seiner Mutter wohlgemeinten

gelegenes Dickicht,

wo

er sieben Heilige auf Fellen der

Antilope sitzen sah.

stnde,
die

Er

setzte diesen heiligen

schwarzen Weisen die Umfortgetrieben

ihn

aus

seinem kniglichen

Heim

Wunsch nach Erlangung einer hohen Stellung auseinander und fragte dann respektvoll um ihren Rat. Die Heiligen waren so freundlich, dem Kinde zuzuhren, ihm die Verehrung Visnus zu empfehlen und es zu
hatten, sowie seinen brennenden

unterweisen, welchen

Weg

es dabei einschlagen sollte.

,,

Prinz,"

sagten die Ber, ,,du verdienst zu vernehmen, wie die An-

betung Visnus von denjenigen vorgenommen worden ist, die sich seinem Dienste geweiht haben. Der Geist mu zuerst dahin gebracht werden, alle ueren Eindrcke aufzugeben, und dann

mu man
Wer
seine

ihn standhaft auf das richten, worin die Welt besteht.

so da sie ganz davon erfllt sind

Gedanken so auf einen einzigen Gegenstand richtet, und sein Geist unter sicherer Kontrolle ist, der mu unverndert das Gebet murmeln, das wir dir vorsprechen wollen: ,0m, Ruhm sei Vsudeva, dessen Wesen gttliche Weisheit und dessen Gestalt unergrndlich oder als Brahman, Visnu und $iva manifestiert ist.'" Um nun sein groes Vorhaben zur Ausfhrung zu bringen,


die er

31

zog sich der kleine Prinz nach einem heihgen Platze am Ufer der Jumna zurck und befolgte dort sehr sorgfltig die Lehren,

von den Heiligen empfangen hatte, mit dem erfreulichen da Vipiu sich seinem Geiste offenbarte. Als dies geschah, war sogar die Erde selbst nicht imstande, die Last des
Erfolge,

Miniaturasketen zu tragen.

strzung und versuchten

stren
blieben unwirksam.

alle

Die Himmhschen gerieten in BeKnste, seine Versenkung" zu

und ihn davon abzulenken, aber alle ihre Anstrengungen Noch mehr bestrzt ber diesen Mierfolg, wandten sich die Gtter an Visnu und sagten zu ihm: ,,Gott
der Gtter, Herrscher der Welt, hchster, unendlicher Geist, wir sind, unglcklich ber Dhruvas Kasteiungen, zu dir ge-

kommen, um Schutz zu erflehen. Wie der Mond auf seiner Bahn von Tag zu Tag wchst, so nhert sich dieser Jngling unaufhrlich infolge seiner Bubungen bernatrlicher Macht. Erschreckt ber die asketischen Praktiken von Uttnapdas Sohn,

Versenkung sich abkhlen. Wir wissen nicht, nach welchem Grade er strebt, dem Throne Indras, der Herrschaft ber die Sonnen- oder Mondsphre, oder der Gebieterschaft ber die Reichen oder ber die Tiefe der Unterwelt. Habe Mitleiden mit uns, Herr; beseitige den Kummer aus unserer Brust und hindere den Sohn Uttnasuchen wir Beistand bei
dir.

La

die Glut seiner

pdas, in seinen Kasteiungen fortzufahren."

Angst der Gtter zu beheben und auch um des allgemeinen Besten willen kam schlielich Visnu persnlich auf die Erde und gewhrte dem kindlichen Asketen seinen Wunsch, eine erhabene Stellung, hher als alle anderen, einzunehmen, die ihm fr immer gehren sollte. Dieses ehrgeizige Verlangen wurde durch Dhruvas Versetzung an den Himmel als Polarstern erfllt.
die

Um

(Oman,

p. 21 ff.)

Eigentmlich bleibt es hierbei, da Brahman nach ewigen, umwandelbaren Gesetzen jedesmal gentigt ist, den Wunsch zu
gewhren,
stalt eines

um

dessentwillen der betreffende Asket sich seinen

in der

Peinigungen unterzieht.

Aber Brahman hat selbst Bers Tausende von Jahren lang auf
die hrtesten
alle

Gedie

dem Berge

Gandhamdana

Bubungen

vollbracht,

um

Oberhoheit ber

Kreatur zu erlangen.

Wir

weisen nun freilich die Mglichkeit ab, da

man

durch

32

zum Guten
oder Bsen

asketisches Leben irgend welche Krfte

erwerben knne fr die Hindus hat aber diese Hoffnung immer etwas Bestechendes gehabt. Man hat in Indien allgemein an die Wirksamkeit der Kasteiungen in bernatrlichem Sinne geglaubt und sich mit dem Ruhme, im Besitze von Zauberkrften zu sein, gegenseitig zu berbieten gesucht. Ein Musterbeispiel dafr ist die Rivalitt zwischen Knig Visvmitra und dem Heiligen Vasistha. Auf einem seiner Jagdzge war jener sehr verschwenderisch von dem Asketen in seiner Einsiedelei bewirtet worden.

Da

der Knig merkte, da der Einsiedler in-

mitten der Wildnis so ein prchtiges Fest veranstalten und kst-

Geschenke obendrein geben konnte, weil er der glckliche Besitzer einer wunderbaren ,, Wunschkuh" war, wurde der Knig neidisch und wnschte das Tier fr nicht weniger als 100 Millionen Khe, ja selbst um den Preis seines ganzen Reiches zu kaufen. Vasistha indessen weigerte sich, die Wunschkuh berhaupt herzugeben. ber diese unerwartete Absage war Visvmitra so beleidigt, da er beschlo, seine knigliche Macht zu zeigen und sich den Gegenstand seiner Wnsche mit Gewalt anzueignen. Aber er hatte sich verrechnet. Die Wunderkuh weigerte sich, einen Schritt zu tun und schuf, als die Diener des Knigs ihr zusetzten, aus ihrem Schwei, Urin, Kot usw. derartige Scharen von gewaltigen, bis an die Zhne bewaffneten Kriegern, da die Armee des Knigs vor ihnen nicht bestehen konnte. In der Schlacht, die nun anhob, strzten sich hundert Shne des Knigs auf Vasistha, wurden aber durch einen Hauch aus dem Munde des Heiligen auf einmal zu Asche gebrannt. Von dem Brahmanen geschlagen und gedemtigt, versuchte der Knig das letzte Mittel, was ihm noch brig blieb, und beschlo durch Kasteiungen bermenschliche Kraft zu erwerben, blo mit der Aussicht auf den Triumph ber den Brahmanen Vasistha. Zu diesem Zwecke verlie er sein Reich, begab sich nach dem Himlaya und unterzog sich dort eine lange Zeit den hrtesten Bubungen. Die Folge war, da ihm der ,, groe Gott", Mahdeva, erschien, ihn mit himmlischen Waffen beschenkte und ihn im Gebrauch
liche

dieser

schrecklichen

Zerstrungsinstrumente

unterwies.

Von

Stolz gehoben, voll Vertrauen auf seine eben erworbene Kraft

33

und nach Rache drstend, brach Visvmitra auf, um seinen siegreichen Feind zu bestrafen. Er brannte Vasisthas Einsiedelei nieder und trieb in kopfloser Flucht alle Bewohner dieser stillen Klause hinweg. Aber der Brahmane selbst konnte nicht einmal
mit den

Wunder waffen

der Gtter berwltigt werden.

Ein

Kampf ward

ausgefochten,

und

es zeigte sich

noch einmal die

unerreichbare berlegenheit der Priesterkaste, selbst im Ge-

brauche der todbringenden Kriegswaffen. Visvmitra wre nun vernichtet worden; aber auf die dringendste Verwendung der

Munis hin verschonte der siegreiche Brahmane seinen unterlegenen Feind. Durch bittere Erfahrung belehrt, sah Visvmitra
jetzt

ganz

klar,

da nur

die

Erlangung der Brahmanenwrde ihn

mit Vasistha auf gleiche Stufe stellen konnte, und so nahm er noch einmal seine Zuflucht zu jener untrglichen Quelle von
triebener Askese errang er einen Platz
lichen Weisen,

Macht, zur Kasteiung. Auf Grund von tausend Jahre lang beim Himmel der knig-

war aber mit diesem Lohne noch nicht zufrieden; und da er keinen anderen Weg zur Erreichung seines Zweckes sah, erneuerte und verschrfte er seine Kasteiungen, die allerdings durch mancherlei Episoden unterbrochen wurden.
eine

Die

davon war die Versetzung eines gewissen Trisanku in die himmlischen Regionen in seiner menschhchen Gestalt, der, von
Diese

der Priesterschaft gebannt, Visvmitras Hilfe aufsuchte.

Einfhrung Trisahkus in den Himmel war ein schlimmes Ding, denn die Himmlischen selbst widersetzten sich ihr tatkrftig, so da sie nicht eher durchgesetzt werden konnte, als bis Visvmitra die erstaunten Gtter durch die Erschaffung neuer Sterne und Sternbilder in Schrecken versetzt und sogar in seiner Wut gedroht hatte, einen neuen Indra zu schaffen oder die Welt berhaupt ohne Indra weiter bestehen zu lassen. In der Tat begann der meisterhafte Ber wirklich, neue Gtter ins Dasein zu rufen, als die Himmlischen den strittigen Punkt bewilligten und sich mit ihm einigten. Nach diesem Kriege mit dem Himmel erneuerte der knigliche Asket seine Kasteiungen weitere tausend Jahre, nach deren Ablauf Brahman ihm verkndigte, da er den Rang eines Rsi erlangt habe. Durchaus nicht mit diesem Lohne zufrieden, fuhr der Knig mit seinen Selbstpeinigungen fort, fiel aber nach kurzer Zeit in die Netze einer lieblichen himmlischen
Schmidt,
Fakire und Fakirtura.

34
die

von den Himmlischen ausdrckhch zu dem Zwecke auf die Erde gesandt worden war, um Visvmitras Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen und seine Kasteiung zu stren. Nachdem der Knig seine Selbstbeherrschung wiedergewonnen und die verfhrerische Nymphe freundlich entlassen hatte, machte er einen weiteren Kursus von tausendj hriger Askese durch und empfing nach Ablauf dieser Zeit von Brahman die Wrde eines groen Rishi''\ Er erfuhr dabei von dem hchsten Wesen, da er noch nicht diejenige vollkommene Selbstzucht erlangt habe, die ihn zu der erhabenen Auszeichnung
,,

Nymphe, Menak mit Namen,

als

,,Brahmarshi" berechtigen wrde.

Daraufhin strzte sich

der unermdliche Knig in eine noch hrtere Reihe von Kastei-

imgen, wobei er sich Hunderte von Jahren hindurch den schmerzhaftesten krperlichen Qualen unterzog, vlliges Schweigen beobachtete und den
Als er fortfuhr, den
Gtter, Heiligen usw.

Atem anhielt. Atem anzuhalten,

wandten
sich

ging zur groen Be-

strzung der drei Welten Rauch von seinem Haupte aus.

sagten: ,,Der groe Heilige Visvmitra
ist

Die

darum an Brahman und

auf verschiedene Arten

gefoppt und gereizt worden, aber er steigt immer hher in der

Heiligkeit.

Wenn

sein

Wunsch

nicht erfllt wird, wird er kraft

seiner

Bubung

die drei

Welten zerstren. Alle Weltgegenden

sind verwirrt* kein Licht scheint mehr; alle Meere sind in Auf-

ruhr und die Berge zerbrckeln, die Erde bebt und der
blst verwirrt.

Wind

Wir knnen nicht gutsagen, Brahman, da die Menschheit nicht atheistisch wird. Ehe sich der groe, ruhmreiche Weise von jhzornigem Temperament entschUet, alles
zu vernichten, la ihn besnftigt werden."
Spitze,

Demgem nherten sich die Gtter, Brahman an der dem mchtigen Asketen, begrten ihn als ,,Brak'

marshi

und sprachen einen Segen ber

ihn.

Der Knig aus der

Kriegerkaste hatte also auf diese Weise, nach Tausenden von

Jahren intensiver Abttung und strenger Selbstzucht, den erhabenen Stand der Brahmanenschaft erreicht. Seine Hoffnung allerdings, ber Vasistha zu triumphieren, was doch der Antrieb

bernommenen und jahrtausendelang fortgesetzten Peinigungen des Leibes und der Seele gewesen war, wurde merkwrdigerweise nicht erfllt. Er wurde vielmehr auf
zu seinen
freiwillig


den hat Johann Jakob

35

in

Vermittlung der Gtter mit seinem noch immer unbesiegten Gegner vershnt. (Oman, p. 28ff.) Die hier erwhnten Legen-

Meyer

seiner

Gedichtsammlung

,,Asanka", p. 54 ff. und 58 ff., sehr schn poetisch bearbeitet. Das sind nun freilich uralte Legenden, mythologische Er-

zhlungen,
gehren,

die

einer

beraus weit zurckliegenden Zeit anist,

und man mchte wohl glauben, da

die darin geschildert

Wunder,

fr die

die alte Welt der Hindus lngst zu

ist,

existieren aufgehrt hat.

zeigt u. a.

Da

dies aber keineswegs der Fall

eine Wundergeschichte aus

dem Leben

des

Bb

Nnak, des Grnders der modernen Sekte der Sikhs, der von 1469 1539 A. D. lebte. Whrend einer Rast auf einer jener ausgedehnten Wanderungen, die Bb Nnak auf der Suche nach Weisheit zu unternehmen pflegte, ging sein treuer Diener Mardanah aus, um fr ihr rauchiges Feuer Brennholz zu sammeln. Nicht weit von ihrem damahgen Lagerplatz lebten sichtbarlich einige von jenen vollendeten Yogins, die als Siddhas bekannt sind; und sobald Mardanah eine kleine Menge Brennholz zu-

sammen
ihm
alles

hatte,

kam

einer dieser Siddhas

herbei

und nahm

mutwillig weg.

Der Frchte

seiner Arbeit beraubt,

kehrte Mardanah zu seinem erhabenen Meister zurck und berichtete, was ihm zugestoen war. Ohne ein Anzeichen von Arger holte Nnak sofort aus den Falten seines wallenden Gewandes einiges Reisig hervor, und mit diesem so wunderbar be-

Mardanah das Abendfeuer an. Beschmt und rgerlich, erregten die Siddhas einen heftigen Sturm, um Nnaks dhni auszulschen; aber die einzige Wirkung davon war, da er ihr eigenes Reisig wegwehte und ihre eigenen Herde verlschte. Trotz ihrer bernatrlichen Krfte waren so die Siddhas gentigt, selber umherzugehen, um fr sich selber Holz und Feuer zu holen; aber da Bb Nnak dem Genius des Feuers befohlen hatte, ihnen nicht zu helfen, so waren die Siddhas schlielich gezwungen, zu Bb zu kommen und ihn
schafften Brennmaterial zndete

demtig zu bitten, ihr Reisig fr sie anzuznden. Nnak wollte jedoch ihre Bitte nur unter der Bedingung erfllen, da Goraknth, ihr vielverehrtes Haupt, ihm einen seiner Ohrringe und einen seiner Holzschuhe als Zeichen der Anerkennung seiner Minderwertigkeit sende. Um Nnak weiter auf die Probe zu

stellen,

36

die sich ber ihre Niederlage

forderten die Siddhas,

dann und wann Milch zu geben. Er tat es auf der Stelle, indem er blo das Wasser in einem dicht dabei gelegenen Brunnen sich in Milch verwandeln hie. Die Verwandlung trat ein, gehorsam dem Winke des Heiligen, wobei
rgerten, ihn auf, ihnen
die so hervorgebrachte Milch auf die Oberflche heraufkam.

Nnaks nchstes Wunder in diesem Zusammenhange war, da er Wasser vom Ganges herbeischaffte, da die Siddhas ihn gebeten hatten, sie mit frischem Fluwasser fr ihr Morgenbad zu versorgen. Mardanah wurde mit einem Spaten ausgesandt, um eine fortlaufende Linie von dem fernen Flusse her zu ziehen, mit der Anweisung, auf keinen Fall sich umzusehen. Wie er den
Spaten hinter sich entlangzog, folgte diesem ein Wasserstrom;
als er sich

aber der Stelle nherte,

wo

sein Meister seinen Sitz

hatte, verga er in der Neugierde seine sonstige Gehorsamkeit

und wandte wie Lots Weib den Kopf,

:

um ber seine Schulter zu sehen da hrte der Strom, der so weit mitgeflossen war, auf, weiterzustrmen. Die Siddhas sagten prahlerisch: ,, Jetzt wollen wir ihn mit unserer eigenen Kraft weiterflieen lassen"; aber ihre Anstrengungen waren ganz vergeblich. rgerlich ber diese Proben von Nnaks berlegenheit, beschlossen seine Gegner auf eigne Faust einige Wunder zu vollbringen. Einige von den Siddhas begannen umherzufliegen oder ihre Gazellenfelle durch die Luft schweben zu lassen wie gewhnliche Bewohner der Lfte.

Ein dnkelhafter Siddha wollte auf Feuer flammen reiten, einem Stck von einer Steinmauer, als wenn es ein Pferdercken wre. Nnaks Gleichgltigkeit bei ihren Vorfhrungen auerordentlicher Krfte brachten diese Thaumaturgen gewaltig in Eifer, und sie forderten ihn offen auf, etwas den von ihnen vorgefhrten Wundem hnliches zu vollbringen, und wre es auch nur um seines eigenen Kredits willen. Aber Bb Nnak brachte dagegen vor, da er nur ein geringer Mann sei und ihnen nichts berraschendes zu zeigen htte, mit dem Bemerken, er wrde sie finden, wo auch immer sie wren, wenn sie sich verstecken wollten. Die Siddhas nahmen die Herausforderung des Meisters zum Versteckespiel an. Der eine von ihnen flog in den Himmel hinauf und verbarg sich dort, ein
ein anderer auf

 n
anderer suchte einen Schlupfwinkel in den Schluchten des fernen

aber

Himalaja, ein dritter verbarg sich in den Hhlungen der Erde; Nnak fand sie bald einen nach dem andern und zog sie
zierten.

aus ihren Verstecken an den Locken heraus, die die Scheitel ihrer

Hupter
stecken,

Nun war Nnak an

muten ihn

der Reihe, sich zu versuclien.

und

die anderen

Seine Ttigkeit

dabei bestand darin, seine krperliche Hlle in ihre ursprnglichen Bestandteile, Feuer, Luft,

Erde und Wasser, aufzulsen,

Die Siddhas konnten natrlich den zersetzten Meister nicht finden; aber er hatte ihnen vor seinem Verschwinden gesagt, wie sie ihn zur
seine Seele mit Gott wiedervereint war.

whrend

Rckkehr bringen knnten,

falls sie,

wie er voraussah, unfhig

sein sollten, ihn zu entdecken.

Sie sollten eine kleine

Spende

am Fue
und Gott

des

Baumes
die

darbringen, an

dem

er gewhnlich sa,

um

Rckkehr Nnaks
Vllig unterlegen,

bitten,

wenn
p.

er wieder er-

scheinen wollte.

taten sie das,

und Bb

Nnak

kehrte gndiglich zurck.

(Oman,

31

ff.)

ber Nnak besitzen wir auer den Originalurkunden im digranth, der Bibel der Sikhs, eine Darstellung von Trumpp (Nnak, der Stifter der Sikh-Religion, Mnchen 1876), der wir
folgendes entnehmen:

gbe keine Hindus und keine Muselmnner. den Ruf der Verrcktheit. Auf das Antreiben des Kzi berief ihn der Navb Daulat Khan zu sich, um ihn ber seine Lehre zu vernehmen. Es war gerade die Zeit des Mittags,,

Nnak

lehrte, es
in

Das brachte ihn

und der Khan lud Nnak ein, ihn in die Moschee zu begleiten. Der Kzi betete vor; Nnak aber, statt andchtig zuzuhren, fing zu lachen an. Nach dem Gebet beklagte sich der Kzi ber Nnaks unehrerbietige Auffhrung. Darber von dem Khan zur Rede gestellt, erwiderte er: er habe gelacht, weil
gebets,

das Gebet des Kzi ein nutzloses gewesen sei. Aufgefordert, sich nher auszusprechen, fuhr er fort der Kzi habe in seinem Hofe,
:

in

Brunnen sei, ein junges Fllen gelassen, whrend des Betens habe er immer an das Fllen gedacht, es mchte in den Brunnen fallen. Auf dieses hin fiel der Kzi zu Nnaks
ein offener

dem

Fen und bekannte die volle Wahrheit. Dadurch stieg Nnak auf einmal in der Achtung aller, und der Khan entlie ihn gndigst, nachdem er ihm noch all sein Vermgen angeboten hatte."

(Trumpp,
Festrede, p. ii
f.)

38

-soll er

In Dilli

einen toten Ele-

fanten wieder lebendig gemacht haben.

Als aber der damalige

Moghul, der davon hrte, Nnak aufforderte, den Elefanten zu tten und in seiner Gegenwart wieder lebendig zu machen, lehnte
er dies klugerweise

ab

(1.

c. 13).

Auf

seiner dritten Reise soll er die sonst giftigen Frchte

in getrocknetem Zustande ohne Schaden fr seine Gesundheit genossen haben. Auf der vierten Reise, die ihn nach Mekka fhrte, legte er sich dort an der Kaabah nieder und streckte seine Fe zufllig gegen diese. Der Kzi Ruknuddln, der dies bemerkte, machte Nnak Vorwrfe wegen dieser Unehrerbietigkeit. Nnak erwiderte ihm Lege meine Fe nach der Richtung, wo das Haus Gottes nicht ist. Der Kzi drehte die Fe Nnaks um, aber wohin er sie auch drehte, dahin richtete sich auch die Kaabah. Auf dieses Wunder hin kte der Kzi Nnak die Fe und hatte eine lange Unterredung mit ihm, in der er selbstverstndlich den
:

und Blten des Akk-Baumes

krzeren zog
daner, die

(1.

c.

14).

Als er sein

Ende herannahen
sein Lager

fhlte, sagten die

Mohamme-

herumstanden: ,,Wir wollen ihn begraben;" die Hindus dagegen: ,,Wir wollen seinen Leichnam verbrennen." Nnak aber befahl: ,, Leget Blumen zu meinen beiden Seiten, auf die rechte die der Hindus und auf die linke die der Muselmnner. Wenn die Blumen der Hindus bis morgen grn bleiben, so soUen sie mich verbrennen, wenn aber die der Muselmnner grn bleiben, so sollen sie mich begraben." Dann forderte er seine Schler auf, Strophen zum Lobe Gottes zu singen. Als die Strophen beendigt waren, zog er seine Fe hinauf und schlief ein. Als sie das Tuch, womit er bedeckt war, aufhoben, war nichts darunter. Die Blumen beider Parteien blieben grn, und so nahmen die Hindus und Muselmnner ihre Blumen und gingen heim (1. c. 15, 16). Ein bekannter indischer Polyhistor, der Jaina-Mnch Hemacandra, hat ebenfalls in dem Rufe gestanden, berirdische Krfte zu besitzen. Bhl er hat in seiner Monographie ber diesen Mann alles darauf BezgHche zusammengetragen. (ber das Leben des Jaina-Mnches Hemachandra, Wien 1889.) Als Kumrapla, ein Frst von Gujarat, sich dem Jaina-

um


Glauben zuneigte,
vahodki herbei.
riefen

39

die

Brahmanen den Rjcrya De-

Dieser war ein groer Yogin, der sich die Gttin

und die Vergangenheit und die Zukunft kannte. Nachdem der Knig gehrt hatte, da Devahodhi in die Nhe von Anhilvd gekommen war, empfing er ihn mit groen Ehren und fhrte ihn
Bhrafi untertnig gemacht hatte, der Zauberei kundig war
in

seinen Palast.

Mit den Empfangsfeierlichkeiten ging der

Am Nachmittag verehrte der Knig ein Bild des Sntintha in Gegenwart des ganzen Hofes. Da ermahnte ihn Devahodhi, von dem Jaina-Glauben abzulassen. Als Kumrapla den letzteren wegen der Ahims-Leh.iQ'^) pries und den Srauta Dharma^) wegen Hns tadelte, lie Devahodhi die Gtter Brahman, Vishnu und Siva, sowie die sieben Chaugrte Teil des Tages vorber.

lukya-Frsten Mlarja und seine

natrlich fr die Religion des

Nachkommen

erscheinen, die

Veda sprachen.

Am

folgenden

ein Bedeutendes.

Morgen berbot Hemacandra Devabodhis Leistungen noch um Zuerst lie er sich den Sitz wegziehen und fhrte das bei den Yogins angeblich sehr beliebte Kunststck aus, sich freischwebend in der Luft zu halten. Dann lie er den ganzen Olymp der Jainas vor dem Knige erscheinen samt allen Vorfahren des Knigs, welche die Jainas anbeteten. (Bhler,

Hemacandra 83.) Hemacandra hat selbst ein Lehrbuch des Yoga"

,,

{Yogasstra)

verfat, dessen vier erste Kapitel

p.

Windisch

ZDMG XXVHI,

mit bersetzung herausgegeben hat. Aber erst die folgenden Abschnitte entsprechen dem Titel, indem sie von der eigentlichen Yoga-Praxis handeln. Nachrichten darber hat Bhler a. a. O. und R. G. Bhandarkar, Report on the Search for Sanskrit Manuscripts in the Bombay Presidency
185
ff.,

84, Bombay 1887, p. iio ff., gegeben. Von den vielen Legenden, die ber Hemacandra in den einschlgigen Sammlungen im Schwange sind, schildern bei weitem

during the year 1883

die meisten seine bernatrlichen Krfte, seine

Gabe der Pro-

phezeiung, seine Kenntnis der fernsten Vergangenheit, seine

Macht ber die bsen Geister und die dem Jaina-Glauben feindlichen brahmanischen Gottheiten. Im Prabhvakacaritra wird
*)
2)

Verbot der Schdigung und Ttung lebender Organismen.

Gesetze des Brahmanismus.


eine

40

Weissagung Hemacandras erwhnt, welche richtig in ErDer Knig von Kalynakataka, heit es, der durch seine Spher erfahren hatte, da Kumrapla ein Jaina geworden und machtlos sei, zog mit einem groen Heere aus, um Gujart zu erobern. Voll Sorge ging Kumrapla zu Hemacandra und fragte, ob er diesem Feinde unterliegen wrde, Hemacandra trstete ihn, indem er sagte, da die Schutzgttinnen der Jaina-Lehre ber Gujart wachten, und da der Feind am siebenten Tage sterben wrde. Wirklich brachten Kumraplas Spione bald darauf die Nachricht, da die Profllung ging.

phezeiung eingetroffen
candra, indem er

sei.

Einen zweiten Beweis seiner Sehergabe lieferte Hemadem Knige seine Geschichte in einem frheren Leben verkndigte. Er hatte auch die Fhigkeit des Femsehens. Einst, heit es, sa Hemacandra mit dem Knig und dem Saiva-Asketen Devabodhi zusammen und erklrte die heiligen Schriften. Pltzlich hielt er inne und stie einen lauten Wehruf aus. Devabodhi

macht nichts." Dann wurde die Erbauungsstunde fortgesetzt. Als Hemacandra geendigt hatte, fragte Kumrapla, was er mit Devabodhi gehabt htte. Da antwortete der Mnch: Knig, ich sah, da eine Ratte im Tempel des Candraprabha zu Devapattana einen Lampendocht wegschleppte und dadurch eine Feuersbrunst entstand. Devabodhi lschte dieselbe, indem er sich die Hnde rieb." Darauf sandte Kumrapla Boten nach Devapattana und fand, da Hemacandras Angaben richtig waren. (Bhler, p. 47.) Durch die Kraft seines Yoga heilte er auch mrahhatta, der bei der Wiederherstellung des Tempels des Suvrata in Broach mit der Saindhavi Devi in Konflikt geriet und krank wurde. Desgleichen reinigte er den Knig Kumrapla kraft des Yoga
rieb sich die

Hnde und

sagte: ,,Es

,,

vom

Aussatz.
Dieser Frst hatte gelobt,

um

das sechste Gelbde der

Jainas zu erfllen, whrend der Regenzeit nie seine Hauptstadt zu verlassen. Da erfuhr er durch seine Spher, da der Saka-

Frst von Garjana,

Gazni, sich

d.

h.

der

mohammedanische Sultan von

gerade

vorgenommen

hatte,

um

diese Jahreszeit

Gujart mit Krieg zu berziehen.

Kumraplas Verlegenheit

'
l

?^.

41

war gro. Wenn er sein Gelbde halten wollte, konnte er sein Land nicht verteidigen. Wenn er aber seine Herrscherpflichten erfllen wollte, mute er dem Jaina-Glauben untreu werden. In diesem Dilemma wendete er sich an Hemacandra, der ihn sofort beruhigte und Hilfe versprach. Hemacandra setzte sich dann in die Lotussitz-Positur und gab sich tiefer Meditation hin. Nach einer Weile kam ein Palankin durch die Luft geflogen, in dem ein schlafender Mann lag. Dieser Schlfer war der Frst von Garjana, den Hemacandra durch die Kraft seines YogaZaubers herbeigezogen hatte. Er wurde nur wieder freigelassen, nachdem er versprochen hatte, mit Gujart Frieden zu halten und in seinen Staaten die Schonung aller lebenden Wesen whrend sechs Monaten zu gebieten. Eine zweite Erzhlung (bei Jinamandana) schreibt Hemacandra eine noch grere Macht zu. Einst hatte er mit Devabodhi einen Streit, ob es Vollmondstag oder Neumondstag sei. Er selbst hatte die erstere Behauptung aufgestellt, die aber irrig war, und wurde deshalb von Devabodhi verspottet. Trotzdem erklrte er sich nicht fr besiegt, sondern versicherte, da
der
die

Abend

die Richtigkeit seiner Ansicht beweisen werde.

Als

Sonne unterging, bestieg Kumrapla mit Devabodhi und um zu sehen, ob der Mond aufgehen wrde, und entsendete zur Vorsicht noch Boten auf einem schnellen Dromedare nach Osten. Wirklich ging der Vollmond im Osten auf, schien die ganze Nacht hindurch und ging am folgenden Morgen im Westen unter. Die kniglichen
seinen Baronen den Sller des Palastes,

Boten, welche weit in das

Land

hineingeritten waren, berich-

teten bei ihrer Rckkehr, da sie dasselbe beobachtet hatten.

Blendwerk, das die Augen des Knigs getuscht hatte, sondern ein wirkliches Wunder, das Hemacandra mit Hilfe eines dienstbaren Gottes vollbrachte.

Es war

also nicht ein

Der Knig
p.

selbst durfte sich brigens

auch eines hbschen

lesen bei

Erfolges seiner Frmmigkeit rhmen.

48,

Wir

Bhl er,

da bei dem Abschreiben der zahlreichen Werke des die Palmbltter ausgingen und keine Hoffnung vorhanden war, ,,da bald ein neuer Vorrat aus dem Auslande importiert wrde. Kumrapla war tief betrbt, da die Ttigkeit

Hemacandra

seines Lehrers unterbrochen wurde.

Er ging

in seinen Garten,

42

standen, verehrte dieselben mit

wo viele gewhnliche Palmbume

wohlriechenden Substanzen und Blumen, legte mit Perlen und

Rubinen verzierte goldene Ketten um ihre Stmme und betete, da sie sich in Sritla-Bume verwandeln mchten^). Am folgenden Morgen meldeten die Grtner, da des Knigs Wunsch Die berbringer der frohen Nachricht wurden erfllt sei. reich belohnt und die Schreiber arbeiteten munter weiter".

3.

Kapitel.

Die Wundertaten der Yogins.

Wenn
ist,

die mystische Vereinigung mit der Weltseele erfolgt

sagt H. H.

Wilson

(Sketch of the Religious Sects of the

Hindus,

p. 131), ist

der Yogin an seinem lebendigen Leibe von

der Fessel materieller Belstigung befreit

Herrschaft ber

alle weltliche

Substanz.

und erlangt vllige Er kann sich leichter

machen
sten; er

als die leichtesten

Substanzen, schwerer als die schwer-

gefllt; er

kann so ungeheuer gro und so klein werden, wie es ihm kann jeden Raum durchmessen, jeden toten Krper dadurch beleben, da er seinen Geist aus seinem eigenen Gehuse auf ihn bertrgt; er kann sich unsichtbar machen, alle Gegenstnde erlangen, in gleicher Weise mit der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bekannt werden, und wird schlielich mit Siva vereint, d. h., ist davon erlst, auf Erden wiedergeboren zu werden. Die bermenschlichen Fhigkeiten werden in verschiedenen Graden erworben, je nach der greren oder geringeren Vollendung, mit der die einleitenden Prozesse ausgefhrt worden sind. SvamiVivekananda sagt dasselbe krzer mit den Worten (Rja-yoga, p. 11): ,,The Yogi proposes to himself no less a task
than to master the whole universe, to control the whole of natura.' Neben denjenigen Heiligen und Propheten, die Visionen haben, in ,,trance" und Katalepsie verfallen und an Hysterie

bumen
formis.

sagt in der Anmerkung 104, da mit den gewhnlichen Palmim westlichen Indien hufige Phoenix silvestris gemeint sein werde; mit den ritlas die in Gujart selteneren Exemplare des Bcrassus flabelli1)

Bhler
die


leiden, in

43
sie

in hchst-

welchem Zustande

dann von den Gttern

eigener Person aufgesucht werden und stets ein andchtiges neben diesen neurotischen Heiligen stehen Publikum haben

diejenigen Sdhus, denen der Glaube der Hindus Zauberkrfte

zuschreibt,

mgen

sie

Es

ist

berflssig,

nun zum Guten oder Bsen benutzt werden. darauf hinzuweisen, da dieselbe Erscheinung

und zu allen Zeiten zu beobachten gewesen ist. Nur sit venia sehen wir in Indien die erfreuliche Tatsache, da die Kirche^) nicht gegen solche Wundertter mit Feuer verbo
berall

und Schwert gewtet hat; im Gegenteil: der Mantel der Kirche

dehnbar genug erwiesen, um auch die Zauberer zu decken (Oman, p. 53). Die Brahmanen, die doch wohl anerkanntermaen die schlauesten aller Priester gewesen sind, besitzen ja als viertes heiliges Buch den ,,Veda der Zauberer", Atharvaveda, mit dem sie selber die Rolle der obersten Zauberer bernahmen; und so konnte Bloomfield in der Einleitung zu seiner bersetzung des Atharvaveda (Sacred Books of the East,
hat sich dort
als

Vol.

XLH)

sagen:

,,

Selbst die Zauberei

ist

ein Bestandteil der

Hindu-Religion; sie hat die heiligsten vedischen Riten durchdrungen und sich mit ihnen innig vermischt; der breite Strom der Volksreligion und des Aberglaubens hat sich durch zahllose Kanle in die hhere Religion einfiltriert, die von den Brahmanen vorgestellt wird, und man kann annehmen, da ihren einerseits diese Priester gar nicht imstande waren, eigenen religisen Glauben von der Masse von Volksglauben zu reinigen, von der er umgeben war, wie es anderseits durchaus wahrscheinlich ist, da das gar nicht in ihrem Interesse gewesen wre." Natrlich erfreut sich ja der Atharvaveda nicht derselben hohen Wertschtzung wie die drei anderen Veden, die recht eigentlich der Priesterschaft angehren auch ist er der Zeit der Abfassung nach der jngere womit nicht gesagt werden soll, aber die da nun auch sein Inhalt immer sekundr sein mu Zauberei, das Wundertun ist eine ganz alte Geschichte in Indien: die Literatur wimmelt von einschlgigen Erzhlungen! Das Kmastram nimmt Bezug auf ,, Beschwrungen" und ,, Behexungen", welche beiden Begriffe so definiert werden, da
;

1)

Eine Kirche" in unserem Sinne hat

es in Indien nie

gegeben.


aller

44

Abwendung von Schdigungen

p.
III.

diese in der Zufgung, jene in der

Art bestehen.

Es kennt auch eine magische Augensalbe,

Mittel,

die unsichtbar

macht

lage meiner bersetzung 1)

ist:

das Rezept steht auf 380 der Auf ein das auch sonst zu finden
,

in

dem von Tawney

;

bersetzten Kathkosa wird eine

Prinzessin durch eine Zaubersalbe in eine Katze verwandelt

(p. 130) ebenda benutzt man eine weie Augensalbe, durch die Menschen in Kamele umgestaltet werden, und eine schwarze, durch die sie wieder in Menschengestalt erscheinen (p. 135). In Dandins Dasakumracaram erkennt einer der Helden ver-

mittelst einer Zaubersalbe ,,die unter verschiedene Schtze ver-

ratenden
bei allen eine

Bumen
J. J.

vergrabenen, mit Gut gefllten Tpfe" (ber-

setzung von

Meyer, p. 174); ebenda bewirkt ein Gaukler Zuschauem Verblendung, indem er sich in beide Augen
(p.

Zaubersalbe streicht

193).

Ihre

Rolle

bernehmen

manchmal Mundkgelchen. So verwandelt sich in einem bekannten Mrchen (bei Meyer, p. 83) damit ein Brahmane in
einen ,,verhotzelten Brahmanengreis", mit einem anderen seinen

Schler in ein reizendes Mdchen.

Sobald dieser letztere das Kgelchen wieder aus dem Munde herausnimmt, wird er zum
Jngling zurckverwandelt.

von einem Brahmanen die Rede, der ,,Vedabbha" ist. Sobald die richtige Konstellation eingetreten war, was allerdings nur alle Jahre einmal der Fall war, brauchte er blo den Zauberspruch zu murmeln und gen Himmel zu schauen, um einen Regen von sieben Arten Edelsteinen herabstrmen zu sehen. In Dandins Roman (p. 316 der Meyerschen bers tzung) trifft Mantragupta einen Zauberer, dessen Leib mit flimmernden Menschenknochenstckchen als Schmuck bedeckt war, der sich mit dem Staub von den vllig verzehrten Kohlen feuerverbrannter Scheiter (d. i. mit Asche) bemalt hatte, der Flechten trug, anzusehen wie die Blitzranke, und der in ein Feuer, das ein Rkshasa (Zerstrer, verschlingender Unhold) war fr die Finsternis des Waldbezirks, und dessen Flamme durch die Verzehrung des augenblicks ergriffenen verschiedenen Brennholzes emporhpfte
Nr. 48
ist

Im Jtaka

im

Besitze des Zauberspruches

1)

Die dritte Auflage des

Kmastram

erschien 1907 gleichfalls

im

Verlage von Herrn. Barsdorf in Berlin.

45

mit der linken Hand unaufhrlich knitternden und knatternden Sesam, weien Senf usw. hineinstreute. Vor ihm stand mit gefalteten Hnden und mit den Worten: ,,Gib deinen Befehl; womit kann ich dir dienen?" der Diener. Und von dem beraus
Niedriggesinnten ward ihm befohlen: ,,Geh, bring Kardanas, des Kaiingaknigs, Tochter, die Kanakalekh, aus dem Mdchen-

harem hierher!"

Darauf packte der Zauberer Stimme und sie, die in gewaltigem Schreck, mit trnenrauher sehnsuchterfatem Herzen Weh, Vater! Weh, Mutter!" schrie,
also.
:

Der tat

an ihren dichten Haaren, auf denen der um den Scheitel getragene Kranz zerknllt und welk und das Band zerrissen war, und machte Anstalten, ihr mit einem an einem Stein geschrften Schwerte den Kopf abzuhauen. Wuppdich, ri ich das Messer aus seiner
mich, hieb ihm damit den Kopf ab, mit dem dichten Flechtennetz daran, und steckte selbigen in eine Spalte im Stamme eines nahebei stehenden morschen Baumes ..."

Hand an

Ebenso bse endet die Beschwrung, die der Zauberer in Fnfundzwanzig Geschichten eines der Mrchensammlung Leichendmon" {V etlapancavimsatik) ausfhrt. Der Inhalt dieses in Indien sehr behebten Geschichtenbuches ist kurz der: Im Sdlande Hegt eine Stadt namens
,,

Pratisthna; dort herrschte Knig Vikramasena.

Eines Tages
;

kam von irgendwoher ein Yogin namens Sntisila herbei der trat mit einer Frucht in der Hand in den Audienzsaal und hndigte dem Knig die Frucht ein. Dieser He ihm einen Platz
anweisen und Betel geben.

Der Yogin verweilte einen Augenbhck und ging dann seiner Wege. Auf diese Weise erschien er tglich und schenkte dem Knige eine Frucht. Einstmals nun fiel eine solche dem Knig aus der Hand; ein Affe zerbrach sie,

und

Juwel heraus auf die Erde, durch dessen Glanz ein helles Leuchten entstand, so da alle Leute in Erstaunen gerieten. Auch der Knig war verwundert und sagte zu dem Yogin: ,,Wozu hast du mir dies kostbare Kleinod gebracht?" Jener antwortete: ,, Groknig, hre! Es heit ja im Lehrbuche: ,Den Knig, den Arzt, den Lehrer, den Sterndeuter, den Sohn und den Freund soll man nicht mit leeren
siehe,

da

rollte ein

Hnden besuchen; und zwar deute man mit der Gabe auf
Gegengabe hin
!'

die

Ich habe dir zwlf Jahre lang viele solche in

46

Frchten versteckte Juwelen geschenkt." Als der Knig diese seine Worte gehrt hatte, lie er den Schatzmeister holen und sagte zu ihm: ,, Schatzmeister, bringe einmal alle die Frchte her, die mir dieser Mnch gegeben hat und die du in die Schatzkammer getan hast." Jener brachte sie auf des Knigs Wort herbei: dieser lie sie jede einzeln aufbrechen und sah, da sie allesamt mit Juwelen gefllt waren. Da ward der Knig angesichts der Menge Juwelen frohen Herzens und sagte: ,,Ei Mnch, zu welchem Zwecke hast du mir diese vielen wertvollen Juwelen alle gebracht? Ich bin nicht imstande, den Preis auch nur eines Juweles zu bezahlen; was verlangst du also sonst dafr? Sage an!" Der Yogin sprach: ,,Auch die unbedeutendste Ange-

man nicht in der Gesellschaft vor anderen zur Sprache bringen: so hat Brhaspati gelehrt. Einen Siddha-Zauber, Arznei, Tugend, Schande im Hause, fleischlichen
legenheit eines Frsten soll

Umgang,

schlechtes Mahl, schlechten

Ruf und

Seite soll der Verstndige nicht ausposaunen.

eine schwache Eine Beratung, die

sechs Ohren hren, wird verraten

eine Beratung, die vier

Ohren

hren, steht fest; hinter eine Beratung aber, die zwei Ohren
hren, kommt selbst Brahman nicht. Ein Rat wird abgehalten, nachdem man auf den Rcken eines Berges gestiegen ist, oder auf der Zinne des Palastes unter vier Augen, im Walde, an menschenleerer Sttte. Majestt, unter vier Augen will ich es
dir mitteilen."

Da

hie der Knig die Leute hinausgehen,

,,

worauf der Yogin sprach:

Vierzehnten bei

Majestt, ich will am kommenden abnehmendem Monde am Ufer der God auf

einem groen Leichenfelde einen Zauber vollbringen. Wenn dieser gelungen ist, werden mir die acht groen Krfte zuteil werden, als da sind: die Kraft, sich unendlich klein und unendlich gro, unendlich leicht und unendlich schwer zu machen, berall hinzudringen, vollkommene Willensfreiheit, Allmacht und Allherrlichkeit. Ein Mann aber voller Entschlossenheit ist der Gehilfe; denn ein Unentschlossener macht einen Zauber, auch wenn er zu Ende gefhrt worden ist, wirkungslos. Ein so entschlossener Mann aber, wie du einer bist, kommt mir sonst nicht mehr in den Sinn; deshalb wnsche ich dich zu meinem Gehilfen zu machen. Deshalb sei du mein Gehilfe. Komm in der Nacht mit einem Schwerte bewaffnet ohne Begleitung in


meine Nhe." Der zehnten mit edlen Leichenacker ging. nachdem er dunkle

47
zu,

Knig sagte

worauf der Mnch am Viernach dem groen Auch der Knig kam in der Nacht dorthin, Kleider angezogen hatte. Als der Yogin ihn
ntigen Gertschaften

erblickt hatte, rieselte

Haut vor Freude, und er sagte: Wohlan, Knig! Eine halbe Meile von hier liegt ein groer
ihm
die

Leichenacker; dort hngt an einem

hole mir schnell von dort herbei."

Baume ^)

ein

Leichnam; den

Als der unvergleichlich

mutige Knig dies Wort vernommen hatte, machte er sich auf den Weg nach jenem Baume. Als er furchtlos den Leichenacker erreicht hatte, da zeigte sich dieser rauchverhllt und mit allem Zubehr eines solchen ausgestattet. Die Umfassungsmauern bestanden aus weien, mit Gehirn beschmierten Knochen; es war eine Blutsttte, gleichsam der Spielplatz des Schicksals, reich an Schdelbechem von der Rauchfinstemis verdunkelt, vom Geschrei der Raksas erschallend. Es zuckten die Scheiterhaufenfeuerblitze es war, als htten sich die Weltuntergangswolken erhoben. Die Eingeweidekrnze, die von den Geiern umhergezerrt wurden, dienten als kokette Perlenketten; der Wind blies schnell durch die Lcher in den vermoderten Knochenflten es war ein Getne von den Fureifen der dort umherwandelnden Scharen von Yogins in allen Himmelsgegenden hallte das laute Hm! der grausigen Spieler (?) wieder; der Todesgott gab gleichsam seinen Segen zum Beginn des Untergangs der drei Welten. Geschmckt war das Feld mit Schdelstcken, bekrnzt mit einer Menge Skelette, beschmutzt von Feuerkohlen, ein zweites Bhairava; es erschallte dort gewaltiges, ohrenzerreiendes Geschrei, es gab eine Flle schwer zu kontrollierender Morde, es wandelten grausige Mnner umher so war es gleichsam ein zweites Bhratam^); es war reich an Trug wie ein Spiel, grausam wie der Weiber Sinn, wie der Mangel an Urteilskraft eine Sttte
;
; ;

von mancherlei Zweifel und Unruhe

lichen Unheils,

eine Sttte alles

mg-

wo

die Gespenstergemeinde ihre Angriffe aus-

1) 2)

Im Texte

handelt es sich

um

Dalbergia Sissoo.

Der Vergleich des Leichenfeldes mit dem groen indischen Epos ergibt sich, wenn man die im Sanskrit doppelsinnigen Worte karna (= Ohr), duMsana (schwer zu kontrollieren) und bhlma (grausig) als Eigennamen fat; man erhlt dann die Namen von drei Helden des Bhratam.

fhrte;

48

bedeckt von Geisterscharen.

ununterbrochen Dort sah man vielfach Gespenster, Dmonen und Teufel, den Mund mit Fleisch gefllt, das Herz
hin, stieg auf den Baum, schnitt mit einem Messer die Schlinge durch und lie den Leichnam auf die Erde fallen, der einer schwarzen Gewitterwolke glich, mit seinen gestrubten Haaren und hervorgequollenen Augen Furcht einflte, fleischlos und mit den Abzeichen der Abgeschiedenen versehen war. Whrend der Knig herunterstieg, hing der Leichnam wieder an demselben Aste. Der Knig stieg

umgeben von

viellcherigen Wolken,

von Rauschwonne trunken. Dort ging also der Knig

nochmals auf den Baum, lud den Leichnam auf die Schulter, stieg herab und machte sich auf den Weg. Unterwegs sagte der in dem Kadaver wohnende Dmon zu dem Knige: ,,Den Verstndigen geht die Zeit dahin in Unterhaltung ber Dichtkunst und Wissenschaft, den Toren aber in Laster, Schlaf oder Streit. Was ist eine hohe Stellung ohne Bescheidenheit? Was eine Nacht ohne Mond? Was Redefertigkeit ohne wahre Dichtergabe? Hre
zu, Knig, ich will dir einmal eine Geschichte erzhlen."

Auf

diese
;

Weise erzhlt der

Dmon
da

eine Geschichte

nach

der andern
lt, da,

die Pointe ist stets die,

er

dem Knig

die Ent-

scheidung in der jeweiligen Schwierigkeit mit der Drohung ber-

trotzdem er sie wte, er ihn tten werde. Sobald der Knig sein Urteil abgegeben hat, womit er natrlich stets das Richtige trifft, verschwindet der Dmon resp. der Leichnam und hngt wieder am Baume. Der Knig kehrt immer wieder um, nimmt den Leichnam von neuem auf die Schulter, und so wiederholt sich alles vierundzwanzigmal. Die letzte Frage ist die Ein Knig und sein Sohn heiraten Mutter und Tochter, und zwar der Knig die Tochter, der Sohn die Mutter; aus diesen Ehen gehen ein Knabe und ein Mdchen hervor, die sich heiraten. Wie ist nun die gegenseitige Verwandtschaft? Der Knig antwortet nicht mehr, worauf der
er sie nicht angbe,
:

wenn

Dmon

fortfhrt:

,,Nun, Knig, ich habe dich zu vielen Malen angefhrt; des-

halb hllst du dich jetzt in Schweigen.

deinen Mut; sprich einen

Wunsch aus!"

Knig Vikramasena

Ich ffeue mich ber

gab keine Antwort. Der Dmon sprach: ,,Wenn du mir auch

^BitSkS,


Mut.

49

keine Antwort gibst, freue ich mich doch ber deinen wirkhchen

Gehe
jener

jetzt

dorthin und handle nach meinen Worten.

Mnch dem Leichnam mit Wohlgerchen, Rucherwerk usw. seine Verehrung dargebracht hat und dann zu dir
Wohlan, Knig, vollziehe die Achtgliederverbeugung,' dann antworte ihm: ,Ich verstehe die Achtgliederverbeugung nicht auszufhren, da sich alle vor mir in dieser Weise verbeugen, whrend ich es niemandem gegenber tue. So mache sie mir erst einmal vor, Tref fhchster der Heiligen dann will ich sie ausfhren.' Wenn dir der Mnch nach diesen Worten die Achtgliederverbeugung vormacht, dann ziehe dein Schwert, schlag ihm den Kopf ab und bring mir das Blut seines Schdels als Opfer dar; darauf werden dir die acht Zauberkrfte zuteil werden. Wenn du aber meine Anweisung nicht beachtest, wirst du den Tod finden und die acht Zauberkrfte jenem zufallen." Nach diesen Worten entfernte sich der Dmon. Darauf brachte Knig Vikramasena den Leichnam und
sagt:
,

Wenn

legte ihn in
rief er:
,,

dem

Zauberkreise nieder.

Als das der

Mnch
alle

sah,

Vortrefflich, groer Held, vortrefflich!

Du

hast eine

groe Tat vollbracht!" Danach vollzog der Mnch

lungen, brachte Blumen, Rucherwerk u.
a.

Hand-

Spenden,

Lampen

mit krftigen Sprchen in den den Dmon gebannt und alles vollbracht hatte, sprach er: Wohlan, Knig, fhre die Achtgliederverbeugung aus!" Da gedachte der Knig des Dmons und sprach: ,,Ach, Yogin, ich habe noch vor niemandem seit meiner Geburt die Achtgliederverbeugung vollbracht und kenne sie deshalb nicht. Mach sie mir erst einmal vor; dann will ich sie nachmachen." Da zeigte ihm der vom Schicksal verblendete
Zauberkreis.

usw. dar und bannte den

Dmon

Nachdem

er so
,,

Mnch

die

Achtgliederverbeugung;

aber inzwischen zog der

er das

Knig das Schwert und hieb jenem den Kopf ab, worauf
Blut des Schdels
die acht

dem Dmon
(bei

opferte.

Da bekam

der Knig
die ber-

groen Zauberkrfte.

Im Dasakumracarita
zu benutzt,

Meyer

p. 193)

werden
Dieser

natrlichen Zauberkunststcke des

Brahmanen Vidyesvara da-

um

zwei Liebende zu vereinigen.

kam

,,

zu-

sammen mit einem groen Gefolge von solcher Art (wie er) zu dem Tore des Knigshauses, ward, nachdem er dem Trhter
Schmidt.
Fakire und Fakirtum.


Kunde von

50

und die Trsteher, eilends hingegangen, mit tiefer Vemeigung gemeldet hatten: ,,Ein Gaukler ist gekommen!" vom Mlavafrsten, der von neugierigem Verlangen, ihn zu sehen, erfat wurde, und von seinem von Sehnsucht (nach dem Anblick der Gauklerknste) erfllten
sich hatte wissen lassen,

Harem
lie

begleitet war, herbeigerufen,

trat ins

Innere des Ge-

budes, erteilte mit bescheidener Hfhchkeit seinen Segen

und

nach gegebener Erlaubnis, die Augen knospengleich geschlossen, zusammen mit seinem Gefolge, indem sie selber heftig

umherwirbelten, eine Weile bestndig die Bschel aus Pfauenfedern

herum wirbeln, whrend dazu

,

seine Diener lautklingende

musikalische Instnimente schlugen

erklingen lieen
lich singende Kokila, so

und

die Sngerinnen

Tne

so reizend wie der vor Liebestrunkenheit lieb-

da die Seelenstimmung der Teilnehmer an der Versammlung von der hchsten Leidenschaft entzckt ward. Darauf schlangen Schlangen sich hervor, haubengeschmckt, die vv^eiten Rume des Knigshauses mit ihren Juwelenreihen erglnzen lassend, scharfes Gift in

Menge speiend und

Furcht erzeugend.

Und viele Geier kamen in der Luft zusammen,

indem sie die Schlangenfrsten in den Schnbeln mitnahmen. Danach fhrte der Brahmane die Zerreiung des Daityafrsten Hiranyakasipu durch Narasirnha (Vishnu) auf und sagte zu dem Knige, der ber diese groen Dinge von Staunen erfllt war: ,,Zum Schlsse, o Knig, ist es schicklich, da du etwas Heilverkndendes siehst. Es soll darum zur Erlangung einer ummterbrochenen Kette von Glck die Vermhlung eines jungen Mdchens, das wie deine Tochter aussieht, und eines mit allen
Glckszeichen begabten Knigssohnes vollzogen werden."

Von dem
da

Erdenhirten, der neugierig war, dies zu schauen, dazu

er,

ermchtigt, brachte
jetzt die

indem

sein Gesicht in der Voraussetzung,

gewnschte Sache gelungen sei, weit aufblhte, eine Zaubersalbe, die bei allen Verblendung hervorrief, in beide Augen und blickte umher. Whrend alle in der Meinung, das sei nur Gaukelwerk, verwundert zusahen, verband er, das Feuer zum Zeugen nehmend, kraft seiner Geschicklichkeit in den bei der Hochzeit gebruchlichen Sprchen und Beschwrungsformeln, die nach der vorhergegangenen Verabredung herbeigekommene, am Leibe mit vielem Schmuck geschmckte

.tJ

_
Avantisundari mit
junge Sprossen
trieb.

51

Rjavhana, dessen Herz vor Entzcken Am Ende der Handlung von dem Zwei= Brahmanen) laut mit den Worten: Zaubermalgeborenen ( mnner, geht ihr alle!" angeredet, verschwanden nach und nach alle diese Menschen, die nur Truggebilde waren. Im Vorspiel des fnften Aufzuges von Bhavabhtis Drama Mlatimdhava tritt Kaplakundal auf, die Dienerin des

Zauberers Aghoraghantaka,

Wagen,

in

,,in einem die Luft durchfahrenden einem furchterregenden, leuchtenden Anzug" und

sagt (Fritzes bersetzung, p. 55):

Der Krfte Herr^), umgeben von den Krften, Der in den sechs Hauptteilen und zehn Rhren Des Leibes wirksam ist als Lebenshauch, Im Herzen aber seine Sttte hat,

Er, welcher denen Zauberkrfte gibt,

Die ihn erkennen, den mit festem Sinn Die Seinen suchen,
Ich

er soll siegreich sein!

komme

jetzt

vom Berg

Sriparvata

Hierher, die ich in der Vertiefung Kraft

Den

Urgeist schaue, welcher mitten aus

Dem

Herzenslotus aufgeht, sich als ^iva

und in den sechs Teilen wohnt Des Leibes, die ich stets mit frommem Spruch Berhre. Weil ich fest den Atem halte, Und voll dadurch des Krpers Rhren sind. So weichen die Urstoffe aus dem Leib, Und ohne Mhe flieg' ich jetzt empor,
Gestaltet

Die Wolke vor mir trennend in der Luft.

Die Schnelligkeit der Fahrt im Himmelsraum,

Wobei der Schdelkranz an meinem Hals Sich hebt und schwankt und an die Glckchen Und diese scharf und schrill erklingen lt,

stt.

Mit tiefem, frohem Staunen

fllt sie

mich.

Der Flechten Last, die berall den Kopf Mir deckt, sie schwankt und ist doch fest geschnrt; Man hrt den reinen, langen, starken Ton Der hin und her bewegten Keulenglocke; Ein heft'ger Wind, der ohne Unterla Geklingel von den kleinen Glocken schafft Und in der bloen Schdel Hhlen braust. Bewegt des Wagens Fahnen mir empor.
[Umberiahiend und hinabsehend.

Geruch wahmehmeud.]

Siva.

4*

Da
ist

52

es ja, Karls Heiligtum,

Ganz nah beim groen Leichenplatz, den ich Zuerst am Rauch der Scheiterhaufen kenne Mit seinem Duft von Lauch und Nimba-l. Nach diesem Tempel soll ich auf Gehei
Aghoraghantas, der mein Lehrer
ist,

Ein Meister in den Zauberknsten, alles, "Was zur Verehrung dient, heut recht genau Herschaffen; denn er hat zu mir gesagt:

Der heiligen Karl mu ich heut Das Opfer bringen, das sie lngst verlangt. Ein schnes "Weib; auch fand ich in der Stadt Ich schaue mich nun um. Ein solches auf.

[Neugierig nach

vom

blickend.]

"Wer geht denn dort

zum

Leichenplatze hin?

Er

sieht so reizend

aus und willensstark.

Mit krausem Haar, das aufgerichtet steht; Mit einem Schwert bewaffnet ist die Hand.

Er sieht so bla jetzt und ursprnglich doch So dunkel wie der Wasserlilie Blatt; Er ist so schn, so zierlich ist sein Gang,
Sein Angesicht so glnzend wie der

Mond

Doch

seine

Hand,

in der er Menschenfleisch

(Noch zuckt es) trgt, die schmutzig ward von Blut, Verkndet seinen frevelhaften Sinn

Und

bringt ihn

um

das Lob der Sittsamkeit.

[Prfend.]

"Was seh' ich? Der dort Menschenfleisch verkauft. Das ist ja Mdhava, der Sohn des Freundes

Kmandakis! "Und warum tut er dies? Was kmmert's mich? Ich mache mich

daran,

Zu

was ich mir vorgenommen habe. ist fast vorbei: Abenddmmrungszeit Die
tun,

Die Rankenpflanze Finsternis bedeckt

Wie Bltenstrue vom Tamlabaum Des Himmels Grenzen; mit dem Rande taucht
Die Erde gleichsam in ein neues Meer; Die Nacht, so scheint's, will ihre Schwrze strken, Die Kreisen gleicht von dichtem Rauchgewlk, Das heft'ger Wind nach allen Seiten dehnt.
[Geht umher und
tritt

ab.

Ende des

Vorspiels.]

[Mdhava

tritt

auf, wie beschrieben.]

Mdhava

(hoffnungsvoll):

mchten zahlreich Regungen

fr

Bei ihr entstehn, der Schnen,

mich Regungen

Von angebornem

Reiz, voll Zrtlichkeit,

53

Liebe

Die Zutraun knden, die aus

tiefer

Entspringen bei vertraulichem Verkehr!

Ach, fhrt mir Regungen von solcher Art
die Hoffnung vor, dann lhmt sogleich Des Innern Sinnes freudige Verzckung Der ueren Organe Ttigkeit! O knnt' ich doch, indem sie an ihr Ohr Mein Antlitz lehnt, umschlingen ihren Leib Mit seiner Brust, die herrlich macht der Duft Von blhndem Kesara, mit Atimukta Durchschlungen, den bestndig sie verbreitet!

Auch nur

Indes wie weit entfernt

Ihr Antlitz mcht' ich

ist

dieses Ziel!

Mein Wunsch beschrnkt

Dies

sich auf das Folgende:

immer wieder Haus der Segensgaben Madanas,

sehn,

Ihr Antlitz, von den allerschnsten Stoffen

Gebildet, die

man

in der

groen Zahl

Der schnsten Mondessicheln auserlas. ErbUckt man es, so breiten sich im Geist Vereinigt, also scheint's, die Freuden aus In hchster Flle, und der Augen Fest
Gestaltet sich zur allerhchsten Lust.

Auch

nicht die kleinste

ndrung

trte jetzt

Durch der Geliebten Anblick bei mir ein. Sie selber hat auf meinen Geist gewirkt Mit solcher Kraft, da dieser Eindruck stets Wach bleibt, und da Erinnrung, ungestrt Durch anderes, von ihr Verschiedenes, Ihr Bild bei mir hervorruft fort und fort. Und, weil mein Inneres ihr hnlich ist. Bewirkt, da meine Seele jetzt das Wesen Der ihrigen gewinnt. Drum wohnt sie nun
In meiner Seele gleichsam aufgelst.

Gemalt, geschnitzt und

Ist

als ein Spiegelbild;

Sie ist darein gesteckt, mit ihr verkittet,

eingegraben und mit Madanas

Geschossen angeheftet, festgenht

Mit steten Denkens groer Fdenzahl:

So mannigfach

ist

ihr

Verband mit mir!

[Hinter der Szene Getmmel.]

Wie

ist

so grlich jetzt der Leichenplatz

Mit seiner Schar von frechen Rakschasas! Die Dunkelheit, durch Flle frchterlich,
Verstrkt ja hier der Scheiterhaufen Glanz

Und hemmt mit dichter Masse rings den Und grausige Gespenster mancher Art

BUc'k,

t;4

Erheben lustdurchdrungen

ihr Geschrei

Und Nun

treiben ihren wilden Scherz vereint.

wohl, ich rufe sie jetzt an.

(Laut.)

He, he,

Ihr Nachtgespenster dieses Leichenorts!

Vernehmt es, hier wird Menschenfleisch verkauft, In Wahrheit Fleisch von eines Mannes Leib;

Und auch von

Geheihgti).

einer

Waffe

ist es

nicht

Kauft es drum, o kauft es drum!

[Hinter der Szene wieder Getmmel.]

Was mu

ich sehen! Gleich

nach meinem Ruf

Geht's drauf und drunter auf

dem
die

Leichenplatz.

Er wimmelt von Gespenstern,

man

sieht;

Verwormer, unbestimmter Lrm erschallt. Der von den scheulichen Vetalas stammt, Die in die Hhe springen. Wunderbar!
Gespenster, langgestreckten, drren Leibes,

Zum

Teil zu sehn

und unsichtbar zum

Teil,

Erfllen hier mit ihren Angesichtern

Den Luftraum, deren

weite Rachenkluft

(Des Maules Winkel reichen bis ans Ohr)

Von Feuer flammt; sie laufen hier und dort Herum; Entsetzen flt der Anbck ein
Der spitzen Hauer; vielen Btzen gleich Sind ihre Augen, Brauen, Haar und Bart. So manche Leichen gibt's hier auch zu sehen, Mit Schenkeln gro wie ein Kharjra-Baum, Mit schwarzer Haut umhllt, mit dickem Wulst
berall, und das Gerst Der Knochen ist ein alt Gerippe schon, So manche Leichen, die ringsum mit Resten Von Menschenfleisch, das in der gier' gen Hast Nur halb verschlungen ward und halb entfiel.

Von Drmen

Die Wlfe msten, die entsetzlich schrein.

[Nach
allen Seiten

umherblickend und lachend.]

O, ber dieser Nachtunholde Tun!

Die langen Leiber sehen hUch aus.

Und Und

tun

sie

nun
sie

die weiten Muler auf

strecken ihre breiten Zungen vor,

So leuchten

wie alte Sandelbume,

die drin spielen, furchtbar sind.
[Umhergehend.]

Die halb verbrannten, deren Hhlungen

Durch Schlangen,

1)

Es rhrt nicht von Menschen

her, die

im Kriege

fielen

und darum

stracks in den
nieen.

Himmel

eingingen.

Solches durften die Nachtunholde nicht ge-

(Anm. des bersetzers.)


Wie

55

ist so grlich, was da vorn geschieht! Der ausgehungerte Verstorbene^) Durchschneidet erst die Haut und streift sie ab Und it von Schultern, Hften, Rcken dann

Und andern
Das

Gliedern noch das Fleisch hinweg.

ist,

leicht zu fassen

Denn

dicht mit breiten

doch bel riecht. Schwren ist's bedeckt.

Sind Augen, Drme, Eingeweide drauf

Verzehrt, so nagt er mit entbltem

Zahn

Gemach das
Hier in

Fleisch
er

vom

hckerigen Knochen

Des Schdels, den

unterm Arme trgt. der Nhe ziehen Rakschasas

die

Von
(Die

vielen Scheiterhaufen Leichen fort,

Rauch umhllt,

Knochen feucht vor Wrme,

Und von dem Knochen schwand das Fett dahin) Und trennen vom Gelenk auf beiden Seiten Und machen frei vom bergaren Fleisch,
Das schon
zerfliet,

des Beines

Knochen dann

Und saugen ein das Mark, das nun sich zeigt. Und vollends ihrer Weiber Abendlust! Als Bnder, wie man sonst zum Schmuck sie trgt.
Bentzen
sie

Gedrm; der Scheitelkranz

liier

Besteht aus rotem Lotus sonst, doch

Aus Frauenhnden

deutlich

ist's

zu sehn;

In Eile hngten sie Gewinde sich Aus Herzen, nicht aus weiem Lotus um;
Gefallen finden sie

am

Sandel nicht,

Sie salben ihren Leib dafr mit Blut:

So sind

sie

ausgeschmckt und angetan

Und

trinken mit den Liebenden vereint

Erfreut aus Schdeln an der Becher Statt

Als Rauschgetrnk der Knochen saft'ges Mark.

[Er geht uinher und ruft noch einmal aus, was er schon gerufen hat.j

Doch wie? Auf einmal hrt ihr Treiben Das frchterliche, und sie laufen weg,
Die Nachtgespenster? O, wie
[Umhergehend und hinsehend.
Betrbt-).]

auf,

feig sie sind!

Den ganzen Leichenplatz erforscht' ich nun; Denn vor mir, wo er aufhrt, hab' ich ja Den Flu mit seinen Ufern, deren Hhen
Ein Ort des Schreckens sind
:

erfllt sie

doch

Geschrei des Schakals und Gekreisch der Eulen,

1)
'-)

In den ein Vetala (Leichendmon) gefahren ist. (Anm. d. bers.) Weil ihm keins der gespenstigen Wesen Menschenfleisch abkaufen und
will,

dafr bernatrliche Hilfe leisten

da

er Mlati gewinne.

(Anm.

d. bers.)

56

Die scharenweise hausen im Gebsch. Gewaltig rauscht der Flu, und seine Flut Tritt aus und reit die Ufer mit sich weg,

Gehemmt

wird ja das Wasser von den Knochen

die darin zerbrckelten.

Der Schdel,

Hinter der Szene:

Vater, der du kein

Nun mu

ich sterben, die

Bestimmtest, dir

Erbarmen kennst, du zum Geschenk des Knigs Huld zu sichern!

Mdhava

(gespannt horchend):

Das ist ein Ton, so seelenvoll und hell, Wie eines trau'rnden Adlerweibchens Schrei! Er fesselt mich; dem Ohre kommt es vor.
Als kennt's ihn wieder, den es schon vernahm.

mein Herz und wie geteilt. mir wie gelhmt. Der Krper zittert, und es schwankt mein Gang.

Unruhig

ist

Die Glieder

alle sind

Worber klagt sie? Was bedeutet dies? Aus jenem Tempel der Karl dringt Der Trauerruf hervor. Und sicherlich.

Dem Ton

Die Sttte sieht so aus, da Schreckliches, Entsprechendes zu frchten ist.

will

Wohlan, ich

doch sehen, was geschieht.

eifrig

(Er geht umher.)

{Kaplakundal und Aghoraghania treten auf,

heit beschftigt,

mit Verehrung der Gottgettet werden

soll.)

und

Mlat't,

mit

dem

Abzeichen, da

sie

Mlati:

Erbarmen kennst. du zum Geschenk Bestimmtest, dir des Knigs Huld zu sichern! O Mutter, deren Herz nur Liebe ist. Durch Schicksals Tcke ist's um dich geschehn!
Vater, der du kein

Nun mu

ich sterben, die

Heil'ge, die fr Mlati

nur

lebt.

Mein Wohergehn zu frdern, ist allein dich Das Ziel bei allem, was du tust Die Liebe Kummer nun auf lange Zeit!

lehrt

Und

liebe

Freundin du, Lvangik,

Hinfort erblickst du mich nur noch im Traum!

Mdhava:
Gewi,
sie ist's!

Jetzt bleibt kein Zweifel mehr!

Drum

hin zu

ihr,

solange

sie

noch

lebt!

(Er geht rasch umher.)

Kapla und Aghoraghanta:

Verehrung bringen
wir,

Cmund^)

dir!

Ich ehre deine Kurzweil, deinen Tanz,

1)

Name

fr die weiter

oben genannte Gttin Karl.


Der

57

sichtlich 6ivas Dienerschaft beglckt,

Den Tanz, bei dem ein Teil der Erde wankt; Denn die Schildkrte, die sie trgt, erbebt,

Und

ihre Schale senkt sich vor der Last

Der Erdenkugel, die bestrzt nachgibt. Weil du so stolz und heftig dich bewegst.

Und

in die ffnung, wie die Unterwelt

Gerumig, strmt das siebenfache Meer!

Von

Dein Tanz, Cmund, Gttliche, bei dem vielen Wesen Lob und Preis erschallt,
Die vor

dem

lauten, hlichen Gelchter

Erzittern, das die Schdelschar erhebt;

(Denn diese lebt vom Nektar wieder auf. Der aus dem Mond in Tropfen niederfllt, Wenn du ihn ritzest mit der Ngel Sto, Die an dem Rand der Elefantenhaut, Der bebenden, sich auf und ab bewegen) Dein Tanz, bei dem du mit den vielen Armen, Die lang und stark sind und ringsum verteilt.

Die Berge strzest, wenn dich heftig

trifft

Die gift'ge Glut, die aus den Hauben dringt

Der Schlangen, welche du als Armband trgst, (Du drckst sie ja, die schwarzen, schnaufenden, Und ihre Hauben blhen sich dann auf) Dein Tanz, bei dem dein frchterliches Haupt,

vom Feuerauge deiner Stirn, Im Kreis sich dreht und Feuerkreise zieht, Und so zusammennht des Himmels Teile, Und wenn du, Gttin, deine Fahne schwingst.
Bestrahlt

Die an der Spitze weht der Riesenkeule,

So schleuderst du der Sterne Schar umher, Dein Tanz, der Sivas Herz mit Freude fllt. Weil beim Getmmel der Vetlas dann, Der schlimmen und der lust'gen Nachtgespenster, Ihn GaurI, angstvoll, mit gespitztem Ohr, So fest umschlingt dein Tanz gewhre uns.

Was

Segen bringt und was uns Freude schafft!

Mdhava: O Jammer!

Welches Unglck trgt sich zu!

Mit Kranz und Kleid, so rot wie Lack, geschmckt.

Geriet, wie in verruchter

Wlfe Macht
Ketzer

Ein scheues Reh,

in frevler

Hand

Bhrivasus, des Kanzlers Tochter, hier.

Die eines Gottes Tochter knnte

sein,
sie

Und

in des

Todes Rachen schwebt

schon!

58

Warum

O, welches Unglck, welches Leid!

Verfhrt das Schicksal so erbarmungslos!

Kaplakundal und Aghoraghanta:

Gedenke, Tochter, dessen, den du
liebst;

Der harte Tod

rafft eilig jetzt dich hin.

Mlati:

Du

darfst

mich

nicht, geebter

Mdhava,
bin.

Vergessen,

wenn

ich

auch im Jenseits

An wen man hebend Kaplakundal:

Die rmste
liebt,

denkt, der starb ja nicht.

o Jammer, Mdhava!

Aghoraghanta:
Geschehe nun, was mu.
Ich tte
die
sie.

Cmund,

Heil'ge,

nimm

Gabe

an.

Die ich bei meines Zauberwerks Beginn Versprach, und die dir nun wird dargebracht.

(Will sie tten.)

Mdhava

(tritt

rasch herzu und

nimmt Mlati
ist

in

den Arm):

Verruchter

fort!

Es

um

dich geschehn,

Du

aller

ivadiener schlechtester!

Auch hier kommt der groe Zauberer um seinen Lohn; denn in dem nun folgenden Kampfe wird er von Mdhava gettet. Ich habe das ganze Stck wiedergegeben, weil es in seinem Gespenstergaimathias aufs trefflichste das Milieu der Yogins
zeichnet.

Ein erfreulicheres Bild als dieses aber gewhrt uns der Zauberer in dem Drama Ratnvali, der zugleich mit seinen Gaukelknsten das liebende Paar zusammenbringt. Er ist von seiner Macht sehr berzeugt, denn gleich bei seinem Auftritt
sagt er (Fritzes bersetzung, p. 88):
Sprich, o Herr,

was

soll ich

zeigen?

Willst du, da die Berge steigen

In die Luft?

Da dunkle Nacht
Mittag lacht?

Eintritt, v/enn der

Da

der

Mond vom Himmelszelt

fllt?

Nieder auf die Erde

Willst

du sehn, da Feuersglut

Lodert in der Wasserflut? Groer Knig, gib Bescheid:

Was du

magst, ich bin bereit.

dann vom Knig den Befehl erhalten Kunst zu zeigen, schwingt er seine Pfauenfeder und

Nachdem

er

hat, seine

sagt:


Du An
sollst die

59

stehn;

gioen Gtter sehn,

deren Spitze diese drei:

aipkara, Visnu,

Brahma

Der mcht'ge Indra kommt herbei, Vidydhara- und Siddhascharen,

Die tanzend durch die Lfte fahren.
[Alle sehen erstaunt hin.]

Knig

(in die

Hhe

blickend

und von seinem

Sitze herabsteigend):

O
Vidsaka: Knig:

wunderbar!

Wahrhaftig wunderbar!

Sieh, hici ist

Brahma
trgt,

in

dem

Lotus, dort

Gott iva, der auf seinem Haupt die Sichel

Des Mondes

und

hier, o

Knigin,

Erblicken wir den Daityatter Visnu,

Der Bogen, Keule, Schwert und Rad

Vier

in seinen

Armen

trgt

auf seinem Elefanten

Sitzt Indra hier; dies sind die

andern Gtter;

Dort tanzen hrst du, wie dabei die Reifen Der flinken Fe klingen? in der Luft

Die Gtterfrauen.

Die Gaukeleien werden nun unterbrochen und der Zauberer entfernt

sich mit der

Bemerkung, der Knig msse noch einen Scherz

erhebt sich dann hinter der Szene ein Getmmel:
pltzlich Feuer aus!

seilen.

Nach

einer

WeUe

Im Frauenhaus brach

In ngsten sind die Weiber durch den Brand;

wie mit goldnen Hrnern; Es geben Zeugnis von der schweren Glut Die welk gewordnen Gipfel an den Bumen, Die dichtgedrngt im Parke stehn. Die Massen Des Rauches stellen einen Lustberg dar Von dunkler Farbe, Regenwolken gleich. Entstanden ist dies Feuer, glaube ich, Die Rede wahrzumachen, da voreinst Die Kn'gin in Lavanaka verbrannte.

An vielen Stellen blitzt es Und schmckt die Dcher

flackernd auf

Knig

(erschrocken aufstehend):

Was

hre ich?

Im Frauenhause Feuer?

Verbrannt die Knigin?

weh, Geliebte!

Vsavadatt:

O
Knig:

Hilfe! Hilfe! Rette,

mein Gemahl!

Wie bersah

ich nur im berm.a Des Schreckens, da die Herrin bei mir ist! So sei doch ruhig, Liebe, sei doch ruhig!


Vsavadatt:
Ich sprach das

6o

Wort

nicht meinetwegen aus;

Ich Unbarmherz'ge schlo Sgarik

Dort ein;

sie stirbt!

rette,

rette sie!

Knig:
Sgarik

kommt um? Dann

willst du,

eile ich.

Vasubhti:

Und warum
Der Motte

Herr, es ohne

Grund

gleichtun, die ins Feuer flattert?

Bbhravya:
Sein Rat
ist

gut.

Vidsaka

(den Knig

O
Knig
(sein

sei

am Kleide festhaltend): nicht unbesonnen!

Kleid an sich ziehend):

Hinweg, du Tor! Sgarik kommt um! Was liegt mir jetzt an meinem Leben noch!
[Drckt pantomimisch die Gewalt des Rauches aus.]

So hre

auf,

o Flamme, hre auf.

Den Rauch in solcher Flle zu entsenden! Weswegen loderst du so hoch empor?

Bedenke: Mich verbrannte nicht das Feuer Der Trennung von der Liebsten; wie vermchte Mir deine Glut zu schaden, die dem Brand

Beim Weltenuntergange Vsavadatt:

Mein Gatte
Ich Unheilstifterin?

hnlich

ist!

hat's gewagt, weil ich ihn bat.

Dann

will

auch ich

Ihm

folgen.
vor ihr befindlich):

Vidsaka (umhergehend; Und ich zeige

Vasubhti:

dir

den Weg.
in das

Wie? Drang der Knig

Feuer schon?

Dann

tu'

ich recht daran,

mich aufzuopfern,

Ich, der die Knigstochter sterben sah.

Bbhravya (weinend): Warum gefhrdest

du, o groer Knig,

Das Haus der Bharatiden ohne Grund? Allein, was hilft das Reden? Ich will handeln,
Wie's angemessen meiner Liebe
[Alle

ist.
zu.]

begeben sich auf das Feuer

Sgarik

(tritt

auf; gefesselt):

Auf

allen Seiten steigt die Glut

empor

Und
Knig:
Ganz

wird mein Elend heut zu Ende bringen.

in der

Nhe, ha! des Feuers

will ich eilig hin.

ist

Sgarik;

drum


Sgarik
(den Knig sehend; fr sich):

6i

--

Mein Gatte? Wie? Nachdem ich ihn Gewinn' ich wieder Lebenshoffnung.
Errette mich, o Herr!

erblickte,
(Laut.)

Rette,

Knig:
Nur einen Augenblick

Sei

ohne Furcht.
dein Kleid,

ertrage noch

Den dicken Rauch. O weh, da brennt

Das von der Brust herabgefallen
ist!

Was

schwankest du bestndig? Wie, du bist

Gefesselt? Schnell entfern' ich dich

von

hier,

GeUebteste.
[Er

O, lehne dich auf mich!

sie,

umarmt

wobei er die Augen zudrckt und Freude

ber die

Berhnmg

uert.]

Verschwunden

ist in

Die Glut fr mich.

einem Augenblick Nun sei getrost, Geebte;

Und wenn

es

auch sich an dich schmiegt, das Feuer

die Glut.
los.]

Verbrennt dich sicher nicht; denn deines Leibes

Berhrung khlt

[Er ffnet die Augen, blickt ringsumher und lt Sigarik

Wie wunderbar!

Wo

blieb das Feuer?

Und

das Frauenhaus

Befindet sich in seinem alten Zustand ?

Wie? Schweift mein Sinn im Traume? Oder

Dies Zauberei?

ist

Vidsaka:
Ja, zweifle nicht daran.

Es sagte

dieser Zaubrer, dieser

Sohn
jetzt.

Von einer Sklavin, da du einen Scherz Noch sehen mtest, Herr. Du sahst ihn
* * *

(p.

die Neuzeit entnehmen wir dem Werke von Oman noch einige Wundererzhlungen von Yogins. So wurde 54)

Fr

im Dekkhan

ein gewisser Sardr

(chief),

der offen bekannte,

nicht an Gespenster zu glauben, von einem

es solche in Wirklichkeit gbe.

Sdhu belehrt, da Der Sardr wnschte eine greifbare Evidenz fr den Beweis dieser Behauptung, und so erbot sich der Sdhu, den Skeptiker durch den Augenschein von der Wahrheit jenes Wortes unter der Bedingung zu berzeugen, da er fr seine Bemhungen einhundert Rupien bekme. Das Anerbieten wurde angenommen und eine einsame Stelle im Jungle fr die Vorfhrung ausgesucht. Hier versammelten sich um Mittemacht der Sardr, zwei oder drei seiner Freunde und der Sdhu innerhalb eines Platzes, der von einer auf dem Erdboden

62

gezogenen deutlichen Linie umschlossen war. Auerhalb dieser Grenze durfte sich niemand bei Todesgefahr oder ernstlichster Schdigung bewegen. Als sich alle gesetzt hatten und ngstlich

umgab, trug der Sdhu Entfernung von einem Flintenschu in der Dunkelheit eine Menge phantastischer, kahlkpfiger Kobolde erschien, die mit leuchtenden Holzin die Finsternis hinaussphten, die sie

seine Beschwrungsformeln vor, bis in einer

Hand umherhpften. Nach einer kleinen Weile verschwanden diese tanzenden Gespenster wieder. Selbst nach dieser Vorfhrung blieb der Sardr aber noch skeptisch und forderte den Sdhu auf, seine Geister noch einmal erscheinen zu lassen. Der weise Mann entschuldigte sich,
stcken in der
wiederholte aber im Hinblick auf das versprochene wertvolle

goldene

Armband

seine Schaustellung in der nchsten Nacht.

Bei diesem zweiten Male waren die Kinder der Finsternis, die da erschienen, Gespenstermdchen, die anstatt der leuchtenden Stcke leuchtende charaghs (Tonlampen) in der Hand hielten. Diese schwangen sie in der Finsternis umher, aber keine Verlockungen waren imstande, sie den Zuschauern innerhalb der Zauberumkreisung nher als einen Flintenschu weit zu bringen. Durch diese zweite Vorfhrung wurde dann der

Skeptizismus des Sardrs vollstndig behoben.

Ein weiteres Beispiel davon, was man sich heutzutage von den Yogins erzhlt, bringt die Civil and Military Gazette, Labore, 23. April 1895 (bei Oman, p. 56): Eines Tages wurden die orthodoxen Hindus von Trevandrum in groe Aufregung versetzt wegen eines Yogin oder Sarnnysin, der als ein auf die Erde herabgestiegener Gott angebetet und verehrt worden ist. Niemand scheint zu wissen, von woher dieser Mann gekommen ist oder zu welcher besonderen Rasse oder Kaste er gehrt hat; man hielt ihn aber fr einen Hindu. Bei seinem Erscheinen sa er unter einem Banianenbaume am nrdlichen Ufer des Padmatirtha-Tank und blieb dort drei Jahre lang. In der ersten Woche, nachdem er seine Baumwohnung bezogen hatte, nahm er wchentlich zwei- oder dreimal etwas Milch oder einen Pisang zu sich. Dann verlngerte er allmhlich die Zwischenrume, bis er nach drei oder vier Monaten berhaupt keine Nahrung mehr zu sich nahm. Er .sprach zu niemandem und brachte seine

indem er Tag und Nacht drei lange Jahre hindurch vor einem Feuer hockte. Er sah niemandem ins Gesicht; er beachtete keinen Laut, keine Frage, nichts. Der Mahrj von
Zeit hin,

dem Samnysin an ohne indessen der geringsten Beachtung teilhaftig zu werden. Der Klte und Hitze, Hunger und Durst ausgesetzt, verbrachte der Samnysin, ohne einen Bissen Nahrung zu sich zu nehmen, seine drei Jahre in der Versenkung in die Gottheit, und wiewohl ihm jeden Morgen und Abend Scharen nov Menschen ihre Huldigung darbrachten, schien er doch allen ueren Erscheinungen gegenber blind zu sein. Wenige Tage
Travancore
hielt bei einer Gelegenheit bei

und sprach ihn

an,

danach starb

er.

ritsar ein gefhrliches,

Eines Nachts brach im Juni 1899 in einem Basar zu Amausgedehntes Feuer aus, welches groen

und auch den Tod einiger Menschen verursachte. Ein Sdhu war in diesem Basar von Laden zu Laden gegangen, um Almosen zu erbetteln, wobei ihn die khatri-K^Luileute, vom Stolz auf ihren Reichtum aufgeblasen, mit harten Reden zurckwiesen. Einer von ihnen sagte zu ihm: ,,Du bist groartig genug angezogen; was qulst du mich also noch um einen Dreier?" Nun war der Mnch mit einem neuen Laken bekleidet, welches ihm eine freigebige Person, hchstwahrscheinlich eine Frau, gtig geschenkt hatte. Emprt ber die Hohnrede des Kaufmanns, nahm er das Tuch von seiner Schulter, verschaffte sich ein wenig Feuer, verbrannte das anstige Laken bedchtig auf offener Strae zu Asche und ging dann seiner Wege. Kaum war der Bettelmnch von dem Schauplatz seiner Taten verschwunden, als Flammen aus dem Laden des Kaufmanns schlugen, der ihn beschimpft hatte. Sofort dachte sich der /^a^rz- Kaufmann, da dies Unglck die Folge des Unwillens des Mnches sei, und schickte hurtig Boten nach allen Richtungen aus, um den beleidigten Mann ausfindig zu machen und ihn dann womglich zu vershnen. Aber der Heilige war nirgends ausfindig zu machen; und so brannte der Laden des knickerigen Kaufmanns und die seiner nchsten Nachbarn bis auf den Grund nieder.
Verlust an Eigentum

64

Ein Sdhu trat eines Tages in den Laden eines pansri (Drogisten), um von ihm das Ntige fr seine geliebte charas (Pfeife) zu bekommen, wie das diese Leute zu tun pflegen. ,,Ich brenne," meinte der Sdhu; ,,sei so gut und gib mir ein wenig charas, um meinen gequlten Leib zu khlen." Der Ladeninhaber versetzte mrrisch: ,,Geh und brenne weiter!" ,,Nein," entgegnete der in Wut geratende Sdhu, ,,das Feuer soll dich fassen!" und verlie den Ort im Zorn. Kaum eine Minute nach seinem Weggang fand der Drogist seinen Laden in Flammen, und da er berzeugt war, da der Fluch des heiligen Mannes dies Unglck verursacht hatte, machte er keinen Versuch, die Flammen zu ersticken, da das doch vergeblich gewesen wre, sondern rannte hurtig hinter dem Heiligen drein, um seinen Zorn zu beschwichtigen. Er fand den Gegenstand seines Suchens an einem belebten Durchgang, fiel lang zu seinen Fen und drang in ihn, die Flammen zu lschen, die er entzndet hatte. Mit dem Versprechen, niemals wieder einem demtigen Sdhu eine Bitte abschlagen zu wollen, bat der unglckliche pansri den beleidigten Bettelmnch demtig um Verzeihung und fgte hinzu; ,,Komm, ich will dir jetzt charas geben." Besnftigt durch die Aufmerksamkeiten des Drogisten, sagte der Sdhu zu ihm: ,, Dein Laden wird niedergebrannt sein; das ist jetzt nicht mehr zu ndern; aber da du dich vor mir gedemtigt hast und wegen deiner unfreundlichen Behandlung eines armen Sdhu betrbt bist, so gehe deines Weges mit der trstlichen Versicherung, da das Feuer zu deinem Vorteil ausschlagen wird." Von aller Angst durch diese gndigen Worte befreit, auf die er unbedingtes Vertrauen setzte, ging der Drogist nach seinem Laden zurck und wartete zufriedenen Herzens, bis das Feuer sein Zerstrungswerk vollbracht htte, wiewohl er sich nur schwer vorstellen konnte, von woher sein in Aussicht gestellter Gewinn kommen sollte, als der Laden mit seinem Inhalt in den Flammen verschwand. Indessen ward das Rtsel bald gelst. Als er das Wenige nachsah, was von seiner Habe brig geblieben war, entdeckte er zu seiner groen Freude eine Masse heies und vollstndig geschmolzenes Silber. Es ist nicht schwer zu erklren, wie das dahin kam. Der Drogist hatte wahrscheinlich eine betrchtliche Menge von Schlaglot in seinem

II

Lager.

65

Whrend

der starken Hitze beim Brande war dies mit

irgend einer Droge oder einer Kombination von Drogen, die

ebenfalls dort lagerten, eine

erfreulichen Resultate,
Silber verwandelte.

da

sich das

Verbindung eingegangen, mit dem gemeine Schlaglot in feines

Aber^)
Heiligen

so

eine

Verwnschung
nicht

seitens

eines

beleidigten

verursacht

nur geringfgige und zeitweiHge,

sondern auch weitgehende, dauernde Schdigungen.

jenigen, welche an dergleichen

Fr

die-

Dinge glauben, ist es ein Gegenstand allgemeiner Kenntnis, da der knappe Wasservorrat in einer gewissen Stadt in Upper India (Umballah?) die Wirkung der Verfluchung seitens eines wandernden Fakirs ist. Er war von Haus zu Haus gegangen, um einen Tropfen Wasser zu erbitten, aber niemand hatte seine bescheidene Bitte erhrt. Einer sagte zu seiner Entschuldigung, er habe nur ein ganz wenig Wasser zu seinem eigenen Gebrauche. Der Fakir, welcher erkannte, da diese Behauptung durchaus unwahr war, wurde rgerlich und stie unmittelbar die Verwnschimg aus, die Leute sollten hinfort in den Brunnen ihrer Stadt wenig Wasser haben.
*

Aber die wandernden Sdhus wissen auch zu segnen. Als im Jahre 1898 die Beulenpest im Distrikt Jullundar im Punjab auftrat und die Vorbeugungsmaregeln der Sanittsbehrden noch mehr als die grimmige Seuche selbst eine groe Erregung und Angst unter dem Volke erregten, kam ein Mnch von der Sekte der Yogins nach Amritsar und schlug seine Lagersttte auerhalb der Stadt neben einem groen Tank auf. Er lie durch seine Begleiter zu wissen tun, da der Zweck seines Besuchs wre, die schreckliche Pestilenz abzuwenden; und zu diesem Ende forderte er die Frommen und Wohltter auf, ihm die Mittel
zur Ausfhrung der verdienstlichsten

Speisung der Armen, zu gewhren.

in

aller Handlungen, der Die Pest brach dieses Jahr Amritsar nicht aus; nur ein zweifelhafter und in der Folge

fr nichtssagend erklrter Fall

wurde der Behrde gemeldet.

*)

Oman,

p. 57.

Schmidt,

Fakire und Fakirtum.

66

Die Verwandlung von Metallen ist einer jener mysterisen Vorgnge, die noch heute den Geist des Orientalen bezaubern. Oman gibt (p. 58 ff.) den Bericht eines gelehrten Hindu wieder,

durchaus im guten Glauben die folgenden Erfahrungen eines seiner vertrauten Freunde, eines Sdhu und Alchymisten, schilderte: Dieser Freund war als junger Mann
sehr dahinter her gewesen, ein

der ihm

Sdhu zu werden, und hatte sich an einen Vairgin angeschlossen, der von den Einden des Himlaya jenseits Hurdwar und Rikhikesh gekommen war. Der Sdhu schien ein sehr heiliger Mann zu sein, und der Jng-

ling wartete

insofern Notiz

ihm unverdrossen auf. von ihm, als er ihm

Schlielich

nahm

der Sdhu

ein Stck Silber einhndigte

und ihm zugleich den Auftrag erteilte, den Barren zu verkaufen und dafr alles zu erstehen, was zu ihrer Nahrung ntig war. Von Zeit zu Zeit betraute er den Burschen in dieser Weise mit Stcken ungemnzten Silbers, indem er ihn aufforderte, ihm auer den eingehandelten Nahrungsmitteln einige Kupfermnzen
zurckzubringen. Es fehlte niemals an
vorrat,

dem gewhnlichen

Silber-

wuchs des Burschen Neugier so sehr, da er es wagte, den Meister zu fragen, woher der Schatz kme. Der Sdhu, also befragt, lchelte und sagte: ,,Es gibt nur einen Mann
schlielich
in

und

Hindustan, der mir berlegen

der Tat ein Maharajah.

ist.

Ich bin ein Rajah, aber er

ist in

Ich kann Silber aus Kupfer her-

stellen; aber er

kann Silber in Gold verwandeln." Der Bursche war ganz erpicht darauf, diese wertvoUe Kunst

mit ihren gleienden Aussichten auf knftige Annehmlichkeiten zu erlernen, aber sein Eifer wurde von dem Meister gedmpft,
der

ihm

sagte, er

wre moralisch noch nicht geeignet,

sei,

in ein

so

groes Geheimnis eingeweiht zu werden, welches tatschlich so

reich an Migeschick

vertraut wrde, da es

einem unwrdigen Manne anbesser wre, es ginge ganz verloren, als

wenn

es

da

es so einem enthllt wrde. Des Jnglings demtige und eifrige Aufwartung gegenber dem Sdhu lie nicht nach; aber da er niemals die Erlaubnis

bekommen
Nhe zu

offenbar weil zur Zeit der Dunkelheit die der Stadt fr sich Verwandlungen stattfanden so hatte er
schlafen
,

hatte, in der

Wohnung

des Meisters oder in deren

in

selbst zu sorgen;

und

in einer unseligen

Nacht beging

er,

von

67

den Hurenreizen einer liederlichen Frau in Versuchung gefhrt, einen sehr schweren Fehltritt. Als er sich am nchsten Morgen vor dem Sdhu zeigte, wurde ihm sofort der strenge Befehl, sich zu entfernen. Es war nutzlos, bei dem allwissenden Sdhu irgendwie eine Vertuschung zu versuchen, und so bat der Jngling instndig um Vergebung. Aber der Sdhu verstie seinen unwrdigen Schler und legte Feuer an die kleine Htte, die ihm zeitweise Obdach gewhrt hatte und alle seine weltliche

Habe
Hand,

enthielt.

Mit der gewaltigen chimpta (Feuerzange) in der

an den Kanten geschrft worden war, so da sie als eine furchtbare Waffe dienen konnte, zog der Alchymist hinweg nach der Sttte des ewigen Schnees. Der Schler versuchte, ihm eine Weile zu folgen, aber der Vairgin bedrohte ihn, sich umblickend, mit seiner scharfgeschliffenen Feuerzange, so da es
die

der gefallene Jngling fr geraten

hielt, seine Schritte

rckwrts

zu lenken, mehr denn je heimgesucht von dem unbefriedigten Sehnen, das groe Geheimnis zu erfahren, wie man Silber aus minderwertigem Metall herstellen msse.
*

Ein Schriftgelehrter der Sekte der Sikhs erzhlte Oman (p. 60) eine gleich fruchtlose Erfahrung, die er mit einem Goldmacher, einem Nirmlt Sdhu, machte. Dieser schlo mit dem Sikh Freundschaft und zog ihn ins Vertrauen. Zuerst verheimlichte er sorgfltig die Tatsache,

da

er

mit der geheimen Kunst,

verriet er es

Metalle zu verwandeln, bekannt sei;

dann aber

ihm

unter

dem Siegel der Verschwiegenheit. Ungeachtet seiner Kennt-

Heihgen Schrift und seines halb priesterlichen Amtes wurde der Granthl heftig erregt bei der Entdeckung, da sein neuer Freund ein mchtiger Alchymist sei, und er fhlte die Bande zwischen ihnen erstarken. Der Metallzauberer schien
nis der

recht gut zu leben, borgte aber gelegentlich Geld, wobei er sich

besonders gern an den Granthi zu wenden pflegte; denn er trug

kein Bedenken, sich zeitweise seinem hchst vertrauensseligen

Freunde zu verpflichten und das war natrlich ganz recht er war ein Goldmacher und wrde sein eintrgliches Geschft, sobald seine Vorbereitungen beendigt waren, wieder aufnehmen, ja, noch mehr, dem Granthi die Geheimnisse seiner rtselhaften Kunst beibringen. Eines Tages zeigte der Sdhu dem Granthi
;


ein

68

gewhnliches bronzenes Doppel- P*c-Stck, einen HalbAnna, und tat es in seiner Gegenwart zusammen mit verschiedenen Blttern und Wurzeln, die er gesammelt hatte, in einen kleinen Schmelzofen. Nach einer Stunde ungefhr holte er aus seinem Schmelztiegel ein goldenes Ebenbild des Doppel- Pice hervor. Der Granthi bat, um von seinem, wenn auch noch so teuren Freunde nicht hineingelegt zu werden, um die Erlaubnis, es von einem Goldschmiede prfen zu lassen. Er erhielt die Erlaubnis und machte Gebrauch davon mit dem Ergebnis, da es die Kenner im Basar fr Gold von reinster Beschaffenheit erklrten. Der Granthi war nun lstern danach, das wichtige Geheimnis des Goldmachens zu erfahren, und zahlreich waren die Rupien, die er willig dem Sdhu in der Hoffnung Heh, da er ihn als Schler aufnehmen wrde. Aber der heilige Mann der Wissenschaft brach pltzlich und unerwartet sein Lager ab.
,,Ach," sagte der Granthi,

Oman

erzhlt hatte, ,,ich habe

nachdem mehr den

er diese Geschehnisse

sechzig Rupien durch

diesen Betrger verloren. Ich habe seitdem ersehen, wie er mich

zum Narren gehabt hat; aber niemals seit jenen Tagen hat ein Nirmll Sdhu auch nur so viel wie einen Wassertropfen gro aus meiner Hand bekommen!"
*

Vor einigen dreiig Jahren oder da herum, fhrt Oman wute Kalkutta viel von einem gewissen Hassan Khan zu erzhlen, der in dem Rufe stand, ein groer Wundertter zu sein, wiewohl nur in einer bestimmten Richtung; und
{p.

6i) fort,

seine Geschichte

mag hier passenderweise berichtet werden, da dieser Muhammedaner die besonderen und sehr bemerkenswerten
ihm zugeschriebenen Krfte
sich

durch die Gunst und den ersten

Unterricht seitens eines Hindu-S^w angeeignet hatte.

(Oman

weist ausdrcklich darauf hin, da mehrere europische Freunde von ihm persnlich mit Hassan Khan bekannt waren und seine Vorstellungen in ihrem eigenen Hause bezeugten. Er hat also die Einzelheiten, die er berichtet, unmittelbar von diesen Mnnern und nicht erst aus indischen Quellen.) Hassan Khan war kein Zauberer von Beruf, ja nicht einmal ein Knstler, aber er lie sich gelegentlich berreden, seine

absonderlichen Krfte vor einem kleinen Kreise vorzufhren,

zufordern, irgend eine Sorte

69

in Geld.

und zwar ohne jede Entschdigung

eine beliebige in einer solchen Sitzung

So z. B. pflegte er anwesende Person aufdie

Wein zu verlangen und, sobald

Hand unter bestimmte Sorte genannt den Tisch oder auch hinter die Tr zu halten, und siehe, eine Flasche von dem gewnschten Weine, mit der Etikette einer wohlbekannten Firma in Kalkutta, wurde in die ausgestreckte
war, jene zu bitten, ihre

Hand

gesteckt.
z.

In hnlicher Weise pflegte er Nahrungsmittel,

Gesellschaft, hervorzuzaubern.

B. Biskuits

oder Kakes, auch Zigarren, ausreichend fr die versammelte

Bei einer gewissen Gelegenheit
sein.

schien der Vorrat an

Ewaren erschpft zu
forderten

Einige Anauf,

wesende, die

um

den Tisch herumsaen, erhoben ein Gelchter

ihn
spttisch
eine

gegen Hassan

Khan und

ging Hassan Khan immer einen Sprachfehler nach der Veranda und befahl mit rgerlicher Stimme einem unsichtbaren Diener, sogleich den Champagner zu bringen. Er mute seinen Befehl zwei- oder dreimal wiederholen, dann kam
er hatte
,

Flasche Champagner zu besorgen. Sehr erregt und bse stotternd

die verlangte Flasche

Zauberer mit

Wucht gegen

durch die Luft geflogen. Sie traf den die Brust, fiel auf die Erde und brach

,,Da," sagte Hassan Khan sehr erregt, ,,ich habe meine Macht gezeigt, aber durch meine Aufdringlichkeit meinen Djinn (dienstbaren Geist) beleidigt." Einer der europischen Freunde von Oman reiste ganz zufllig mit Hassan Khan zusammen in ein und demselben Eisenbahnwagen, und da er mit ihm einigermaen bekannt
in tausend Stcke.

war, ersuchte er ihn, etwas zu trinken herbeizuzaubem.

,,

Stecke

deine

Hand

aus

dem

Fenster," sagte der Muslim, whrend der

Bitte

Zug dahinfuhr. Seine

ward

erfllt

und

eine Flasche aus-

gezeichneten Weines, die in die ausgestreckte

Hand

gesteckt

wurde, belohnte diese leichte Bemhung.

Ein anderer seiner Freunde, der ganz besonders darauf aus Khan diese merkwrdigen Taten ausfhrte, nahm ein besonderes Interesse an ihm und suchte, diesen wichtigen Zweck vor Augen, seine Gesellschaft. Als er einstmals mit ihm im Basar hinfuhr, uerte der Hexenmeister den Wunsch, am Laden eines Geldwechslers auszusteigen. Der
war, zu erfahren, wie Hassan


Wagen
hielt,

70

begleitet,

und Hassan Khan, von seinem Gefhrten

Antwort gegeben wurde, bat
als sie
er,

fragte den Geldwechsler, ob er einige Sovereigns htte.

Als ihm

eine bejahende

sie

mchten
des

gebracht werden; und

aus

dem groen Geldkasten

lie

Wechslers herbeigeschafft worden waren,

Hassan Khan,

nachdem wurden

er

denn
Am

nach dem Preise gefragt hatte, zu dem sie gehandelt in jenen Tagen war ihr Wert noch nicht durch

Gesetz festgelegt
fragen, falls

Finger gleiten, mit

knnte.
erfahren,

Goldmnzen gedankenvoll durch seine er wollte morgen wieder aner nicht anderswo ein besseres Geschft machen folgenden Morgen kam er nach dem Laden, wie
,

die

dem Bemerken,

aber blo, um zu zuvor gesehen und in den Hnden gehabt hatte, alle auf geheimnisvolle Weise verschwunden seien, nachdem sie wieder in den starken Geldkasten getan worden waren. Hassan Khan stellte sich, als glaubte er

zuvor von

dem Freunde Omans da die Sovereigns, die

begleitet
er tags

die Geschichte nicht; aber bei dieser Gelegenheit warf er schlau

einen so bezeichnenden Blick auf seinen Begleiter, da dieser

sich klugerweise entschlo, sich niemals wieder in so verdchtiger Gesellschaft sehen zu lassen.

Und doch war

fr Herrn ...
lich
's

dieser Vorfall

nur ein verschrfter Antrieb

Neugier,

mit Fragen, bis er

(,,for

und er qulte Hassan Khan unaufhrvon ihm die folgende Geschichte zu hren

bekam
which,

the sake of which," sagt

I

Oman

p. 62,

,,more than

anything
if

eise,

have

set

forth in this narrative particulars

correctly reported, are seemingly quite mcredible, and

by even the cleverest legerdemainists. However, not having witnessed the Mushm's strnge Performances myself, and not being a wizard, I leave the matter without further comment, to pass on to the slory of how Hassan Khan acquired the wondrous powers with which he was credited"): ,,Als ich noch ein Junge war," sagte dieser merkwrdige Mann, ,,kam eines Tages in mein Heimatsdorf ein hagerer Sdhu mit geflochtenem Haar und von durchaus abstoendem Anblick. Die Kinder umringten ihn und spotteten ber ihn, ich aber tadelte ihre Roheit mit den Worten, sie sollten einen heiligen Mann achten, und wenn er auch ein Hindu wre. Der Sdhu beobachtete mich genau, und spter trafen wir uns hufig,
possibly not explicable


denn
er

71

dem
Dorfe.

nahm

fr eine kurze Zeit seinen Aufenthalt in

Ich fr meinen Teil schien zu dem sonderbaren Manne hingezogen zu werden und besuchte ihn so oft ich konnte. Eines Tages bot er mir an, mir eine wichtige geheime Kraft zu bertragen, falls ich seine Anweisungen glubig und unbedingt befolgen wrde.

Ich versprach alles zu tun, was auch

immer

ver-

langt werden sollte, und begann unter der Leitung des Sdhu ein System von Selbstzucht mit Fasten, was viele Tage, vielleicht vierzig, dauerte. Mein Lehrer unterwies mich, viele mystische Formeln und Beschwrungen herzusagen, und nachdem er mir
ein sehr strenges Fasten auferlegt hatte, befahl er mir, in eine

dunkle Hhle
erzhlen,

am Abhang

eines Hgels zu gehen

und ihm zu

was

ich dort gesehen htte.

Mit heftigem Zittern ge-

horchte ich seinem Gehei

der einzige in
ein ungeheueres

und kehrte mit der Meldung zurck,

fr mich sichtbare Gegenstand sei flammendes Auge gewesen. ,Es ist gut,' war des Sdhu Bemerkung, ,der Erfolg ist nicht ausgeblieben.' Und ich wunderte mich, was fr eine Macht ich erlangt htte. Der Sdhu wies auf einige Steine, die da herumlagen, und hie mich auf jeden einzelnen ein bestimmtes mystisches Zeichen machen. Ich tat es. ,Nun gehe nach Hause,' sagte mein Mentor, ,schliee die Tr deines Zimmers und befiehl deinem Hausgeiste, dir diese Steine zu bringen.' Ich entfernte mich in einem Zustande nervser Erregtheit, und indem ich mich in mein Zimmer einschlo, befahl ich dem unsichtbaren Djinn, mir sogleich jene Steine zu bringen. Kaum hatte ich meinen Auftrag ausgesprochen, als zu meiner Verwunderung und zu meinem geheimen Schrecken die Steine zu meinen Fen lagen. Ich kehrte zurck und erzhlte dem Sdhu von meinem Erfolge. ,Nun', sagte er, ,hast du eine Macht, die du ber jeden Gegenstand ausben kannst, an dem du das mystische Zeichen, das ich dich gelehrt habe, anbringen kannst. Aber gebrauche deine Macht mit Bescheidenheit; denn meine Gabe ist durch die Tatsache ausgezeichnet, da du du magst tun, was du willst die durch deinen Hausgeist besorgten Dinge, was sie auch immer sein mgen, nicht aufsammeln kannst, sondern sie bald aus der Hand geben mut.' Und diese Worte des Sdhu haben sich in meinem Leben

dem Dster

bewahrheitet; seine Gabe

ist

kein ungemischter Segen gewesen.


nicht

72

oft versucht,
ist

denn mein Djinn nimmt meine Macht bel und hat

mir ein Leid anzutun, aber glcklicherweise

seine Zeit

noch

gekommen."

Die Geschichte von Hassan Khan beweist deutlich (Oman, p. 64), in wie hohem Ansehen die geheimen Krfte der Sdhus auch bei den Muselmnnern stehen, indem ein Anhnger des Islam freiwillig anerkennen konnte, da seine eigene bemerkenswerte Geschicklichkeit im Wundertun auf ihn durch einen HinduBettelmnch bertragen worden sei.

Aber fr gewhnlich lieben es die indischen Muhammedaner, wie es sich fr die Glieder einer einst dominierenden Rasse geziemt, selbst auf diesem Gebiete die Oberhoheit zu beanspruchen.

Ein Muselmann, der mit Oman ber diesen Punkt sprach, gab zu, da die Hindu-Sdhus infolge ihrer Kasteiungen und besonderen Praktiken eine wunderbare Meisterschaft ber die
Naturkrfte erlangen.
stande, in Gottes
,,Aber", sagte er,
treten, es sei
,,sie

sind niemals im-

Nhe zu

denn mit Hilfe eines

Fakirs."

Leute, die mit solchen Dingen wohlvertraut waren,

hatten ihm gesagt, da einstmals ein durch die Lfte fliegender

Sdhu an dem Dufte, der die Atmosphre erfllte, die Nhe eines groen Fakirs erkannte. Er hemmte seinen Flug und stieg auf die Erde herab, war aber nicht imstande, sich dem Muslimden herum, wiewohl unsichtbar, die Der Sdhu wandte sich an den Fakir, da er gern mit ihm zusammen sein mchte, da er aber nicht ber die Schwelle des baithak (Salons) hinber knnte, wo die Besucher empfangen wrden; denn er merkte, da Gott selbst anwesend war. ,,Komm!" sagte der Fakir zuversichtlich; und unter seinem Schutze war es dem Sdhu mglich, sich zu nhern. Als die beiden Asketen zusammentrafen,
Glorie des Allmchtigen ausgebreitet war.

Heiligen zu nhern,

um

erkannte der Muslim in seinem Besucher einen wrdigen, verwandten Geist und lie ihn aus freien Stcken an der Gnade Gottes teilnehmen, die der Sdhu mit allen seinen Bubungen und Zeremonien nicht hatte erlangen knnen.
*

Es darf nicht vergessen werden, da die Sdhus unserer Tage mit ihren Wundertaten recht zurckhaltend geworden sind: Wunder wollen eben schon lange nicht mehr zum Zeit-

:^

.-

/'&--

geiste passen!

/.->

geheimnisvolle Arzte zu wirken, indem

So begngen sich denn diese Heiligen, etwa als sie den Kranken Drogen

und Kruter verordnen, deren Heilkraft sie auf ihren Wanderungen oder aus dem Munde ihres Lehrers kennen gelernt haben und gewi mu manche gelungene Kur den Sdhus zugeschrieben werden. Natrlich umgeben sie ihre Kenntnis mit einem Mysterium und hten ihre therapeutischen Geheimnisse eiferschtig vor dem profanum vulgus. Bisweilen besteht ihre Ttigkeit allerdings auch in der Behebung von Leiden und Schwchezustnden, die die Anwendung von Liebestrnken, sowie die Ausfhrung von Zaubersegen erheischen, von denen man meint,
da
p.
sie ein kaltes, leidenschaftsloses

Erich

107 ff.: ,, greren Stdten Europas, selbst in denen, die fr Hauptsitze der Kultur und geistigen Bildung gelten, Propheten, Kartenschlgerinnen,
aller Art, die

Herz rhren knnen. im Patmakhanda I, Finden wir noch heute im 19. Jahrhundert in allen

von Schnberg

erzhlt

medizinische Scharlatans

und Wundermnner

von der Unwissenheit und Leichtglubigkeit des Publikums leben, so darf es uns nicht befremden, im Oriente

Erscheinungen zu begegnen, die jedoch dort bei weitem nicht so hufig vorkommen wie bei uns. In Indien
hnlichen
sind es die Fakirs, die sich mit diesen Erwerbszweigen vorzugs-

weise beschftigen.
fr einen

So

kam
in

in

Nahn

ein Fakir zu mir, der sich

Astronomen

Benares ausgab, und mir versicherte,

sagen zu knnen, was ich eben jetzt denke und mir vornehme.

Er wnschte, ich mchte einen Versuch mit der Sache machen, um mich von der hohen Kunst der Fakire zu berzeugen. Ich schrieb meine Gedanken nieder, der Fakir bezeichnete das Papier mit einem Kreuze und mit Buchstaben und gab dann mit vielem Geschicke eine Erklrung von Krieg, Heiraten und dergleichen. Ich gab darauf meinem Munschi das Papier, um dem Fakir den Inhalt desselben vorzulesen, der von seinen Worten durchaus verschieden war. Der Fakir suchte sich damit zu entschuldigen, da von Pferden, worauf sich meine Gedanken und Wnsche bezogen hatten, im Saster nichts geschrieben stnde. Ebenso miglckte ihm ein anderes Kunststck, indem er den Inhalt eines Kstchens angeben woUte, ohne hineingesehen zu haben. Ein anderer Fakir, der sich


gleichfalls als einen Schler

74

vorstellte,

von Benares mir

sich

aber wahrscheinlich von seinem Kollegen hatte belehren lassen, und mit andern Knsten als jener auftrat, bergab mir ein
Mittel gegen das Fieber nebst einer kleinen Wurzel, die gegen

Schlangenbi helfen sollte, und die er, im Falle der Anwendung, mit reichlichem Pfeffer einzunehmen riet."
*

Das Erstaunlichste, was man den Yogins von jeher nachgerhmt hat, und trotz aller Warnungen, Experimente und Entlarvungen noch heute in mystischen Kreisen geglaubt wird, ist
ihre angebliche Fhigkeit, sich als Scheintote begraben zu lassen

und

nach recht langer Zeit in das Leben zurckzukehren. Es mu dagegen Einspruch erhoben werden, wenn Spiritisten und Theosophen so tun, als wre derlei in Indien
oft

ein alltgliches Geschehnis,

Die Zeugnisse dafr,

d, h. die ein-

wandfrei gut bezeugten, sind recht knapp. Aus Thevenots Reisebeschreibung (III, 131 der Ausgabe Frankfurt a. M. 1693) wissen wir von Yogins, ,,die in ihrem gantzen Leben viel Monat
die

Arme Creutzwei

hinter den Kopff halten, oder sich

bi
ist

auf eine gewisse Zeit in Gruben verscharren". Das

wohl das

lteste Zeugnis, aus der Mitte des 17. Jahrhunderts!!

alle Berichte aus neuerer Zeit eminenter Weise beanlagten Harids, von dem gleich

Im

brigen konzentrieren sich

um
die

den

in

Rede

sein soU.

Jedenfalls aber

ist es

angesichts der Kritik-

hoch genug zu bewertendes Verdienst von Kuhn und Garbe, die Frage eingehend und ganz ohne mit der Stange im spiritistischen Nebel herumzufahren, geprft zu haben. Kuhn tat es in einem beraus wichtigen Beitrag, der in Garbes Monographie ber Srnkhya und Yoga
losigkeit der Mystiker usw. ein nicht

gedruckt

(im Grundri der indo-arischen Philologie III, 4) p. 47 abist; Garbe selbst hat dann den Gegenstand in seinem

Aufsatz: ,,ber den willkrlichen Scheintod indischer Fakirs"

(Beitrge zur indischen Kulturgeschichte, Berlin 1903, p. 199
ff.)

im Zusammenhange behandelt und ist dabei ebenso wie Kuhn und alle nchternen Beurteilei zu dem selbstverstndlichen Ergebnis gelangt, da, wenn sich wirklich das eine oder das andere Mal ein Fakir hat scheintot begraben lassen, dabei nichts bernatrliches im Spiele ist. Da ein besonders gut trainierter

75

Fakir die Lebensttigkeit aussetzen kann, ist fr den schon genannten Harids durch die Zeugnisse ganz unverdchtiger hoher Beamter und Offiziere der indischen Regierung sicher bezeugt.

Aber wir wissen

,,

da jenes Kunststck, human hibernation", wie Braid den Vorgang genannt hat, da der Winterschlaf des Menschen" durch eine bestimmte mechanische Ein\\rkung auf die Herznerven nachgemacht werden kann: Kuhn verweist hierzu auf Ziemens Handbuch der speziellen Pathologie und Therapie VI ^ 2-75 f., wo es heit: ,,Das Kunstjetzt auch,
,,

stck der indischen Hexenmeister, die Herzkonzentration willkrlich zu verlangsamen,

zeigt hat,
ist jetzt gelst,

nachdem Donders

ge-

da

er

durch willkrliche Konzentrationen der

vom

Accessorius versorgten Halsmuskeln das Herz

zum

Stillstand

bringen kann, indem mit der Reizung jener Muskelste des

Nerven auch gleichzeitig seine Herzste angeregt werden." Die vier von Braid zusammengestellten Flle, die zwischen 1828 und 1837 beobachtet worden sind, betreffen aller Wahrscheinhchkeit nach den aus der Gegend von Karnl stammenden Yogin Harids, dem es infolge seiner durch mhsames Trainieren aufs hchste gesteigerten Veranlagung gelang, seine Lebensttigkeit bis auf 40 Tage auszusetzen und sich so lange in die Erde begraben zu lassen. Niemand kann es diesem
Sterbeknstler verargen,

wenn

er sich auf seinen

Wanderungen

durch Rjputn und Lahor nur gegen Kasse vergraben lie; es ist schlielich dies Zugestndnis sei den Mystikern usw. gemacht nichts Geringes, 40 Tage den Toten zu markieren Was nachher von indischen Eingeborenen ber den Scheintod von Yogins berichtet und von europischen Autoren bernommen worden ist, mu ganz aus der Diskussion ausscheiden: es ,,hat fr denjenigen, der die Unglaubwrdigkeit der heutigen Inder kennt, keinen Wert" (Garbe, Beitrge p. 211, Anm.). Ich bekenne hier, nach N. C. Pauls Treatise on the Yoga Philosophy eifrigst gefahndet zu haben und ber die Hoffnungslosigkeit dieser Bemhungen sehr rgerlich gewesen zu sein. Nachdem ich aber in Erfahrung gebracht hatte, da jener N. C. Paul

ein

in maiorem gloriam anglisierter Eingeborner namens Navina Candra Pla sei, habe ich die Lcke in meiner Bcherei

verschmerzen lernen^).
hart ab: A.

- 76 ber neuere

Berichte von Yogins,

die sich lebendig begraben lieen, urteilt

Kuhn

1.

c.

47 sehr

J.Ceyps

Aufsatz: Das Experiment des Scheiner aus

tods bei den Fakiren" (Sphinx

,,

freches Plagiat",
Jacolliot,
,,

indem
,,

XIV, p. 232 ff.) nennt er ein Honigberger abgeschrieben hat;

und
als

leider eine

Hauptautoritt unserer Mystiker",

bezeichnet er als
,,

berhaupt nicht ernst zu nehmend" und

notorischen Schwindler".

Inwieweit bei der Katalepsie der Yogins etwa narkotische

noch nicht entschieden. Jedenfalls ist es eine alte Vermutung, die Yogins mchten sich zur Erleichterung ihrer Paradeleistung eines Hanfprparates bedienen^). Der Genu des Bhang, wofr es im Sanskrit eine ganze Reihe hochtrabender, berschwnglicher Ausdrcke gibt, ist in
Mittel in Betracht
ist

kommen,

der alten indischen Literatur so gut bezeugt wie in neueren

und

neuesten Reise- und anderen Werken.

Gleichzeitiger

Gebrauch

von Datura und Bilsenkraut ist gleichfalls gut bezeugt. Auf alle Flle ist es dringend ntig, sich bezglich des
Scheintodes der Yogins des Horazischen Sprchleins

admirari zu erinnern und sich mystischen Hokuspokus

vom nil vom Halse

zu halten.

Es mgen jetzt die Berichte folgen, die sich mit Harids und seinen verschiedenen Begrbnissen beschftigen. Dabei soll Honigberger, wie billig, den Vortritt haben, da seine Erzhlung (Frchte aus dem Morgenlande, Wien 1851, p. 137)
nachgeschrieben
1)

zwar nicht auf Autopsie beruht, sondern dem General Ventura ist, aber doch wohl die lteste deutsche Quelle

Um

Lebens und Sterbens willen mchte ich hier ein persnliches ErMit

gebnis mit indischen Eingeborenen zu ihrer Charakterisierung festnageln.

der Herausgabe eines Sanskritwerkes beschftigt, htte ich gern ein Manuskript
benutzt, das sich in Indien in Privatbesitz befindet.

Mr. F.

W. Thomas vom

India Office war, wie immer, mit seiner liebenswrdigen Untersttzung bei der

Hand, so da

ich in verhltnismig recht kurzer Zeit

den

offiziellen Bescheid

Da sah ich denn die echt orientalische Anmaung! Der Eigentmer sein Name verdient, verewigt zu werden Ganesh Vasudev Nirantar, Nasik, verlangte fr die Erlaubnis, da sein Manuskript kopiert wrde, die Kleinigkeit von Rs. 1000 (= 1400 M), .\bschreibegebhren und 15 Freiexemplare!! Nur die Lumpe sind Vescheiden.
auf mein Gesuch zu lesen bekam.
2)

Kuhn

verweist auf Voyages de Jean Ovington, faits Surate.

(Paris 1725), S. 76.

Trad.

de l'Anglois.

T. II.


ist;

77

1852,

Schnbergs Patmakhanda erschien

Braids Obser-

vations on trance or

human hybemation

1850.

,,Rendschit-Sing hatte von einem Saat oder Fakir gehrt,

welcher sich im Gebirge aufhielt, und von

dem

die Sage ging,

im scheintoten Zustande frmlich knne begraben lassen, ohne da er deshalb dem wirklichen Tode verfiele, indem er die Kunst verstand, nach Verlauf von mehreren Monaten wieder zum Leben gebracht zu werden, wenn man ihn ausgrbe. Dem Maharadscha schien die Sache eine reine Unmglichkeit. Um sich nun darber auf die eine oder die andere Art volle berzeugung zu verschaffen, lie er den Fakir nach Hofe berufen, und veranlate ihn unter Androhung, da man es an keinerlei Art von Vorsichtsmaregeln gegen einen allflligen Betrug werde ermangeln lassen, sich dem seltsamen Experimente zu unterziehen.
da
er sich

Infolgedessen fhrte der Fakir seinen Scheintod herbei.

ihm entwichen schien, \%'urde er in Gegenwart des Maharadscha und smmtlicher ihn umgebenden Groen in die Leinwand, worauf er gesessen hatte, eingewickelt, das Siegel Rendschit-Sings daraufgedrckt und der
Als offenbar jeder Lebensfunke aus

scheinbar Tote in eine Kiste gethan, an welche Rendschit-Sing

eigenhndig ein starkes Vorlegeschlo gehngt hatte.

Hierauf

wurde
eine

die

Kiste auerhalb der Stadt in einem Garten des

Ministers vergraben, ber den Ort Gerste geset, ringsherum

Mauer aufgefhrt und Wachen

hingestellt.

Am 40sten Tage,
dem

der zur Ausgrabung bestimmten Zeit, fanden sich nebst

Derbar, wozu auch der General Ventura gehrte, noch einige

Englnder aus der Nachbarschaft ein, unter andern auch ein Doktor der Arzneikunde. Als man die Kiste mit dem Fakir ausgrub und dieselbe ffnete, fand man ihn in demselben Zustande,

und starr. Ein Freund nur selbst htte sehen knnen, mit welcher Mhe man ihn durch Anwendung der Hitze auf den Kopf, durch Lufteinblasen in die Ohren und den Mund, durch Reibungen des Krpers usw. zum Leben zurckbrachte, so wrde ich gewi nicht den geringsten Zweifel an der Mglichkeit der Sache hegen. Der Minister Radscha Dhyan-Sing versicherte mich, da er diesen Fakir, der sich Haridas nenne, in Dschemu im Gebirge 4 Monate hindurch unter der Erde gehabt habe. Am Tage des
in

dem man

ihn gelassen hatte, kalt

ich

sagte mir,

wenn

78

Vergrabens habe er ihm den Bart abscheren lassen, und bei der Ausgrabung sei ihm das Kinn eben so glatt gewesen, wie am Tage des Vergrabens, ein Beweis seines Mittelzustandes zwischen

Leben und Tod.

in Amritsir,

Auch

in

Dschesrota im Gebirge, wie auch

hatte er sich vergraben lassen, so auch bei den

Englndern in Hindostan, und es heit im Kalkutta- Journal der Medizin von 1835, wo die ausfhrliche Beschreibung davon zu finden ist, da der Fakir das Aufhngen der Kiste in die Luft der Vergrabung derselben vorgezogen habe, weil er in der Erde die Ants oder weien Ameisen scheuete. Da er aber ein eigensinniger Mensch war, der vermuthlich aus Mitrauen in das wiederholte Begehren der Englnder nicht hatte femer eingehen wollen, so zweifeln Manche an der Wirklichkeit der hier erzhlten Thatsachen. Wre diese Vergrabung etwas Leichtes oder wohl gar nur ein Betrug gewesen, so wrden die Leute, die er mit sich hatte, und die ihn durch Behandlung nach seiner Anweisung ins Leben zurckriefen, ihn jetzt nachahmen knnen. Das ist nun aber nicht der Fall. Es scheint somit, da er zu seiner Zeit der Einzige gewesen ist, der diese Kunst verstanden hat, die wahrscheinlich mit ihm erloschen sein drfte. Denn ich habe mir gewi alle mgliche Mhe gegeben, sowohl in der Ebene Indiens im Pendschab als auch an den Ufern des Ganges, im Gebirge und im Thale von Kaschmir einen solchen Knstler zu finden, um ihn, wenn auch nicht nach Europa, doch wenigstens bis nach Kalkutta zu fhren, mg' es kosten, was es wolle; habe aber weder einen solchen gefunden, noch berhaupt von einem jetzt lebenden gehrt. Mehrere von den Hindus, bei denen ich nachfragte, meinten, da derlei Fakire keinen Werth auf das Geld legten. Desto mehr Werth legen sie aber auf andere irdische Ge-

war meine Antwort. Sie hrten es aber nicht gerne, wenn ich sagte, da der Saat (Fakir), der in Labore sein Semat (Begrbnis) zum Besten gegeben habe, ein ausschweifender Mensch gewesen sei, und da mehrere Klagen gegen ihn eingebracht worden wren, aus welchem Grunde Rendschit - Sing bereits sich vorgenommen htte, ihn des Landes zu verweisen. Dem sei er aber dadurch zuvorgekommen, da er mit einer Katrani (Frau von einer Hindukaste) ins Gebirge entwich, wo er bald darauf in allem Ernste starb und nach Landessitte vernsse,


brannt wurde.
Dieser

79

seiner Flucht mit einer

Umstand von

jungen Frau mge denen, die daran zweifeln, da er einen Bart gehabt habe, als Beweis dienen, da er weder ein Hmling

noch ein Zwitter war. Da es nicht jedem Menschen gegeben ist, dieses Kunststck nachzuahmen, und da es nur durch eine anhaltende vieljhrige bung erlernt werden kann, daran ist kein Zweifel. Wie ich mir habe sagen lassen, so haben solche Leute das Bndchen unter der Zunge zerschnitten und ganz abgelst, wobei sie vermittelst Einreibung mit Butter, welche mit Bertramwurzel vermischt ist, und mit Ziehen an der Zunge dieselbe so lange hervorragend bekommen, da sie bei ihren Experimenten des Scheintodes sie sehr weit zurcklegen knnen, um damit die ffnung der Nasenhhlen im Rachen zu bedecken, und die Luft im Kopfe
eingesperrt zu halten.

dique usuel den Artikel Engastrimythe;

Bauchrednerei
spiration,
l'elever,

Man vergleiche im Dictionnaire Encyclopewo der Mechanismus der ist, wo beschrieben und es heit Apres avoir in:

troduit une grande quantite d'air dans la poitrine par voie d'inil

faut contracter fortement

le voile

du

palais, afin

de

de maniere boucher entierement

l'orifice

posterieur des
le

fosses nasales.

On

contracte encore la base de la langue,

pha-

rynx,

le

larynx, les piliers, les amygdales et toutes les parties

le

qui forment

gosier etc. etc.

Bei den Experimenten der Erstickung fr den Scheintod,

sagt man, halten sich die Anfnger die Augen, wie auch die

Nasen- und Ohrenlcher mit den Fingern beider Hnde

fest

zugedrckt, weil die natrliche Hitze die im Kopfe eingesperrte

Luft so gewaltsam herauszutreiben sucht, da die Theile, welche an den Druck der Expansion noch nicht gewhnt sind, fters
zerplatzen,

am

meisten die Augen und das Trommelfell.

Zur

bung

in dieser

Kunst

soll

gehren:

i.

ein langes Ansichhalten

des Atems;
streifens,

2. das Hinabschlingen eines schmalen Leinwandwomit der Magen ausgeputzt wird, und 3. das Aufziehen einer beliebigen Menge Wassers durch den After, womit die Gedrme gereinigt werden. Dieses Aufziehen geschieht mittelst eines unten angebrachten Rhrchens, whrend man sich bis unter die Arme ins Wasser setzt, die aufgezogene Flssigkeit

aber gleich wieder herauslaufen lt.


Man
erzhlt,

8o

da der Fakir, von dem die Rede ist, einige Tage vor der Vergrabungsszene ein Purgiermittel eingenommen und darauf mehrere Tage hindurch eine sprliche Milchdit gebraucht habe. Am Tage der Vergrabung selbst soll er statt dem Essen einen drei Finger breiten und ber 30 Ellen langen Streifen Leinwand allmhlich hinunter geschlungen, ihn aber auch alsogleich wieder herausgezogen haben, um den Magen zu reinigen, worauf er sich auch die Gedrme auf die oben beschriebene Art mit Wasser aussplte. So wunderbar und vielleicht auch lcherlich so

manchem, wie mir selbst, diese Operationen scheinen, so mssen doch solche Leute, wenn es sich wirklich also damit verhlt, wie man erzhlt, vollkommen Herr ber die verschiedenen Organe ihres Krpers sein und vorzglich die Muskelkrfte, sowie auch die Kontraktionen derselben in ihrer Gewalt haben. Wir gewhnliche Menschen knnten wohl kaum ein lngeres Stck Makaroni hinunterwrgen, wenn es nicht genugsam gekocht und mit Butter, Kse, Salz, Senf usw. schlingbar zubereitet ist. Vermuthlich haben derartige Knstler bei ihrer langen Zunge das Organ des Geschmackes verloren und die Halsmuskelkrfte dergestalt gelhmt, da der lange Leinwandstreifen gar keinen Widerstand im Halse findet, weil denn alles nach Willkr geht. Sind die gedachten Zubereitungen geschehen, so verstopft er sich alle Krperffnungen, die oberen

und unteren,

vorderen und hinteren, mit aromatischen Wachsstpseln, legt die Zunge nach oben umgeschlagen tief in
die

stickt sich in

den Rachen zurck, kreuzt die Hnde ber die Brust und erGegenwart eines groen Zuschauerkreises durch Atemanhalten. Bei der Wiederbelebung ist es eine der ersten Operationen, ihm die Zunge aus dem Hinterteile des Rachens vermittelst eines Fingers hervorzuziehen, worauf ein warmer gewrzhafter Teig aus Hlsenfrchtenmehl auf seinen Kopf gelegt und ihm in die Lungen und in die von den Wachsstpseln befreiten Ohrgnge Luft eingeblasen wird, worauf die Stpsel
aus der Nase mit Gerusch herausgetrieben werden. Dies soll das erste Zeichen der Rckkehr zum Leben sein. Hierauf fngt
er

allmhhch an zu athmen, ffnet die Augen und kommt zum Bewutsein; was jedoch alles nur nach und nach durch unausgesetztes Reiben geschehen soll. In wie ferne eine solche Be-

'1

Mi


sein kann, steht zu versuchen.

8i

erzhlt,

handlungsart bei anderen asphyktischen Zustnden, z. B. bei Erstickten, Ertrunkenen, Erhngten, Erfrorenen usw. ntzlich

Man

da

in

Amritsar zur

Jahren, ein Dschoghi-Fakir sitzend unter der Erde vergraben gefunden worden sei, nebst einer Anweisung, wie man ihn wieder ins Leben
Zeit

des

Guru Ardschen-Sing,

beilufig vor 250

bringen knne.

Dieser Fakir

soll

der Erde zugebracht und, als er

gegen ein Jahrhundert unter dem Leben wiedergeschenkt

war, vieles aus der alten Zeit erzhlt haben.

Ob

dieses letztere

da derjenige, der vier Monate unter der Erde zu bleiben vermag, ohne eine Beute der Verwesung zu werden, auch wohl ein Jahr in dieser selbst ber diese dies zugegeben Lage aushalten knne, und

wahr

sei, will

ich nicht verbrgen, glaube jedoch,

Zeit, ja vielleicht sogar

Jahrhunderte.

So paradox,

um

nicht zu sagen halb wahnwitzig, alles dieses

auch klingen mag, und so sehr ich auch berzeugt bin, da viele, die sich sehr weise dnken mgen, das Vorhergehende mitleidig belcheln werden, so kann ich doch nicht umhin, hier offen das Gestndni abzulegen, da ich smmtliche von mir erzhlte Thatsachen, die als solche durch fast unzweifelhafte Beweise constatirt erscheinen, nicht unbedingt verwerfen kann; denn abgesehen von dem, was Haller ebenso schn als wahr sagt: Ins Innre der Natur dringt kein erschaffner Geist. Zu glcklich, wenn sie nur die ure Schale weist, finden wir den festgewurzelten Glauben an derlei abnorme Erscheinungen schon in so manchen Sagen des grauesten Alterthums. Wer erinnert sich hier nicht unwillkrlich an den kretischen Epimenides, der nach 40 jhrigem Schlafe aus einer Hhle in eine ganz vernderte Welt wieder eintrat? Wem
fallen hier nicht die allbekannten heiligen sieben Schlfer ein,

welche

nach einer
sollen,

vatikanischen

Handschrift zur Zeit des

bei

Kaisers Decius sich in eine Grotte

Ephesus

verborgen

haben
dosius

um

der Christen Verfolgung zu entgehen,

und

die

erst 155

Jahre hernach unter der Regierung des Kaisers Theowieder erwachten? Liefert uns nicht auch das Thier-

II.

reich hnliche Beispiele?

Wurden
a.

nicht bekanntermaen in Fels-

gestein Thiere gefunden, u.

Krten, die nach einer migen

vier

Berechnung
Schmidt,

vielleicht

drei

bis

Jahrtausende oder noch

5

Fakir oad Fakirtuni.

82

und den-

lnger in diesem Grabe mochten geschlummert haben,

noch bei ihrer Befreiung aus demselben wieder zum Leben erwachten? Ich glaube kaum, da es fr Kenner der Naturgeschichte nthig sein drfte, an jene Thier gattungen zu erinnern, welche die strenge Winterzeit in einem todeshnlichen Schlafe zubringen, ohne doch dem wirklichen Tode zu verfallen."

ErichvonSchnberg
desselben,

gibt

Patmakhanda
spricht)
:

I,

269 folgenden

Bericht ber den freiwilligen Todesschlaf eines Fakirs (und zwar

von dem Honigberger

Der General Ventura,

einer derjenigen

franzsischen Herren, welche unter Runjit-

Singh im Pen j ab Anstellung gefunden, war bei dem so oft im Pen j ab erwhnten Todesschlafe eines Fakirs, sowohl was die

Begrabung des Fakirs

betrifft,

als das Wiederzusichkommen desselben zugegen gewesen, ein Vorfall, der, wenn er auch schon einzeln Verffentlichung gefunden, gleichwohl seiner Merkwrdigkeit wegen mir nicht zu oft wiederholt zu sein scheint,

ich denselben hier nochmals Platz finden lasse, da bei der Auergewhnlichkeit des Ereignisses, gegen dessen Glaubwrdigkeit wohl so mancher Zweifel sich erhoben haben drfte, eine Wiederholung dieser Erzhlung erwnscht sein mchte. Ich gebe die Erzhlung, ohne fr die Data selbst einzustehen, da, wie daraus hervorgeht, ich nicht selbst Augenzeuge war, wrtlich,

wenn

mir aus dem Munde des Generals Ventura zuging, auf dessen Aussage hin der erste Erzhler dieses Vorfalls, Dr. Honigberger, diesen FaU verffenthchte, nur wenige, mir hier unwesentHch scheinende Einzelheiten bergehend. Die Erzhlung lautet wie folgt: Es war in Amritsar, als ein Hindostaner, ein Fakir, etwa
wie
sie

40 Jahre alt, bei Runjit-Singh im Derbar sich einfand und erklrte, da er sich, auf Wunsch, begraben lassen woUe und nach 40 Tagen bei der ffnung des Grabes in das Leben zurckkehren werde. Runjit-Singh nahm den Vorschlag an und He zwischen seinem Gartenhause und dem Fort von Amritser, auf einer freien Ebene, ein Haus erbauen, mit nur einem Tore als Eingang, das vorzglich fest gebaut war. Der festgesetzte Tag erschien, der Fakir stellte sich ein und bat, da man ihn bei seinem beabsichtigten Todesschlafe, sowie bei seinem Erwachen von

83

seinem Diener behandeln lassen mge, da dieser von ihm in der ntigen Behandlungsweise unterrichtet worden sei. Die Gewhrung dieser Bitte wurde ihm zugesagt. Der Fakir hatte eine Vorbereitung von 20 Tagen ntig gehabt, um sich zu dem Todes-

machen, und whrend dieser Zeit hatte Runjit Er hatte in diesen 20 Tagen nur Milch genossen und angeblich so viele Abfhrungsmittel zu sich genommen, da nichts in seinen Eingeweiden zurckgeblieben Als er im offenen Derbar erschien, um sein Vorhaben zu sei. beginnen, waren alle die ersten Sirdars des Hofes zugegen, welche smtlich mit gleichem Interesse das wunderbare Vorkommnis zu sehen wnschten. Der Fakir schritt zur Ausfhrung, indem alle ffnungen des Krpers, an Ohren, Nase u. dgl., mit Wachs geschlossen wurden, von dem Munde wute General Ventura sich nichts zu erinnern, und begann darauf seinen Atem nach innen zu
schlafe fhig zu

ihn stets beobachten lassen.

mehr als einmal wiederholt, fiel er um und lag nun mit geschlossenen Augen wie ein Toter da. Alle Symptome eines Verstorbenen zeigten sich an ihm, nur auf der Mitte des Kopfes war er brennend hei anzufhlen, und das Blut schien
ziehen.

Nachdem

er dies

so heftig daselbst zu schlagen, da es der aufgelegten

Hand gleichkalt.

sam

widerstand,

und gleichwohl war der brige Krper

den Fakir darauf in den Sarg, befestigte den Deckel darauf und brachte den Sarg in ein zu diesem Zwecke in der Mitte des erwhnten Hauses bereitetes Grab. Auf den Sarg wurden Bretter gelegt, das Grab mit Erde zugeschttet, die Erde gleichgemacht und Weizen und Reis auf das Grab gest. Darauf wurde die Tr des Hauses verschlossen mit zwei Schlssern, von welchen der eine Schlssel dem Groschatzlegte

Man

General Ventura bergeben wurde. von 8 zu 14 Tagen, wurde der Zustand des Grabes in Runjits Gegenwart untersucht, der durchaus keine Annherung an das Grab erlaubte, da er in Dingen, wo er hintergangen zu werden frchtete, uerst scharf und vorsichtig war. An dem Gebude wie an dem Grabe zeigte sich nicht die geringste Verndenmg, alles war unberhrt gebheben. Der vierzigste Tag erschien, man ffnete das Grab und den Sarg und fand den Fakir ganz so, wie er hineingelegt worden war, nur etwas gelber vielleicht. Der Diener desselben begann

meister,

der andere

dem

Von

Zeit zu Zeit, d. h.

6*

nun

84

seine Behandlung; er buk ein zwei Finger dickes Rutibrot nach der Landessitte und legte es dem Fakir brennend hei auf den Scheitel des Kopfes, der noch dieselbe Wrme zeigte, wie am Tage des Begrabens. Hierauf begann der Diener den Fakir zu reiben an allen Gliedern, darauf ffnete er die verstopft gewesenen ffnungen des Krpers. Der Fakir schlug die Augen auf, jedoch, wie es schien, ohne seiner Besinnung mchtig zu sein. Man bereitete nun ein heies Bad, whrenddem war der Fakir so weit wieder zur Besinnung gekommen, da er sich aufrichtete. Runjit verlie nun den Schauplatz der wunderbaren

Begebenheit und

am Abend

erschien der Fakir

im Derbar,

voll-

kommen
hatte.

in demselben Ansehen, wie er zuerst sich hier vorgestellt Der Fakir soll dasselbe Experiment in einer englischen Garnison gemacht haben, wo man aber andere Vorsichtsma-

regeln angewendet,

um

vor Betrug gesichert zu

sein.

Man

soU

ihn in einen Sarg verschlossen

und diesen an

vier Seilen inmitten

der Wachstube,

wo

zwei wachhabende Offiziere waren, aufge-

hngt haben. Diese Erzhlung rhrt angeblich von dem Fakir oder dessen Diener selbst her, doch habe ich keine Besttigung derselben von irgend einer Seite weiter gehrt. Die Mitteilung des Vorfalls in Amritsar dagegen war mir, auer von dem General Ventura, schon vorher im Penjab von den verschiedensten und anscheinend glaubwrdigsten Personen gemacht worden. Alle diese sprachen von dieser Begebenheit als von einer Tatsache, und ihre Erzhlungen stimmten bis auf wenige unbedeutende

Abweichungen vollkommen berein. Chunnilahl, der mir im Penjab beigegebene Mehmendar, ein Brahmane, fand an dergleichen auergewhnlichen Dingen groen Gefallen und handelte sie mit allem Ernst und gehriger Wrdigung ab. Seine Erzhlung obiger Begebenheit war insofern von jener des Generals Ventura abweichend, als er angab, der Fakir sei aus der Gegend von Attok gewesen, doch aus Hindostan gekommen. Er sprach nicht von zwanzig, sondern nur von drei Tagen der Vorbereitung, doch wre es mglich, da ihm das Nhere entgangen war und er nur von der \'orbereitung der letzten drei Tage genauere Kenntnis hatte. Nach seiner Angabe habe er am dritten Tage vorher Abfhrungsmittel genommen, den zweiten Tag nur etwas Milch getrunken.

und den
dritten Tag,

85

sondern

gar nichts zu sich

sowie den Tag des Experimentes selbst genommen; auch erwhnte er nicht, da das
des Grabes neu erbaut worden,

Haus zum Behufe

sprach von einem Hause, welches schon vorhanden gewesen. Die Schlieung der ffnungen des Krpers war, nach Chunnilahls Erzhlung,

durch den Diener des Fakirs vorgenommen

worden, nachdem der Fakir bereits umgesunken und anscheinend tot gewesen; es seien auch Mund und Augen mglichst verklebt gewesen. Was die Wiederbelebung anbetrifft, so erzhlte
er,

man habe den

Fakir nur einen Monat

in

dem Grabe

und als eines Tages Runjit-Singh den Diener des Fakirs im Derbar gesehen, habe er sich an den Vorfall erinnert und geuert, es sei wohl Zeit, nach dem Grabe zu sehen, worgelassen,
zufllig

auf er den Befehl zu dessen ffnung gegeben habe. Bei der ffnung habe man alles so gefunden wie angegeben; bei dem Erwachen des Fakirs haben die Stpsel mit einem Schlage von und was dergleichen kleine Abweichungen selbst sich gelst

mehr waren,
dieselbe

die

mehr oder weniger unwesentlich sind und

da
die

um

so deutlicher zu beweisen scheinen,

ist in

Hauptsache genau

allen

Erzhlungen derselben.

Chunnilahl fgte der Mitteilung dieser Begebenheit noch

bei,

da

in alten Zeiten

mehrfach von Zeit zu Zeit Leute vorauszufhren verstanden htten.

gekommen

seien, die dasselbe

Man habe auch

Leute gefunden, welche die Kunst verstanden

htten, sich in einer beliebigen

Hhe vom Erdboden

nieder-

zusetzen, ohne in Verbindung mit der Erde zu bleiben, sondern,

frei in

der Luft sich hinsetzend, gleichsam das Gleichgewicht mit

der Luft sich zu geben vermocht htten. Er fhrte namentlich

an, wie er

Jahren

in

mehrfach gehrt, da ein solcher Knstler vor einigen der Nhe von Peschawer sich aufgehalten habe.

Einen weiteren Bericht gibt Garbe, Beitrge 211 ff., der zwar bei Braid noch ausfhrlicher steht, aber doch der Vollstndigkeit halber hier abgedruckt werden soll: Es war im Jahre 1828 in Concon, als der englische Major, der das Kommando der militrischen Station hatte, eines Tages von einem eingeborenen Justizbeamten, einem Brahmanen, aufgesucht wurde, der fr einen seiner heiligen Landsleute"
,,


um

86

mili-

die Erlaubnis bat, sich fr

neun Tage innerhalb des

trischen Kordons lebendig begraben lassen zu drfen.

Nach

lngerem Widerstreben und auf Grund wiederholter Bitten denn der heilige Mann legte groes Gewicht darauf, ,, innerhalb des militrischen Gebiets die Probe machen zu drfen, da er dadurch besseren Beweis liefere, da kein Betrug unterliefe, als gibt der Major seine Zuwenn er sie wo anders ausfhre" stimmung dazu, erklrt aber zugleich, da er die erforderlichen Maregeln treffen werde, um jede Tuschung zu verhten. Darauf wird der ,, heilige Mann" auf offenem Felde in Anwesenheit von etwa tausend Indem ohne Sarg, in eine Decke aus Kamelhaar eingewickelt, drei bis vier Fu tief in einem Grabe, das auf gewhnliche Weise gegraben und von dem blichen Umfang war, bestattet. Eine Wache von Mohammedanern wurde neben dem Grabe aufgestellt mit dem Befehl, jede Annherung an das Grab zu verhindern; und diese Wache, die alle zwei Stunden abgelst wurde, befolgte den Befehl so strikt, da sie keinem der verhaten Hindus erlaubte, ,, einen Brocken des geweihten Bodens zu nehmen, der den heiligen Mann bedeckte" (eine nach ihrer Meinung unschtzbare Gabe). In einiger Entfernung aber wachten zahlreiche Hindus ngstlich darber, da die als Posten aufgestellten Mohammedaner ihrem heiligen Bruder keinen Streich spielten. Es diente also die starke reli-

gise Antipathie der beiden Parteien als das beste Mittel,

um

jeden Betrug zu verhindern. So vergingen drei Tage.

Da kommt

dem

Major, als ihm

abgelst

und

bei

am Abend gemeldet wird, der Posten sei dem Grabe alles in Ordnung, der Gedanke, da

Tod des lebendig begrabenen Mannes fr ihn unangenehme Folgen haben knne. In der Angst, seine Stellung zu verlieren und als Mitschuldiger an dem Tode eines Menschen gerichtlich belangt zu werden, gibt er den Befehl zu sofortiger Ausgrabung. Der Brahmane, der seine Erlaubnis zur Eingrabung des Heiligen erwirkt hatte, kommt und
der zu erwartende
selbst sehr

sucht den Major zu beruhigen: der Heilige

er bittet

sei

schon oft in der-

selben Weise beerdigt worden, ohne Schaden zu

nehmen; und

den Offizier instndigst, die verabredeten neun Tage zu warten. Dieser aber lehnt das ab und eilt in bestndig wachsender Angst zu Pferde auf das Feld hinaus. Unter An-

kalt

87

der Major sich durch

Wesenheit einer ungeheuren Menschenmenge wird der Grabhgel abgetragen und zum Entsetzen des Majors der Begrabene

und

steif

herausgeholt.

Nachdem

Betasten von
felte er

dem Zustand

des Krpers berzeugt hatte, zwei-

mehr an seinem Unglck. Da traten zwei Schler des Begrabenen hinzu und rieben ihm mit einer Salbe Kopf, Augen, Hnde und Fe, namentlich aber die Herzgegend ein. Eine Viertelstunde lang schien dieses Frottieren erfolglos, dann aber wurden Lebenszeichen bemerkbar, und etwa nach einer Stunde war der Wiedererwachte im Besitz seiner krperlichen und geistigen Fhigkeiten und nahm die Ehrfurchtsbezeugungen und Geschenke der Hindus in Empfang, whrend der Major,
nicht
glckselig darber,

da

seine Befrchtungen grundlos *

gewesen

waren, den Platz verlie.

Es

folgen

nun

die Berichte Braids,

Dokumente von akten-

miger Wichtigkeit und daher hier in extenso wiedergegeben; zunchst ber den willkrlichen Scheintod eines Europers. Bei Braid, p. 44, erzhlt Dr. Cheyne wie folgt vom Obersten Townsend: ,,Er konnte nach Belieben sterben, d. h. aufhren
zu atmen, und durch bloe Willensanstrengung oder sonstwie

Leben zurckkommen. Er drang so sehr in uns, den Versuch einmal anzusehen, da wir schlielich nachgeben muten. Alle drei fhlten wir erst den Puls er war deutlich fhlbar, obwohl schwach und fadenfrmig, und sein Herz schhig normal. Er legte sich auf den Rcken zurecht und verharrte einige Zeit regungslos in dieser Lage. Ich hielt seine rechte Hand, Dr. Baynard legte seine Hand aufs Herz und Herr Skrine hielt ihm einen reinen Spiegel vor den Mund. Ich fand, da die Spannung des Pulses allmhlich abnahm, bis ich schlielich auch bei sorgfltigster Prfung und bei vorsichtigstem Tasten keinen mehr fhlte. Dr. Baynard konnte nicht die geringste Herzkontraktion fhlen und Herr Skrine sah keine Spur von Atemzgen auf dem breiten Spiegel, den er ihm vor den Mund hielt. Dann untersuchte jeder von uns nacheinander Arm, Herz und Atem, konnte aber selbst bei der sorgfltigsten Untersuchung auch nicht das leiseste Lebenszeichen an ihm finden. Wir diskuins
;

tierten lange, so gut wir es vermochten, diese berraschende Er-


scheinung.

88

immer noch
in

Als wir aber fanden, da er

dem-

selben Zustande verharrte, schlssen wir, da er doch den Ver-

such zu weit gefhrt habe, und waren schlielich berzeugt, da

er wirklich tot
sei,

und wollten ihn nun

verlassen.

So verging eine halbe Stunde. Gegen 9 Uhr frh (es war im Herbst), als wir weggehen wollten, bemerkten wir einige Bewegungen an der Leiche und fanden bei genauerer Beobachtung,

da Puls und Herzbewegung allmhlich zurckkehrten. Er begann zu atmen und leise zu sprechen. Wir waren alle auf das uerste ber diesen unerwarteten Wechsel erstaunt und gingen nach einiger Unterhaltung mit ihm und untereinander von dannen, von allen Einzelheiten des Vorganges zwar vllig berzeugt, aber ganz erstaunt und berrascht und nicht imstande, eine vernnftige Erklrung dafr geben zu knnen."

Im Dabist an, einem

gelehrten

Werke ber

die religisen

Sekten Indiens, welches vor einigen Jahren aus

berichtet, ihre Seele, wie sie sagen,

dem

Persischen

bersetzt wurde, wird von der Fhigkeit einzelner Individuen

vom Krper zu trennen und nach Belieben die gewohnten Beziehungen beider zueinander wieder eintreten zu lassen. Ein Individuum, welches mit Namen bezeichnet ist, hatte die Fhigkeit, drei Stunden lang den Atem anzuhalten, ein anderes konnte dies 12 Stunden lang, ein drittes 2 Tage lang, und Balik Stetha, der ber 100 Jahre alt wurde, konnte eine Woche lang das Atemholen unterlassen. So haben wir bei diesen Indem genau dieselben Erscheinungen, wie sie in dem obenerwhnten Falle von Oberst Townsend berichtet werden, und die Kenntnis dieser Tatsachen wird den Leser einigermaen vorbereiten, die Beschreibung der noch erstaunlicheren Erscheinungen zu vernehmen, welche im nachfolgenden erzhlt werden.

Braid hatte sich an Sir Claude Wade mit der Bitte um Auskunft ber den Fakir gewendet, der sich 1837 iri Labore lebendig

Der Bericht lautet in Preyers bersetzung, p. 46ff war am Hofe der Runjeet Singh, als der von Herrn Kapitn Osborne erwhnte Fakir lebend auf sechs Wochen begraben wurde obwohl ich erst einige Stunden nach dem eigentlichen Begrbnis ankam, so hatte ich doch Runjeet Singh selbst und die zuverlssigsten Hofleute zu Zeugen, da der Fakir vor
begraben
lie.
.

,,Ich

/rn

ihnen begraben worden

er ausgegraben

89

sei, und da ich selbst zugegen war, als und vollstndig ins Leben zurckgerufen wurde, wobei ich so nahe stand, da eine Tuschung ausgeschlossen blieb, so glaube ich fest daran, da kein Betrug bei den auer-

ordenthchen Tatsachen, die ich zu erzhlen habe, unterlief. Kapitn Osbomes Buch liegt mir nicht vor, so da ich mich
auf denjenigen Teil seiner Erzhlung beziehen knnte, in dem er meine Autoritt zum Zeugnis anruft. Ich will deshalb kurz

angeben, was ich selbst gesehen habe, um andere in die Lage zu versetzen, ber das Gewicht meiner Beweise zu urteilen und sich

Meinung zu bilden, ob wir getuscht worden sind. Als der bestimmte Zeitpunkt herannahte, begleitete ich auf seine Einladung den Runjeet Singh zu dem Fleck, wo der Fakir begraben worden war. Es war das ein viereckiges Gebude, eine sogenannte Barra durra, in der Mitte eines der Grten, welche den Palast in Labore umgeben, ringsum mit einer Veranda vereine

sehen und mit einem mittleren geschlossenen Rume. Als wir ankamen, stieg Runjeet Singh, der bei dieser Gelegenheit von

seinem ganzen Hofe begleitet war, vom Elefanten und bat mich, mit ihm zusammen das Gebude zu untersuchen, damit
er die

berzeugung

htte,

da

es

genau so verschlossen wre,

wie er es verlassen. Wir fanden, da an jeder der vier Seiten eine Tr gewesen war, von denen drei vollstndig zugemauert

worden waren; an der vierten

die bis auf ein mit

Seite befand sich eine feste Tr,

dem

Privatsiegel Runjeet Singhs in dessen

Gegenwart versiegeltes Schlo mit Lehm verdeckt worden war, als der Fakir begraben wurde. In der Tat bot diese uere Flche des Gebudes keine ffnung, durch welche Luft zudringen konnte, noch irgend eine Verbindung mit der Auenwelt, durch welche der Fakir Nahrung htte erhalten knnen. Ich kann hinzufgen, da die Mauern, welche die Tren schlssen, keinerlei Zeichen boten, da sie krzlich geffnet oder auch nur verndert worden wren. Runjeet Singh erkannte den Siegelabdruck als den von ihm angelegten, und da er bezglich des Erfolges ebenso skeptisch war, wie es nur irgend ein Europer sein konnte, so hatte er, um
soviel als irgend mglich

seiner persnhchen Eskorte

Betrug zu verhten, zwei Kompagnien nahe an das Gebude gelegt. Von


diesen

90

muten vier Posten, die zweistndlich abgelst wurden, Tag und Nacht das Gebude gegen einen Einbruch bewachen. Zugleich befahl er einem der hchsten Beamten seines Hofes, von Zeit zu Zeit den Platz zu revidieren und darber an ihn direkt zu berichten, whrend das Petschaft, dessen Abdruck das Schlsselloch schlo, von ihm oder seinem Minister aufbewahrt wurde. Letzterer empfing auch jeden Morgen und Abend den Rapport des wachhabenden Offiziers.

Nachdem
in die

wir gengend untersucht hatten, setzten wir uns

Veranda, gegenber der Tr, whrend einige Leute aus

Lehmwand einrissen und einer Beamten das Siegel brach und das Vorlegeschlo ffnete. Nach ffnung der Tr sah man in einen dunklen Raum. Runjeet Singh und ich selbst begaben uns in denselben zusammen mit dem Diener des Fakirs, und nachdem ein Licht beschafft worden war, stiegen wir in eine Art von Nische etwa drei Fu unter der Bodenflche des Raumes. In dieser stand aufrecht ein hlzerner Kasten mit Deckel, etwa vier englische Fu lang und drei Fu breit, welcher den Fakir enthielt. Der Deckel war gleichfalls durch ein Vorlegeschlo und dasselbe Siegel wie die Auentr geschlossen
Gefolge Runjeet Singhs die
seiner

dem

Als wir ihn ffneten, sahen wir eine menschliche Gestalt in einem
vv^eien

Leinensack, der ber

dem Kopf

derselben zugebunden

war.

Hierauf wurden Salutschsse abgegeben und die Menge

drngte sich an die Tr,

in

um

das seltsame Schauspiel zu sehen.

griff

Als ihre Neugier befriedigt worden,

der Diener des Fakirs

den Kasten und

nahm
sie in

die Gestalt heraus, schlo

den Kasten-

deckel

und lehnte

derselben hockenden Stellung, wie sie

im Kasten (gleich einem indischen Gtzenbild) gelegen hatte, mit dem Rcken gegen den Deckel. Runjeet Singh und ich stiegen dann in die Aushhlung, welche so klein war, da wir nur auf dem Boden gegenber dem Krper sitzen konnten und denselben mit Hand und Knie berhrten.

Darauf go der Diener warmes Wasser auf die Gestalt; da

ich aber beabsichtigte, etwaige Betrgereien zu entdecken, so

schlug ich

den Sack zu ffnen und den Krper genau anzusehen, bevor etwaige Wiedererkennungsversuche gemacht wrden. Ich tat dies und mu hier bemerken.
vor,

dem Runjeet Singh


da der Sack,
als

91

ist.

wir ihn zuerst gewahr wurden, schimmelig

aussah, wie einer, der einige Zeit vergraben gewesen

Arme

und Beine der

Gestalt waren runzelig

und

steif,

der Kopf ruhte

auf einer Schulter, wie bei einer Leiche.

Ich bat meinen mich

begleitenden Arzt, auch hinabzusteigen und den Krper zu unter-

suchen

er tat es

und konnte weder

den Schlfen, noch

am Arm

in der Herzgegend, noch an den Puls fhlen. Doch waren die

als

dem Gehirn

entsprechenden Kopfteile wrmer

der andere

Teil des Krpers^).

Darauf begann der Diener ihn aufs neue mit heiem Wasser zu baden und streckte allmhlich Arm und Beine aus der starren Stellung, in welcher sie sich befanden, whrend Runjeet Singh noch das rechte und ich das linke Bein nahmen, um durch Reiben Inzwischen legte der sie wieder gebrauchsfhig zu machen. Diener einen etwa zollstarken heien Weizenteig auf den Scheitel, ein Vorgang, den er zwei- bis dreimal wiederholte; dann entfernte er aus den Ohren und den Nasenlchern die Baumwolle und das Wachs, womit dieselben geschlossen waren, und ffnete mit groer Anstrengung, indem er eine Messerspitze zwischen die Zhne schob, den Mund, und whrend er mit der linken Hand die Kiefer voneinander trennte, zog er mit der rechten die Zunge vor, welche mehrfach in ihre aufwrts gekrmmte Stellung zurckfuhr, wobei sie den Schlund verschlo. Dann rieb er auf die Augenlider ghee, d. h. zerlassene Butter, einige Sekunden lang, bis er sie ffnen konnte. Das Auge erschien bewegungslos und glanzlos. Als der Teig zum drittenmal auf den Scheitel gelegt worden war, wurde der Krper konvulsivisch bewegt, die Nstern wurden aufgeblasen und die GHeder begannen eine natrliche Flle anzunehmen; der Puls war immer noch kaum fhlbar. Der Diener legte etwas zerflossene Butter auf die Zunge und lie sie ihn verschlucken. Wenige Minuten spter traten die Augpfel hervor und erhielten eine natrliche Farbe, und der Fakir, der erkannte, da Runjeet Singh dicht neben ihm sa, sagte, kaum verstndlich, in leisen Grabestnen: ,, Glaubst du mir nun?" Runjeet Singh bejahte
1) Sollte

nicht diese
sein,

Wrme

,,ber

dem Gehirn"

die Folge der

bergieung
es zuerst

mit
iu

warmem Wasser

welches den Teil zumeist er,vrmt, mit

dem

Berhrung kam?

und bekleidete den Fakir mit einem Perlenhalsband, prachtvollen goldenen Armbndern und einem Ehrenkleid aus Seide, Musselin und Schalstoff, wie es gewhnlich von indischen
die Frage

Frsten hervorragenden Personen verliehen wird. Vom Augenblicke an, wo der Kasten geffnet wurde, bis der Fakir die Stimme wieder fand, konnte kaum eine halbe

Stunde verflossen sein, und abermals nach einer halben Stunde sprach der Fakir mit mir und seiner Umgebung, wenn auch mit schwacher Stimme wie ein Kranker, und dann verlieen wir ihn,
berzeugt, da kein Betrug noch Tuschung in

dem Vorgang

unterlaufen war, dessen Augenzeugen wir gewesen. Ich war gleichfalls zugegen, als einige Monate spter Runjeet

Singh den Fakir von weit her nach Labore kommen lie, damit er sich lebendig begraben lasse vor Kapitn Osbome und den Mitgliedern der Gesandtschaft des verstorbenen Sir William M'Naphton, 1838. Nach den gewhnlichen Vorbereitungen erbot
sich derselbe, es auf einige Tage zu tun,
heit der Gesandtschaft

von

Sir

da die Zeit der AnwesenWilliam am Hofe nahezu ab-

und Bemerkungen von Kapitn Osborne, als ob er den Schlssel zu dem Raum, wo er begraben werden sollte, selbst behalten wolle, wurde der Fakir mit der den Indem eigentmlichen aberglubischen Furcht sichtlich unruhig und frchtete, da, einmal in der Gewalt von Kapitn Osborne, er nicht wieder losgelassen wrde. Seine Ablehnung bei dieser Gelegenheit mu naturgem Zweifel erwecken an der Wahrhaftigkeit des von
gelaufen war, aber nach Inhalt der ausgesprochenen Zweifel

wegen

einiger

mir bezeugten Vorganges; aber fr alle mit dem Charakter der eingeborenen Inder Vertrauten liegt nichts berraschendes
darin,

da

bei einer Angelegenheit,

wo

es sich

um Leben und Tod

ihm myste-

handelt, der Fakir Mitrauen zeigte gegenber der

ris erscheinenden

Absicht eines ihm vollstndig fremden Eurogewesen war, volles Vertrauen in Runjeet bereit whrend er pers, Singh und andere zu setzen, vor denen er seine Leistung gezeigt
hatte.

Ich bin berzeugt, da er nur aus dem angefhrten Grunde ablehnte und fr mich dasselbe getan htte, was er dem Kapitn Osbome abschlug. Sir Wilham M'Naphton und mehrere seiner L"^mgebung hatten, wenn auch im Scherz, so doch ganz richtig vorher darauf auf merk-

^.^

tu-'--


sam gemacht,
da,

93

die

Probe nicht berstnde, welcher er unterworfen werden sollte, alle, welche ihn dazu veranlaten, Gefahr liefen, wegen Totschlags vor Gericht gestellt zu werden, ein Umstand, der sie abhielt, weiter in ihn zu dringen. Ich erkenne vollstndig meinerseits das Unglaubwrdige an, da ein Mann lebendig begraben werden und die Probe so und so lange berstehen knne, doch wenn auch die Tatsachen, von denen ich berichtet, unvereinbar erscheinen mit unseren physiologischen Kenntnissen, so

wenn der Fakir

mu

ich erklren,

da kein erkennich an dieselben

er-

barer

Grund
wie

fr das Gegenteil vorliegt,

da

glaube,

unmglich auch deren Vorkommen anderen

50) die folgende

scheinen mge."

Dazu hat Braid

(p.

Anmerkung: Einige

da das Gegenteil in der Erzhlung nicht ausdrcklich bemerkt worden ist, da eine unterirdische Verbindung bestand, durch welche Genossen des Fakirs mit demselben whrend seines Begrbnisses in der Barradurrain Verkehr treten konnten, ohne da es von den das Gebude umgebenden Wachen bemerkt worden wre. Wenn wir jedoch berlegen, da Runjeet Singh nicht die Mglichkeit, sondern im Gegenteil das Unmgliche eines solchen Unternehmens beweisen wollte, so knnen wir unmglich uns vorstellen, da er, der alle obenerwhnten Vorsichtsmaregeln gegen eine Tuschung getroffen hatte, nicht ebenso groe Sorgfalt und Mhe angewandt haben sollte, um gegen ein Eindringen unter der Erde sich sicherzustellen, da ohne diese Vorsicht alle anderen Vorsichtsmaregeln ein groer Unsinn gewesen wren. In der Tat htte auch eine solche Nachlssigkeit bezglich eines Punktes, ber den auch der Einfltigste nicht leicht zu tuschen war, Runjeet Singh und seinen ganzen Hofstaat dem Verdacht ausgesetzt, mit dem Fakir im Einverstndnis gewesen zu sein bei Ausfhrung eines groben ffentlichen Betrugs. Es ist jedenfalls sehr unwahrscheinlich, da ein Frst und sein Hof zu solchem Zwecke sich dem aussetzen. Mehr noch: da Runjeet Singh bis zum Augenblick der Wiederbelebung des Fakirs zweifelte, geht aus den Worten herallzu mitrauische Hyperkritiker
vielleicht anfhren,

mgen

vor, die der Fakir

an ihn

richtete, als er

wieder sehen konnte:

Glaubst du mir jetzt?"

94

Das verschimmelte Aussehen des Sacks, welches Sir Claude M. Wade bemerkte, als der Kasten geffnet und der Krper zuerst aufgestellt wurde, ist sehr beweisend dafr, da er eine Zeitlang unter der Erde gelegen habe. Alle jene Einwendungen entkrftet auch vollstndig der Fall, ber den Leutnant Boileau berichtet, denn die Grube oder das Grab waren da])ei ausgemauert und mit groen Steinplatten bedeckt, so da es fr den Fakir unmglich war, zu entkommen (S. 53),
einem spteren Begrbnis eben desselben Fakirs wurde auer allen schon erwhnten Vorsichtsmaregeln, nachdem der Kasten verschlossen und versiegelt in die Aushhlung gebracht worden war, noch Erde in letztere hineingeworfen und ringsherum festgestampft, so da sie vollstndig den Kasten umgab und ihn berdeckte, dann wurde Gerste darber gest, und immer blieb eine Wache auf dem Felde. Mehr noch zweimal whrend der Dauer des Begrbnisses lie Runjeet Singh den Krper ausgraben, und man fand ihn stets in derselben Haltung vor, wie er begraben worden und, wie es schien, vollstndig leblos. Nach Beendigung dieses so langen Begrabenseins wachte der Fakir unter der blichen Behandlung wieder auf. Der nchste Fall, den ich anfhren will, fhrt Braid p. 52 fort, wurde mir durch Sir C. C. Trevelyan vom Schatzmeisteramte berlassen. Er war nicht Augenzeuge des Vorganges, aber die Quelle, aus der er seine Kenntnis schpft, scheint durchaus befriedigend zu sein. Er berichtet: ,,Ich erinnere mich sehr genau, da zu der Zeit, als ich als diplomatischer Agent in Kotah im Jahre 1829 30 war, ich den Vukeel des Rajah
Ja,
bei
:

und fr einen als wir GeMann) erzhlte, Inder recht wahrheitsliebender schfte miteinander hatten, da er an demselben Morgen mit dem Rajah Rana bei der Ausgrabung eines Fakirs zugegen gewesen sei, der, wenn ich mich recht erinnere, 10 Tage lang belernte.

Rana kennen

Dieser (ein sehr ehrenwerter

graben war, nach seiner Auferstehung sich wohl befand und, nachdem er sich mit Essen und Trinken erfrischt hatte, sich ganz wie zuvor verhielt. Der Vukeel versicherte mir, da kein Betrug htte unterlaufen knnen, da der Mann in Gegenwart des Rajah begraben wurde und eine Wache zuverlssiger Soldaten dauernd am Platze aufgestellt gewesen sei bis zu seiner

95

Ausgrabung. Ich erinnere mich auch, da der Befehlshaber meiner Begleitmannschaft und der Gesandtschaftsarzt durchaus berzeugt waren, da die Tatsachen sich so verhielten, wie sie der Vukeel berichtet. Sie hatten unabhngig davon Kenntnis

bekommen durch

Erzhlungen mehrerer Soldaten, die bei der Ausgrabung zugegen gewesen waren. Ich erfuhr von dort noch mehrere Einzelheiten, deren ich mich jetzt nicht mehr erinnere, bis auf den Umstand, da die Sepoys es als Tatsache hinstellten, da manche Fakirs und andere Leute eine Fertigkeit besen, den Atem anzuhalten, die Zunge nach hinten
die

zurckzulegen und die Finger einzuschlagen, eine Fertigkeit,

welche

den Stand setze, lange Zeit ohne Nahrungsaufnahme und bei geringer Luftzufuhr am Leben zu bleiben. Ich glaube, da der zu Kotah lebend begrabene Mann dieselbe Person war, von der in Boileaus Journal die Rede ist, und der von einem der einheimischen Hoflager zum anderen zog, um durch seine Kunst Geld zu verdienen. Ich selbst glaube daran, da er wirklich volle lo Tage oder ungefhr soviel ohne Nahrung blieb, und zwar bei so wenig Luft, als ihn auf dem Boden seines Kastens erreichen konnte." Unmittelbar vor unserer Ankunft in Jesulmer hatte der Ramul ein sehr merkwrdiges Mittel angewandt, um einen Thronerben zu bekommen. Die Einzelheiten sind so auerordentlich,
sie in
,,

da wir sie kaum geglaubt htten, wenn sie nicht so unmittelbar unter unseren Augen vor sich gegangen wren. Man erzhlte uns bald nach unserer Ankunft, da ein Mensch lebendig begraben worden sei an der Rckseite der Zisterne dicht neben imseren Zelten, und da er einen ganzen Monat unter der Erde
bleiben werde, bis

Zeitraum hef

am

i.

man ihn wieder ausgrabe. Der vorgeschriebene April 1835 ab und am Vormittag dieses Tages

wurde er lebend ausgegraben in Gegenwart von Goschur Lal, einem der Minister, der ebenfalls das Begrbnis beaufsichtigt hatte. Der Platz, auf welchem er eingegraben worden, ist ein
kleines Steinhaus, 12

Fu

lang

und

Fu

breit,

an der Ecke

der groen Zisterne, der so oft genannten Gurressie. Auf

dem

Boden des Hauses war eine Grube, etwa 3 Fu lang, 2V2 Fu breit und ebenso tief, oder etwa i Elle tief, in welche er, in ein leinenes Grabtuch eingenht, gesetzt worden war. Beide Knie

96

waren an das Kinn gedrckt, die Fe dem Magen zugewandt und seine Hnde nach der Brust zu gedreht. Die Hhlung oder das Grab war ausgemauert und mit vielfach gefalteten wollenen und anderen Tchern ausgeschlagen, damit die weien Ameisen und hnliche Insekten ihn weniger belstigen knnten. Zwei schwere Steinplatten, 5 6 Fu lang, mehrere Zoll stark, und breit genug, um die Grabesffnung zu decken, wurden ber ihn gedeckt, so da er nicht herauskommen konnte, und ich glaube, etwas Erde wurde ber das Ganze geschttet, um die Bodenflche oben gleichmig zu machen. Die Tr zum Hause wurde zugemauert und Leute auen aufgestellt, um den ganzen Monat hindurch die Wache zu bernehmen, damit kein Streich dabei gespielt oder ein Betrug ausgefhrt wrde. Leutnant Trevelyan und ich machten uns auf, um zu sehen, was etwa noch zu sehen wre. Die Vermauerung der Tr war niedergerissen, die Grabdecke entfernt und der Krper in Gegenwart von Goschur Lal herausgehoben worden. Der Moouschen kam in Zeiten, um die ffnung des obenerwhnten Leichentuchs zu sehen, und konstatierte, da der Begrabene vollstndig besinnungslos war, mit geschlossenen Augen, mit krampfigen" kraftlosen Hnden, stark eingesunkenem Bauch und so fest aufeinander gedrckten Zhnen, da die Umstehenden gentigt waren, mit einem eisernen Instrument den Mund gewaltsam zu ffnen, um ihm etwas Wasser einzuflen. Bei dieser Behandlung erhielt er allmhlich den Gebrauch seiner Sinne wieder und konnte auch seine Glieder wieder gebrauchen. Er sprach mit uns mit leiser, weicher Stimme, als ob er sich noch sehr schwach fhlte, dagegen war er so wenig durch das lange Begrbnis, welches er eben durchgemacht, niedergeschlagen, da er sagte, wir knnten ihn, wenn es uns gefiele, gleich wieder auf ein volles Jahr begraben. Er ist noch ziemlich jung, etwa 30 Jahre alt, und sein Geburtsdorf liegt etwa 5 Kilometer von Karnaul; aber er bleibt nicht zu Hause, sondern reist im Lande umher, nach Ajmer, Kotah, Indor usw., und lt sich auf Wochen und Monate begraben von jedem, der ihn reichlich dafr bezahlt. Man erzhlt von diesem Menschen, da er diese Fhigkeit erlangt habe durch fortgesetzte bung, den Atem lange Zeit anzuhalten, etwa bis

,,

m
E


man

97

50 zhlt und allmhlich bis 100, ja 200 und so weiter, wie auch die Perltaucher tun. Auerdem soll er wahrscheinlich es die Fhigkeit haben, den Mund geschlossen zu halten und zugleich die innere

Nasenffnung mit der Zunge zu schheen, eine zum Selbstmord von den Negergezchtigt werden. sie sklaven bentzt wird, wenn Whrend der Vorbereitung zu seinem langen Begrbnis enthlt er sich femer aller fester Nahrung mehrere Tage vor der Einschheung und geniet nur Milch, welche nach Annahme der Eingeborenen fast vollstndig im Harn entleert wird, damit er, in sein enges Grab eingeschlossen, nicht durch den Inhalt seines Magens oder seiner Gedrme belstigt werde." Der nchste Fall, von dem ich berichten kann, ist womglich noch berzeugender, besonders da der Ber in einem geGeschickHchkeit, die zuweilen

whnlichen Grabe auf militrischem Gebiete genau so wie jeder Soldat, nur ohne Sarg, begraben worden war, und zwar auf einem offenen Felde, wo der ganze Vorgang von 1000 Indern beobachtet wurde. Diese wachten besorgt darber, da ihrem heiligen

Bruder kein Streich gespielt werde von den muselmnnischen Wachen, die als Posten am Grabe aufgestellt waren, um whrend des ganzen Begrbnisses jedes Eindringen und jeden Betrug

unmglich zu machen. So hatte der Ber gar keinen Vorteil; es gab viele Zeugen, und die streitenden Interessen und die heftige religise Antipathie zwischen den beiden beteiligten Parteien diente als ein Gegengewicht, welches Betrug und
falsches Spiel

gebe ich die Erzhlung wieder, die mir Major

gestellt hat.

whrend des \"organges verhinderte. Im folgenden St. zur Verfgung

seines

Whrend

Kommandos

als Stabsoffizier einer

britischen militrischen Station in

Concon 1828 hatte

er

von

diesen seltsamen Leistungen des Fakirs gehrt, die sich in der

Nachbarschaft lebend begraben lieen; doch schenkte er diesen Erzhlungen keinen Glauben, Vv^eil er annahm, alle die angefhrten

Tatsachen

seien

nur erfunden oder die

Bericht-

Folgende Geschichte gab ihm aber den Beweis, da wirklich einige Individuen solche auerordentliche Krfte besitzen. Eines Tages erhielt der Offizier den Besuch eines Brahminen,
erstatter getuscht worden.

der das

Amt

eines

Chowdrie inne hatte. Der Chowdrie

7

ist

ein

Schmidt,

Fakire ind Fakirtum.

98

Beamter der Zivilverwaltung, der die Oberaufsicht ber alle Gerichtshfe und alle ffentlichen Verhandlungen oder Vorkommnisse in seinem Gerichtssprengel hat; doch ist er dem Stabsoffizier untergeordnet in bezug auf alles, was sich innerhalb des militrischen Rayons und in den Kantonnementspltzen ereignet, so da er fr alles, was innerhalb dieser Grenzen unternommen werden soll, vor allem die Erlaubnis des kommandierenden englischen Offiziers erhalten mu. Der Chowdrie teilte dem Offizier mit, da er gekommen sei, die Erlaubnis einzuholen fr einen seiner heiligen Landsleute, der sich auf neun Tage innerhalb des militrischen Kordons beerdigen lassen wolle. Er fgte hinzu, da eine unzhlige Volksmenge aus der Nachbarschaft
dieser

zusammengekommen

sei,

um dem

heiligen

Mann

bei

Handlung zuzuschauen. Der Offizier antwortete darauf, er knne nicht glauben, da irgend jemand ein solcher Narr sein werde, sich auf neun Tage begraben zu lassen, da er ja in solchem Falle unbedingt sterben msse, und entlie den Chownach dieser Erklrung, ohne auf seine Bitte einzugehen. kam der Chowdrie wieder und drang in den Offizier, das Gesuch des Fakirs nicht abzuschlagen, indem er versicherte, der heilige Mann bringe es in gutem Glauben vor und wnsche sehr, innerhalb des mihtrischen Gebiets die Probe machen zu drfen, da er dadurch besseren Beweis liefere, da kein Betrug unterliefe, als wenn er sie wo anders ausfhre. Er fgte hinzu, jener habe schon fters sich begraben lassen und seine Heiligkeit werde ihn jetzt wie frher schtzen. Der Chowdrie ging so gar soweit, zu behaupten, seine Heiligkeit habe ihm einen solchen Einflu bei Gott gegeben, da er, so lange er auch wnsche, unter der Erde vollstndig sicher bleiben knne.
drie

Indes bald darauf

Endlich erwiderte der Offizier ,,Gut, wenn der Mann entschlossen ist, sich begraben zu lassen, so sollen Sie meine Erlaubnis dazu
:

haben,
dafr,

falls es

auf militrischem Gebiet geschieht, aber ich sorge

gespielt

da kein Streich
es

und

er wirklich

und

um

um

so

mehr

sicherzustellen, soll sein

begraben wird; Grab die ganze

Wache von Mohammedanern umgeben werden, damit kein Hindu whrend dieser Zeit sich demselben nhert." Der Chowdrie zeigte sich mit alledem sehr einverstanden und schien in dem Glauben, da die Heiligkeit des geweihten
Zeit durch eine

99

dieser auerordentlichen

Mannes durchaus genge, ihn whrend

Prfung zu schtzen. Darauf gab der Offizier sofort den Befehl, einen Korporal abzusenden, der acht zu geben hatte, ob der Mann wirklich begraben werde, und eine Wache aufzustellen, die, in gewhnlicher Weise abgelst, die ganzen neun Tage hindurch strenge Wacht am Grabe halten und niemandem gestatten sollte, sich demselben zu nhern; und um die pnktliche Ausfhrung des Befehls zu
sollten nur Mohammedaner zur Wachmannschaft bestimmt werden. Wenige Stunden, nachdem dieser Befehl gegeben worden, kam der Unteroffizier zurck und meldete, da der Heilige, nachdem er gewisse Vorbereitungen getroffen und von der

sichern,

Menge

reich beschenkt worden, sich hingelegt htte

sei,

und

in einen

eigentmlichen Zustand geraten

seinen Krper in eine Hlle, die

worauf seine Begleitung nennt, gebracht und dann in ein Grab gelegt htte, das auf gewhnliche Weise gegraben und von dem blichen Umfang gewesen sei, 3 4 Fu tief; dann htte man auf seinen Krper Erde geschttet. Ein Sarg war nicht benutzt worden. Nachdem dies geschehen, hatte man eine Wache von Mohammedanern aufgestellt, mit dem Befehl, das Grab zu umschreiten und auf keinen Fall zu erlauben, da jemand sich demselben nhere. Alle zwei Stunden wurde dem Offizier und seinem Adjutanten gemeldet, da die neue Wache aufgezogen sei und die alte abgelst habe, und da alles sich genau in demselben Zustand befinde wie damals, als man die Erde ber den Ber geschttet hatte. So unbezwinglich war die Abneigung der Mohammedaner-Posten gegen die Inder, da sie keinem derselben erlauben wollten, auch nur dem Grabe sich zu nhern, um einen Brocken des geweihten Bodens zu nehmen, der den heiligen Mann bedeckte (eine nach ihrer Meinung unschtzbare Gabe). Die Hindus glaubten bestimmt, da er am neunten Tage, wie

man ,,Kumlee"

er vorausgesagt, auferstehen werde.

Am

Abend

des dritten Tages, als andere dringende

und

wichtige Pflichten schon vollstndig den begrabenen Fakir aus

seinem Gedchtnis gestrichen hatten, wurde die Aufmerksamkeit des Offiziers wieder auf diesen Gegenstand gelenkt durch je7*

lOO

manden, der ihm meldete, der Posten sei abgelst und mit dem Toten sei alles in Ordnung, d. h. alles noch in dem Zustande, wie es vor drei Tagen, als er begraben worden, gewesen. Auf diese Anzeige hin wurde der Offizier, dessen Glaube an den Schutz, den der Ber unter solchen Umstnden an seiner Heiligkeit hatte, weniger fest war als der der Hindus, unruhig, um so mehr, da er in Verlegenheit kommen konnte, weil die
Sache mit seiner Bewilligung innerhalb des militrischen Gebietes geschehen war und er eine Wache an das Grab gestellt
hatte,

und da

er, falls

der

Mann

strbe,

was nach

seiner Auf-

fassung bald geschehen mute, als der Teilnahme an

verdchtig,
seine

dem Morde

Stellung

verlieren

wrde,

auer sonstigen

beln Folgen.

Deshalb eilte der Offizier nach Hause und schickte sofort nach dem Chowdrie, der ihn um seine Zustimmung zur Ausfhrung des Unternehmens innerhalb der militrischen Grenzen angegangen hatte, teilte ihm seine Sorgen und seine Zweifel mit und forderte die sofortige Ausgrabung des Bers. Darauf bat ihn der Chowdrie, keine Sorge um die Sicherheit des begrabenen Heiligen zu haben, da derselbe schon oft in derselben Weise begraben worden, und fgte hinzu, derselbe sei so sehr durch seine Heiligkeit geschtzt, da er auch nach zwlfmonatigem oder selbst hundertjhrigem Aufenthalte im Grabe ganz wohl sein und sicherlich wieder zu sich kommen wrde. Er drang deshalb in den Offizier, doch denselben, wie es ausgemacht, die vollen neun Tage im Grabe zu belassen. Vertrauen in die Militrbehrde und Zuversicht waren bei dem Brahminen strker, der in seiner enthusiastischen berzeugung darauf drang, da die Ausgrabung erst nach vlligem Ablauf der stipulierten Zeit vor sich gehen sollte. Der Offizier konnte hierin nicht nachgeben, sondern bestand auf der sofortigen Ausgrabung des heiligen Mannes; berdies befahl er zu seinem eigenen Schutze, da, wenn seine Befrchtungen sich erfllten und der Ber tot gefunden wrde, der Chowdrie dessen

Leichnam

sofort aus

dem

militrischen Gebiete entfernen sollte.

Um sich noch mehr vor jedem Migeschick zu schtzen, lie mein Freund sofort sein Pferd satteln und ritt auf das betreffende Feld, um Augenzeuge der kommenden Dinge zu sein. Als er auf


dem

lOI

Platze eintraf, fand er das Grab von einer ungeheuren Menge von Hindus umgeben, die alle gespannt darauf warteten, Zeugen dieser Ausgrabung oder der Auferstehung ihres heiligen Bruders zu sein. Da der Chowdrie gleichzeitig eingetroffen war, so gab man sofort den Befehl, den Erdhgel abzutragen und den Krper

des Heiligen herauszunehmen. Zum Entsetzen unseres Offiziers kam er auch wirkhch heraus, eingehllt in die Decke von Kamel-

haar; und als

man

diese entfernte, fand

und

steif

wie eine Mumie. Als er mit Auge und

hatte,

man den Krper Hand sich

Unglcks

kalt
per-

snlich

davon berzeugt

war

er seines

sicher,

sah sich schon abgesetzt und als Mitschuldiger am Tode dieses Heiligen-Schwrmers vor Gericht gestellt. Fr ihn gab es nur die eine Hoffnung, nach seiner Meinung eine vergebliche, da der Fakir durch die Mittel, welche zwei
seiner

Jnger bei ihm seinen Vorschriften entsprechend anwandten, wieder hergestellt werden knnte. Sie rieben mit einer Salbe Kopf, Augen und Augenbrauen, Handteller und Fusohlen
ein,

und besonders
Herzgegend

sorgfltig rieben sie dieselbe Salbe wiederholt

ein.

in der

Fast eine Viertelstunde lang hatten sie diese Bemhungen fortgesetzt, ohne da anscheinend irgend ein Erfolg an dem dieser Prozedur unterworfenen Krper sichtbar

wurde, und so schwand die letzte Hoffnung des Europers. Die Eingeborenen dagegen hielten aus. Sie setzten ihre Manipulationen mit unermdlichem Eifer fort und waren endlich imstande, die

Augenhder zu heben; das Auge sah

starr aus wie bei

einer Leiche.

Allmhlich jedoch konnte man leichte Bewegungen der Augen bemerken, die langsam zunahmen, bis auch der Kopf bewegt wurde und nach fortgesetzten Bemhungen und Kneten der Brust hob sich endlich diese, bis er schlielich einige Worte
;

sprechen konnte, zur unaussprechlichen Freude des Europers

und der

zahlreich versammelten

Brahminen und anderen Ein-

geborenen.

Ungefhr

in einer

Stunde war der Fakir ziemlich wieder im

und krperlichen Fhigkeiten, und der Major verlie den Platz erfreut, von der Sorge befreit, seine Stellung zu verlieren und als Mitschuldiger am Tode dieses
Besitz seiner geistigen

Bers vor Gericht

gestellt

zu werden. Letzterer aber blieb auf


dem

102

Platze und nahm die Glckwnsche und zahlreichen Geschenke seiner Anhnger, die ihrer Bewunderung und Verehrung lauten Ausdruck gaben, entgegen.

Endlich noch eine sorgfltige Untersuchung aus neuester Zeit

Im

Correspondenz-Blatt

der Deutschen Gesellschaft

fr

Anthropologie,

Ethnologie und Urgeschichte,

XXVII.

Jahr-

gang, 1896, gibt Aurel von Trk folgenden Bericht ber die Yogis oder sogen. Fakire in der Milleniums- Ausstellung zu

Budapest
,,Seit

der Erffnung der Milleniums- Ausstellung in Budapest

werden in einer besonderen Abteilung ,,s-Budavr" (,, Uralte Festung von Ofen") zwei sog. Yogi aus Hindostan, Anhnger des Aryasamdsch, der Sekte des Religion-Neuerers Svmi Daynand Sarasvat!, abwechselnd je auf 8 oder 14 Tage vermittelst des Hypnotismus in einen lethargischen Schlaf versetzt. Sowohl die Einschlferung wie auch die Erweckung geschieht ffentlich vor dem Publikum, und ebenso wird auch der eingeschlferte und in einem eleganten glsernen Sarge liegende Yogi dem Publikum zur Schau ausgestellt. Am 23. d. M. wurde der eine Yogi namens Bhimsen Pratp (aus dem Pandschb gebrtig, 24 Jahre alt) abends um 7 Uhr
aus seinem achttgigen Schlafe erweckt, hingegen der andere Yogi namens Gopl Krischna (26 Jahre alt) am Pfingstsonntag

nachmittags um 3 Uhr eingeschlfert. Beide sind ryas und gehren der zweiten Kaste, nmlich der der Kschatriyas an. Beide sind intelligente, studierte junge Leute, die das Daynand-College in Labore absolvierten, sprechen und schreiben gelufig englisch, und sprechen auer ihrer speziellen Muttersprache noch andere indische Sprachen. Beide Yogis weisen die edleren Rassenmerkmale der ryas auf, sind von mittlerer Krpergre, wohlproportioniertem Krperbau,
dunklerer (schwrzlich-brauner) Hautfarbe,
die

mig behaart,

ihr Krper Haare lockig (bei dem einen, Gopl Krischna, gekruselt). Das Unterhaut-Fettgewebe sehr mig, die Muskulatur gut entwickelt, Knochen mehr Die jungen Leute mig krftig. Sie sind Vegetarianer, zart. ihre Hauptnahrung besteht aus Milch, Eiern, Reis, Gemse,

pechschwarzen


Fleischspeisen.

I03

sie

Obst und anderer Pflanzennahrung, angeblich essen

Beide erzhlten mir, da
sie sie sich

nie

der Theologie (oder wie

widmen und seit ihrem 17. LebensYoga bedeutet die Vereinigung sind. Das Wort Yogi jahre Dschivtma und Paramtma, d. h. der individuellen Seele und
sagten: der Theosophie)

der Allseele.

Die asketischen bungen, durch welche die Ver-

einigung angeblich herbeigefhrt wird, werden mit

dem Namen

Hathayoga

bezeichnet.

darber berichten, was ich bei der Einschlfenmg und bei der Er\\'eckung gesehen habe. Gestern (24. Mai) kam die Reihe der Einschlferung an
will ich

Nun

Bis zum Beginn der Einschlferung war derGopl Krischna. selbe sehr munter, aufgeweckten Geistes, sehr gesprchig und bekundete ein lebhaftes Interesse fr das anthropologische Studium, bat mich auch, ihm nach der Erweckung alles zu erzhlen, was mit ihm whrend seines Schlafes vorgehen sollte. Er bat mich aber ausdrcklich, seinen Krper erst nach 20 Minuten nach der Einschlferung zu berhren. (Bei dieser Einschlferung war auch Prof. Dr. Benedikt aus Wien zu-

gegen.)

tnigen

Nach einem kurzen (hchstens 3 Minuten dauernden) einHermurmeln eines sanskritischen Gebetes wurde Gopl

Krischna in den erwhnten gerumigen (etwa 2 m langen, i hohen und etwas mehr als i m breiten) glsernen Sarg auf weicher
Unterlage gelegt und mittelst einer dichten seidenen Decke bis
Sofort schlo er seine Augen zu und Minuten hindurch diejenigen Gebete nach, die der andere Yogi (Bhimsen Pratp) eintnig, aber mit von Zeit zu Zeit rhythmisch abgendertem Timbre der Stimme hersagte. Nach etwa 3 Minuten verstummte der Mund Gopls, whrend Bhimsen seine monotone Rezitation noch fortsetzte. Es vergingen abermals 3 4 Minuten, dann hrte Bhimsen pltzlich mit seiner suggerierenden monotonen Rezitation auf und hob das obere linke Augenlid seines Genossen empor; der Augapfel war bereits nach innen und oben gerollt und dem Anschein nach unempfindlich. Bhimsen berstrich die Stirn und das Gesicht mit einem Tuche. Der Yogi ward als eingeschlafen erklrt.
eingehllt.

zum Kopfe

murmelte

einige

I04

In der Tat lag Gopl ganz ruhig in seinem Glassarge, ohne Bewegung, die Atmung war ebenfalls ganz ruhig und durch die Decke hindurch nur bei angespannter Aufmerksamkeit wahrnehmbar. Nach Verlauf von 20 Minuten wurde das eine und andere obere Augenlid gehoben, der Augapfel betastet, der Herzschlag

und der Pulsschlag

befhlt, sowie die

Atmung durch AufC, der Puls 80,

legung der
sucht.

Hand

auf die Magengegend (R. epigastrica) unter-

Die Krperwrme war normal 37

Re-

spiration 18, die Muskulatur erschlafft, der Augapfel

findlich.

unemp-

kaum bemerkbar atmend,

36 C, Puls
76,

Heute, also nach 24 Stunden, fand ich Gopl ganz ruhig, in seinem Glassarge liegend, die Ge-

sichtshaut schien mir etwas welk, eingefallen. Krpertemperatur

Atmung

16.

Der warme Krper

lie sich

unter

der Decke weich anfhlen.

dies Schlafes bergehe, wollen wir zuerst sehen, wie die Erweckung aus einem solchen

Bevor ich auf die Besprechung

lethargischen Zustande vor sich geht.

Samstag
mit

(23.

Mai) abends

um

Uhr wurde der Glassarg

dem darin schlafenden Yogi Bhimsen Pratp vor dem Publikum auf das Podium gestellt. Gopl sttzte sich mit seinen zum Gebet gefalteten Hnden an den Sarg und rezitierte ganz laut, aber mit abwechselnder Strke seiner Stimme in sanskritischer Sprache ein Gebet, was etwa 8 Minuten dauerte, dann bestrich er mittelst eines Tuches die Stirn, Augen, Nase, Mund des noch immer ganz reglos daliegenden Bhimsen und ffnete die Augen, die noch ganz unempfindlich waren; das Atmen war noch immer ruhig und sehr oberflchlich. Bhimsen fing abermals ganz laut zu rezitieren an, was etwa 5 Minuten lang dauerte. Whrend dieser Zeit bemerkte man, da die Respiration strker und beschleunigter wurde. Ein Gerusch der ein und aus strmenden Luft war jedoch nicht vernehmbar. Gopl, indem er pltzhch sehr laut und immer lauter rezitierte, fate nun den Kopf des schlafenden Bhimsen, schttelte denselben ziemlich krftig, wischte mit dem Tuche fters ber das Gesicht, ffnete die Augen und ffnete gewaltsam den Mund, ohne sein sehr lautes Rezitieren zu unterbrechen. Etwa nach 5 Minuten hrte man zuerst das Gerusch einer rchelnden Atmung und bald darauf einen krampfhaft und pltzlich her-

ir
fT)

tF

r^

r
l

I05

man
dies

vorgestoenen, unartikulierten, dumpfen Laut, wie

bei schlaftrunkenen

Menschen gelegentlich zu hren bekommt. Gopl rezitierte ohne Unterbrechung weiter, schttelte wiederholt den Kopf und hob mit Hilfe eines Dieners den noch immer schlaftrunkenen Bhimsen hervor, um den Krper in eine aufrecht sitzende Lage zu bringen. Es wurde fortwhrend die Brust, namentlich die Herzgegend krftig betastet, gestreichelt, der Rcken geklopft, das Gesicht mit dem Tuche abgewischt. Infolge dieser strkeren Reize kam Bhimsen sehr rasch zum Bewutsein, und nach einigen krampfhaften Krperbewegungen rief er mit heiserer Stimme ,,Milk". Es wurde ihm nacheinander schluckweise Milch in den Mund eingeflt; die Kopf- und Gesichtshaut bedeckte sich mig mit Schwei, die Augen blieben
:

bereits offen, die Gesichtszge v/aren schroff verzogen, wie bei

auch der bereits erwachte Bhimsen mit schwacher, heiserer Stimme zu rezitieren an. Nach einigen Minuten wurde er aus dem Sarge gehoben und auf einen Sessel gesetzt. Es wurde ihm noch etwas Milch gereicht, sein Krper frottiert, sein leichter, luftiger Anzug in Ordnung
heftigem Unwohlsein.
fing

Nun

gebracht,
zeigte.

wonach er selbst aufstand und sich dem Publikum Es dauerte mehr als eine halbe Stunde, bis alles zu Ende war. Eine Stunde darauf fuhren wir mit Bhimsen auf der Trambahn in die Stadt der auferweckte Yogi war ganz munter und
;

plauderte lebhaft, nur beklagte er sich ber Mdigkeit.

Nach

dem Erwachen wurde Bhimsen

wobei
es sich herausstellte,

auf einer Fairbankwage gewogen,

er

da

whrend des achttgigen

Schlafes 6 Kilo an Krpergewicht verloren hatte.

ber den Verlauf dieses achttgigen Schlafes Bhimsens melden die rztlichen Bulletins folgendes: Tag der Einschlferung: i6. Mai i8g6, 7,45 Uhr abends. Krpergewicht = 64 Kilo, Krpertemp. = 37.6 C, Puls 74, Atmung = 18. 16. Mai II Uhr Min. abends, Krpert.370 C,Puls72, Atm. 16 nachm. 1736.9 c, 68, 14 4 55

22 25 35

18.

6 10
7 6

>

))

.,

36.80C,
36.4"C,

72, 60, 66, 62,

18. 19.

, ,

nachts

14 IG
II

, ,

abends
y
1

36.8C,
36.9"C,

20.

40

, }

IG


21.
22. 22.
J J

io6

36.9" C,
,,

Mai 9 Uhr 45 Min. abends, Krpert. 36.8" C, Puls 6o,Atm. lo

6
12
5
,

..

40
10
10

,,

64,

II
II

J )

mittern.

nachm. 12 60, ,, Krpergewicht nach der Erweckung = 58 Kilo. Behufs Beurteilung der soeben mitgeteilten Beobachtungen mu ich betonen, da hier von einer streng wissenschaftlichen und kontrollierenden Aufsicht nicht die Rede sein kann. Die Produktionen geschahen im Interesse der Unternehmung und im Interesse des die Ausstellung besuchenden groen Publikums. Eine derartige Ausstellung ist weder der geeignete Ort noch der
23} t
.

, ,

36.70 C, 36.40 C,

,,

60,

geeignete

Zeitpunkt behufs streng wissenschaftlicher Unter-

suchungen.

Da
stand

die Yogis in freier Luft schlafen,

kann

es sich

nur

um

einen verlngerten hypnotischen Zustand handeln.

ist

Dieser Zu-

zwar

ein

kataleptischer

(lethargischer),

aber kein
ist

asphyktischer.

Die Herzttigkeit

sowie

die

Atmung

in

keinem Momente unterbrochen, und, wie wir aus den Bulletins ersehen, weist weder die Anzahl der Herzschlge noch die Anzahl der Atembewegungen eine groe Verschiedenheit von dem normalen Zustande whrend des Wachseins auf. Das Ganze ist also nichts anderes, als eine durch lange bung erworbene Fhigkeit (wobei auch eine geeignete Naturanlage mit im Spiel sein mag), sich in den hypnotischen Zustand zu versetzen und in dieser Hypnose lngere Zeit ohne ble Folgen zu verharren. Wie mir sowohl Gopl als auch Bhimsen versicherte, soll die Lebensdauer infolge dieser zeitweilig wiederholten Einschlferungen sogar sich verlngern, was wohl kaum als eine sichere Tatsache anzusehen ist. Merkwrdig ist das rasche Einschlafen mit auffallender Ansthesie des Augapfel, jedoch mu bemerkt werden, da auch im vollkommen wachen Zustande der Berhrung der Conjunctiva bulbi auffallend weniger von diesen Menschen empfunden wird, als man erwarten sollte. Da whrend des Schlafes sowohl Analgesie wie auch Ansthesie vorhanden Interessant war auch, da unmittelbar ist, war zu erwarten. vor dem Erwachen eine Flexibilitas cerea (die wchserne Biegsamkeit) sowie ein Krampf in den drei ersten Fingern der etwas supinierten Hand auftrat. Unmittelbar vor dem Erwachen trat

lo;

Typus der Atembewegung auf, um erst spter Eine Cheyne-Stokesin den thoracicalen Typus berzugehen. sche Gruppierung der Atembewegungen war jedoch weder whder abdominale

rend des hypnotischen Schlafes

die

noch unmittelbar vor dem Erwachen zu beobachten, obgleich sowohl der Typus als auch
Energie
der

Atembewegungen

variierte.

Nach der Er-

vorhanden. Endlich mu es als auffallend bezeichnet werden, da die Erholung nach dem Erwecken aus dem achttgigen Schlafe so rasch vor sich ging. Da

weckung war

ein Pulsus celer

der Eingeschlferte whrend der acht Tage hier tan die Augen ffnete, sowie seine

und da momenHnde etwas bewegte, wurde

beobachtet. Es wre im Interesse der Wissenschaft zu wnschen,

da

die

hypnotischen Produktionen der Yogis einer streng

wissenschaftlichen Kontrolle unterzogen wrden, was bei anderen

ist, gewi von den Unternehmern erlaubt wrde." Man kann sich eines Gefhles lebhaften Bedauerns nicht erwehren, wenn man sehen mu, da Trk seine Zeit an ein Schwindlerpaar verschwendet hat. Diese beiden Fakire nmlich wurden schlielich bald nachdem vorstehender Bericht verffentlicht war ,,Ein paar Herren, als Betrger entlarvt. denen der ganze Vorgang unglaublich erschien, versteckten sich eines Abends in dem Raum, in dem der glserne Sarg stand, und sahen nach einigen Stunden in der Nacht, wie sich der Sargdeckel hob und der angeblich scheintote Fakir aufstand, um sich an einem Kuchen und an einer Flasche Milch gtlich zu tun. Unverzglich sprangen sie hervor und packten den Fakir, und damit hatten die beiden Inder ihre Rolle in Budapest ausgespielt. Aller Wahrscheinhchkeit nach hat der entlarvte Fakir regelmig in der Nacht Nahrung zu sich genommen; aber wir mssen doch annehmen, da er sich darauf fr nahezu 24 Stunden durch Autohypnose zu betuben pflegte; denn da derjenige der beiden Inder, der gerade an der Reihe war, am Tage im Zustand der Starre im Sarge lag, ist ja durch die untersuchenden rzte in Budapest festgestellt worden." (Garbe, Beitrge 202.) Jacolliot, vordem franzsischer Oberrichter in Chandernagore, hatte angeblich Gelegenheit, mit einem tamulischen Yogin, Govindasvmin mit Namen, allerlei Experimente vor-

Gelegenheiten, als die jetzige Milleniums- Ausstellung

viel leichter

io8

zunehmen, worber Meyrink (im ,,Mrz" I, p. 171) folgende Zusammenstellung gibt: Ich fragte den Fakir, ob er einen besonderen Platz einnehmen wolle. Er antwortete, es sei gleichgltig, und ich ging hierauf mit ihm auf die Terrasse meines Hauses, die heller war als das Zimmer und zu scharfer Beobachtung besser geeignet. Auf meine Frage, ob er (der Fakir) etwas Nheres ber die
Kraft wisse, die sich in ihm offenbare und die Phnomene
zeuge,
er-

Vernderungen im Gehirn oder Muskeln bewut sei, antwortete er ,Es ist keine gewhnliche Naturkraft, die dann wirkt, ich bin nur das Instrument, ich rufe die .an, und dadurch kommt diese Kraft in Ttigkeit.' [Hierdurch dokumentiert Govinda-Swami, da er kein hochstehender Yogi ist.] Ich habe eine Menge Fakire ausgefragt und immer dieselbe Antwort erhalten. Ich forderte nun Govinda-Swami auf, zu beginnen. Er streckte seine Hnde gegen eine ungeheure Bronzevase aus, die mit Wasser gefllt und viele Zentner schwer war, und innerhalb fnf Minuten begann diese sich zu bewegen und sich dem Fakir in langsamem, regelmigem Tempo zu nhern. Wie die Entfernung kleiner wurde, gab sie laute metallische Klnge von sich, wie wenn jemand mit einem Eisenstab daran schlge, und manchmal wurde das Gerusch so dicht und stark

und ob

er sich dabei gewisser

wie das Aufbrassein eines Herdfeuers.

Ich verlangte das Stillstehen, Weitergehen und abermalige
Stillstehen

der Vase, und es geschah, wie ich befahl.

Dann

nach genau zehn Sekunden und berzeugte mich nach der meinem Taschenuhr von der Przision des Phnomens, Musikdose, Wunsch, da die Schlge sich nach dem Takte einer die ich zu diesem Zwecke aufzog, richten sollten, wurde ebenforderte
ich,

da

die Metalltne

wieder

erklingen

sollten,

Folge geleistet, kurz, ich unterlie nichts, um die berzeugung zu gewinnen, da Govinda-Swami vollkommen Herr Dreimal ber die uerungen der sonderbaren Kraft war. erhob sich die enorm schwere Vase einige ZoU ber den Boden und das Wasser darin und fiel lautlos wieder zurck, auch schaukelte. Alles in das Gef niemals, so sehr schwankte
falls

heUem

Tageslicht!

I09

Andere Versuche: Wir schtteten feinen Sand auf den Fuboden und gaben ihm eine mghchst ebene Oberflche, dann setzte ich mich, mit Papier und Bleistift versehen, an meinen Tisch. Der Fakir nahm ein Stck Holz und legte es vorsichtig auf den Sand. ,Gib acht!' sagte er, ,wenn das Holz sich von selber aufrichtet und du beschreibst sodann mit dem Bleistift auf dem Papier beliebige Figuren und Arabesken, so wird es unten auf Hierauf dem Sand genau dieselben Bewegungen machen.' streckte er wieder seine Hnde aus, und nach wenigen Minuten

schon richtete sich das Holz, so wie er gesagt hatte, auf.

Figur,

Jede

mochte sie noch so wirr und verzwickt sein, die ich nun auf mein Papier zeichnete, wurde in demselben Augenblick unten auf dem Fuboden von dem Holzstab in den Sand gegraben. Hielt ich still, so hielt auch der Stab inne. Der Fakir stand whrenddessen weit davon entfernt an der Wand, und wenn ich auch die Figuren, die ich zeichnete, sorgfltig mit der Hand verbarg, so strte das das Phnomen dennoch nicht im
geringsten.

Schlielich forderte
in Sanskrit

mich Govinda

auf, irgend

welche Worte
Eikonta),

zu denken, und sofort schrieb das Holz: Adicete

Veikountam Haris (Vischnu schlft auf genau, wie ich es mir gedacht hatte.

dem Berge

\'or

dem Ausgang lag

ein Garten, in dessen Mitte ein

Hindu-

wassertrger vermittels eines ber eine Rolle laufenden Seiles

Wasser aus dem Brunnen schpfte. Govinda streckte, ohne da ihn der Hindu sehen konnte, seine Hnde aus, und die Folge war, da der Wassertrger das Seil xiicht mehr bewegen konnte,
trotzdem er
alle seine

Kraft aufbot.

Wie

die aberglubischen

Hindu

stets in Situationen, die ihnen auffallend scheinen,

zu

tun pflegen, so begann auch dieser sofort die volkstmlichen

Formeln gegen
er den

die bsen Geister herzusagen,

kaum

aber hatte

Mund
die

geffnet, als

stecken blieben

Govinda
rolle

und er Hnde sinken

ihm auch schon die Worte in der Kehle keinen Ton herausbrachte. Erst als
lie,

drehte sich auch die Wasser-

wieder."

HO

Femer: Der Fakir stellte den kleinen Kupferherd (solche sind oft in Indien in Gebrauch und dienen zum Verbrennen von Raucher werk) in die Mitte der Terrasse und legte das Rucherwerk darauf. Dann nahm er seine gewhnliche Stellung ein und begann seine Anrufungen. Als er damit zu Ende war, verharrte er in
seiner Stellung, die linke

Hand

auf

dem

Herzen, die rechte auf

gesttzt. Ich dachte,

seinen Bambusstock mit den sieben

er

Knoten

werde wie frher einmal

die Stime.

in kataleptischen Schlaf verfallen,

aber es war nicht der Fall.

Von

Zeit zu Zeit drckte er seine

es

Hand an

Pltzlich

gab

mir einen Ruck.

Eine

phosphoreszierende Wolke schien sich inmitten des Zimmers gebildet zu haben,

und mit groer Schnelligkeit zuckten menschenIn einigen Minuten wurden hnliche Hnde aus ihr hervor. diese Hnde weniger dampfhnlich und gewannen an DeutlichManche waren leuchtend und durchscheinend, so da keit.

hindurch die Gegenstnde sehen konnte, andere wieder waren dicht und warfen Schatten, wie gewhnliche materielle Dinge. Ich zhlte ihrer sechzehn. Ich woUte den
sie

man durch

Fakir fragen, ob ich die

sie

eine von ihnen los und drckte meine ausgestreckten Finger;

Derlei war klein und weich, wie die eines jungen Weibes.
;

Hnde berhren knne, da

trennte sich

Erscheinungen dauerten fast zwei Stunden an eine Hand brach Blumen ab und warf sie mir zu, eine andere fuhr mir bers Gesicht, wieder andere schrieben Stze, die einen Moment aufEinige leuchteten und dann verschwanden, an die Wand. der Worte notierte ich schnell mit Bleistift, zum Beispiel: Dioyavapour gatw (Sanskrit: ,Ich habe mich mit einem flui-

dischen Krper bekleidet')."

IV. Kapitel.
Berichte ber die Yogins aus Reisewerken.
Eine so sonderbare Gesellschaft wie die Yogins und Fakire konnte natrUch der Aufmerksamkeit der Reisenden nicht entgehen; gehren sie doch zum Mrchenhaftesten im Mrchenlande Indien! Schon die Griechen, die Alexander den Groen auf

III

seinem Zuge dahin begleiteten, haben uns Nachrichten ber die Ber gegeben; aber auch die Missionare und andere Mnner, die sich in neuerer Zeit in Indien aufgehalten haben, sind selten
in

ihren

Reisebeschreibungen

an den

,,

Heiligen"

mit

Still-

schweigen vorbergegangen.

Im

folgenden gebe ich nun eine

Auswahl solcher Berichte; sie enthalten zum Teil recht interessante Nachrichten und geben zugleich einen guten Mastab ab
fr die Schrfe des Blickes des einzelnen Reisenden.

1.

Taverniers Bericht (ed. Genf 1681,

p. 21).

hatte ich eine andere Kurzweil, da mir Troppen Mahometischer Fakirs und Derwichs begegnet, deren zehlte ich 57. Ihr Haubt oder Vorgesetzter, wre des Chagehan-guir Oberstallmeister, dessen Hof derselbe damalen, als sein Gro-Sohn Sultan Boulaki auf Befehl seines Oheims Chagehan, wie anderswo gemeldet werden solle, stranguliert worden, quittiert. Andere vier waren nach dem Vorgesetzten, die vornehmsten dieser Truppen, und auch am Hof des Cha-gehan gewesen. Die gantze Kleidung dieser fnff Dervichs bestnde in 3. oder 4. Ehlen Leinwat Pomerantzenfarb, davon dieselben Grtel gemacht, deren Ende einer Seits hinab zwischen den Schenkeln durch, und auf der andern Seiten wiedrum hinauf bis under den Grtel gieng, und also vor und binden, was die Scham erfordert, bedeckte. Ein jeder hatte auch ein Tigerhaut auf der Achsel, under dem Kinn gebunden: vor ihnen her wurden 8. schne gesattelte und gezumte Pferde gefhret, drey derselben hatten gldene Zaum, und die Sttel mit gldenen Spangen besetzt, die fnff brigen aber silberne Zume, und die Sttel mit silbern Spangen, jeder von einer Leoparts-Haut bedeckt. Die andern Dervichs hatten fr ihre gantze Kleidung allein ein Seil, so denselben an statt eines Grtels diente, daran ein Stcklein Leinwat gebunden war, um ihnen, wie den andern, die Schamgheder zu bedecken. Das Haar ihres Haubts wre in Form wie Zpffe aufgebunden, und giengen um selbiges herum, so auf Manier eines Trkischen Bundsschiene. Allesamt waren wol bewaffnet, mehrentheils mit Bogen und Pfeilen, etliche mit Musqueten, andere mit Springstcken, und einer Gattung Waffen, deren wir in Europa keine haben: das ist ein scharf f es
eine

Den folgenden Tag


eisen Blatt, in

112

Kopf

Form

eines Schssel-Randes ohne Boden, der-

selben legen sie acht oder zehen ber den

gleich

um
sie

den Hals,
sie

einem berschlag

also tragend.

Wann

sich dieser
solche,

gleichsam flachen Reiff bedienen wollen, nehmen

gleich wie etwan bey uns mit einem zinnern Teller beschieht, mit solcher Strcke, da wenig fehlet, derselbe nicht mitten entzwey geschnitten werde. Ein jeder hatte auch noch ein Hrn, gleichsam wie die Jgerhom, damit bey dessen Ankunfft und Abreis an einem Ort, er ein grosses Gethn macht, und mit einer Scharre oder eisern Instrument, ohn gefahr einer Mrtelkellen gleich, wie die Indianer gewhnlich auf der Reise tragen, und damit den Platz, da sie lagern wollen, schaben und butzen, da dann etliche pflegen den Staub auf einen Hauffen zu machen, und sich dessen, um sanfft darauf zu ligen, fr Matratzen und Haubtkssen, zu bedienen. Drey dieser Dervichs hatten lange Fechtdegen, die sie vermuhtlich von den Englndern und Hollndern bekommen. Ihre Bagage bestnde in vier Reis-Kisten, mit Arabischen und Persianischen Bchern, und etwas Kuchengeschirr; und hatten lo. oder 12. Ochsen, um die Krancken und Unplichen zu tragen. Wer diese Dervichs an dem Ort, da ich mit meiner Kutsche gelagert, und 50. Personen, so wol Landleut, die man, wie vorgemeldt, in der Reise mitnimmt, als meiner eigenen Knechte, bey mir hatte, ankommen; und als der Vorgesetzte dieser Gesellschaft, mein Geleit she, fragte er, wer dieser Aga wre, und liesse mich hernach bitte, ihme zu weichen, weilen der Platz vor anderen da herum, mit seinen Dervichs zu logiren, bequem wre. Wie mir nun dieser Vorgesetzte, und die andern ihme folgende Dervichs, nach ihrem Stand beschrieben worden, wollte

und werffens wider einen Mann,

und in dasjenige, mich freundlich ersuchen lassen, wilUgen, wie beschehen, und ihnen von dem Ort, den ich hatte, wiche sintemalen ein anderer Platz mir eben so gut gewesen. Alsobald wurde der Ort mit viel Wasser begossen, und sauber und eben gemacht; und wie es in Winterszeit, also um etwas kalt wre, wurde fr die fnff Dervichs zwey Feuer angezndet, welche
ich demselben diese Hflichkeit gern beweisen,

darum

dieselbigen

sich in Mitten setzten,

selbigen Abend,

und vor und binden wrme ten. Noch nachdeme dieselbigen zu Nacht gessen, kme

<

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der

U3

5.

Gubemator der

Stadt, diesen

Dervichs Ehr zu beweisen,

und

in der Zeit sie daselbsten verharreten, schickte er

ihnen

Rei und anders, so sie zu essen pflegen. Wann dieselben an einem Ort ankommen, schickte der Vorgesetzte etliche in die Stdte und Drffer zu bettlen, und die Nahrung, so selbe mitbringen, und fr Allmosen bekommen, wird alsobald in gleiche Portion under ihnen augetheilt, da dann ein jeder sein Rei zu kochen, sorgen mag: was briget, geben sie alle Abend den Armen, und behalten nichts bis den folgenden Tag S. 156: MAn erzehlet, da in dem Orientalischen Indien auf achtmal hundert tausend Mahometanische, und zwlff mal
. .

hundert tausend abgttische Fakirs seyen, welches eine entsetzliche Menge ist. Es seynd lauter Landstreicher und Faulentzer,
welche das Werck durch einen falschen Eifer verblenden, und
sie

bereden, da was au ihrem Mund gehe, eine Gtter- Antwort seye.

Es gibt underschiedliche

dieser

Mahometanischen Faquirs.
Faquirs,

Etliche gehen fast gantz blos wie die abgttischen

haben keine bestndige Wohnung, und ergeben sich allerhand Unreinigkeit, ohne Schaam. Sie bereden die Einfaltigen, da sie die Freyheit haben allerhand Bses zu thun, ohne da es ihnen Snde seye. Es gibt andere Faquirs, welche Rcke tragen von so viel Stck und underschiedlichen Farben, da man nicht wol sagen kan, was es ist. Diese Rcke gehen ihnen bis auf die halben Beine, und bedecken die bsen Kleider so sie darunder haben. Die Faquirs gehen gemeiniglich in Gesellschafft, und haben unter ihnen ein Oberhaubt oder Vorgesetzten, welcher durch seine Kleidung, so armseliger und von mehr Stcken, als der andern ihre, ist, underschieden. Was noch mehr ist, so ziehet er eine grosse eiserne Ketten, so ihme an einem Bein angebunden, so zwey Stab lang und ziemlich dick. Wann er sein Gebt verrichtet, gschiehet es mit grossem Getmmel so er mit seiner Ketten macht, und mit lauter Stimme, welche mit einer gezwungenen Ernsthafftigkeit welches ihme die Ehrerweisung des Pbels zu wegen bringt. Underdessen bereitet ihme und den seinigen, dieses Volck zu essen, welches ihme an dem Ort wo
,

er

sich

aufhaltet,

vorgestellet wird,

welches gemeiniglich auf

der Gassen oder off entheben Platz geschiehet.

Schmidt,
Fakire und Fakiitum.

Er

lasset
8

durch


darauf

114

und
er setzet sich

seine Jnger etliche Teppichte auspreiten,

um

denjenigen, so ihne Rahts fragen, Gehr zu geben.

Anderseiths diese Jnger gehen die grossen Tugenden ihres

Meisters, in dem Lande auzubreiten, und die Genaden so er von Gott empfange, welcher ihme die grossen Geheimnussen offenbare, und ihme die Gewalt gebe, den Betrbten durch seine gute Rthe beyzuspringen. Das Volck, welches ihme leichtlich glaubt, und welches ihn heilig glaubt, komt ihn mit grosser Andacht zu besuchen, und wann man nahe bey ihme ist, ziehet man die Schuh von Fssen, und fallet nider ihme die seinigen zu kssen. Damalen strecket der Faquir seine Arme au, um demtig zu scheinen, und gibt seine Hand zu kssen, nach welchemer er diejenigen so ihne rahts fragen, bey ihme nidersitzen macht, und verhret einen jeden absonderlich. Sie berhmen sich einen Prophetischen Geist zu haben, und ber alles den unfruchtbaren Weibern ein Mittel Kinder zu bekommen, zu lernen, und sich bey weme sie wollen, beliebt zu machen. Es gibt dieser Faquirs so mehr als zwey hundert Jnger haben, welche sie gemeinlich mit der Trommel und dem Hom

versamlen, welches fast wie eines unserer Jger-Hrnern

ist.

Wann sie weggehen, haben sie ihre Standarten, Spare, und andere Waffen, welche sie nahe bey ihrem Meister in den Boden stecken, wann er in einem Orte ruhet. Die dritte Art dieser Faquir s in den Orientalischen Indien, seynd die, so von armen Eltern geboren, und weil sie begehren
das Gesetze wol zu wissen, damit
sie
sie

Moullas oder Schrifftleben.

Sie

gelehrte abgeben knten, begeben sich in die Mosquees, alwo

von dem Allmosen so ihnen gegeben wird,

wenden

den Alcoran zu lesen, welchen sie auwendig lernen, und wann sie noch zu dem Studieren etliche kleine Wissenschafft von den natrlichen Sachen, samt dem Exempel eines guten Lebens nach ihrer Art, hinzu thun knnen, knnen sie das Haubt in den Mosquees werden, und zu der Wrde der Moullas und Gesatz-Richtem gelangen. Diese Faquirs haben ihre Weiber,
die Zeit an,

und ethche au Andacht und

grosser Begierde, es

dem Mahomet

nachzuthun, haben bis auf drey oder vier, glaubende Gott dadurch einen grossen Dienst zu erweisen, wann sie vieler Kinder
Vatter seyen, welche

dem

Gesatz ihres Propheten nachfolgeten.


S.

115

komt
daher, wie ich ge-

159: Der Ursprung der Fakirs

sagt habe, von

raubet,

dem

Rhevan, welchen Rani seines Reichs be-

und welcher davon einen solchen Mifallen geschpffet, sich entschlossen, arm und aller Sachen entblsset, auch da er gar nackend in der Welt herum zu irren. Er fnde alsobald viel
Leute, welche ihme in diesem Leben, so ihnen allerhand Freyheiten gibt, nachfolgten; dann weilen sie als Heilige verehret

werden, haben

sie alle Gelegenheit in Hnden, das Bse, so sie nur wollen, zu begehen. Diese Fakirs gehen gemeiniglich Hauffen-Wei, deren jedes Huflein sein Ober-Haupt und Vorsteher hat, und weilen sie Sommer und Winter blos gehen, und allezeit auf harter Erde schlaffen, und es jemalen kalt ist, gehen die iungeFakirs und andere Hey den, welche zum andchtigsten seyn, nach Mittags Kh- und anderer Thiere Mist suchen, an der Sonne getrocknet, von welchem sie ihnen Feuer machen. Sie bedienen sich gar selten des Holtzes, aus Forcht, da nicht darinnen ein lebendiges Thierlein gefunden werde, welches man tdtete; und das Holtz, welches dienet die Todten zu verbrennen, ist von gewissem FlHoltz, worinnen keine Wurme wachsen. Nachdeme diese junge Fakirs eine Menge dieses Mists mit drrer Erden vermenget,

zusammen gesamlet haben, machen

Feur, nachdeme der Hauffen gro
dieser Fakirs setzen sich

sie unterschiedliche, grosse

ist,

und zehen oder zwlf

um

das Feuer herum;

wann

sie

der

Schlaf bemimt, fallen sie auf die Erden, auf welche sie Aschen
streuen, so ihnen an statt Madratzen dienet,

und

sie

haben keine
der Nacht

andere Decken,

als

den Himmel.

Was
sie

die anbelangt, so Busse

thun, von welchen ich bald reden werde,

wann

sie in

den gantzen Tag siehet, zndet man auf ein und anderer Seiten ein Feuer an, ohne welche sie der Klte nicht widerstehen knten, welches man zu Ende dieses Capitels in den Figuren, welche ich von den Bssenden gebe, sehen wird. Die reichen Heyden schtzen sich glckselig, und glauben, ihre Huser seyen mit himmlischem Segen angefllet, wann sie etliche dieser Fakirs beherbergen, welchen sie destomehr verehren, je mehr sie ein strenge Bu-Weise haben, und der Ruhm eines solchen Hauffen ist, wann sie einen bey sich haben, der eine merckwrdige B thut, als wie diese, von
auf gleiche Weise liegen, wie

man

ii6

welchen ich folgendes reden werde. Diese Truppen Fakirs versamlen sich ihrer etliche zusammen, um in die fmehmste Pagodes un in ffentliche Bder, welche in gewissen Tagen des
Jahres geschehen, so wol in dem Flu Ganges, von welchem sie ber alles sehr viel halten, als auch in deme, so die Lnder der
fahrten zu gehen.

Portugesen von Goa von des Knigs von Vitapour scheidet, wallEtUche von den strengsten Fakirs bleiben

unter schlimmen Htten, nahe bey ihren Pagodes,

in

wo man ihnen

vier

und zwanzig Stunden

ein

mal

um

Gottes Willen zu

essen gibt.

Der Baum, von welchem man die Abbildung zu Ende dieses Capitels sehen wird, ist von gleicher Art, wie der zu Gomron, und welchen ich in der Persischen Erzehlung beschrieben habe. Die Freyen heissen solchen der Bastianen Baum, dieweil an denen Orten, wo solche Bume sind, setzen sich die Heyden, und kochen darunter. Sie verehren solche vornehmlich, und gemeiniglich bauen sie ihre Pagodes darunter, oder nahe bei einem dieser grossen Bumen. Den, welchen der Leser hier unten sehen wird, ist zu Surate, und in dem Stammen dieses Baums, welcher
hol
ist

siehet

man

eine Migeburt vorgestellet, welches wie eines

sie sagen,

ungestalten Weibs-Kopf, welches wie

ersten

die Figur des

Weibs seyn, so sie Mamaniva heissen. Es versamlen sich alle Tage eine grosse Menge Heyden, so diese Migeburt an htte, bey welchem unaufhrlich ein Bramin, zu dessen Dienst gewidmet sich befindet, um das Allmosen, so man dahin bringet, von Ris, Hirs und anderm Getride einzusamlen. Allen denen
jenigen, so ihr Gebtt in der Pagode verrichtet haben, so wol

Mann- als Weibs-Personen, macht der Bramin von einer Gattung Zinober oder Minien ein Zeichen in der Mitten der Stirnen, mit welchem sie auch ihre Gtzen beschmieren; bey diesem Zeichen
befrchten
sie sich nicht,

da der Teuf fei ihnen schade,

ihres Gottes seyn.

dieweil,

wie

sie sagen, sie

unter

dem Schutz

Ich will die Aulegung der Figuren,

welche unter der

bezeichnet allhier

Banianen

Baum

sind,

und mit No.

i, 2,

3 etc.

machen
No. I. Ist das Ort, wo die Braminen gemeiniglich etwelche von ihren Gtzen baden, als wie Mamaniva, Sita, Madedina, und andere dergleichen, welche in grosser Anzahl seynd.


No. 2. No.
Ist die
3. Ist

117

ist.

Figur der Mamaniva, welche in einer Pagoden

eine andere

Es

ist

eine

Kuh

Pagoden nahe bey der Vorhergehenden. an der Pforten und ber jnnen eine Vorstellung
andere Pagoden,

des Gottes

Ram.
Ist eine

No.

4.

wo

sich etliche bssende

Fakirs hin begeben.

Pagoden dem Ram zugeeignet. No. 6. Ist die Form einer Gruben, wo unterschiedliche malen in dem Jahr sich ein Fakir hin begiebet, welcher kein andere Heiterkeit, als durch ein kleines Lchlein hinein bekommet. Er verbleibet manches mal von 9. bi 10. Tag ohne Essen und Trinken darinnen, nachdeme sein Andacht, eine
No.
5.

Ist die einte

Sache, welche ich nicht leichthin geglaubet,

selbst gesehen htte.

wann

ich es nicht

Der Vorwitz hatte mich dahin bewogen,

diesen Bssenden zu sehen, mit

dem

Hollndischen

Commandeur

von Surate, welcher auspahen liesse, ob man ihnen so Tags so Nachts nicht zu essen brchte. Man konte solches nicht entdecken, da man ihme die geringste Nahrung zubrchte, und er bliebe auf seinem Hindern gleich unsem Schneidern sitzen, ohne da er so Tags so Nachts die Stelle nderte. Dieser, welchen ich gesehen, konte nicht lnger als sieben Tage von zehen, so er ihme vorgenommen, verbleiben, die weil die Hitze ihn fast erstickte wegen der Ampeln, so darinnen angezndet waren. Die andern Bu-Weisen, von welchen ich reden will, giengen noch
weit ber allen menschlichen Glauben,

wann

nicht viel tausend

Menschen dessen Zeuge waren.

No.
7. Ist

die Stellung eines Bssenden, welcher viel Jahre

ohne sich weder Tags noch Nachts niederzulegen. an ein Seil, so aufgespannet ist, und in dieser fremden und ohngelegenen Weise fallen ihnen Feuchtigkeiten auf die Beine, da sie davon geschwellen. No. 8. Seynd zweyer Bssenden Stellungen, welche bi auf den Tod ihreArme augestreckt halten, der gestalten, da in den Gleichen so starke Hartigkeiten formieret werden, da sie die Arme nicht mehr unter sich bringen knnen. Ihre Haare wachsen ihnen bi ber die Grtel hinunter, und ihre Ngel gleichen ihren Fingern in der Lange. Nachts und Tags, Sommer und Winter bleiben sie gantz nackend an dieser Stellung, dem Regen
verbringt,

Wann

er schlaffen will, lehnet er sich


da
sie sich ihrer

Il8

und der Hitze und dem Stechen der Fliegen unterworffen, ohne
Hnde, solche zu vertreiben, bedienen knten. Nothwendigkeiten des Lebens betrifft, als wie Essen und Trinken, haben sie Fakirs von ihrer Gesellschaft, welche nahe bey ihnen seyn, ihnen bey zuspringen, und sie im Nothfall zu bedienen. No. 9. Ist die Stellung eines andern Bssenden, welcher alle

Was

die andere

Stunden auf einem Fu bleibet, in seinen Hnden Kohl-Pfannen voller Feuer haltende, auf welche er Weyrauch wirfft, so er seinem Gott aufopffert, seine Augen whrender Zeit auf die Sonnen kehrende. No. 10. und II. Seynd die Stellungen zweyer SitzendBssenden, und welche die Hnde in die Lufft halten. No. 12. Ist die Stellung, in welcher der Bssende schlaffet, ohne da er immer mehr die Arme herniederlasse, welches ohne Z weif fei eine von den grsten Quaalen ist, so der menschliche
etliche

Tag

eine

Leib erleiden kan.

andern Bssenden, welchem die Schwachheit die Hnde zurck fallen machte, weil er die Arme nicht mehr biegen kan, welche au Abgang der Nahrung gantz augetrocknet seyn.
No.
13. Ist die Stellung eines

Es findet

sich eine unzahlbare

Menge anderer Bssender; Augen

allzeit

die Einten, welche in einer gantz widerwrtigen Stellung des

natrlichen Stands sich befinden, haben die

gegen

der Sonnen gekehret; andere, so die Augen allezeit zur Erden

nieder geschlagen, ohne jemalen jemanden in das Gesicht zu

Wort zu reden, und ihr Unterscheid ist da man davon ein langes Gesprche halten knte. Um den Vorwitzigen mehreres Vergngungen zu geben, und ihnen die Sachen klrlicher vor zu stellen, will ich noch
sehen, noch ein einiges
so gro,

andere Figuren dieser Bssenden, welche ich an

lebhafft habe entwerf fen lassen, vorstellen.
keit hat gewolt,

dem Ort gantz Die Schamhaftig-

zu zeigen, habe verdecken lassen; dann zu

schmen wol im Feld als in der Stadt, gehen sie gantz blos, wie sie aus Mutter Leibe kommen; und obwol die Weiber au Andacht sich denen
da
ich die Theile, deren sie sich nicht
aller Zeit, so

nehern,

um

mit

dem

Eussersten des Fingers das, so

man

sich

zu nennen schmet, zu nehmen, und demutigst zu kssen.

merckct

119

ihnen kein Zeichen der Empfindlichkeit, sondern im Gegenstand ohne jemand anzuschauen, und die Augen auf eine abscheuliche Weise verkehrend, und knte man

man doch an

sagen, sie
2.

waren verzucket.
(ed.

Thevenots Bericht
[

Frankfurt

a.

M. 1693,

p.

130).

Man siehet solche

wo
sie sich

Yogins] ff ters Huf fen weise zu

auf

die Feste, die sie

sie sich

und an welchen

H a1abas celebriren wollen, versammeln, nebenst andern gewissen Ceremonien in

Diejenigen, so kein Laster

dem

Flusse

Ganges waschen mssen.

begehen, und einige Frmmigkeit von ihnen scheinen lassen, werden von denen Heiden vortrefflich verehret, und die Reichen

meinen

Segen ber sich zu ziehen, dafern sie denen, die man Poenitentz =-- Brder nennt, mit Hlfe beispringen. Ihre
viel

Poenitentzen bestehen
stehen oder in
,

in nichts anders, als

da

sie viel

Tage

lang fasten, auf einen Beine etliche

Wochen ber aufgericht ihrem ganzen Leben viel Monat die Arme Kreutz.

wei hinter den Kopf halten, oder sich bis auf eine gewisse Zeit in Gruben verscharren Allein wenn unter diesen F a q u i r s ehrliche Leute sind, so giebt es hingegen auch groe Bsewichte, und die
Mogolischen Frsten werden dehalben nicht ungehalten, dafeme

man

diejenigen die Gewaltthtigkeiten verben nieder macht.

Man

trifft

ihrer in Felde

ganz nackend mit Fahnen und

Trompeten an, welche den Bogen und Pfeil in der

Allmosen fordern, und wenn
keinesweges
in ihr
sie

Hand

haltende,

strker sind als die Reisenden,

sie

Belieben stellen ob
verpflegen,
die

ihnen etwas geben wollen

ich

oder nicht: diese elende Tropfen, haben auch keine Scheu vor

denen jenigen, die

sie

und

habe deren

in

Caravanen

gesehen,

nur

Gelegenheit

suchten,

denen denen

und Beschwerlichkeit zu verursachen, ungeachtet sie allen ihren Unterhalt von ihnen hatten. Vor kurzer Zeit befunde ich mich in einer Caravane, all wo dergleichen Pequirs waren, die sich unterstunden, alle
Passagireren einen Possen zu spielen,

am Schlafe zu verhindern; Sie lieen nicht ab, die ganze Nacht zu singen und zu predigen, und anstatt der Prgelsuppen, wormit ihnen ein Stillschweigen eingetrieben werden sollte, bte man sie darumb auf das freundlichste, und wurden darob so um^nllig, da sie ihr schreien und singen verdoppelten, und
Leute


vane
verlachten

I20

Caraich wei

diejenigen, die nicht singen kunten, das brige Theil der

Diese

und verspotteten. Faquirs waren von ihren Superionen,

nicht in was vor eine mit

schickt worden,

Banianen besetzte Gegend abgeum daselbst 2000 Roupies nebst einer ge-

Reis und Butter einzufordern, jedoch mit un verlebter Sachen nicht wieder zu kommen. Auf solche Art pflegen sie es in ganz Indien zu machen, wo ihre Mummentnze die Heiden gewhnt haben ihnen alles, was sie verlangen ohne eintziges Widersprechen zugeben. Unter denen Mahometanern giebt es gleicher Gestalt viel Faquirs, bei denen Gtzendienern, die eben wie sie herum vagiren und noch viel leichtfertiger sind; Sie werden gemeiniglich auf einerlei Art tractiret. S. 132: Die Provinz Ulesser, die wir Bengala und die Gtzenknechte Jaganat nennen, von wegen de in der darinne befindlichen Pagode, berhmten und sogenannten Gtzens, ist nicht weniger als Halabas den Glaubens-Punct betreffende, mit fantastischen Heiden bewohnet, gestalt dann ein klares Exempel hierinne zur Probe dienen kann. Als ein Faquir eine sonderliche und noch niemaln gesehene Andacht, die ihme groe Mhe machte erfinden wollte, entschlo er sich mit seinem Leibe den ganzen Bezirk des Mogolischen Reichs zu messen, und zwar von Bengala an bis nachCabul, als dessen Extremitten von Sdosten gen Nord- Westen. Der Vorwand, der ihn seinem Vorgeben nach, darzu vergleitete, war, da er bei seinem Leben dem von mir allbereit beschriebenen Feste H u y einmal beiwohnen wolle, und lie sich zu seiner Bedienung mit allerhand neuen Lehrlingen begleiten. Die erste Aktion, die er bei dem Anfang der Reise vornahm, bestnde darinnen, da er sich mit seinem Leibe lngst auf die Erde legte, und befahl, die Lnge desselben anzumerken wie dieses verichtet war, stunde er wieder auf, und gab seinen Leuten sein Vorhaben zu erkennen, wie er nemhch mit continuirlichen niederlegen und wieder aufstehen eine Reise bis nach Cabul thun, und jedesmal nicht weitei, als sein Leib lang wre, gehen wollte, ertheilete auch seinen Neulingen den

wissen

Quantitt

dem

Befehl,

Bescheid zugleich, allemal, wenn er sich niederlegte, zu Ende

seines

Hauptes

in die

Erde

ein

Merkmahl zu machen, damit

er


den Gang, den
er

121

zu thun htte, vollkmmlich dernach einrichten knnte. Dieses alles wurde auf beiden Theilen genau verichtet, und der Faquir vollfhrete tglich anderthalb Cos, das ist,

ungefhr
erzehlet

3.

Viertel Meilen,
ein

und

die Leute, so die Historie

davon

Jahr nach seiner Abreise allererst am Ende der Provinz Halabas angetroffen; Unterde erwiese man ihme an allen Oertern, wordurch er passierte, alle ersinnliche Ehre, und berhuffte ihn dergestalt mit Almosen, da er solche unter die Armen, die ihm eines Geniees wegen auf dieser

haben ihn

Reise nachfolgten, austheilen mute.

Fra Paolino's
Kapitel
I

sehr interessanten Bericht sehe

man

in

nach.
Sonnerats Bericht
218).

3.

(!,

Endelich haben die Indier auch noch die Mnche, Ber

genannt, mit deren Beschreibung ich dieses Kapitel enden
die Fakirs.
will.

Dieselben sind unter diesem Volk eben das, was bei den Mogolen

Aus Schwrmerei verlassen sie Gter, Familie, kurz alles, um nur ein recht elendes Leben zu fhren. Sie sind meist von der Sekte des Schi wen; und alles was sie haben, besteht in einem Lingam, den sie bestndig anbeten, und in einer

Tigerhaut, auf der sie

all

schlafen.
die

Sie kreutzigen ihren Leib

mit

nur immer erdenklich ist. Einige zerfleischen ihren Krper durch unaufhrliche Ruthenstreiche, oder lassen sich mit einer Kette an den Stamm eines Baumes schmieden, und bleiben bis an ihren Tod daran gebunden. Andre thun ein Gelbde, lebenslang in einer uerst beschwerlichen Stellung zu bleiben, wie z. B. ihre Fuste stets geschlossen zu halten, so da ihre Ngel, die sie sich niemals abschneiden, mit
der fanatischen

Wuth

Hnde durchwachsen: Noch andre halten ihre Arme stets kreuzweise ber die Brust, oder ber den Kopf ausgestreckt, so da sie dieselben zuletzt gar nicht
der Lnge der Zeit endhch die

mehr beugen knnen. Diese unsinnigen Schwrmer knnen daher weder essen noch trinken, sondern mssen sich alles von
ihren Schlern in den
1)

Mund

stecken lassen^).

Viele graben sich

Abhandlung zur Erluterung der Geschichte, Religion und Staatsverfassung von Hindostan, erzhlt von den Fakirn eben solche Dinge. Bei Anla der deutschen bersetzung, welche von derselben Ao.
in seiner

Dow,

122

mit lebendigem Leibe in die Erde, ziehen nur durch eine kleine ffnung frische Luft an sich, und bleiben doch so lange unter dem. Boden, da man sich hchlich wundem mu, wie sie nicht ersticken: Andre etwas nrrische sind damit zufrieden, sich nur bis an den Hals verscharren zu lassen. So giebt es auch welche, die ein Gelbd gethan haben, ihr Lebelang stets aufrecht zu stehen: Diese sttzen sich zu Nachts nur an eine Mauer oder an einen Baum, und damit sie ja niemals schlafen knnen, schliessen sie ihren Hals in gewisse Maschinen ein, die ziemlich einen Rost hnlich sehen, und welche sie nie mehr von sich legen knnen. Einige stehen Stunden lang auf Einem Fu, die Augen gegen die Sonne gekehrt, und betrachten dieselbe mit groer Anstrengung des Geistes. Andre, um es noch verdienstlicher zu machen, halten den einen Fu in die Luft ausgestreckt, stehen auch mit dem andern nur auf Einer Zehe, und heben ber das noch beide Arme empor: In dieser Stellung bleiben sie zwischen vier mit Feuer gefllten Gefssen, und schauen mit unbeweglichem Blick in die Sonne. Einige erscheinen vor allem Volk ganz nackt; und die, um denselben zu zeigen, da sie keiner
1773 erschienen, rckte Herr Wieland in seinen Deutschen Merkur (May,
1775, S.

152 u.

f.)

Unterthnige Zweifel gegen das klassische Ansehen des

Herr

Dow

in seiner Nachricht

von den Fakirn,

ein.

Ich wnschte wohl von

Jemand
als ich,

(sagt W.), der in der Wissenschaft des

Mglichen weiter gekommen

licher Weise,

unterrichtet zu werden,

ob

es,

natr-

mglich

sei:

da

ein

Mann

seinen

Arm

in

einem

fort so lange

in die Hhe halte, bis er ganz steif wird, und sein ganzes briges Leben hindurch in dieser Stellung bleibt? Und wie hoch wohl der besagte Mann mit seinem steif emporstehenden Arm sein ganzes briges Leben bringen

wrde?

Ingleichen,

ob

es

mglich

sei:

da ein Mensch

seine Fcuste so feste

zusammen drcke bis ihm die Ngel in die flache Hand einwachsen, und auf der obern Hand wieder herauskommen? Kurz, Herr Wieland erklrt diese Fakirischen Zeichen und Wunder platterdings fr unmglich. Indessen hatte auch Herr Dohm in seinen Anmerkungen zu Iwes Reisen (I Th. S. 128, 129, 130) eben diese Zeichen und Wunder von eben diesen Fakiren mit den
eingerckt: Und nun erzhlt Herr Sonnerat dasselbe Ding neuerdings, gestehet aber bald imten, da er es nicht mit eigenen Augen gesehen habe Ich berlasse es also dem biederen Leser, ob er die Sache der Herren Dow, Dohm und Sonnerat davon sich doch keiner als Augenzeugen angiebt auf ihr und andrer lterer Reisebeschreiber
gleichen Ausdrcken
.
.

Wort

glauben,

oder

glubigkeit, mit

nach der Regel gebhrender philosophischer HartHerrn Wieland fr unmghch halten will? A. d. b.


Leidenschaft

123
sie

mehr

fhig,

da

wieder in den Stand der ersten

Unschuld zurckgetreten seien, seitdem sie ihre Krper der GottDas Volk glaubt auch wirklich an ihre vorgebliche Tugend, sieht sie als Heilige an, und denkt da sie alles von Gott erhalten was sie von ihm verlangen. Da jedermann ein herrliches Werk zu verichten whnt, wenn er diesen Schwrmern Gutes thut, so luft alles Volk zu; bringt ihnen zu essen; steckt denjenigen welche den Gebrauch ihrer Hnde verschworen haben, selbst die Bissen in den Mund, und subert sie von ihren Unflath: Einige Weiber treiben es so weit, da sie die Zeugungsglieder derselben kssen und anbeten, whrend da der Bsser unbeweglich in seiner Betrachtung fortfhrt. Indessen ist doch zu bemerken, da die Zahl aller dieser fanatischen Thoren unter den Indiem um vieles abgenommen hat, besonders seitdem das Volk unter auswrtiger Herrschaft und Bedrckung steht. Der Einzige, den ich gesehen, hatte sich mit einem Eisen die Backen und die Zunge durchstochen, und dasselbe mit einem andern Stck Eisen, das ihm unter dem Kinne durchging, un ablslich an den Mund geschlossen.
heit geopfert haben.

Vielleicht hat ihr Eifer

darum
ist es

nachgelassen, weil sie das

allgemeine Elend der Nation schon fr eine hinlngliche

hielten.

eben nicht nthig, sich durch Erfindung neuer Leibeskreutzigungen zu qulen, wenn die Natur und unsre Nebenmenschen alles dazu beitragen uns zu
in der

Und

Bue

That

peinigen.

Man darf sich nur den zerstrenden Landplagen der

und der Tieranney der andern berlassen! Der Karakter dieser Indischen Ber besteht hauptschlich, in einer Ungeheuern Masse von Hochmuth, ungemessenem Stolz auf ihr eignes werthes Selbst, und auf dem Wahn, da sie Heilige sein. Daher vermeiden sie sehr sorgfltig, da sie ja von niemandem aus einem niedrigen Stamme oder gar von Europern berhrt werden, aus Furcht sie wren dadurch verunreinigt. Selbst ihr weniges Gerthe lassen sie niemals betasten, und wenn man sich ihnen nhern will, entfernen sie sich hastig. Kurz: Gegen alle und jede, die nicht ihres Ordens sind, hegen sie die usserste Verachtung und sehen dieselbe als profane Geschpfe an. Auch mu alles, was sie bei sich haben, irgend ein Geheimni enthalten, und hchst verehrungs wrdig sein.
einen

124

rhmen
als ihre

Die Indische Geschichte enthlt das Andenken einer gewaltigen Menge solcher Ber, die in den altem Zeiten sehr be-

rhmt waren, und welche

Muster nachahmen.

sich die heutigen

4.

Bernier.
ff.

Fran^ois

Bernier

gibt in seinen Voyages, T. II, p. 121

(Amsterdam 1709) folgende Darstellung der Yogins und Fakire: ,,Entre une infinite & diversite tres-grande de Fakires, ou comme on voudra dire, de Pauvres, Derviches, Religieux, ou Santons Gentils des Indes, il y en a grand nombre qui ont comme une espece deConvens, o il y a des Superieurs, & o ils fnt une Sorte de Voeu de Chastete, Pauvrete & Obeissance, & qui menent une vie si etrange, que je ne sai si vous le pourrez croire. Ce sont
pour l'ordinaire ceux qu'on appelle Jauguis, comme qui diroit unis avec Dieu on en voit quantite de tout nuds assis ou couchez
;

les

jours

&

les

nuits sur les cendres,

&

assez ordinairement
les

dessous quelques-uns de ces grands arbres, qui sont sur

bords

des Talabs ou Reservoirs, ou bien des Galeries qui sont autour

de leurs Deras ou Temples d'Idoles; II y en a qui ont des cheveux qui leur tombent jusqu' mijambe, & qui sont entortillez par branches comme ce grand poil de nos barbets, ou pltot comme les cheveux de ceux qui ont cette maladie de Pologne qu'on appelle la Plie. De ceux-l j'en ai veu en plusieurs endroits qui tenoient un bras & quelquefois tous les deux elevez & tendus perpetueUement en haut par dessus leurs tetes, & qui avoient au bout des doigts des ongles entortillez qui etoient plus longs, Selon la mesure que j'en ai prise, que la moitie de mon
petit doigt; leurs bras etoient petits

&

maigres
&:

comme

de ces

personnes qui meurent Etiques, parce qu'ils ne prenoient pas

assez de nourriture dans cette posture forcee
ils

contre nature,
soit,

&
les

ne

les

pouvoient abbaisser pour prendre quoi que ce

pour

boire ni pour

manger parce que

les nerfs s'etoient retirez,

&

jointures s'etoient remplies

&

sechees; aussi ont-ils de jeunes

Novices qui

les

servent avec des respects tres-grands

II

comme

de

saints Personnages.

n'y a Megere d'Enfer

si

horrible voir
ces grands

que ces gens-la tout nuds avec leur peau

cheveaux, ces fuzeaux de bras dans
longs ongles entortillez.
la

noire,

posture que

j'ai dit,

&

ces

r r


J'ai

125
la

campagne,

souvent rencontre

&

principalement

sur les terres des Rajas, des bandes de ces Fakires tout nuds qui
faisoient horreur les voir.

Les uns tenoient leurs bras elevez

les

dans la posture que je viens de dire; les autres avoient leurs

horribles

cheveux epars, ou bien

tele,

ils

avoient

liez

&

entortillez

l'entour de leur

quelques autres avoient des massues

d'Hercule
Seches

la

main,

&

quelques autres des peaux de Tygre

Je
les les

&

roides sur les epaules.

considerois passer ainsi

tous

nuds effrontement au milieu d'une grande Bourgade.

femmes & les filles les regardoient indifferement sans s'emouvoir non plus que quand
J'admirois

comme

les

hommes,

on voit passer quelques Hermites par nos rues, & comme les leur portoient meme l'aumone bien devotement, & les prenoient sans doute pour de Saints Personnages bien plus sages & bien plus honnetes que le reste des hommes. J'en ai veu un fameux assez long temps dans Dehli nomme Sarmet, qui alloit ainsi tout nud par les rues, & qui aima mieux enfin se laisser couper le col que de se vestir, quelques menaces & quelques promesses que lui put faire Aureng-Zebe. J'en ai veu plusieurs qui par devotion faisoient de longs pelerinages non seulement tout nuds, mais chargez de grosses chaines de fer, comme Celles qu'on met aux pieds des Elefans; d'autres qui par un voeu particulier se tenoient les sept & huit jours debout sur leurs jambes, qui devenoient enflees & grosses

femmes

comme

leurs cuisses, sans s'asseoir ni sans se coucher, ni sans

se reposer

heures de

autrement qu'en se penchant & s'appuyant quelques la nuit sur une corde tendue devant eux; d'autres

qui se tenoient les heures entieres sur leurs mains sans bran1er,

la

tete en bas

&

les

pieds enhaut,

&

ainsi

de

je

ne sai

combien d'autres sortes de postures, tellement contraintes & tellement difficiles, que nous n'avons bteleurs qui les pssent
imiter;

& tout cela, ce semble, par devotion, comme j'ai dit, & par motif de Religion, o on n'en sauroit seulement decouvrir
l'ombre.

Toutes ces choses

si

extraordinaires,
le

vous dire
je

le

vrai,

me

surprenoient fort dans

commencement,
je les

dire

&

qu'en penser; tantot

ne savois qu'en considerois comme quelques

restes,

ou

comme

les

auteurs de cette ancienne

&

infame Secte


Cynique, sinon que
ignorance,
je

126

&

ne remarquois en eux que brutalite

&

qu'ils

me

sembloient pltot des arbres qui se re-

muoient un peu d'un

tantot je
les

lieu autre

que des animaux raisonnables

considerois
dit, je

comme

gens entestez de Religion; mais,

comme

j'ai

deja

ne pouvois remarquer en tout cela aucune

ombre de vraye

Piete; tantot je pensois en

vie paresseuse, faineante,

&

moi-meme que cette independante de gueux, pourroit

le

bien avoir quelque chose d'attrayant; tantot que la vanite, qui

se fourre par tout,

&

qui se trouve aussi souvent sous

les

manteau

rapetasse d'un Diogene, que sous

bons habits d'un Piaton,

pourroit etre ce ressort qui faisoit joer tant de machines;

faisant encore reflexion sur la miserable

& puis

&

austere vie qu'ils

menoient,
II est si

je

ne savois plus quel jugement en porter.

vrai que plusieurs disent qu'ils ne fnt ces austeritez

horribles que dans l'esperance qu'ils ont de renaitre Rajas,

ou dans un etat de vie plus delicieux que la leur; mais comme je leur ai dit eux-memes plusieurs fois, comment peut-on croire qu'un homme se puisse resoudre une si malheureuse vie dans l'esperance d'une autre qui ne sera pas plus longue, & qui au bout du conte n'est tojours que bien peu heureuse, quand on renaitroit un Raja, ou un Jesseingue, ou un Jessomseingue, qui
sont des plus puissans Rajas des Indes?
qu'il
II faut,

leur disois

je,

y ait quelque chose l-dedans que vous ne nous

Entre tous ceux que
je viens

veilliez pas

decouvrir, ou que vous avoiez que vous etes des fous achevez.

de

dire,

il

s'en trouve qu'on

croit de vrais Saints iUuminez

&

parfaits Jauguis

ou parfaite-

ment unis Dieu. Ce sont gens qui ont entierement abandonne

ie

monde,
si

&

qui se retirent d'ordinaire l'ecart dans quelque

Jardin fort eloigne,

Ville;

comme

des Hermites, sans jamais venir la

on leur porte manger, ils le re9oivent, sinon, on dit qu'ils s'en passent, & on croit qu'ils vivent de la grace de Dieu dans les jenes & dans les austeritez perpetuelles, & sur tout abymez dans la meditation; je dis abymez, car ils se poussent
si

avant

dedans
s'il

qu'ils passent les heures entieres ravis

en

extase, leurs sens externes sans aucune fonction,

seroit

admirable

etoit vrai),

voyans Dieu

& meme comme un

(ce qui

certaine lumiere tres blanche, trds-vive

&

inexplicable,

avec

une joye

&

une satisfaction non moins inexprimable, suivie d'un

12/

& d'un detachement entier du monde, s'il est vrai ce qu'un de ceux qui pretendoit pouvoir entrer en cette extase & y avoir entre plusieurs fois, m'en disoit; & s'il est vrai ce que disent ceux qui les approchent, & qui assurent la chose d'une teile fa9on qu'il semble qu'ils le croyent tout de bon comme s'il n'y avoit point de tromperie; Dieu seul s^ait au vrai ce qui en
mepris

dans cette solitude & dans ces jenes, l'imagination ne se laisseroit point aller dans ces illusions, ou si ce ne seroit point quelque chose de ces especes d'extases naturelles, o Cardan dit qu'il entroit quand il vouloit, d'autant plus que
est,

&

si

affoiblie

je vois qu'il

y a de

l'artifice

en ce qu'ils fnt, veu qu'ils pre;

scrivent des Regles pour se lier peu peu les sens

car

ils

disent

par exemple, qu' apres avoir jeusne plusieurs jours au pain

l'eau,
il

&

faut premierement se tenir seul dans

un

lieu retire, les

yeux

temps sans branler aucunement, puis les ramener doucement en bas, & les fixer tous deux regarder en meme temps le bout de son nez egalement & autant d'un cte que de l'autre (ce qui est assez difficile) & se tenir l ainsi bandez & attentifs sur le bout du nez jusqu' ce que cette lumiere vienne. Quoi qu'il en soit, je S9ai que ce Ravissement, & les moyens d'y entrer, fnt le grand Mystere de la Cabale des
fichez en haut quelque

Jauguis,

comme

il

Test des Soufys; je dis Mystere, parce qu'ils

tiennent cela cache entr'eux, & n'et ete ce Pendet ou Docteur Indou, que Danechmend-kan tenoit ses gages, & qui n'osoit
lui

rien

celer,
la

&

que Danechmend-kan S9avoit

d'ailleurs

les

Cabale des Soufys, je n'en aurois pas tant decouvert: je S9ai de plus que pour ce qui est de l'extremite de la pauvrete, des jenes & des austeritez, il faut qu'il en soit quelque
chose:

Mysteres de

ne faut pas, ou je suis bien trompe, qu'aucuns de nos Religieux ou Hermites Europeens croyent l'emporter en cela
II

sur ces gens-l, ni

meme

en general sur tous

les

Rehgieux Asiati-

ques, temoins la vie

&

les

jenes des Armeniens, des Coftes, des

& des Maronites; il faut avoer que nous ne sommes que des Novices aupres de tous ces Religieux; mais aussi faut-il avoer, selon ce que j'ai experimente, au regard de ceux des Indes, qu'ils ne doivent pas etre cruellement tourmentez de la faim, comme nous sommes nous autres dans nos Pais froids."
Grecs, des Nestoriens, des Jacobites


5.

128

of

Fryer.

In John Fryer's

New Account

East India and Persia,

London
den,

1698, finden wir pp. 95, 102 ff., 160 und 196 die folgensehr interessanten Schilderungen: With these, by the

favour of the present Mogul, who lived long in that Order, tili he came to the Throne, must he numbred the Fakiers or Holy Men, abstracted from the World, and resigned to God, for the

Word

will

bear that Interpretation; on this Pretence are com-

mitted sundry Extravagancies, as putting themselves on voluntary Penances. Here is one that has vowed to hang by the Heels,

Mahomet, that he may be held a Saint. Another shall travel the Country with an Hrn blowed afore him, and an Ox it may be to carry him and his Baggage, besides one to wait on him with a Peacock's Tail;
tili

he get

Money enough

to build a

Mosch

to

whilst he rattles a great Iron Chain fettered to his Foot, as big

length, every

some two yards in Link thicker than a Man's Thumb, and a Palm in length; his shaking this speaks his Necessity, which the poor Gentiles dare not deny to relieve for if they do, he accuses them to the Cazy, who desires no better opportunity to fleece them: For they will not stick to swear they blasphemed Mahomet, for which there is no evasion but to deposit, or be cut, and made
as those Elephants are Foot-locked with,
;

a Moor.

Vagabonds, and are the Pest of the Nation them live in Gardens and retired Places in the Fields, in the same manner as the Seers of old, and the Children of the Prophets did Their Habit is the main thing that signalizes them more than their Virtue; they profess Poverty,

Most

of these are

they live

in;

some

of

but make all things their own where they come; all the heat of the Day they idle it under some shady Tree, at night they come in Troops, armed with a great Pole, a Mirchal or Peacock's Tail, and a Wallet; more like Plunderers than Beggers; they go into the Market, or to the Shopkeepers, and force an Alms, none of them returning without his share Some of them pass the bounds of a modest Request, and bawl out in the open Streets for an
:

Hundred Rupees, and nothing less will satisfy these. They are cloathed with a ragged Mantle, which serves them also for a Matrass, for which purpose some have Lyons, Tygres or

129

Leopards Skins to lay under them: The Civilest of them wear

Flesh-coloured Vests, somewhat like our Brick-makers Frocks,

and almost of that Colour. The Merchants, as their Adventures retum, are bountiful tovvards them, by which means some of

them

thrive

upon

it.

These Field Conventiclers at the hours of Devotion beat a Drum, from them called the Fakiers Drum; here are of these Strolers about this City enough to make an Army, that they are almost become formidable to the Citizens nor is the Govemour
;

powerful enough to correct their Insolencies.

Here are out acted all the boasted Austerities I ever heard saw a Fakier of the Gentus, whose Nails by neglect were grown as long as my Fingers, some piercing through the Flesh. Another grave Old Man had a Turbat of this own Hair (which they all Covet) Sun-burnt tovvards the ends, Grey nearer the roots, Plaited like the Polonian Plica, but not so diseased, above Four Yards in Length.
of; I

Others with their

of the Joints
is

Arms
in

Dislocated so, that the didcgoo'-

Inverted, and the head of the

Bone

lies in

the

which Case they are defrauded of their Nourishment, and hang as useless Appendices to the Body; that unless relieved by Charity, they are helpless in all Offices
pit or Valley of the

Arm;

to themselves.

Others Fixing their Eyes upon Heaven, their Heads hanging over their Shoulders, are uncapable of removing them from the Posture they are in, being accustomed to that uninterrupted Rest, having contracted and stiffned the Tendons of the Muscles
Gullet, or the

and Ligaments of the Neck, that both those belonging to the motion of the Head, are unserviceable insomuch that no Ahment, not Liquid, can pass, and that too with much
;

difficulty.

Others by continual Abstinence bring themselves into a

Strange Emaciated habit of Body, that they seem only Walking
Skelitons.

them go Naked (some plump young lusty Fellows) except their Privities, and bedawb themselves over with Ashes,
All of

who with

their pleited Hair

about their Heads, look

like so

many
them

Moegara's; these wait on the others.

Schmidt,
Fakire und FrJdrtum.

The Ancientest
Q

of


as they please,
all
lie

I30

of

addict themselves to Reading, they live Six or Eight together,

upon the Ground or a Matt, some

them

in

Seasons abide the open Air. At another time a Gen tu Fakier was enjoined for Forty
;

days to endure the Purgatory of five Fires resort by reason of a Festivity solemnized
I

there being a great

all

that while;

when

Morning (invited by the novelty and incredibility of the thing) he was Seated on a four-square Stage or Altar, with three Ascents, some Two Feet high, and as many Feet Square, ready to shew: While he was in a musing posture,

came

early in the

other Fakiers (whose

Duty

it is

daily to salute the

Sun

at his

Height, Rising, and Setting, with their Musick of long hollow

Canes) blew them for an hour, or Ghong; after which he

his Mattins,

feil

to

which he continued

tili

the Sun began to be

warm;

then rising he Blessed himself with Holy Water, and threw himself along on the lowest Square, still muttering to himself on

he at length, with one Leg bowed upright between his Thighs, rises on the other, telling his Beads (which both Moormen and Gentus wear) which he had in his hands a quarter longer, and Stands, like a Goose, unmoved all the time; then casting himself down, he exercised himself, as Wrastlers do here, very briskly, but guarding the position of his Leg, which he kept so
his Knees,

fixed as

if it

had grown

in that nature, as well

;

when he
it

rose as

grovelled on the ground

acting thus a quarter more,

had the

same Operation as the Stork's Bill used for a Suppository, for it brought him to a Stool; he taking his Purifying-pot in his band, marched on one side, where he tarried not long before he retuming took up his Beads he had left; and in this Interim four Fires being kindled (any of them able to roast an Ox) at each Corner of the upper and least Square, he having finished some Fopperies with his Pot, Scoevola-like with his own hands he increased the Flames by adding combustible Stuff as Incense to it; when removing from his Neck a Collar of great Wooden Beads, he made a Coronet of them for his Head; then bo\ving
his

Head

in the

middle of the Flames, as

it

were to worship,

holding the other Beads in his hands, with his Head encircled between his Arms, his Face opposite to the Sun, which is the
fifth Fire,

he mounted his

Body with

his Feet holt upright,

and


so continued standing on his
is,

131

Head the space of three hours very from Nine tili Twelve; after which he seats himself on his Breech cross-legg'd after their way of sitting, and remains so without either eating or drinking all the rest of the Day, the Fires still nourished, and he sweating (being one of a good Athletick Habit, and of a Middle Age), as if basted in his
steddily, that

own

Grease.

imagined to be an Imposture but if it be, it would make a Man disbeheve his own Eyes: Others more rationally impute the Heat from the Fires to be allayed by that overpowering one of the Sun; which I cannot whoUy incline to, since we daily when abroad roast our Meat by Fires made in a clear
This
is
;

inured his
it

Day without any shelter: But I rather conceive Custom has Body to it; for the very Mountebank Tricks declare
a Practice;

and the other

think as feasible as to eat Fire,

Hot Irons (which is here used), or for Cooks to thrust hands into sealding Water without Injury. Another Devote had made a Vow not to lye down in Sixteen Years, but to keep on his Feet all that while; this came accompanied with two others under the same Oath, the one had passed Five, the other Three Years; all Three of them had their Legs swoln as big as their Bodies, with filthy running Ulcers, exposed to view for the greater Applause Standing, they leaned on Pillows hung in a String from the Banyan Tree, and had a Pompous Attendance of such ragged Fakiers their Admirers, with Musick, Flags, and Mirchals The Eldest having undergone the compleat Term, to crown all was intombed in the same standing Posture Nine Days without any sort of Food; and lest any Pretext of that kind might lessen his Undertaking, he caused a Bank of Earth to be heaped on the Mouth of his Cave, whereon was to be sown a certain Grain which ears in Nine Days, which accortread on
their
:
:

I saw him presently after his Resurrection, in great State raised on a Throne under a Canopy, before which was a Fire made in the Pit he had been, where he put his Hands, being anointed with Oyl, untouch'd by the Flames: Which whether this may discover the Cheat of both this and the other, that such an Unction may be to resist Fire, Naturahsts have not agreed in; and therefore

dingly being done, eared before his being taken thence.

132

I having not been present at Experiment: But that this is none I am assured, That the Banyans gave him Divine Honours, and saluted him prostrate, offering before him Rice, and throwing Incense into the Fire:

judge this rather a Delusion,

this

He had

a Red Trident in his hand, and is enrolled one of the Heroes or Demi-Gods in their Superstitious Kalender.
Coasting along the Sea-side,

we came

to the

Pomoerium

of

the greatest Pagod, where near the Gate in a Choultry ste more

than Forty naked Jougies, orMen united toGod, covered with Ashand pleited Turbats of their own Hair; two above the rest remarkable, one sitting with his Head hanging over his Shoulders,
es,

his

across, his Nails

Eyes shut, moving neither Hands or Feet, but always set overgrown like Talons The other as a check to Incontinency, had a Gold Ring fastned into his Viril Member. A Fakier is an Holy Man among the Moors; for all who
:

Profess that Strictness (for such

it

should be) they esteem them

Sacred; and though before apparent Traytors, yet declaring for

life, and Vv^earing a patch'd Coat of a Saffron Colour, with a pretended careless neglect of the World, and no certain Residence, they have Immunity from all Apprehensions, and will dare the Mogul himself to his Face Of this Order are many

this

kind of

the most Dissolute, Licentious, and Prophane Persons in the

World, committing Sodomy, will be Drunk with Bang, and Curse God and Mahomet depending on the Toleration the Mogul
;

indulges

them

with, having been one himself in the time of the

his Brethren; so securing himself
tili

Contest

among

they had

destroyed one another, and made an easy passage for him to the Throne; these People Beg up and down like our Bedlams

with an Hrn and Bowl, so that they enter an House, take what likes them, even the Woman of the House and when they have plaid their mad Franks, away they go to repeat them elsewhere. Under this Disguise many pass as Spies up and down, and reap
;

the best Intelligence for the benefit of the Prince that Employs

them.
Die ,,Ceremonies et Coutumes religieuses des peuples idolatres",

Amsterdam
p.

1723, geben

im zweiten

Teile des ersten

Bandes

32 die folgende Schilderung der Fakire: ,,L'on a dit

133

de tont temps, que le Demon a ses martirs: mais il n'y a point d'endroit en l'Univers, o il en ait plus que dans les Indes. On y voit des Fakirs, qui proprement sont les Religieux du pais,
pratiquer des choses, qui passent tout ce que nous lisons de la
vie mortifi^e,

&

des penitences des anciens Peres

du

desert.

Plusieurs Faquirs fnt voeu de rester toute la vie dans une

meme

posture,

& y

restent en effet.

Les uns ne se couchent

les aisselles

jamais, ou demeurent appuyes par dessous

corde, ou sur
eleves.
II

sur une
les

un btton. Les autres tiennent tojours

bras

y en a qui cherchent se mortifier par des pratiques beaucoup plus crueUes. Ils se dechirent le corps coups de
fouet, coups de couteau.
Ils

se regardent

comme

n'etant

plus de ce

monde,
les

de toutes

& comme ils s'imaginent d'etre au-dessus passions, & dans un etat d'innocence, plusieurs

d'entr'eux se promenent ou se montrent publiquement nuds,

jusqu' negliger de cacher ce que la bienseance ne peut souffrir

decouvert.

Ces Faquirs ne sont pas

l'abri des passions
la nudite.

les seuls

qui aient pretendu etre

inspirer

&

de tous
les

les

mouvemens que peut

Ils

Vous avons eu

Adamites, qui etoient sortis de la

s'assembloient

secte des Carpocratiens

&

des Gnostiques.

nuds, au rapport de saint Augustin,

les lectures

qu'on leur
a
fait parier

faisoit,

& dans cet etat ils ecoutoient prioient, & celebroient les Sacre-

un peu trop fortement, au sujet de ces heretiques, & on s'est servi de son authorite pour prouver qu'ils commettoient dans leurs assemblees toutes
mens.
Saint Epiphane
sortes
d'inf amies,
qu'ils

On

rejettoient

entierement

la

priere.

Cependant nous venons de voir que Saint Augustin dit positivement qu'ils prioient, & Saint Epiphane meme dit dans un
endroit,
qu'ils suivoient
les

regles des Moines, c'est--dire la

continence,

&

qu'ils

condamnoient

meme

le

mariage.

Ainsi

il

n'y a pas

d'apparence qu'ils voulussent d'abord commettre publiquement tous les crimes que l'on leur impute; mais quelques-uns pretendent que dans la suite
ils

se relacherent,

&

que

cette nudite, qu'ils regarderent dans le

commencement comme

un moien sur de rentrer dans former Adam avant la chte,

dans
les derniers desorders, ce

l'^tat d'innocence,
les fit

&

de se con-

tomber quelque tems apres

qui paroit assez probable.


Le commun peuple
est

134

&
de

extremement persuade de la vertu de l'innocence des Fakirs, mais il faut pour cela qu'ils lui

paroissent etre entierement detaches de tout ce qui est capable

f latter les sens, & ne plus prendre part aux choses de ce monde. La plpart sotiennent ce personnage, & jouent parfaitement leur role dans le public, mais on les accuse de commettre entr'eux dans le particulier des crimes enormes. Peut-

etre aussi en dit-on trop.

Nous
dont
les

lisons

dans

le 3.

Li vre des Rois la maniere etrange

Pretres de Baal honoroient leur Dieu,

comment

ils

l'invoquoient,

&

tachoient d'en obtenir quelque grace en se

donnant des coups de coteaux, & de lancettes. L'Ecriture nous aprend encore que pour faire descendre le feu du Ciel sur leurs
Sacrifices,
ils

se

mirent

le

corps tout en sang. Les austerites des

II y en a meme qui fnt un certain nombre de lieues en

Fakirs peuvent leur etre comparees.

pis.
Ils

fnt voeu de parcourir

se

roulant indifferemment sur tout ce qui se presente en leur

soit pierres, soit epines:
le

chemin,

de sorte qu'ils se dechirent

entierement

corps,

&

cette maniere de se mortifier est assez

ordinaire chez eux.

Les Indiens ont une autre espece de Fakirs, qui moins austeres, ou pour mieux dire moins extravagans, s'assemblent

en troupe,

vont de village en village predire l'abondance, ou que l'on les y regoit bien ou mal. Ils se melent aussi de dire la bonne avanture, de promettre des enfans ceux qui n'en ont point, & des maris Celles qui se lassent de l'etat de fille mais ce sont de grands fripons, & il est dangereux de se trouver avec eux en des endroits ecartes,

&

menacer de

la sterilite, selon

moins que

l'on

ne

soit
les

en veneration chez

en etat de se defendre cependant ils sont Indiens Idolatres. Les Maures ont aussi
:

des Faquirs, qui ne valent pas mieux que

les autres.

Ce seroit
maniere

un crime capital d'en battre un. Nous pourrions comparer en quelque fa9on

la

dont les Fakirs debitent leurs visions fanatiques & leurs pretendues predictions celle des Prophetes des anciens Juifs, que la Sainte Ecriture appelle, Filii Prophetarum, grex, vel chorus Prophetarum. Tels etoient ceux que Saul trouva, & au milieu
desquels
il

prophetisa.

L'Ecriture

dit, qu'ils

avoient des tarn-


bours

135

au son de ces instrumens,

&

des trompettes,

Sc

que

c'etoit

qu'ils debitoient leurs Propheties.

que quand Josaphat, Joram, & le de Moab, le Roi d'Edom manque d'eau ayant reduit leur armee la demiere extremite; Josaphat fit venir Elisee pour obtenir par ses prieres le secours du ciel, & que ce Prophete, avant que de consulter Dieu, deElle nous rapporte aussi,

furent assemblez contre Mesa Roi

manda un Chantre. Ne pourroit on pas

maniere extradonner une explication naturelle, que notre esprit est plus propre recevoir les ordres du Ciel, & plus attentif sa voix quand il a, pour ainsi dire, moins de correspondance avec le corps, ou quand le corps est moins en 4tat de lui representer des choses capables de le distraire. Tout ce qui pouvoit mettre les sens dans une certaine inaction generale: Tout ce qui les empechoit d'etre touchez des objets qui les environnoient rendoit les Prophetes plus propres etre
dire,

pour

justifier cette

ordinaire de consulter Dieu,

&

lui

remplis de l'esprit de Dieu,

cet effet,

&

rien ne pouvoit

mieux produire

generalement toute la musique, qui par ses sons tient en quelque maniere les sens en
les voix, les

que

instrumens,

&

exstase.
C'est ainsi

que

les

Fakirs Indiens, dont nous parlons en

cet Article, se servent des tambours, des trompettes,

&

de

la

Musique pour s'animer & pour debiter dans une exstase volonou artificielle leurs pretendues Propheties. On en voit tojours quelqu'un d'entr'eux qui entre en fureur, & repond par
taire

des

mouvemens

violens de son corps la cadence precipitee

&

dereglee de ces instrumens. Lorsqu'ils se sont mis hors d'haleine,

ils

des Oracles

prononcent certaines sentences, que & pour des predictions."

les

Gentils prennent pour

Ives (Reisen nach Indien und Persien, Leipzig 1774, Teil I, p. 69) besuchte whrend seines Aufenthaltes in Bombay eines Abends mit seinem Freunde einen Yogin, ,,der bestndig in einerley Lage auf der Erde in der schattichten Laube von einem Kokosbaume sa. Sein Krper war mit Asche bedeckt; seine langen schwarzen Haare hiengen in der grten Unordnung


herunter.

136

und er und dann unterhielten wir

Als wir uns ihm nherten, grten wir ihn,

erwiederte es uns sehr ehrerbietig,

uns mit ihm, durch Hlfe unsers indianischen Ochsentreibers, der Englisch redte, meistens von den wunderbaren Wirkungen seiner Gebete, durch welche er Kranke gesund, Schwache und Lahme stark. Blinde sehend, und Weiber, die man auf ihre ganze Lebenszeit fr unfruchtbar gehalten hatte, fruchtbar gemacht haben wollte. Als wir bald im Begriff waren unsern Abschied zu nehmen, bot ich ihm ein Geschenk von zwey Rupees an, er bat mich, sie auf die Erde zu werfen, und befahl hierauf seinem Diener, sie aufzunehmen. Dieser that es mit ein Paar eisernen
sie hierinn ein

Zangen, und warf hierauf die Rupees in eine Essigflasche. Als wenig gelegen hatten, nahm sie derselbe Bediente

wieder heraus, wischte sie sorgfltig, und berlieferte sie endlich seinem Herrn, welcher zur Vergeltung uns gleich darauf einige Kuchen von seiner geschmacklosen Beckerey schenkte. Ich ersuchte ihn hierauf, da er in seinem nchsten Gebete auch mir einen Zuwachs von Glckseligkeit erbitten mchte. Er erwiederte mit einer sehr groen Gelassenheit in seiner Miene:
Ich wei kaum, was ich fr Sie bitten
sehen,
soll; ich

habe

Sie oft ge-

mir immer geschienen, da Sie vollkommen gesund sind; Sie knnen in ihrem Wagen fahren, so oft es Urnen gefllt; Sie sind oft in Gesellschaft einer sehr schnen Dame; Sie sind immer gut gekleidet, und auch fett; Sie scheinen mir also

und

es hat

zu besitzen, was zur Glckseligkeit nothwendig seyn kann. ich daher etwas fr Sie bitten soll, so mte es wohl dieses seyn, da Gott Ihnen die Gnade verleihen wolle, die mannichfaltigen Glckseligkeiten, womit er Sie begbet hat, zu verdienen, und dafr dankbar zu seyn. Ich antwortete, da ich mit diesem seinem Gebete vollkommen zufrieden wre, und hierauf nahmen
alles

Wenn

wir,

nach gegenseitigen Complimenten, von einander Abschied.

Fra Paolino p. 296) sagt, einige der Yogin 's blieben so lange auf der Erde sitzen, bis sie sich nicht mehr von der Stelle bewegen knnen. ,, Andere halten den Arm so lange in die Hhe, da sich zwischen dem Armgelenke
(bei

Pallebot de Saint Lubin

und dem Schulterblatt

eine Anchilosis formirt,

und

sie

nicht

mehr

n 0/
im Stande
fort die sind,

den

Arm

gerade zu biegen. Einige falten immerso

da ihnen die Ngel durch das Fleisch wachsen und auf der andern Seite wieder zum Vorschein kommen. Diese schleppen ungeheure Ketten hinter sich her; jene halten schwere Balken in die Luft; noch andere wlzen sich von hohen Bergen herab, u. s. w." ,,Ich selbst" sagt Fra Paolino, ,,sah einen dieser Menschen, an dessen Vorhaut eine
schwere Kette hing; ein anderer hatte seinen Kopf bis ber den Hals in einen eisernen Kfig gesteckt; ein dritter hatte
seinen

Hnde zusammen,

Arm

so lange ans Feuer gehalten, bis er vollstndig aus-

gedorrt war."

Buche Narrative of a Joumey through the Upper Provinces of India", London 1844, Vol. II, p. 16 von einem Fakir, der sich in Khanwah rstete:
Reginald
erzhlt in seinem

Heber

through the principal street in my evening's walk, I saw a very young man naked and covered with chalk and ashes, his hair wreathed with withered leaves and flowers, working with his hands and a small trowel in a hole about big enough to hide liim if he stooped down. I asked him if he were
,,As I passed

me that he was a Mussulfrom the celebrated shrine near Agmere, that this was his dwelling, and that he used to make a fire at the bottom and cower over it. They called this a Suttee, but explained
sinking a well, but a by-stander told

man

fakir

themselves to
roast himself

mean

that he would not actually

of penance.
I

kill,

but only
I

by way

attempted, as far as

could,

no answer except a sort of faint smile. His countenance was pretty strongly marked by insanity. I gave him a few pice, which he received in silence, and laid down on a stone, then touched his forehead respectfully, and resumed his work, scraping with his hands like
to reason with him, but obtained

a mole,"
erzhlt in seinem Buche Durch Indien ins verLand Nepal" p. 285 ff. von den ganz besonders wunderhchen nepalesischen Asketen in der Nhe des Pasch,,

Boeck

schlossene

pattinathtempels.

,,

Einer dieser wunderlichen Heiligen legte

sich
z.

138

gleichzeitig

B. flach auf die Erde

und krmmte dabei

Arme und
einige

Beine wie ein Kautschukmann, sprang dann auf,

um

Minuten auf einem Beine zu hocken, dann wieder drehte

er sich, in die

Hnde

klatschend, wie ein Kreisel

herum und

blieb schlielich mit hochgehobenen

Boeck
so

,,

strubte sich frmlich

;

Hnden stehen ..." das Haar vor Erstaunen ber

doch
in Asien bereits
.

die dort verborgenen Gestalten

ich hatte

manchen wunderbaren Schwrmer kennen

Tempel

gelernt,

hier

aber fand ich neben den abenteuerlichsten religisen Bettlern,

die sich bei diesem
ein Stelldichein gegeben hatten, in
allen mglichen Schlupfwinkeln Vertreter jener entsetzlichen,

durch unglaubliche Mittel sich selber qulenden, flschlich Fakire genannten Ber, deren Vorhandensein von vielen Indienreisenden bereits geradezu als Mrchen bezeichnet wird, weil denselben in Britisch-Indien durch Polizeimaregeln, auch wohl durch die wenig respektvollen Blicke, mit denen die Europer die uerungen ihres religisen Wahnsinns in Augenschein zu nehmen pflegen, der Aufenthalt verleidet wird. Fr brahminische

Schwrmer
sondern
je

dieser Art ist die Bezeichnung Fakir nicht

am

Platze,

nach der Art der Bubung einer der [p. 283] aufgezhlten Namen [Yogis, Dumdis, Sadhus, Kakhis, Nagas, Gosains, Bairagis, Sanyassis], whrend das Wort Fakir einen

mohammedanischen Fanatiker bezeichnet."

Boeck

hat unter diesen

,,

ungeheuerlichen Erscheinungen"
f.

einige der ,,frchterhchsten" p. 287

abgebildet

und hat ganz

Recht, hinzuzufgen, wenn er die photographische Aufnahme

nicht selbst besorgt htte, wrde er es

kaum

fr mglich halten,

,,da es tatschlich Hindus gibt, die unausgesetzt Tag und Nacht mit tief zur Erde herunter gekreuztem Krper dastehen und dabei mit den zusammengekrallten Fingern die Erde berhren, bis der ganze Mensch in dieser gekrmmten Stellung gewissermaen erstarrt ist, bis seine Arme ausdrren, die Ngel der Finger durch das Handfleisch wachsen und bis das Haar wie ein dicker Vorhang ber das Gesicht herberwchst! Die verehrungsvollen Besucher des frommen Mannes haben dann groe Mhe, das Haar zur Seite zu legen, um ihm Reis, Erbsen, Frchte Gebck oder andere Lebensmittel in den Mund zu stopfen, die auf einem Deckchen vor ihm niedergelegt werden
,
. . .


In diese

139

ich sie so respekts[p.

Gruppe der Stellungsber, wenn

widrig nennen darf, gehrt auch der hier

288] dargestellte,

denn es gehrt schon immerhin einige Akrobatenkunst dazu, unentwegt auf einem einzigen Beine zu hocken, whrend der Unterschenkel des
der wirklich ein Knstler genannt werden darf,

anderen in die Kniekehle dieses Standbeines eingeschlagen ist. Der Umstand, da vor jedem dieser Asketen ein Deckchen ausgebreitet ist, auf das die staunenden Mitbrger Kupfermnzen
oder Lebensmittel niederlegen, die dann der fr den Ber

sorgende Guru mit sichtlicher Gier einsammelt oder beiseite

schafft, legt freilich

ein tiefrehgiser

den Gedanken nahe, da oft genug weniger Entsagungs- und Selbstheherrschungsdrang als
arbeitslosen

vielmehr der
lichen,

Leben

des Mrtyrertums verklrten Kpfe den Anla zu einem so romanhaften Dasein geben mag; hierfr spricht auch die Tatsache, da der nt kleinen Fhnchen gekennzeichnete Platz, an dem sich ein solcher Bairagi aufgehalten und gezeigt hat, nach seinem Weggange oder Tode an denjenigen Ber, der am meisten dafr
fr verworrene
bietet,

Wunsch nach einem noch dazu vom Nimbus

und doch

eintrg-

verpachtet wird.

Andere Ber nehmen die Schmerzen zu Hilfe, die stechende, schneidende oder brennende Gegenstnde hervorbringen knnen, um ihre Gleichgiltigkeit gegen die Leiden dieser Welt zu beweisen
anzurufen. Bairagis, die auf den scharfen Spitzen langer eiserner,

oder um die mitleidige Freigebigkeit ihrer Landsleute

aus einem Brett aufragender Ngel kauern oder liegen, sich an

scharfen, durch die

Rckenmuskien gezogenen Haken an Gemehr als zwlf Meter langen Stangen aufhngen und daran hin- und herschwingend bei den Festen hinter den
rsten von

Tempelkarren durch die Stdte fahren lassen oder die gleich den Schinto-Feuerpriestern in Japan und den Wundermnnern auf den Fidschi-Inseln ber glhende Holzkohlen einhergehen, drfen sich zwar neuerdings in Indien nicht mehr ffentlich
zeigen; solcher aber, die unausgesetzt ber ein Feuer gebeugt

dastehen, habe ich wiederholt gesehen.

Der von mir

[p.

288]

photographisch wiedergegebene
ist,

ist

deshalb besonders bemerkens-

wert, weil er gewissermaen noch in der Ausbildung begriffen

das heit, er sttzt das eine Knie und seine

Arme

auf ein an


Seilen

I40

vollkommen
frei

hngendes Trapez,

bis er gelernt hat,

auf

dem anderen Beine zu

stehen und sich dabei von den vor

ihm

brennenden Holzscheiten schmoren zu lassen; manche dieser Ber, oder genauer deren Wrter, richten sogar heimlich Affen ab, neues Brennmaterial nachzulegen, was ihnen in den Augen des Volkes vermehrte Heiligkeit verleiht. Es steht fest, da sich in Sdindien bei den zu Ehren der Bhadra Kali veranstalteten Schwingfesten arme Leute gegen gute Bezahlung dazu hergegeben haben, sich zur Wiederherstellung Kranker oder zur Entsndigung Verstorbener eine halbe Stunde und lnger in der vorhin geschilderten Weise schwebend um den Tempel herumfahren zu lassen; zuvor war es blich, das Opfer durch reichlichen Genu von Toddy zu berauschen und durch Schlge auf den Rcken dessen Fleischteile zum leichteren Einfhren der Haken mglichst stark anschwellen zu lassen, doch wurden gewhnlich neben den Haken auch noch ein paar Gurte zum Erleichtem der Krperlast angebracht. Auch bei dem Schwingen eines an den Fen aufgehangenen Asketen ber einem Feuer sind allerlei Vorbereitungen blich, Die Schlingen, in um diesen nach Mglichkeit zu schonen denen die Fe eines derartigen Bers stecken, sind gepolstert und so weit, da der Ber die Unterschenkel hindurchstecken und in den Kniekehlen hngen kann, wenn ihm das Feuer gar zu nahe kommt, auch wird ihm von seinem Guru ein Tuch glatt ber den Haarschopf und Schdel gebunden, das dann ebenso wie der ganze Krper mit einer dicken Schicht eines Breies aus Asche und Wasser bertncht wird, die nach dem Trocknen als dichte, die Wrme schlecht leitende Kruste die Haut vor der
. .
.

Hitze der

Flamme

schtzt.

Fr mich

ist es

gar keine Frage, da viele dieser Sonder-

linge aus vllig lauteren

Beweggrnden handeln und hnlich den Sanyassis denken, die sich freiwillig ihres Reichtums und Behagens begeben, um sich als Besitzlose nur noch religisen Betrachtungen zu berlassen und von drftigen Almosen zu leben, und die man auch nicht ohne weiteres zu faulen Bettlern und Tagedieben rechnen darf. Die Lehre des Brahminentums, da die Gtter durch Opfer und Bubungen sogar zu gewissen Gnadenbeweisen gezwungen werden knnen, treibt viele von


als unbegreiflich

141

die

Unglck Bedrohte zu solchen Maregeln,

nur unserem Gefhl

als

und abgeschmackt, dem Hindu aber

hchst

zweckmig erscheinen. Amtlich verbrgt ist z. B. die Leidenszeit, der sich Schundra Bela [?], eine junge Indierin, freiwillig unterzog, als ihr an einem Tage der Vater und der angelobte Gatte durch den Tod entrissen wurde, und die zunchst durch
eine sieben Jahre dauernde Wallfahrt zu allen heiligen Sttten

Indiens Erlsung von ihren Snden zu finden versuchte, die nach

der Volksanschauung diese Verluste verschuldet hatten; da in

solchen Fllen die Pilgerschaft durch die erstaunlichsten Er-

schwerungen, durch Kriechen, Hpfen oder Rollen, durch Vermeiden von Hinsetzen oder Hinlegen zu einem qualvollen Bu-

gange verschrft wird, habe ich auch schon an anderer Stelle erwhnt. Als die junge Witwe aber auch dadurch ihre Seelenruhe nicht wieder gewann, strafte sie sich im Gefhl ihrer vermeintlichen Schuld dadurch, da sie whrend der Tageshitze zwischen fnf Feuern hockte, whrend sie die khlen Nchte bis an den Hals im Wasser stehend zubrachte. Auch die Willensbungen des Gosain Pranpuri, der den Drang sprte, zu einem Radsch-Jogi erhoben zu werden, sind behrdlich bezeugt; volle zwlf Jahre seines Lebens brachte dieser regungslos auf einem Fleck stehend zu, in den zwlf folgenden hielt er auch noch die Arme empor, lie sich dann 1V4 Pahr oder 3V4 Stunden, an den Fen im Gest eines heiligen Bo-Baumes hngend, ber einem Kuhdngerfeuer hin- und herschwingen und schlielich noch ebensolange aufrecht in eine trockene Sandgrube einscharren! Bei diesem Eingrabenlassen kommen wahrscheinlich seitens
der Bairagis Kunstgriffe in Anwendung, die auch die asketischen,
sich mit unablssigen Grbeleien zermarternden Yogis benutzen,

um mglichst

wenig durch physische Lebensttigkeiten von ihrer unausgesetzten Vertiefung in das hchste Wesen und dem unhrbaren Flstern der mystischen Worte Scham Bam Lam

Om

Kam Yam Ham

Da
ziehendes

abgelenkt zu werden."

das Dasein eines Yogin selbst fr Europer etwas An-

spiritistisch

ist in unseren durchseuchten Zeiten nichts Erstaunliches mehr. Die englischen Behrden dachten freilich materieller, als sie den

und Nachahmenswertes besitzen kann,

142

einfingen

Hauptmann Seymour immer wieder

steckten, der,
in sich

und

ins Irrenhaus

um die Geheimnisse der Yogins so recht ab ovo aufnehmen zu knnen, zum Brahmanismus sich bekannte, die Tracht eines Samnysin anlegte und streng nach den Satzungen eines solchen lebte, um schlielich als Yogin zu sterben.
*

Es hat natrlich nie an harten Urteilen ber die Yogins und Zu dem, was bereits in den vorstehenden Reiseberichten gesagt ist, seien noch ein paar Stellen hinzugefgt; als die fulminanteste Kapuzinade das Urteil aus Ehrmann, Neueste Beitrge zur Kunde von Indien, Weimar 1806, III,
Fakire gefehlt.

215

ff.:

Fakire, werden gewhnlich mit einander verwechselt. Jene sind eigentlich bufertige Snder und
,,Die

Joghi und

die

Bettelmnche

vom Volke

der

Hinduer,

letztere

hingegen

Muhammedaner. In Ansehung der Sitten, der Verstellungskunst, und der unverschmtesten Dreistigkeit, haben sie aber freilich

Man sieht diese Menschen in den Bazars, auf den Marktpltzen, kurz berall. Stellen Sie sich einen Wahnsinnigen vor, der das Gesicht und den ganzen Leib (welcher vUig nackt und blo ist, bis auf einen kleinen Beutel, worin sie die Schaamtheile verbergen) ber und ber mit einem weien Pulver bestreut hat; dessen verworrene nie durchgekmmte Haare, wie die Schlangen
einander nichts vorzuwerfen.

Menge auf den Straen,

in

in hundert dicht verschlungenen Bscheln emporstehen der von Zeit zu Zeit frchterlich brllt sich wie ein Besessener gebrdet, mit groen festen Schritten
;

am Haupte Megrens,

einhergeht, alle Scheu

seine

und Scham gnzlich bei Seite setzt, und feuerrothen Augen frchterlich im Kopfe umherrollt: so

erblicken Sie in der Person dieses ekelhaften schmutzigen Narren

das leibhafte Bild eines Fakirs.

Jeder sucht sich durch eine oder die andere abentheuerliche

That hervorzuthun, und alle wetteifern mit einander, die Blicke der gaffenden Menge auf sich zu ziehen, um etwas Geld von ihr
Einige machen sich kleine Wunden an der Stirn, an den Armen, an den Schenkeln, zeigen sich alsdann von Blut triefend (wiewohl es nicht unwahrscheinlich ist, da sie sich auch mit anderm Blute bestreichen) dem Pbel, vorzglich aber

zu erbetteln.

H3

jungen Frauenspersonen, und sammeln das Almosen ein, was ihnen eben so thrichter als unverdienter Weise gereicht wird.
Nicht selten sah ich einige dieser Fakirs rcklings, vllig bewegungslos, und mit zugedrckten Augen auf offener Strae

Sonne noch so hei schien, und der Sand unter ihnen vllig durchglht war. In dieser Lage brummten sie einen oder den andern Gesang durch die Zhne, und stellten sich, als ob sie, ganz in himmhsche Betrachtungen vertieft, die Vorbergehenden gar nicht bemerkten; mittlerweile blinzelten sie aber sorgfltig umher, ob ihnen nicht vielleicht Jemand etwas
liegen,

wenn

gleich die

So weit erstreckt sich die Gaunerei dieser Elenden, welche sie bei aller ihrer Verstellungskunst dennoch nicht ganz Einige gehen vllig nackt einher. verheimlichen knnen. Aurengzeb lie einen derselben zu wiederholten Malen erinnern, er solle doch wenigstens ein Stck Leinwand um die Lenden binden, und da er sich hierzu durchaus nicht verstehen
zuwerfe.
wollte, so lie er

ihm den Kopf abschlagen.

Dieses verabscheuungswrdige Gesindel, diese handfesten

und dennoch stinkfaulen Heuchler, ziehen in ganzen Haufen umher, deren Anzahl sich, nach Angabe des Herrn Dow, auf zehn bis zwlf tausend Mann belaufen soll, und machen es sich zum Geschfte, die Einwohner der Ortschaften, durch welche
sie

der

Weg

fhrt, in Contribution zu setzen.

Sie stehen in be-

sonderer Achtung bei den Frauenspersonen, und

wenn

sie

in

den Husern umhergehen, so schleichen sich die Mnner, ich wei nicht ob aus Andachtseifer, oder weil sie der bermacht

und lassen sie ihre geheimnivollen Unterhandlungen mit ihren Weibern allein vollenden, ungefhr auf eben die Art, wie es gewisse Ehemnner in Spanien machen, wenn ein Mnch zu ihnen ins Haus kommt. Die Regierung lt diese Schurken, die sogleich mit der Rache des Himmels drohen, nicht nur unbestraft, sondern respectirt sie sogar wegen ihrer Scheinheiligkeit; und ihre verblendeten Verehrer leiden lieber
weichen mssen, bei
Seite,

selbst

Hunger,

als

da

sie es

ihnen an der nthigen Verkstigung

Mithin kann jeder, der sich dieser unthtigen Lebensart widmet, im voraus versichert sein, da es ihm wenigstens nicht an dem nothdrftigsten Lebensunterhalte fehlen werde, wenn er auch gleich keine Schtze sammelt. Salmon erfehlen lassen.


zhlt, der ehemalige Viceknig

144

von Decan und nachherige Kaiser Aurengzeb, habe einstmals die Fakire dieses Landes, als ihm da dieselben in den Falten und Nthen ihrer Lumpen viel Gold und Juwelen verborgen htten, sammt und sonders nach der Hauptstadt berufen und sie zu einem groen Gastmahle einladen lassen. Nach dessen Beendigung
hinterbracht worden
sei,

neue Kleider herbeiholen, als Gste zugegen waren, und ihnen dieselben mit den Worten berreichen, da es
lie

er so viele

nicht

mehr

als billig sei,

da Leute, die sich dem Dienste Gottes

sie ihre

auf eine so vorzgliche Weise gewidmet htten, wenigstens anstndig gekleidet wren, so sollten

Lumpen

ablegen,

und

von diesen neu verfertigten Kleidungsstcken Gebrauch machen. Die uerst bestrzten Fakire machten zwar tausender Einwendungen, und beriefen sich auf ihre heiligen Gebruche, die ihnen durchaus nicht gestatteten sich umzukleiden; Aurengzeb aber gab schlechterdings nicht nach, und die Heuchelei dieser Elenden ward an den Tag gebracht. Einige Jabesi, Joghi und Fakire, rhmen sich, zuknftige Dinge vorher sagen. Schtze graben, und Alles, was man nur will, in Gold verwandeln zu knnen. Macht man ihnen den Einwurf, da der Kontrast zwischen ihrer Bettelei und diesem bernatrlichen Wirkungsvermgen etwas stark sei, so sind sie gleich mit der Antwort fertig, da ihnen solches blo zum Besten ihrer Nebenmenschen, nicht aber zu ihrem eigenen, verliehen sei, und da sie befrchten mten, dasselbe sogleich zu verlieren,

wenn

sie es

zu ihrem eigenen Vortheile mibrauchten.

Diese

Kerls, und ihre verblendeten Anhnger reden von nichts als Entzckungen, gttlichen Eingebungen, Erscheinungen, Visionen, und anderen dergleichen Dingen, die nur die unverschmteste Betrgerei aushecken kann. Oman sagt (p. i86) ber die Yogins unserer Tage: Die Tatsache lt sich nicht leugnen, da die Yoga-Praxis von vielen ernsten Mnnern von fraglos hoher Gesinnung ausgebt wird; aber unglcklicherweise kann man dies von der Mehrzahl der Yogins des zwanzigsten Jahrhunderts nicht behaupten, die unter der Maske von Asketen das Land durchziehen und von der frommen Glubigkeit der Masse leben sie sind nichts weiter
:

als

unwissende, wertlose Betrger,

ja,

selbst gefhrliche

In-

dividuen.


hnlich urteilt
68),

145

(Erinnerungen an Indien p. 64 da die indischen Pandits von jenen wohlgenhrten Miggngern" mit Verachtung sprechen und damit wohl Recht haben. ,,Die echten Asketen suchen die Einsamkeit auf und machen sich aus dem Europer gar nichts. Sehr verschieden von ihnen sind diejenigen Asketen, welche die Stdte aufsuchen und ihre Bubungen zur Schau stellen. Von

Deuen

und
,,

wenn

er sagt,

am Ufer des Hugli eine ganze Anzahl. an seinem Feuer fast ganz nackt, mit Wasserkrug, einigen Lumpen und anderen drftigen Habseligkeiten umgeben und von einer Anzahl Neugieriger umstanden, die ihn
ihnen traf ich in Calcutta

Jeder

sitzt fr sich

Ausbung seiner Spezialitt bewundem und ihm einige Almosen spenden. Ihre Kunst luft meistens auf eine hchst unbequeme Art zu sitzen hinaus, in der sie mglichst lange auszuharren suchen. Einen sah ich, der auf einem Beine stand, whrend das andere an einer Stange hochgebunden war; ein anderer lag auf einem Brette mit spitzen Holzngeln, noch andere abenteuerliche Posituren konnte man an den Modellen in Jaipur beobachten. Fast aUe haben den nackten Leib mit Asche beschmiert, die langen Haare hngen wst ber das Gesicht herunter, und die Ngel sind lang wie Adlersklauen. Der Gesichtsausdruck ist brutal und vertiert und zeigt schon, wie wenig ihre Askese auf geistigen Motiven ruht. Sie sind in der Tat nichts anderes als Bettler, welche sich das Ansehen von Asketen geben, und stehen mit ihren Knsten auf einer Linie mit den Kerlen
in der
in

unsem Jahrmarktsbuden, welche Feuer essen oder Schwerter bis in den Magen hinunterschieben. Wie diese,

sich
rui-

nieren sie durch ihr elendes

Gewerbe sehr bald ihre Gesundheit." Von besonderem Interesse, weil von einem eingeborenen Inder stammend, ist das folgende Urteil: ,,. In still later times
.

the philosophy of the

sight of,

and the
rites,

Yoga System has been completely lost System has degenerated into cruel and indecent
and superstitions of the the present day." (Romesh Chunder Dutt,
in

Tntrika
History
I,

or into the impostures

so-called Yogins of
of

CiviUsation

Ancient

India,

Revised Edition,

288.)

Schmidt,

Fakire und Fakirtum.

lO

146

V. Kapitel.

Die Philosophie des Yoga.

Rajendralala Mitra weist in der Vorrede zu seiner bersetzung der Lehrstze des Patanjali (Yoga Aphorisms of Patanjali with the Commentary of Bhoja Raj, Calcutta 1883) mit
hin, da die pessimistischen Lehren eines SchopenHartmann, so groe Sensation sie auch in Europa notwendig hervorrufen muten, keinerlei Anspruch darauf erheben knnen, neu oder originell zu sein: die Lehre vom Bsen ist ebenso alt als die Menschheit, und es wrde weder Religion noch Philosophie geben ohne die Furcht vor dem Bsen hier und im sogenannten Jenseits, woraus sich mit Leichtigkeit die Abkehr von den Freuden und Lsten dieser Welt ergab: Askese Auch die Leugnung der Existenz ist so alt als Zivilisation. Gottes ist keineswegs neueren Datums, und was in dieser Hinsicht unsere berhmten Philosophen in der ,,Welt als Wille und Vorstellung" und in der Philosophie des Unbewuten" geboten haben, ist im letzten Grunde weiter nichts als ,,Buddhism vul-

Recht darauf
hauer, eines

,,

garised".

Anderseits beruht die Lehre des erleuchteten $akyad. h. in

Asketen, des Buddha, auf der von Kafila begrndeten,

ein

DarSystem gebrachten stellung nach Garbe wahrscheinlich erst dem fnften Jahrhundert nach Christi Geburt angehrt nach der indischen berlieferung ist aber das S mkhyaSy siera schon vor Buddha, also vor dem fnften Jahrhundert v. Chr. bekannt gewesen und hat ihm als Grundlage seiner Lehre gedient. Es kann hier die Frage unentschieden gelassen werden, resp. es ist wohl unmglich, zur Evidenz klarzulegen, ob Buddha sich bei dem Ausbau seiner Lehre auf das Werk eines Mannes oder auf die Anschauungen einer ganzen Schule sttzte. Garbe hlt an dem ,,exceptionellen Charakter des Snkhya" fest (Beitrge zur indischen Kulturgeschichte, S. 75), whrend ,,die anderen Systeme indischer
Sm/jya-Philosophie, deren lteste
;

Philosophie

offenbar allmhlich entstanden sind,

d.

h.

ihre
sie

wichtigsten Ideen schon lngere Zeit in

Umlauf waren, ehe

in die

von den traditionellen Begrndern der Systeme

uns vor-

liegende

H7

Ganzen gebracht wurden".

Form

eines abgeschlossenen

Sicherlich

verdienen die Bedenken eines so ausgezeichneten

Kenners des Buddhismus wie Oldenberg alle Beachtung. Man vergleiche seine Ausfhrungen in seinem Buddha", sowie auer Garbes eben genannten Aufsatz denjenigen in den Abh. d. bayer.
seine Akad. d. Wissenschaften XIX. Bd., III. Abt., S. sigff. Snkhyaphilosophie S. 5ff. Jacobi, Der Ursprung des Buddhismus aus dem Snkhya-Yoga, NGGW., phil. Kl. 1896, S. 43 ff. Senart, Melanges de Harlez S. 286 ff., Dahlmann, Nirvna. Jedenfalls leugnet das Smkhya die Existenz eines hchsten
; ;

Wesens {Uvarsiddheh
tut,

I,

92),

gerade so wie es der Buddhismus

alle

der ja bekanntlich, seinem Prinzip getreu, auch die Existenz

der Seele bestreitet.

erkennen,

ist

Systeme gleichermaen andie Existenz des Leidens in jedem Dasein; und die
aber
ist es

Was

Aufhebung
Systeme.
in Indien

dieses Leidens ist das einzige Ziel aller indischen

Entschieden ein furchtbarer Gedanke

gewesen

und zugleich

die unbewiesene Voraussetzung aller Philosophie

mit Ausnahme der materialistischen Richtung, da

Ein entsetzlicher Gedanke in der Tat, diese unaufhrliche Wiederkehr des Todes, der zum ersten Male im Satapathahrhmana auftaucht und fr alle Zeiten dem indischen Denken sein fr uns so merkwrdiges Geprge verliehen hat! Wir vermgen nicht mehr klar darin zu sehen, wie die Vorstellung von der Seelenwanderung in Indien aufgekommen und eine pessimistische Lebensanschauung den frohen Sinn des vedischen Ariers verdstert hat. Mglich, da die arischen Eindringlinge von den wilden Autochthonen Vorderindiens den bei Vlkern niedrigster Entwicklung weit verbreiteten Glauben an das Eingehen der menschlichen Seele in

man an

die Seelen Wanderung glaubte.

Bume, Vgel oder Reptilien bernommen haben. Auf alle Flle hat die felsenfeste berzeugung, da alles Glck und alles Unglck hienieden nur eine naturgeme Folge des karman,
der Taten in einem frheren Dasein,
die Kraft verheben, in
sei, dem indischen Volke bewundernswrdiger Weise des Lebens

Mhe und Plage zu ertragen, wie es von allen Kennern gleichermaen besttigt wird. So gewinnt die Lehre vom karman und mit ihr die von der Seelenwanderung die nicht immer richtig anerkannte und betonte Bedeutung einer sittlichen Potenz.


nun
die,

148

der Daseinsnot ledig zu

als

Eine merkwrdige bereinstimmung zwischen den indischen Philosophen und den modernen Propheten des Pessimismus ist

da

sie alle als einziges Mittel,

werden, das Wissen angeben, indem eben das Nichtwissen

letzter

So werden immer nur wenige Auserwhlte der Erlsung teilhaftig werden; Wissen ist nicht jedermanns Sache: und selbst der kleinen Zahl der Adepten wird es noch sauer genug gemacht, das ersehnte Ziel zu erreichen. Das Wissen ist nur mhsam zu erfassen; aber nicht genug damit es gehrt zu den unablssig betriebenen Studien auch noch

Grund des Leidens

statuiert wird.

die hrteste Askese, die

Abttung des

Fleisches, die gnzliche

Verzichtleistung auf die Freuden dieser Welt. Ein sehr alter Ge-

danke brigens, durch Meditation, durch Versenkung in die Erlsungslehre der Befreiung von den Banden des samsra, des Kreislaufs der Geburten, teilhaftig werden zu knnen! Dhyna, Meditation, begegnet uns bereits im Rigveda, ein uraltes Inventarstck religiser bung. Es gehrt dazu, da man den Geist unter gnzlicher Verzichtleistung auf weltliche Freuden und Sorgen auf einen bestimmten Punkt richtet der Kunstausdruck
:

dafr
tapas.
reits

ist

dhran,

Beharrlichkeit.

Natrlich erfordert dies

Feierlichkeit

wiederum

eine gewisse

Summe von

und Askese,

im

So sind denn die unentbehrlichen Erfordernisse, die beltesten Indien den Heiligen ausmachen, die welt-

entrckte Einsiedelei, die Askese, die Beharrlichkeit des Geistes

und

die Meditation, die

Krone des Ganzen.

Yoga-

In

dem uns

hier hauptschlichst beschftigenden

System ist nun die Kunst jener Versenkung zur hchsten Vollendung gebracht, wie schon der Name andeutet: Yoga besagt nmlich ,, Abwendung der Sinne von der Auenwelt und Konzentrierung des Denkens nach innen". Im brigen ist dies System fast identisch mit dem Smkhya, was schon der landlufige Gebrauch beweist, von einem Smkhya-Yoga zu sprechen. Nur hat der Yoga, um den ,, geistlich Schwachen" kein rgernis zu bereiten, den vom Smkhya abgesetzten Gott wieder auf den Thron gesetzt und, wie schon gesagt, das Hauptgewicht auf die Ausbildung der Kunst der Versenkung gelegt. ,,In less momentous matters they differ, not upon points of doctrine, but in the degree in which the exterior exercises, or abstruse reasoning and

votional exercise

149

study, are weighed upon, as requisite preparations of absorbed Patanjali's Yoga-sstra is occupied with decontemplation.

and mental abstraction, subduing body and mind: Kapila is more engaged with investigation of principles and reasoning upon them. One is more mystic and fanatical. The other makes a nearer approach to philosophical disquisition, however mistaken in its conclusions" (Colebrooke, Essays I,
265).

Noch einmal:
versucht haben,
der doch
fleisch seinen

jene alten indischen Lehren sind der Archetyp

unserer modernen Pessimisten. Aber wie die heutigen Vegetarier

proh dolor! infolge des Genusses von SchweineTod

fand, so ist das

Buddha zu ihrem

Schutzheiligen zu machen,

Yoga-System der Leitstern des Spiritualismus geworden. Ich persnlich stehe ja den Findungen resp. Erfindungen unserer Spiritisten so skeptisch wie nur mglich gegenber und habe es stets verstanden, etwaige Anhnger der Geistertheorie aus meinem Kolleg ber Buddhismus hinauszugraueln. Immerhin sind die Beziehungen zwischen

Yoga und Spiritualismus viel direkter und inniger als zwischen dem alten und neuen Pessimismus. Beide Richtungen erkennen die Ewigkeit der Seele an beide erkennen einen stufenfrmigen Fortschritt an, der Vollkommenheit zum Ziele hat beide sprechen von der Existenz der Seele auf immer hherer Stufe beide lehren die Mglichkeit, abgeschiedene Seelen zu zitieren, da sie sichtbar werden und man mit ihnen sprechen kann beide behaupten, durch Anhalten des Atems und andere bungen verborgene Krfte transzendentalster Art erlangen zu knnen. Im Mrchenlande Indien ist so etwas entschuldbar; im nchternen Norden aber sollte man nchterner sein Unsere Hauptquelle nun fr die Kenntnis der Yoga-Philo;
; ; ;

sophie

ist

Patanjali's

Yogastra, ein in vier Kapitel mit zu-

sammen 194 knapp stilisierten Aphorismen geteiltes Werk, das auch unter dem Namen Yognussana (,, Unterweisung im Yoga")
oder Yogasstra (Lehrbuch des Yoga") bekannt
Kapitel behandelt in 51 Aphorismen die Art
ist. Das erste und Weise der

Meditation und heit deshalb Samdhipda; das zweite heit

Sdhanapda und bespricht in 55 Aphorismen das zur Meditation erforderliche Handwerkszeug; das dritte, Vibhtipda, umfat

ISO

ebenso viele Aphorismen wie das zweite und handelt von den verschiedenen geheimen Krften, die der Adept durch seine Praktiken erlangen kann; das vierte Kapitel endlich heit Kai-

valyapda und spricht in 33 Aphorismen von der Natur der Loslsung der Seele von den weltlichen Banden, was ja den Gegen-

stand und das Ziel der anempfohlenen Praktiken ausmacht. abber Patanjali's uere Verhltnisse wissen wir gesehen von allerlei Legenden, denen man unmglich irgend

welches Gewicht beilegen kann

dition hlt ihn

gar nichts.

Die indische Tra-

und den Grammatiker

gleichen

Namens

fr ein

und

Die Richtigkeit dieser Gleichsetzung als gesichert angenommen, wre unser Autor in das zweite Jahrhundert V. Chr. zu setzen. Patanjali's Lehren haben auch in dem Gesetzbuche des
dieselbe Person.

Manu und

vor allem in

dem groen Sammelwerke

ihre

indischer

Geistesarbeit,

dem Mahbhrata,

Spuren hinterlassen, in

letzterem besonders im zwlften Buche: wird doch das indische

Hohelied, die Bhagavadgit, geradezu als ,,yogasstra"' (Lehr-

buch des Yoga) bezeichnet! Immerhin mu betont werden, da alles dies nur sekundre Quellen sind, zu denen man seine Zuflucht nicht nehmen wird, wenn man die Lehren des Yoga erfassen will. Dasselbe gilt von der Behandlung des Stoffes in den spteren Upanisad's, den Purna's und den Werken der
sog.

Tantra-l.iteT3.tnT.

,, Versenkung" kann nicht bezweifelt werden, da ausgedehnte und methodisch betriebene Bemhungen, Zustnde der Versenkung hervorzurufen, tatschlich ein sehr hervortretendes Element im Leben der [buddhistischen] Mnche

Auch

die buddhistischen

Texte wissen von

mancherlei zu berichten.

,,Es

Die Prosa wie die Poesie der heiligen Texte Zum Teil handelte es sich offenbar zeugt berall davon um einfache bungen intensivster, von pathologischen Elegebildet haben.
. .

menten freier Konzentration des Vorstellens und Fhlens Neben Kontemplationen solcher Art aber standen offenbar mannigfache pathologische Zustnde visionren und ekstatischen Charakters sowie allem Anschein nach auch eine entwickelte Praxis der Selbsthypnose. Die Bedingungen fr das Zustandekommen derartiger Affektionen waren berreichlich
. .

151

vorhanden. Bei Mnnern und Frauen, welche durch die Macht der religisen Idee den geordneten Verhltnissen huslicher Existenz entrissen waren, konnten die krperlichen Folgen des

Lebens wandernder Bettler im Verein mit einer das Nervensystem erschpfenden geistigen berreizung leicht genug die betreffende Disposition hervorrufen. Wir hren von Halluzinationen des Gesichts- wie des Gehrsinnes, von ,, himmlischen
Gestalten" und himmlischen Tnen". Aus den Zeiten, in denen Buddha der Erleuchtung nachtrachtete, wird erzhlt, da er
,

,,

einen Lichtglanz

und

die

Erscheinung von Gestalten" ge-

sehen habe, oder auch einen Lichtglanz fr sich allein und wieder Gestalten allein. Auch die Erscheinungen von Gottheiten oder
des Versuchers, von welchen die Legenden so viel zu berichten
wissen, lassen das

Vorkommen von

Halluzinationen annehmen.

Grere Bedeutung fr das geistliche Leben der Buddhajnger als derartigen Erscheinungen wird den zu unzhligen Malen in den heiligen Texten beschriebenen ,,vier Stufen der Versenkung" {jhna) beizumessen sein. Wir drfen in ihnen Zustnde der Ekstase erkennen, wie sie auch auf dem Boden des abendlndischen religisen Lebens nicht selten aufgetreten sind, fr die aber der Organismus des Inders in ganz anderem Mae disponiert ist als der des Okzidentalen ein lange anhaltendes Abwesendsein, in welchem der Krper zur Regungslosigkeit erstarrt, die Empfnglichkeit fr uere Eindrcke aufgehoben
:

Minimum herabgesetzt ist, whrend der Geist in Wonne schwelgt. In stillem Gemach, noch hufiger im Walde, setzte man sich nieder, ,,mit gekreuzten Beinen, den Krper gerade aufgerichtet, das Antlitz mit wachsamem Denken umgebend". So verharrte man in lange fortgesetzter
oder auf ein
berirdischer

krperlicher Bewegungslosigkeit

und befreite sich der Reihe nach von den strenden Elementen der ,,Lust und bsen Regungen", des ,,berlegens und Erwgens", der Freude und des Leides; zuletzt soll auch die Atmung aufgehrt haben, d. h. in
Wirklichkeit

offenbar
.

bis

zur

Unwahmehmbarkeit
es, in

reduziert

worden

welchem das Gefhl hellseherischer Erkenntnis des Weltzusammenhangs lebendig wurde. Wie christlichen Schwrmern in Augenblicken der Eksein
. .

Dieser Zustand war

stase sich das Geheimnis der

Weltschpfung enthllte, so meinte


man

152

man
meinte durch das
sie

hier die Vergangenheit des eigenen Ich in zahllosen Perioden

der Seelenwanderung zu berschauen;

Weltall die wandernden Wesen, wie

sterben

werden, zu erkennen;
durchdringen.
keit des

man

meinte die

und wiedergeboren Gedanken anderer zu

von Wunderkrften, der FhigVerschwindens und Wiederauftauchens, der Fhigkeit das eigene Ich zu vervielfltigen, wird diesem Zustande der Versenkung zugeschrieben. Mit den Jhna-Ekstasen finden wir weiter, gewhnlich als
Besitz
eine Vorbereitung auf dieselben, als ein Mittel sich ihrer zu be-

Auch der

mchtigen, andere geistliche bungen in Verbindung gesetzt,

denen die Annahme, da es sich um Selbsthypnose handelte, zu vermeiden sein wird. Man konstruierte an einsamer, von Strungen freier Sttte eine kreisrunde Flche von glatt gestrichenem, am besten hellrotem Ton. Statt ihrer konnte auch eine Wasserflche, ein feuriger Kreis etwa ein angezndeter Holzhaufen, betrachtet durch eine kreisrunde ffnung und dergleichen mehr verwandt werden. Ausnahmsweise begabte Individuen bedurften solcher Vorbereitung nicht; statt des Tonkreises beispielsweise gengte ihnen ein gewhnliches Ackerfeld. Man setzte sich nun vor das betreffende Objekt und betrachtete es bald mit offenen, bald mit geschlossenen Augen, bis man das Bild gleich deutlich vor sich sah, gleichviel ob die Augen geffnet oder geschlossen waren ..." (Oldenberg, Buddha, S. 361 366 der dritten Auflage.) Als vorlufige Nachricht endlich diene es, da die YogaLehre auch bei den Jainas, den erfolgreichen Rivalen der Buddhisten, im Schwange ist, ja, eine Weiterentwicklung erfahren hat. Es begegnet uns da u. a. die Kunst, die Seele vom Krper loszulsen; die Kunst, die Seele in andere Krper eindringen zu lassen etc. Von den spteren Schriften ber den Yoga besitzen wir eine Liste mit 39 Werken von Hall, A Contribution towards an Index to the Bibliography of the Indian Philosophical Systems p. 8 19, 200, und eine solche mit 150 Nummern von Rjendralla Mitra, in seinen Yoga Aphorisms p. 218 ff. Von besonderer Bedeutung fr gegenwrtiges Buch sind darunter drei Werke gewesen: i) Vijnnahhiksus Yogasrasamgraha, herausbei

kaum

153

gegeben und ins Englische bersetzt von Gangnth Jh, Bombay 1894; 2) die Gheranasamhit ed. Bombay 1895 mit englischer bersetzung von Sris Chandra Vasu; und 3) Svtmrma Yogtndra's Hathayogapradipik, mit englischer berset-

zung herausgegeben von Shrinivas Jyngar, Bombay 1893. Eine deutsche bersetzung davon hat H. Walter, Mnchen
1893
geliefert.

Eine Darstellung des Systems des Yoga kann billigerweise

der Bercksichtigung des Smkhya nicht entraten, da, wie ge-

Grundlage von jenem bildet. Wenn ich mich also anschicke, in ganz groen Zgen den Inhalt des Smkhya anzugeben, mchte ich noch einmal betonen, da dessen hervorstechendster Zug die pessimistische Lebensauffassung ist: alle
sagt, dieses die

Freuden sind eigentlich Schmerzen. ist die Aussicht auf den samsra, jenen Kreislauf der Geburten, welche zu beheben keines der
Existenz
ist

Leiden;

alle

Das schlimmste Leiden aber

bestehenden philosophischen Systeme, keine der verschiedenen

Religionen imstande sind.

Einzig und allein die berzeugung,

und Materie vermag die Erlsung zu bringen; und zwar einem jeden Menschen ohne Unterschied: auch hier fallen alle Kasten- und Standesvorzge in nichts zusammen ein Vorzug, den das System z. B. auch mit Buddhas Lehre gemein hat und der es vorteilhaft gegen den standesbewuten Vednta abstechen lt. Die Opferhandlungen und sonstigen frommen Werke, die dieser wenigstens als Hilfsmittel zur Erreichung der Erkenntnis empfiehlt, werden im Smkhya geradezu widerraten: alle solche
da
eine absolute Verschiedenheit zwischen Geist

besteht,

guten Werke sind der Erfassung der Smkhya-Weisheit, der Erlsung bringenden Erkenntnis nur hinderlich sehr unhnlich dem Buddhismus, der bekanntlich die Bettigung des

Mitleidens, der Wohlttigkeit

hat.

im umfangreichsten Mae gebt

Anderseits

teilt

das Smkhya mit der Lehre des

Gotamo

Buddho

die Forderung,

da seine Anhnger ohne Leidenschaft

{virga) sein, da sie Gleichgiltigkeit gegenber allen weltlichen Dingen {vairgya) zeigen mssen: ein Inventarstck aus Indiens ltester Zeit! Wem wren nicht aus Sakuntal die Einsiedler bekannt, die der Welt gnzlich entsagt haben, um, mit einem

154

Bastgewande bekleidet, der Versenkung obzuliegen? In einem alten vedischen Texte aus der Zeit der ersten Anfnge des Buddhismus heit es von ihnen: Sie lassen davon ab, nach Shnen zu begehren und nach Habe zu begehren und nach
weltlichem Heile zu begehren, und ziehen
als

Bettler einher.

Denn was das Begehren nach Shnen ist, das ist auch gehren nach Habe was das Begehren nach Habe ist, das
;

das Beist

auch

das Begehren nach weltlichem Heile

Begehren
7, 2,

ist

das Eine wie

das Andere." {Satapathabrhmana XIV,

26 bei

Oldenberg,

Buddha, p. 405.) Und die Buddhisten selber gingen ja von der Heimat in die Heimatlosigkeit" hinaus, wie es ihr Stifter auch getan hatte: ,,Eng beschrnkt ist das Leben im Hause, eine Sttte der Unreinheit; Freiheit ist im Verlassen des Hauses". ,,Wie der Vogel, wohin er auch fliegt, nichts mit sich trgt als seine Flgel, so ist auch ein Mnch zufrieden mit dem Kleide, das er an sich trgt, mit der Speise, die er im Leibe hat. Wohin er auch geht, berall trgt er seinen Besitz mit sich." Es versteht sich von selbst, da diese Verzichtleistung eine durchaus freiwillige sein mu. Die Begierden, die der Erfassung der Heils Wahrheit hinderlich im Wege stehen, werden ja nur dadurch gestillt, da man von der gnzlichen Wertlosigkeit ihrer Objekte berzeugt ist, eine Erkenntnis, die ohne weiteres zur Entsagung fhrt. Irgend welcher Zwang aber wrde eine Depression verursachen, die den Geist wenig geschickt zur Erfassung der Smkhya-'Lehre
noch, da,
intensive
die

machen wrde. Dazu gehrt aber nachdem man sie vernommen hat, Reflexion und Meditation dazukommt; und das ist der Punkt, wo
Trotz
aller

Yoga-Praxis einsetzt.

Bereitschaft,

die frohe

Botschaft von der Erlsung anzuhren und aufzunehmen, knnen doch dem Geiste gewisse angeborene Mngel anhaften,
z.

B. eine

.fehlerhafte Disposition zur Nichtunterscheidung".

resp.

Sie

zu bekmpfen

aufzuheben

ist

nun eben

die

Aufgabe
hilft.

des Yoga, der mit seinen spter eingehend zu besprechenden

Praktiken eine vllige Konzentration des Denkens erreichen

Jedenfalls
ist

es

keine leichte Sache, die Erlsungslehre

aufzunehmen;
standes,

es bedarf dazu eines tchtig geschulten Verwie denn das gleiche auch in den brigen indischen Systemen der Fall ist. Es kommt einem wie Hohn vor, wenn der


Buddhismus
Stnde,
also
z.

155

fr

B.,

der doch eingestandenermaen nichts

Kinder, fr ,,geistHch

Arme" ist, Angehrigen aller Kasten und auch dem stumpfsinnigsten 3dra, seine Arme
sie

ffnet! brigens befinden sich unsere Missionare in einer hn-

den Buschmnnern die Lehren Christi Item, der Hindu, der die Smkhya- oder sonst vortragen. welche philosophische Wahrheit erfassen wollte, mute sich erst in die harte Schule der Logik begeben und was das heien
lichen Lage,

wenn

will,

in

kann man jetzt bequem ersehen, nachdem Prof. Hultzsch den Abhandlungen der Gttingischen Gelehrten Gesellschaft

den Tarkasamgraha, ein Elementarbuch der indischen Logik Belehrung von ,, Knaben", ins Deutsche bersetzt hat! Im Smkhya gibt es nun drei Erkenntnis- resp. Beweismittel {pramna): i) das ,, Augenscheinliche" (pratyaksa) oder das ,, Geschaute" {drsta), was wir mit ,,Perzeption" wiedergeben
zur

knnen;
,

.Schlu" {anumnd) und 3) das ,,Wort", die .Mitteilung Zuverlssiger" {sahda, ptavacan).
2)

den

Die ..Perzeption" wird definiert

als die

Feststellung der
,

einzelnen Objekte (durch die Sinnesorgane)'; genauer: als

jenige Denkfunktion, welche (mit einem Dinge) in

die-

Verbindung

stehend die

Form

desselben wiedergibt'.

Diese Perzeption kann

aus acht Grnden versagen: wegen zu groer Entfernung, zu

groer Nhe, eines Fehlers an den Sinnesorganen, Unaufmerksamkeit,

zu groer Feinheit, Dazwischenliegens von etwas, Unterdrcktwerdens (z. B. sind am Tage die Sterne von der Sonne unterdrckt) und wegen Vermengung mit Gleichartigem (so nimmt man z. B. die aus einer Wolke in einen Teich gefallenen Wassertropfen oder die mit Kuhmilch vermischte
Bffelmilch als solche nicht wahr).

Man

hat sich zu hten, aus

dem Mangel an Sinneswahrnehmung auf die Nichtexistenz eines Dinges zu schlieen: es wrde einem sonst gehen wie dem
Manne,
nicht
der, weil er das
sieht,

mehr

und dessen Bewohner nun zu der berzeugung kommt, da diese

verlassen hat

Haus

berhaupt nicht existieren! Die Seele aber sowie die unsichtbaren Formen der Materie entziehen sich der Wahrnehmung mit den Sinnen infolge ihrer allzu groen Feinheit; und zwar
belehrt uns Vijnnabhiksu in seinem
.,

Kommentare zu
nicht

I.

109:

,[Zu

groe] Feinheit'

bedeutet

jedoch

atomistische

Kleinheit, weil [Urmaterie

156

Seele] alldurchdringend sind,

und

auch nicht Unbegreiflichkeit [oder Unbeschreibbarkeit], weil

das

man

kaum

sagen kann, sondern eine Eigenschaft allgemeiner

Natur, welche die Erkenntnis durch Sinneswahmehmung ver-

[Beim Yogin] hingegen findet eine Erkenntnis der Urmaterie, der Seele und [der fr uns gewhnliche Menschen unsichtbaren materiellen Produkte] durch Sinneswahrnehmung statt, da das durch die Konzentration erworbene Verdienst [die Krfte der Organe in bernatrlicher Weise] belebt" (Garbe, Smkhyapravacanahhsya p. 128).
hindert.

Schlu" finden wir definiert als ,, diejenige Erkenntder Beobachtung eines Merkmals entsteht" oder als ,,die aus der Beobachtung der Zusammengehrigkeit sich ergebende Konstatierung des Zugehrigen". Man schliet i) von der Ursache auf die Wirkung {prvavat): z. B. wenn Wolken aufsteigen, steht Regen bevor; 2) von der Wirkung auf die Ur,,

Den

nis, die bei

sache {sesavat):
regnet; 3)
zeit

z.

B. die Flsse schwellen an, also hat es ge-

vom

Einzelnen auf das Allgemeine, Induktionsschlu

:

{smnyato drsta)
der

z. B. ein Mangobaum Mangobume berhaupt.

blht, also

ist

die Blte-

Die
lichen

,,

Mitteilung Zuverlssiger" endlich (oder die

,,

zuver-

lssige Mitteilung") ist zweifellos

etwas

dem

echten, ursprng-

Ein System, welches sich gern als ,, Reflexionslehre" {mananasstra) bezeichnet, weist damit allein schon jeden Autorittsglauben weit von sich, den doch die Mitteilung" notwendig involviert. Wir gehen nicht fehl, wenn wir mit Garbe darin ein Zugestndnis sehen, ,,mit dem die 5wyfeya-Philosophie die Anerkennung ihrer Orthodoxie erkaufte", mag man nun unter der ,, Mitteilung" den Unterricht seitens eines kompetenten Lehrers oder das Zeugnis der heiligen berlieferung verstehen. So viel ist ganz gewi: der .Schlu" gilt im Smkhya als das strkste Erkenntnismittel. Heit es doch im stra I, 103 ausdrcklich: Durch die induktive Schlu,

Smkhya Fremdes.

,,

folgerung

stellen

sich

[jene]

beiden

(Urmaterie

und

Seele)

heraus."


Zu dem

157

eisernen Bestnde aller orthodoxen Systeme wie

Buddhismus und Jinismus und das Dogma vom Karman. Doktrin vom Sanisra gehrt die Seelenwanderung und Vergeltung der jetzt begangenen Taten in der nchsten Existenz sind zwei Begriffe, die in Indien keiner Begrndung bedrfen: es sind allgemein anerkannte Werte.
nicht minder der Ketzerlehre" des

Wie unter tausend Khen

kannter Spruch.

ein

Kalb seine Mutter herausfindet,

beins

so folgt die frher getane Tat

dem Tter nach", sagt ein Kann man nun den Samsra rckwrts
Es
bleibt

Unendliche verfolgen, so wird er anerkanntermaen auch nach

vorwrts betrachtet kein Ende haben.

im Leben des

Individuums immer noch ein unaufgebrauchter Rest von guten und bsen Taten brig, der zu einem neuen Dasein fhrt, es sei denn, da vermittelst des Wissens diese Kette gesprengt wird.

Die Anschauung

ist die",

sagt

Deuen, System

des Vednta

p. 381, ,,da das Leben sowohl seiner Qualitt wie seiner Quantitt nach die genau abgemessene und ihren Zweck vollstndig

Shnung der Werke des vorigen Daseins ist. Diese Shnung geschieht durch Bhoktrtvam und Kartrtvam (Genieerschaft und Tterschaft), wobei das letztere wiederum unausbleiblich in Werke ausschlgt, welche aufs neue in einem folgenden Dasein geshnt werden mssen, so da das Uhrwerk der Vergeltung, indem es abluft, sich jedesmal selbst wieder aufzieht und dieses ins Unendliche fort, es sei denn, da die unierfllende
;

verselle Erkenntnis eintrete, welche

nicht auf Verdienst beruht,

sondern
bricht,

in

das Dasein ohne Zusammenhang mit demselben hineines

um

seinem innersten Bestnde nach aufzulsen, den

Samen der Werke zu verbrennen und so eine Fortsetzung der Wanderung fr alle Zukunft unmglich zu machen." Diese also gekennzeichnete, furchtbare Macht des Karman,
diese nachhaltig wirkende Kraft des

wie

,, Unsichtbaren" (adrsta), auch gern genannt wird, ist aber auch zugleich der letzte Grund fr das gesamte Universum. Fr den Inder fallen alle uns gelufigen Begriffe Vorsehung, Zufall, Schicksal, gttliche Gnade und Strafe etc. weg. Gleichwohl hat auch das Smkhya die volkstmlichen Anschauungen von Gttern und Halbgttern bernommen, freihch ohne ihnen irgend welche hervortretende Rolle einzurumen sogar die Gtter stehen unter den Menschen,

sie

selber

158

wenn sie In diesem Zusammenbei Lebzeiten,

soweit diese die erlsende Erkenntnis gefunden haben,

hange
Sie

von diesem Ziele noch entfernt sind. sei auch gleich der jlvanmukti, der Erlsung

sowie der jivanmuktas, der bei Lebzeiten Erlsten, gedacht.

haben den Gegnern des Systems eine willkommene Gelegenheit zur Opposition gegeben: mte doch das Leben eines solchen Mannes eigentlich sofort nach Erlangung der erlsenden Erkenntnis erlschen Doch nein Ihr Einwand wird mit einem der im Smkhya so sehr beliebten Gleichnisse zurckgewiesen, mit dem von der Tpferscheibe nmlich, die, einmal in Drehung begriffen, auch nach Fertigstellung des Topfes noch eine Weile
!
!

sich weiter dreht.

,,

Infolge des Entstehens der Erkenntnis der

sie

Wahrheit
anfanglos
nicht

ist

die

Menge der Werkansammlungen, obwohl

Existenz
ist"

zu zeitigen, weil die Keimkraft der Werke verbrannt {V caspatimisra zu Smkhyatattvakamnudi

67).
ist

ist und die Zeit fr mehr geeignet Frchte

ihr Heranreifen nicht feststeht,

d. h.

die Leiden einer

neuen

auch die bertriebene Wertschtzung der Askese in der SmMya-Philosophie. Die berzeugung, da selbst die Gtter vor den Bubungen eines Heiligen in Furcht geraten und um den Besitz ihrer himmlischen Gter zittern, ist eine uralte und ganz bekannte Tatsache. Von der Enthaltsamkeit, Fasten ursprnglichen Form dieser Askese und Kasteiungen dem tapas, ging man in einer aufgeklrten Zeit zur geistigen Askese, dem yoga, ber, indem man nun den Schwerpunkt nicht mehr in die krperliche Selbstpeinigung, sondern in das innerliche Kasteien, die Konzentration des Geistes, die Versenkung, verlegte. Als einen der Fundamentalstze haben wir nun im Smkhya den nirisvaravda, die Leugnung Gottes, anzusehen, wodurch wie oben erwhnt die Existenz der im brigen auch erst gewordenen und daher auch vergnglichen Volksgtter nicht berhrt wird. Unsere 5wya-Philosophen meinen, vom Standpunkte der Gottesglubigen sei die Existenz des bels ein unlsbares Problem, und stets werde Gott der Vorwurf treffen, grausam und parteiisch zu sein. Sonst bildet den Inhalt unserer Philosophie im wesentlichen die Untersuchung ber das Verhltnis der beiden von

Etwas Urindisches


ist

159

man

Ewigkeit zu Ewigkeit existierenden, von Grund aus verschiedenen Dinge Materie" und ,, Seelen" zueinander. Interessant
dabei eine alte Inhaltsangabe des Systems, der zufolge
jene vier Stze erhlt, die aus
heiligen

dem Buddhismus

als die vier

Wahrheiten bekannt sind: i) das Leiden; 2) die Aufhebung des Leidens, 3) die Ursache des Leidens, 4) der Weg zur Aufhebung des Leidens. Wenden wir uns nun zu der Lehre des Smkhya von der Materie, so tritt uns zuvrderst die Frage nach dem Sein oder Nichtsein dieser Welt der Erscheinungen entgegen, jene Rtselfrage, die von den ltesten Zeiten an die indischen Denker beschftigt hat. Wer kennt nicht die berhmte SteUe der Chndogya Upanisad (VI, 2, i, 2): ,, Seiend, o Lieber, war dieses am Anfang, nur eines, ohne ein zweites. Einige sagen zwar: ,Nichtseiend war dieses am Anfang, nur eines, ohne ein zweites; aus diesem Nichtseienden entstand das Seiende.' Wie knnte es aber Wie knnte aus dem Nichtseienden das so sein, o Lieber?
.
.

Seiende entstehen? Seiend vielmehr, o Lieber, war dieses

am

Anfang, nur eines ohne ein zweites."

lehrt,

Das S nikhy a-Sysiem

realitt

da nur solche Dinge unreell sind, denen absolute Nichtzukommt: dazu gehren die bis zum berdru vor-

Mannshom, Hasenhom, Blume in der Sohn der Unfruchtbaren. Die materielle Welt besitzt also Realitt; da man irgend ein Objekt berhaupt mit den Sinnen wahrnimmt, gilt dem Smkhya als vollgltiger Beweis fr die Reahtt dieses Objektes, sofern nur die Sinne gesund sind.
gefhrten Schulbeispiele
Luft,

brigens galt in alter Zeit die Wirklichkeit der Erscheinungswelt als etwas Selbstverstndliches; man kannte damals Samkara's Theorie

von der

Wie wir wohl von

ist

auch den alles Wandel, die meist im Kreise verlaufende Umbildung der Dinge natrlich nicht entgangen; parinma, unaufhrliches Sichverndern ist das Charakteristikum der Welt der Erscheinungen. Es mte sich also mit Notw^endigkeit ein regressus in infinitum
ergeben,

kosmischen Illusion" noch nicht. Erscheinungen Flucht" reden, so scharf beobachtenden Indem der unablssige
,,

,,der

wenn man nicht hinter dem Ganzen ein aus keiner Ursache abzuleitendes Prinzip annhme; und das ist im Smkhya die ,, Grundform", die ,, Wurzelgrundform", der ,, Grund-


bestand", die
die
,,

i6o

Wurzelursache", das ,,Unentfaltete" {prakrti,

mlaprakrti, pradhna, mlakrana, avyakta); mit einem Worte:

Urmaterie. Unser System gelangt zu diesem Prinzip auf Grund der Erwgung, da alles Grobe aus etwas Feinerem gebildet

Feuer, Luft

So sind die fnf groben Elemente (Erde, Wasser, und ther) aus den sogenannten feinen Elementen hervorgegangen, und diese wiederum, als begrenzte Dinge, aus etwas anderem. Eingedenk nun der Lehre des Smkhya, derist.

zufolge

die

Objekte

der

Wahrnehmung und Empfindung

wahrnehmenden resp. empfindenden Organe anderseits, d. h. die Sinne, einen gemeinsamen Ursprung haben, finden wir diesen im ahamkra, d. h. in der feinen Substanz desjenigen inneren Organes, dessen Funktion darin besteht, die Dinge in Beziehung zu dem Ich (resp. der Seele) zu setzen. Der ahamkra seinerseits, der ohne Bezugnahme auf bestimmte Objekte nicht funktionieren kann, verlangt ein hheres Prinzip, die buddhi, d. h. die Substanz desjenigen inneren Organes, welches die Funktion der Feststellung und Unterscheidung besitzt. Aber auch die buddhi ist noch begrenzt: der letzte Grund der Dinge mu unbegrenzt, ewig und allgegenwrtig sein; und das ist eben die Urmaterie. Whrend
einerseits

und

die die Objekte

alle

Produkte,

alles

,,

Entfaltete" veranlat, nicht ewig, nicht

allgegenwrtig, sich bewegend, in der Vielheit existierend, auf

etwas beruhend, sich auflsend, in Verbindung tretend und von

einem anderen abhngig

diesen Eigenschaften.

ist,

besitzt die Urmaterie nichts

von

Trotzdem nun
teilbares
drei
ist,

die Urmaterie etwas Einheitliches

ist sie

und Undoch aus den allbekannten und berhmten

Ihre Einheit-

guna's,

Konstituenten, zusammengesetzt.

wird durch diese Vielheit so wenig gestrt wie die des Waldes durch die vielen darin wachsenden Bume. Die Namen
lichkeit

dieser drei guna's, die die Entfaltung der Urmaterie die Mannigfaltigkeit des

und damit

Universums erklren, sind

sattva, rajas

und tamas, Kunstausdrcke, die sich nicht bersetzen, sondern nur umschreiben lassen. Nach Kapila liegt die wichtigste Eigenschaft aller Dinge darin, da sie entweder Freude, oder Schmerz
oder Gleichgltigkeit erwecken; Freude aber steht auf einer
Stufe mit Licht

und

Leichtigkeit

Schmerz mit Anregung und

w.-; ?>v,

IUI

Beweglichkeit (Ttigkeit), die Apathie mit Schwere und Hemmung. Alles Materielle besteht nun aus drei Substanzen; die
\'erschiedenheit der Produkte erklrt sich aus der verschiedenen

Mischung der drei Konstituenten, die berall miteinander im Kampfe liegen und ihr Wesen je nachdem mehr oder weniger rein zu Geltung bringen. Das sattva uert sich dann im Objekt durch Licht und Leichtigkeit, im Subjekt als Tugend, Wohlwollen. Glck, Heiterkeit etc.; das rajas im Objekt als Kraft und Bewegung, im Subjekt als jede Art von Schmerz, Angst,
Leidenschaft, Bosheit
Ttigkeit; das tamas
etc.,

aber auch als Ehrgeiz, Streben und

im Objekt als Schwere, Starrheit, Dunkel; Kleinmut, Furcht, Stumpfsinn, Trgheit, Bewutlosigkeit etc. Die unentfaltete Urmaterie ist nun der Zustand des stabilen Gleichgewichtes der drei Konstituenten;

im Subjekt

als

wird aber diese Ruhe gestrt, so fangen sie an miteinander zu ringen, und es entfaltet sich die Welt, so da zuerst huddhi, aus
dieser der

ahamkra

etc.

hervorgeht.
,,

Jene Ruhestrung hat ihren Grund in der

(ksobha), die die Seelen resp. die

Erschtterung"

Werke der

beseelten Wesen,

noch keine Vergeltung gefunden haben, auf die Urmaterie ist an sich evident und wird von niemand bestritten; immerhin gibt das System nicht weniger als vier Beweise dafr!
die

ausben. Das Dasein der Seelen

So viel vom System des Smkhya. Diese Ausfhrungen waren leider nicht zu umgehen, da der Yoga, der uns hier allein
nher angeht, wie gesagt durchaus auf dem Smkhya beruht und dessen Kenntnis allenthalben voraussetzt. Ich sage leider,

denn jene Lehren, die das Weltrtsel erklren sollen, sind doch nur zu oft geeignet, ein Schtteln des Kopfes hervorzurufen! Im Yoga kann man nun zwei Hauptteile unterscheiden,

wenn wir
fassen:

die Hilfsmittel zur Konzentration des Geistes ins Auge den Rjayoga, der die inneren bungen umfat (,, HauptYoga") und den Kriyyoga, den ,,Yoga der Praxis", der sich mit den uerlichen Hilfsmitteln beschftigt. Eine dritte Be-

zeichnung, Hathayoga, gehrt der jngeren Zeit an

und umfat

ebenfalls die Hilfsmittel zur Konzentration, allerdings in der

bertriebenen Form, wie

Schmidt,
Fakire und Fakirtum.

sie sich

im Laufe der Jahrhunderte

I I


herausgebildet hat.

l62

Es ist eine der in Indien leider so beliebten trichten Spielereien, wenn man das Wort hatha, was nichts weiter als gewaltsame Anstrengung" bedeutet, in mystischem Sinne als ,,Ein- und Ausatmen" interpretiert, indem man das Wort in ha und tha zerlegt und darin Bezeichnungen von Sonne" und ,,Mond" sieht, die ihrerseits wieder das Ein- und Ausatmen bezeichnen sollen! Tatschlich lehrt die Benennung Hathayoga natrlich nur, da es sich in der darin abgehandelten Praxis besonders um das Anhalten des Atems zum Zwecke der Kon,,

zentration handelt.

ber die Yoga-Praxis und ber die dadurch zu erlangenden Wunderkrfte wird weiter unten die Rede sein. Es mu hier nur noch des groen Migriffes gedacht werden, den die YogaPhilosophie getan hat, indem sie den Gottesbegriff einfgte und so ihre atheistische Vorlage in den Augen der groen Menge zu heben suchte. Aber die Gottesidee in dem Zusammenhange ist ebenso berflssig wie strend. Gott hat mit der Entfaltung der Urmaterie so wenig zu tun wie mit der Erlsung der Menschen
alle

Seelen sind genau so wie die

,,

besondere Seele", wie ,,Gott",

anfanglos

und ewig!

VI. Kapitel.

Yoga-Praxis.

Fr

die

wunderliche Praxis des Yoga, der es brigens

durchaus nicht etwa an Parallelen fehlt, mssen wir mit

will also

Fug und

Recht ihren Begrndern die Verantwortung berlassen. Ich an die Spitze dieses Abschnittes die Einleitungsstrophen aus der Gherandasamhit stellen, um dann die einzelnen Teile des Yoga" an der Hand der Texte durchzugehen. 1. Einst kamCandakpli zu Gheranda's Einsiedlerhtte, verneigte sich demtig und voll Liebe vorGheranda und fragte ihn: 2. ,,Herr des Yoga, ich wnschte jetzt den Ghatastha-Yoga, die Ursache der Erkenntnis der Wahrheit, zu vernehmen. Gebieter des Yoga, sage an, Herr!"
,,

3.

i63

So

will
4.

Groarmiger, da du mich danach fragst. ich dir denn erzhlen, mein Lieber; hre aufmerksam zu. Es gibt keine Fessel gleich der My es gibt keine andere
,,Gut,

gut,

anderen Verwandten als das Wissen; es gibt keinen Feind weiter als den Dnkel. 5. Wie man auf Grund des Alphabetes die Wissenschaft erfat, so wird auch die Erkenntnis der Wahrheit erlangt, nachKraft
als

den Yoga

es gibt keinen

dem man
6.

sich den Yoga angeeignet hat. Aus den wohl vollbrachten und den schlecht vollbrachten

Taten entsteht der ,,Topf" der Beseelten; aus dem Topfe ersteht das Karman, und so dreht sich (das Dasein) wie ein Schpfrad. 7. Wie das Schpf rad, von Ochsen getrieben, sich nach
oben und unten dreht, so dreht sich die Seele infolge des Karman zwischen Geburt und Tod. 8. Wie ein ungebrannter Krug, der im Wasser steht, sich alsbald auflst, so auch der menschliche Krper. Man brenne ihn also im Feuer des Yoga und sorge fr seine Luterung.
*

Vertrauen wir uns nun wieder der Fhrung Oman's an, der p. 174 ff. etwa das Folgende ausfhrt: Die Beobachtung der Ttigkeit der Lunge in Form des Einund Ausatmens ist in Indien selbstverstndlich uralt, auch wenn sie nicht bezeugt wre. Jedem Kenner der altindischen Spekulation,

wie

sie in

den panisad's niedergelegt

ist,

sind die zahl-

Aushauch" {prna) operiert wird. Der Odem ist der Trger des Lebens, das Leben selbst er wird mit dem Winde, dem kosmischen Lebenshauche auf eine Stufe gestellt und als Symbol Brahman's angesehen, worber man sich am besten bei D e u e n Sechzig Upanishads des Veda, unterrichten kann. Die eingeatmete Luft ist Leben
losen Stellen gelufig, in denen mit
,,
;

dem

oder enthlt doch wenigstens das Lebenselement in feiner Gestalt

denn Luftentziehung bedeutet den Tod, und mit der letzten Ausatmung wird der lebende Krper zum Leichnam. Diese Luft dringt nun in das Gehuse des Krpers ein, durchdringt es und ist in der Brust, dem Magen, der Beckenhhle etc. zu finden. Aber dieser Lebensodem ist offensichtlich nicht stagnierend. Er besitzt eine Art von Bewegung, wenn er durch die Nasenlcher ein- und durch dieselben ffnungen ausgeatmet wird.
:


Bau der Lunge mit

104

mgen bekannt

Einige der greren und leichter sichtbaren Einzelheiten im

ihren verzweigten Rhren

gewesen sein, vielleicht auch die Herzkammern mit den groen verbundenen Gefen, welche den Gedanken an Kanle fr die Bewegungen des prna, des Lebenshauches und an Zentren fr

Auf Sammlung nahelegten. Indem nun die indischen Philosophen in der ihnen eigenen absonderlichen Weise ber den geheimnisvollen Vorgang der Atmung, vorgeblich einem Gesetz des gesamten Universum; ber das unbezweifelte Vorhandensein von Luft in vielen Teilen des Krpers und ber den kargen
seine

Vorrat

an

ihnen

gelufigen

dachten, schlssen und lehrten

die als feiner

anatomischen Tatsachen nachsie, da zusammen mit der Luft

ther vorgestellten ursprnglichen Naturkrfte im menschlichen Krper in einer Menge von rhrenartigen Gefen
(ndi) kreisten, die

vom Nabel

ausgingen.

Die Funktionen dieser imaginren Kanle, die den feinen ther durch das materielle System leiten, werden, wie man sich

denken kann, mit Zuversicht, wenn auch etwas unbestimmt,

beschrieben.

Wenn

wir diesen rein spekulativen

Anatomen

glauben drfen, teilen sich diese ndVs wieder und wieder, bis
ihre

Gesamtsumme gerade 72 000 ausmacht.

;

Nach anderen,
aller dieser

ebenso kompetenten Autoritten erreicht die

Summe

Kanle die Zahl 727 210 201 sie haben ihren Ursprung nicht im Nabel, sondern im Herzen. [So z. B. in der Prasna-Upanisad, bei Deuen p. 565: ,,Im Herzen aber wohnt der tman; daselbst sind jene hundert und eine Adern i) zu jeder einzelnen von ihnen gehren je hundert [Zweigadern]; und der Nebenzweigadern
;

sind jedesmal zweiundsiebzig tausend". 2)]

Indem

sich diese ver-

zweigten Gefe an verschiedenen Punkten durchschneiden, bilden

sie

Gewebe, die
als

als

padma oder kamala

(,,

Lotus") bekannt sind

und

Kraftzentralen fr die Bettigung der physiologischen

Funktionen dienen. Innerhalb dieses Systems gibt es dann auch noch Zentren fr die moralischen und intellektuellen Krfte. Auf dieser Grundlage, die reine Einbildung ist, wird nun eine Wissenschaft der willkrlichen Regelung und Leitung des Laufes des Lebenshauches die vielfltigen Kanle des mensch1)
2)

Chndogya-Upanisad VIII, 6, 6. Brhadranyaha-Upanisad II, i, 19.

liehen

I5

Organismus entlang aufgebaut, zu dem Zwecke, da der

auf den Geist einen mglichst wenig peinvollen Einflu

Atem

ausbt; das Bse zu verringern,

fleischlichen

welches durch die Tatsache

so die Seele zu einer Selbst-

begangen wird, da die Seele und der subtile Leib Gste in einem

Hause sind

und

Realisation zu bringen resp. ihre Identitt mit

Selbst zu erkennen.

dem

hchsten

Die Praktiken, die im Zusammenhang mit dieser Lehre anempfohlen und gebt werden, um der samdhi'^) teilhaftig zu werden, haben die Tendenz, den Geist vollstndig von den Gegenstnden und Ereignissen der Umgebung abzulenken, wobei ein Zustand von Selbst-Hypnose oder Trance herbeigefhrt werden kann. Jene so einsichtsvoll ersonnenen bungen, die von den Yoga-Lehrern vorgeschrieben werden, bestehen in lange fortgesetzter Unterdrckung des Atmens und in der Ausfhrung der Funktion der Atmung durch besondere, bis ins einzelnste vorgeschriebene Arten der Ein- und Ausatmung je nachdem durch das rechte oder linke Nasenloch. Dazu kommen nicht weniger als vierundachtzig Arten, sich zu setzen und die Krperhaltung zu variieren; die hufige, ja selbst millionenfache Wiederholung der mystischen Silbe om im stillen, die lange andauernde Konzentration des Gesichtssinnes auf nahe Gegenstnde, z. B. den Nabel oder die Nasenspitze, verbunden mit einem ebenso strengen Zwange ber die Gehrsnerven in lange ausgedehnten Anstrengungen, auf Laute in den Ohren selbst zu achten. Femer gehrt zu der Yoga-Praxis die Meditation, die bei

Swami Vivekananda
dir auf

wie folgt beschrieben wird:

,,

Stelle

dem Handrcken
als sein

einen Lotus von einigen Zoll vor

und

Tugend

Zentrum, den Stengel als Wissen. Die acht Blumenbltter des Lotus sind die acht Krfte des Yogin. Die Staubfden und Pistille im Innern sind das Verzichten. Wenn der

Yogin die ueren Krfte verwirft, wird er zum Heile gelangen. So sind die acht Blumenbltter des Lotus die acht Krfte, aber die im Innern befindlichen Staubfden und Pistille sind die
uere Verzichtleistung auf
alle diese.
,,

Drinnen im Lotus denke

) Max Mller bersetzt samdhi mit meditative absorption", Svami Vivekananda mit ,,super-consciousnes3", Monier-Williams mit trance".


dir

i66

den Goldenen, Allmchtigen, Unberhrbaren, Ihn, dessen Name ist Om, den Unaussprechlichen, umgeben von strahlendem Licht. Meditiere darber!" (p. 91.)

Aus allen diesen bungen zusammengenommen ergibt sich dann unschwer jener Zustand der Selbst-Hypnotisierung und Ekstase, d. h. der Aufhebung des Bewutseins, die zur Verwischung der Sinnesbeziehungen zur materiellen Welt fhrt und von beseligenden Visionen begleitet ist, wie das z. B. auch von christhchen Heiligen zur Genge bekannt ist. Es ist wohl ganz sicher^), da viele der unter dem allgemeinen Begriff Hypnotismus zusammengefaten Phnomene seit altersgrauen Zeiten den Indem bekannt waren und da die Frommen unter ihnen, von mchtigen neurotischen Impulsen
angetrieben,
die

unbeschreiblichen Freuden des ekstatischen

Zustandes versuchten

Lndern

vielleicht

hufiger

als

in

anderen
verloren,

und

sich

in

der

wundersamen Welt

die sie in ihren Trance- Visionen herzauberten.

disches Beginnen, ganz kongenial

dem Charakter

Ein recht inder Hindu-

Trumer

Soweit geht denn auch die Verstndlichkeit und Berechtigung des Yoga; aber was darber hinausgeht, der Anspruch
auf die bekannten acht Zauberkrfte
etc.,

gehrt einfach in

das Gebiet des Schwindels.

hren.

Es

ist

sehr interessant, in dieser

Hinsicht das Urteil eines Hindu-Hypnotiseurs unserer Tage zu

in der

Bei Vairagyananda, Hindu-Hypnotismus, lesen wir bersetzung von Harry Bondegger p. 22 ff.: ,,Alle die Wunder der Fakire sind darauf zurckzufhren, da der betr. Operator seinen Willen auf die hier angedeutete Weise erzogen hatte und so imstande war, die angestaunten Phnomene seinem atemlos lauschenden Publikum nur vorzugaukeln. Die Menschen
eine gewaltige Willenskraft sofort instinktiv

nehmen

wahr und

verhalten sich zu

dem

Besitzer einer solchen einer langen Ge-

wohnheit zufolge nachgiebig, so da es einem willensstarken Yogin nicht schwer fllt, die Imagination seiner Zuhrer und Zuschauer zur intensivesten Ttigkeit zu reizen. Deren astralen
Sinne ffnen sich momentan, und
1)

sie

nehmen

die suggerierten
,,I

Oman

drckt sich hier etwas vorsichtiger aus:

should be in-

clined to conclude" (p. 179).


Bilder ihrer Phantasie oder

i67

Aura wahr, die sie in ihrer Unkenntnis mit den Dingen der physischen Welt verwechseln. Der Yogin hypnotisiert sein Pubhkum ohne dessen Einwilligung und Wissen. Voll neugieriger und aberglubischer
Scheu sehen die Zuschauer auf ihn. Sie versetzen sich durch ihre gespannte Aufmerksamkeit, die auf ihn gerichtet ist, in seehschen Rapport mit ihm. Unwillkrhch machen sie sich im Zustand der Spannung gedankenleer, und es fllt dann dem Yogin leicht,
in

ihnen Illusionen hervorzurufen. Der Umstand, da das Publi-

kum

aus vielen Personen besteht, die alle dasselbe denken erwarten, erzeugt einen kraftvollen psychischen Strom, der

und

dem

Fakir die Arbeit wesentlich erleichtert.

Der Verfasser behauptet nicht, da alle physiologischen Kunststcke der indischen Gaukler auf Sinnestuschungen beruhen. Er wei selbst, bis zu welchem wunderbaren Grade der Mensch durch Hatha Yoga den Leib und dessen Funktionen beherrschen kann. Aber fast alle Phnomene, die den mechanischen Gesetzen der Natur widersprechen, existieren nur als Trugbilder in der Aura des visionierenden Publikums, dessen
Kraft der Phantasie oder Imagination effektvoll arbeitet.

Die phnomenale Echtheit der Fakir- Vorfhrungen wird

dem

Leser durch zahlreiche Protokolle bewiesen, welche die

notariell beglaubigten Unterschriften zahlreicher Mitglieder der

britischen Aristokratie, vieler Offiziere der

Armee und anderer

angesehenen Personen tragen. So lesen wir in einem Bericht, wie ein Fakir ein Garnknuel

Es flog so hoch, bis es vor den Augen des bestrzten Publikums verschwand. Whrend seines Fluges wickelte es sich auf. Ein Ende des Knuels blieb am Erdboden, whrend das andere Ende anscheinend bis in die Wolken hineinreichte. Nun gebot der Fakir einem Jungen hinaufzuklettern. Der Knabe gehorchte und kletterte anscheinend so schnell, da man ihn bald nicht mehr sehen konnte. Sofort befahl ihm der Fakir, wieder umzukehren, ohne trotz mehrfacher Wiederholung des Befehles Gehorsam zu finden. Da ergriff er wtend ein Messer und kletterte dem Knaben nach. Nach einer kurzen Pause erin die Luft warf.

wartungsvollsten Stillschweigens hrte

entsetzlichen Schrei,

man

in der

Luft einen

und

die blutigen Glieder,

Kopf und Rumpf


des Jungen

i68

an, so

Das Publikum da sich der zurckkehrende Fakir, anscheinend um sein Leben besorgt, bewogen fhlte, sein Verbrechen wieder gutzumachen. Er setzte die Glieder des Jungen zusammen, murmelte einige Mantrams und beschrieb mit dem Finger geometrische Figuren in der Luft. Sogleich fgte sich der zerstckelte Leichnam zusammen, und der Knabe sprang frhlich lachend wieder auf. Diese Vorfhrung, welche von verschiedenen Yogins vielemal veranstaltet wurde, wurde in einem Protokoll bis in jede Einzelheit beschrieben und von den Zuschauem nach genauer Durchsicht unterzeichnet. Wie berrascht waren alle, als ihnen
einzeln

kamen

heruntergeflogen.

nahm

eine drohende

und entrstete Haltung

ein

amerikanischer Journalist mehrere photographische Aufderselben Vorstellung zeigte.

nahmen

Auf jedem Bilde konnte man den Fakir und Jungen behbig schmunzelnd auf einer Matte sitzen sehen. Von anderen Dingen war nichts zu entdecken.

Der Fakir war whrend der ganzen Sitzung nicht von seiner Matte aufgestanden, hatte in Wirklichkeit die Vorgnge unter Konzentration seiner Aufmerksamkeit nur erzhlt und das faszinierte Publikum hatte alle Wunder nur in der eigenen
Phantasie leibhaftig geschaut.

Auf

die tote photographische Platte konnte sich der Ein-

flu des Magiers nicht erstrecken.

Es gibt dafr nur eine Erda

klrung: der
hrer.

Hindu

psychologisiert oder hypnotisiert seine Zuin einen derartigen Zustand,

Er bringt deren Geist

Vorstellung weiter nichts als Einbildung reprsentiert. *

Methode der Praxis des Hathayoga ein paar Worte zur bersicht; alles weitere findet man in den einzelnen Abdie

ber

schnitten.

Yoganoch einmal zu sagen, als Ziel die Erlsung des Individuums von der Seelenwanderung. Die erlsende Erkenntnis kein glubiges Hinnehmen, sondern mhselig erworbenes Wissen wird durch allerlei uere Hilfsmittel gefrdert, unter denen das regungslose Verweilen an ein und demselben Orte und in einer ganz bestimmten Stellung eine besondere
jedes ernste indische System, so hat auch die

Wie

Philosophie,

um

es


Rolle spielt.
nicht abzulenken,

169

stille Zelle,

Frhzeitig haben wir also die

die

nur

das Allernotwendigste enthlt,

feindlichen Tieren

um

die

Gedanken des Insassen

und ihn vor dem Wechsel der Witterung, vor und Menschen zu schtzen vermag. Dazu in Form von Dit Vorschriften, die dem Vorbereitungsdienst ein Novizen, ganz in bereinstimmung mit den Lehren der rzte, nur die einfachsten Speisen als zutrglich erlauben, und Luterungsregeln z. T. absonderlicher Art. Der Novize, der mit den groen Geboten und Observanzen vertraut ist und berhaupt die unumgnglichen Vorbedingungen zum Mnchstume erfllt natrhch immer unter hat, kann nun im Frhling oder Herbst
der Aufsicht eines Lehrers

zur bung der

Posituren (sana)

verschreiten. Es steht einem jeden frei, sich fr eine derselben zu entscheiden von den 8 400 000 Stck, die Gott Siva erfunden hatte, sind in unseren Quellen zweiunddreiig, fnfzehn, vier resp. zwei beschrieben und empfohlen, whrend das Prinzip bei allen dasselbe ist: man soll in den Stand versetzt werden, ohne
:

Beschwerden zu empfinden lngere Zeit

Stellung zu verharren.

in ein

und derselben

Wird
ist

bei diesen Posituren

kaum die

Blut-

zirkulation beeinflut, so

anderseits auf den therapeutischen

Wert hinzuweisen, den sie (und die meisten anderen YogaPraktiken) in den Augen der Meister haben: auf die Definition
folgt in der Regel eine Lobpreisung der Heilkraft der betreffenden bung. Vor allem heit es, da durch die Posituren das Verdauungsfeuer angefacht und mancherlei Krankheiten des Unterleibes etc. geheilt werden. Wohl ganz mit Recht vermutet Walter, da die Texte sich nicht immer damit begngen, dem Yogin das eine groe Ziel vor Augen zu halten, die Vereinigung mit Brahma, sondern da sie gleichzeitig an das Verlangen nach

krperlichem Wohlbehagen,

ja

Jedenfalls haben die ueren Erfolge, die

an die Eitelkeit appelheren! dem eifrigen Adepten

so zuversichtlich in Aussicht gestellt werden, nicht zuletzt die

berhmten acht Zauberkrfte, mit der Erlsung herzhch wenig

zu tun.

Wie dem nun

sein

mge

nehmen wir an, der Yogin habe

gengend vertraut ge-

sich mit der einen oder anderen Positur

macht, auch seinen Leib von einem etwaigen berflu an Phlegma oder Fett durch die sechs Reinigungsmittel Dhauti,

I/o

und Kaplabhti befreit; so kann er nun darangehen, Atemgymnastik zu betreiben, prnyma, wie der Kunstausdruck lautet. Der Atem soll konzentriert werden, und zwar am Brahmarandhra, als VorbereiBasti, Neti, Trtaka, Laukiki (Nauli)

tung zur Konzentrierung des Geistes. Inwieweit hierbei Unsinn mit Methode vorgetragen wird, wollen wir nicht weiter untersuchen; die Wahrscheinlichkeit, da die Meister und ihre Jnger keine klare Vorstellung von den Einzelheiten des Atmungsprozesses gehabt haben, ist gro. Der Atem gelangt durch drei Kanle in den Krper, durch Id, Pihgal und Susumn, d. h.
durch das rechte und linke Nasenloch und die Luftrhre. Der

Atem gelangt durch Id und Pihgal in die Nabelgegend, von wo aus ihn 72 000 Kanle durch den ganzen Krper verteilen. In das obere Ende der Susumn gelangt der Atem ohne weiteres im unteren Ende jedoch stehen dem Hindemisse in Gestalt von
Unreinigkeiten wie Galle, Phlegma
etc.

sowie vor allem die

und erst geweckt werden Kundali entgegen, die da unten mu, bevor die eingeatmete Luft an ihr vorbei und in die Susumn gelangen kann. Das zu erreichen, dient eben Prnyma. Der durch Druck aufwrts gebrachte Apna vereinigt sich dann mit dem durch Druck abwrts gebrachten Prna, und beide gelangen nun zum Brahmarandhra, worauf Stillstand in der Ttigschlft
keit des

Atems

eintritt.
ist

Herr, dunkel

der Rede Sinn

Um
einen

die bse

Kundall zu wecken, bt

man

auf den

Kanda

Druck mit der dafr eigens vorgeschriebenen Binde aus, facht durch bestimmte Atembungen das Verdauungsfeuer an oder bt die mudras resp. eine davon. Die behebteste ist wohl die khecari genannte Art, bei der die durch besondere Behandlung verlngerte (sagen wir lieber: dehnbar gemachte) Zunge in den Nasenrachenraum hineingesteckt und die Stelle zwischen den Augenbrauen starr fixiert wird. Es kommt also dabei darauf an, den an das untere Ende der Susumn gelangenden Atem durch deren Eingang zu drcken, statt ihn sich wieder
durch Id oder Pihgal entfernen zu lassen das geschieht durch Druck auf den Anus, das Perinaeum etc. Walter (p. XXVII) versumt nicht, bei dieser Gelegenheit zu betonen, da er ,,im Gegensatz zur phantastischen Interpretation moderner Theo:

I/I

sophen" den rein physisch materiellen Charakter des Prna im Hathayoga auer Zweifel setzen mchte. Als Kuriosum sei noch erwhnt, da auch den mudr's noch alle mglichen Krfte zugesprochen werden: sie sollen gut sein gegen Auszehrung, Unterleibsleiden, Aussatz, Runzeln und graues Haar [!!], was
ist, wenn man sich erinnert, da vorbereitenden bungen den Adepten zu einem wahren Ausbund von Gesundheit, Schnheit und Jugendfrische

doch wirklich ganz berflssig

ja schon die

gemacht haben mssen! Es ist aber nicht genug damit, durch fortgesetzte bung die Fertigkeit erlangt zu haben, den Atem in die Susumn zu bringen man mu ihn nun auch ,, vernichten" (Laya), Das Vorstellungsvermgen und das Atmen sind die Ursachen des Bewutseins; man vernichte eins davon, so sind auch die beiden anderen vernichtet. Um das zu erreichen, kann man entweder die Khecari ausfhren, bis man in den Yoga-Schlaf versinkt, oder man versenkt sich in den Nda, den mystischen Laut, was nach H IV, 66 = Siva) erdas Beste ist: ,,Die von dem erhabenen dintha whnten 12 500 000 zhlenden Vemichtungsmethoden fhren zwar auch zum Erfolg aber unter allen Methoden halten wir die des Ndnusamdhna (Versenkung in den Nda) fr die vortrefflichste". In irgend einer Positur befindlich soll der Adept sich Nase, Mund, Augen und Ohren zuhalten und auf den im Innern der Susumn erklingenden Laut achten. Nach Lsung des Brahmagranthi erklingt im ther des Herzens", ein nicht durch Anschlagen hervorgebrachter Laut; nach Lsung des Visnugranthi im ther des Halses ein trommelartiger Laut, desgleichen im ther zwischen den Augenbrauen; und endlich nach Lsung des Rudragranthi ein fltenartiger Laut am Brahmarandhra. Auerdem sind noch eine ganze Reihe anderer Laute bekannt: von Muscheln, Glocken, Bienen etc. Die Versenkung in einen dieser Laute ist die letzte Station vor der Erlsung; aber erst wenn vllige Stille eingetreten, das Bewutsein mit dem Nda eins geworden resp. vernichtet" ist, erst dann ist das ,,aham brahma" erreicht, die Dualitt aufgehoben. ,,Dann kennt der Yogin weder Geruch, noch Geschmack, noch Farbe, noch Tastgefhl, noch Laut, noch sich selbst, noch einen Andern. Sein Geist schlft nicht, auch wacht er nicht, ist von
(
;

,,

,,

172

Erinnerung und Vergessen befreit; er geht nicht zu Grunde, auch entsteht er nicht; wer Samdhi erreicht hat, der ist erlst"

(H IV, 109/110).
berflssig, zu bemerken,

da man

diese

Tne und

diese

mheloser erleben kann, ohne sich jahrelang mit Posituren und Atemgymnastik zu qulen: in der Hypnose
Art Erlsung
viel

kann man alle Arten des Nda, genau in der Reihenfolge, wie der Hathayoga sie angibt, in jedem beliebigen Teile des Krpers vernehmen Hten wir uns also, die Knste der Yogins irgendwie zu hoch zu bewerten wenn irgendwo, so ist das nil admirari
!

hier

am

Platze!
ersieht,

Wie man aus dem vorstehenden

des Menschen zurechtgelegt.

haben sich

die

Lehrer der Yoga-Philosophie eine ganz absonderliche Anatomie

Da

in

den Vorschriften, die den

Inhalt des gegenwrtigen Kapitels ausmachen, fters darauf

Bezug genommen wird,

ist

es vielleicht

manchem

Leser ganz

erwnscht, wenigstens die wichtigsten der hier in Betracht

kommenden Kunstausdrcke kennen zu

also in alphabetischer Reihenfolge.

lernen; ich gebe sie

Viel

mehr

findet

man

bei

Walter,
der

p.

XXX
in

ff.

Brahmarandhra,
tman,

die ffnung, durch welche Brahman resp. den Krper gelangt; eine der Schdelnhte. Die Stelle wird meist ganz deutlich bezeichnet zwischen den Brauen inmitten der Stirn ,, weilt das Unerkennbare" oder ,,wird das Bewutsein vernichtet" (H IV, 48). Das wre also die Stirnnaht, Sutura frontalis; Walter p. VI bringt aber Stellen, denen zufolge das Brahmarandhra anderwrts, etwa an der Vorderhauptfontanelle, zu suchen wre. Wie dem nun sei es spielt in den bungen der Yogin's deshalb eine so groe Rolle, weil es die Endstation fr den Atem auf seinem Wege durch die Susumn ist.
:

Cakra

,,

Kreis" bezeichnet die sechs oder sieben angeblich

lotusartig geformten mystischen Kreise, in die der

Yogin den Krper behufs methodischer Konzentration des Geistes

vom Kopf
p. 53,

bis

zum Anus
sie seien

einteilt.

Sechs

mu

als die

ka-

nonische Zahl angesehen werden.

behauptet,

Dvivedi, Yoga Stra

,,supposed to be plexuses formed

different places in the body".

by nerves and ganglia at

^7

um

Wahrscheinlich aber handelt es sich hierbei wieder

ganz willkrliche, phantastische Annahmen, worauf schon die Tatsache hinzuweisen scheint, da fr die verschiedenen Cakra's bestimmte Farben (gelb, grn, blau, rot, wei) angegeben werden.

Candra

ist nicht nurSynonymon von Id, sondern bezeichnet auch eine gewisse Stelle am Ende des Susumn-Kanales, und zwar zwischen den Augenbrauen links. Hier wird eine Flssigkeit abgesondert, die Soma oder Gtterschnaps (Amaravruni) genannt wird; erzeugt wird diese durch die Wrme, die beim Eindringen der Zungenspitze in den Nasenrachenraum bei der Ausfhrung der Khecari-Praktik hervorgebracht wird. Jene Soma-Flssigkeit wird geradezu als Nektar des Candra bezeichnet, der aus der Hhlung oberhalb der uvula herabtrufelt. Von diesem kostbaren Safte, der trotz seiner Unappetitlichkeit in berschwnglichen Ausdrcken gefeiert wird, darf kein Tropfen verloren gehen, denn er ist der Lebenssaft: sein Verlust bedeutet den Tod, und sobald er ber ein gewisses Gebiet hinausgeht, wird er von dem Verdauungsfeuer absorbiert. Dies zu verhten gebraucht der Yogin den Jlandharabandha oder die Viparitakarani, wobei der Kopf tiefer zu liegen kommt als

der Nabel.
als

Es handelt

sich hier offenbar

um

weiter nichts

und die damit verAbsonderung von Flssigkeit im oberen Teile des Nasenrachenraumes, hervorgerufen durch das Einfhren der Zunge dorthin. Mit der Zeit verschwindet der Reiz, so da das Sekret weniger reichlich ist: der Candra ist dann ,,fest" geworden. Die Speicheldrsen helfen gewi noch mit; wenigstens ist nicht einzusehen, woher der Yogin gengend Stoff bekommen sollte, um sich den Leib von der Fusohle bis zum Kopfe mit Soma salben zu knnen, wie
eine Schleimhautentzndung
reichlichere

um

bundene

es

IV, 53 vorgeschrieben wird.

(,,

Granthi

Verschlingung") gibt es in der

Susumn

drei; sie

sind nach den Gttern der indischen Trinitt genannt

und

heien dementsprechend Brahmagranthi, Visnugranthi und Rudragranthi. Sie hindern zwar den Atem bei seinem

Durchgang durch

die

Susumn

nicht,

wohl aber dient

ihr

174

Lsen dazu, die Entstehung der Tne in den betreffenden Cakra's zu frdern. Id, mit den Synonymen Candra und Soma, erscheint als linksseitiger Kanal, nicht, wie Wilson in seinem Sanskritwrterbuche wollte, als rechtsseitiger. Sie entspringt wie alle anderen Kanle in der Nabelgegend, am Kanda, und
fhrt

zum

Kopfe, indem

mnden,

die ihrerseits

und Pingal in die Susumn Nabel und Kopf in gerader Linie

sie

So kommt es denn auch, da der Atem in die Id gelangt, wenn man mit dem linken Nasenloche atmet in die Pifigal, wenn es mit dem rechten geschieht. Diese beiden Kanle nun, deren Schilderung bei den Yogins der
verbindet.

Wirklichkeit so wenig wie nur mglich entspricht, sind die

und dextra unserer Anatomen. Kanda. Eine bestimmte Stelle im Unterleibe, eine Spanne oberhalb des Pudendum (zwischen Nabel und Penis), vier Fingerbreiten (drei Zoll) im Durchmesser, weich, glnzend und durch ein grtelartiges Kleidungsstck bezeichnet (H III, 113). Der Kommentar zu dieser Stelle zitiert das Goraksasatakam, wo es heit (15 nach Walter): ,,ber dem Penis und unter dem Nabel ist die Kandayoni, gleich
Carotis laeva

einem Vogelei. Dort entspringen die 72 000 Kanle". Walter vermutet wohl mit Recht, da es sich bei diesem fr die Yoga-Praxis allerdings sehr wichtigen^) Organe nur um ein Phantasieprodukt der Yogins handele, da an der angegebenen Stelle nichts existiert, worauf die Beschreibung
pate.

Run da 11

(mit den

Synonymen

Kutilngl, Kundalint, Bhujangi,

Sakti, Ihvarl,

Arundha, Phanvati, Mahsakti und Paraals

mesvan) wird

schlangenhnlich,

gekrmmt und achfach

(oder blo dreieinhalbfach) geringelt beschrieben.

Da

sie

mit ihrem Gesicht den Eingang zur Susumn verdeckt und

1)

Hier

soll die

Kundall verweilen,
ist.

deren Erweckung" fr den Yogin

ja so sehr

wichtig

Auch

die indischen Arzte

kennen Gefe, die

in

der

Nhe

des Nabels entspringen und wenigstens

zum

Teil der Luftzirku-

lation

dienen; auch ist ihnen die Vorstellung gelufig, da sich in diesen Kanlen Unreinigkeiten ansammeln und die Zirkulation hemmen knnen. Die drei Hauptkanle soweit die Praxis des Hathayoga in Betracht kommt sind Id, Pingal und Susumn. Vergl. s. v.

175

morgens und abends i V^ Stunden lang aus Pingal Nahrung zu sich nimmt, sonst aber schlft, versperrt sie dem Atem, der aus Id und Pingal durch die Susumn nach dem Brahmarandhra gelangen will resp. soll, den Weg und mu deshalb geweckt werden, wozu der Yogin gewisse Posituren,

Atembungen oder das ber dem Kanda getragene Kleidungsstck benutzt. Es wird damit ein Druck auf diejenige Stelle des Unterleibes ausgebt, in der die
sich aufhlt,

Kundali

worauf diese sich ausstreckt, in die Susumn hineingeht und so dem Atem den Weg freigibt. Wie wichtig die Kundall den Yoga-Lehrern erscheint, kann man daraus
i

ermessen, da es Hill,

heit: ,,Wie der Schlangenfrst

die Welten mit ihren Gebirgen und Wldern umschliet, so umfat (die Lehre von der) Kundali alle Yogalehren"; und Gh III, 50: ,, Solange sie im Leibe schlft, ist man wie

Wissen ergibt sich so lange nicht, und wenn man zehn Milhonen Yoga-bungen vollbringt". Rm Prasd Nature's Finer Forces p. 189, sagt darber: ,,This power sleeps in the developed organism. It is that power which draws in gross matter from the mother organism through the umbilical cord and distributes it to the different places, where the seminal prna gives it from. When the child separates from the mother the power goes to sleep". Es ist uns vorlufig versagt, das Geheimnis zu ergrnden; nach Walter p. XIV ist die Kundali in Zusammenhang mit der Sakti des Punisa zu bringen und enthlt in ihrem Namen eine Anspielung auf Siva, den obersten der Yogins, dessen Frau u, a. auch Kundalini heit. Ndi bedeutet im Hathayoga immer nur Rhre, Kanal, whrend man sonst in Indien damit Arterien, Venen, Nerven und Lymphgefe versteht; und zwar seit alten Zeiten: in der Chndogya Upanisad heit es VIII, 6, die Adern, die vom Herzen ausgingen, seien braun, wei, blau, gelb und rot. Ihr Ursprung ist bald ins Herz, bald in den Nabel resp. den Kanda verlegt worden. Walter weist darauf hin, da diese letztere Vorstellung vielleicht ihre Entstehung der Beobachtung der Adern des Mesenterium oder der bei korpulenten Personen ganz deuthch durch die Haut schimmernden
ein

Vieh

1/6

Venen des Unterleibs zu verdanken habe. Die in Frage kommenden Kanle dienen hier zum Durchgang des Atems. Es darf nicht vergessen werden, da Susruta, einer der ltesten indischen rzte, von diesen drei Kanlen nichts wei. Er war aber mit der Anschauung vertraut, da die Arterien dazu dienen, die Luft im Krper zirkulieren zu lassen. Das Pulsfhlen hatte in Indien den Zweck, festzustellen, ob die Luft sich normal durch den Krper bewegte, wozu man auch die beiden Halsschlagadern befhlte.
Selbst ein Laie blieb also der Vorstellung nicht lange fem,

da
der

sich rechts

befnde, die

und links vom Halse eine starke Luftader man dann leicht mit den Nasenlchern resp.
in

Nasen-Rachenhhle

Verbindung bringen konnte.

Wenn dem Yogin

der weitere Verlauf der drei Kanle hinter

den Rippen, also vom Schlsselbein abwrts, mangels an genaueren anatomischen Kenntnissen verborgen bleiben mute, so lag es fr ihn doch nahe, anzunehmen, da auch im Brustkasten das Verhltnis von Id und Pihgal zu Susumn dasselbe blieb wie vorher. ,,Was den Unterleib betrifft", sagt Walter p. X, ,,so ist es zum Mindesten merkwrdig, da der Yogin den Kanda, in dessen Umgegend smtliche Ndi, also auch Id, Pihgal und Susumn entspringen, halbwegs zwischen Nabel und pudendum verlegte, also auf eine Flche ungefhr horizontal mit dem fnften Lendenwirbel, und da in Wirklichkeit auf der Hhe zwischen dem vierten und fnften Lendenwirbel die
aorta abdominalis sich in die beiden arteriae iliacae verzweigt.

Ich glaube, es liegt durchaus nicht auerhalb des

Bereichs der Mglichkeit, da diese anatomische Tatsache

schon in ziemlich frher Zeit zur Kenntnis des einen oder

des andern Yogin gelangte, der natrlich nichts Eiligeres

zu tun hatte,

als dieselbe

seiner Theorie zu

auf seine Weise zu deuten und Nutze zu machen. Er hielt eben die aorta
der rechtsseitige Kanal,

abdominalis fr die Fortsetzung der trachea".

Pihgal

(mit

dem Synonymon Srya)

ist

Ende der Susumn mndet, ^'gl. unter Id. Priia, der aufwrtsgehende Atem, im Gegensatz zu Apna, dem abwrtsgehenden. Von der aus den L^panisads beder in das untere

i/V

kannten Fnfteilung wei die Yoga-Lehre nichts mehr; auch die alte Sage von Prajpati, der sich in Luft verwandelte, um seine eben erschaffenen Geschpfe zu beleben,
dies aber erst
teilte, den

dann ermglichte,

als er sich in

fnf Teile

prna,apna, samna, udna und vyna auch diese

ist

alte

Sage

im Yoga unbekannt, so gut wie

die Gleich-

Hier handelt es sich den physiologischen Vorgang des Atmens, welches zu regeln und zu unterbrechen die Aufgabe des Yogin ist; praka, recaka und kumbhaka sind die dabei in Betracht kommenden termini technici. Praka ist das Einziehen der Auenluft, gleichgltig, ob es mit dem rechten oder linken Nasenloch oder mit beiden oder mit dem Munde geschieht Recaka ist das Ausatmen in eben derselben Weise, Kumbhaka endlich das Hemmen des Atems. Susumn (mit den Synonymen Pascima, Brahmandi, Snyapadavi, Brahmarandhra, Mahpatha, Smasna, Smbhavl, Madhyamrga, Agni und Pascimapathin), eine sehr alte Bezeichnung fr den mittleren Kanal, der vom Herzen ausgeht und zum Kopfe fhrt. Spter wird sein Ursprung, entsprechend der vernderten Anschauung, in die Nabelgegend verlegt; sein Kopfende ist die obere Rachenhhle, seine Fortsetzung nach unten ist die Trachea und weiterhin nach Ansicht der Yogins die Aorta abdominahs. Irrtmlich gibt das Petersburger Sanskritwrterbuch Susumn mit Carotis wieder; es gibt aber eine rechte und Unke Carotis, whrend Susumn als einheithches Ganzes anerkannt ist. Man hat auch an das Rckgrat gedacht;
setzung des prna mit der Allseele.
einfach

um

Anquetil du Perron
,,

sagt

(Indische Studien

II,

48):
est",

Spina media dorsi in cuius medio vena

,,

sushumn

und Rm Prasd hat diese Rckgrattheorie" in seinem Buche Nature's Finer Forces neuerdings (1890) verfochten.
*
I.

Yama.

Von den acht Bestandteilen der Yoga-Praxis steht yama an der Spitze. Es gehren dazu die fnf groen Gebote, die allerdings negativ ausgedrckt erscheinen: nicht tten resp. schScbmidt,
Fakire und Fakirtura.

t2

1/8

und keine

digen, nicht lgen, nicht stehlen, nicht unkeusch leben

Geschenke annehmen; ein Moralkodex, der in Indien bei anderen Sekten hufiggenug wiederkehrt. DieVorstellungvomGeschlechts-

mu jeder, der ein vollkommener Yogin werden will, schon deshalb aufgeben, weil die Seele kein Geschlecht hat und Geschenke annehmen ist so schlimm wie Stehlen. Es vernichtet
leben
;

und macht den Empfnger zu einem bloen Sklaven. Diese groen Gebote sind ganz allgemein zu halten, von Mnnern, Weibern und Kindern, ohne Rcksicht auf Ort, Zeit und Stellung; man verletzt sie nicht nur dadurch, da man sich Verfehlungen dagegen zuschulden kommen lt, sondern auch dadurch, da man solche veranlat oder gutheit. Wer das erste Gebot, nicht zu tten noch lebende Wesen zu schdigen, befolgt, in dessen Nhe schwindet alle Feindseligkeit, so da selbst Tiere, die von Natur wild sind, vor seinen Augen friedlich werden und z. B. Tiger und Lamm vor einem solchen Yogin miteinander spielen. Wer nicht lgt, tut es auch im Traume nicht mehr, weder mit Worten, noch in Gedanken; und wenn er zu jemand sagt: ,,Sei gesegnet", so ist er gesegnet; oder wenn ein Mann krank ist und jener spricht: ,,Sei gesund", so ist er es auf der Stelle. Aus der Enthaltsamkeit folgt Energie. Ein keusches Gehirn besitzt furchterregende Strke und gigantische Willenskraft; ohne sie gibt es keine Geistesstrke. Alle Mnner von gigantischer Gehimfunktion sind sehr enthaltsam, da Keuschheit eine wunderbare Kontrolle ber den Menschen abgibt. Fhrende Geister sind immer sehr enthaltsam gewesen. Die Zahl dieser groen Gebote" finden wir spter von fnf auf zehn erhht; wenigstens heit es Hathayogapradipik I, 17 (bei Walter p. 3): ,,Ahims (nicht tten), Wahrheitsliebe, Ehrdie Unabhngigkeit der Seele

,,

lichkeit,

Keuschheit, Geduld, Festigkeit, Mitleid, Aufrichtigkeit,

Migkeit im Essen, Reinheit; dies sind die zehn groen Gelbde (yama)."'
2.

Niyama

(,,

Observanz").

Als Observanzen oder kleine Gelbde finden wir fr den

Y'ogin genannt innere

und uere Luterung, Gengsamkeit,

Askese, Studium und Verehrung der Gottheit (Y'ogastraII,32),


wozu

179
p.

noch Inbrunst, Glubigkeit,

I,

17 (bei

Walter

3)

und Opfer kommen. Die uerliche Luterung hlt den Krper rein; ein schmutziger Mensch wird niemals ein Yogin sein. Natrlich ist die
Freigebigkeit, Bescheidenheit

innere Luterung viel wertvoller als die uerliche

aber es sind

und eine ohne die andere ist nutzlos. Es ergibt dann Abneigung gegenber dem eigenen Krper, und es unterbleibt die Vermischung m.it anderen Krpern. Was andere Leute ein schnes Antlitz nennen, wird dem Yogin als ein Tierkopf erscheinen, wenn keine Intelligenz dahinter steckt; und was die Welt ein ganz gewhnliches Gesicht nennt, wird er himmlisch nennen, wenn Geist daraus spricht. Die Luterung bewirkt, da die Sattva-Oualitt vorwiegt das Herz wird frhlich, der Geist wird konzentriert, die Organe besiegt, und die Realisation des tman in die Wege geleitet. Gengsamkeit bringt hervorragendes Glck, und das Ergebnis der Askese, der Abttung des Fleisches, ist die Aneignung von besonderen Krften in den Krperorganen in Gestalt von gesteigerter Sehschrfe, Hren auf weite Entfernungen etc., was bisweilen ganz
beide notwendig,
sich
;

unvermittelt eintritt.

Handlungen, die zur Luterung dienen, finden wir eingehend genug in unseren Texten beschrieben. Es sind z. T. recht trichte und unappetitliche Dinge, z. T. aber auch solche, die noch heute und fr uns alle Beachtung heischen. Hren wir
die Originale!

rung,
6.

Die sieben Hilfsmittel (sdhana) sind nach Gh. 1,9: i. Lute2. Krftigung, 3. Festigung, 4. Hrtung, 5. Leichtmachung,
7.

Perzeption und

Isolation des Krper-Topfes.

Die Luterung {^odhana) geschieht durch die sechs Handlungen [s. u.]; gekrftigt wird der Krper durch die Posituren

durch die mudr's erfolgt seine Festigung, durch pratyhra seine Hrtung; durch prnyma Leichtmachung, durch Meditation Perzeption des Selbst und durch die Versen(sana);

kungisolation und das

;

ist

zweifellos die Erlsung (Gh.

I,

10

11).

Zur Luterung {hodhana) gehren die folgenden sechs, oben schon angedeuteten Handlungen, die Gh. I, 12 aufgezhlt werden: i. dhauii, 2. basti, 3. neti, 4. laukikt, 5. trtakam und
6.

kaplahhti.

12*


I.

i8o
(Gh.

I,

dhauti

13

44).

13.

Indem man

eine vierfache dhauti

vornimmt, nmhch

a) antardhauti, b) dantadhauti, c) hrddhauti

und d) mlasodhanam rein von Schmutz. macht man damit den Krper-Topf
a) 14.

Die antardhauti (innere Reinigung"), die der Reini-

gung des Krper-Topfes von Schmutz dient, ist wieder in vier Unterarten geteilt, und zwar a) vtasra, ) vrisra, ;-) vahnisra und <)) hahiskrtam. Ihre Besprechung steht Gh. I, 15 24

wie

folgt:
a) 15. vtasra (Fig. 39):

Man

ziehe ganz langsam mit

dem

Munde, wie mit einem Krhenschnabel, Luft ein, lasse sie in den Bauch dringen und stoe sie langsam auf dem hinteren Pfade
wieder aus.
16. vtasra ist

hchst geheim zu halten es macht den Leib

;

Krankheiten schwinden und bringt rein von Schmutz, das (Verdauungs-)Feuer im Krper zum Wachsen. ) 17. vrisra (Fig. 40): Man flle den Mund bis an den
lt alle

halbem Wege Leibe aus. unten aus dem nach sich bewegen und stoe es 18. vrisra ist hchst geheim zu halten; es macht den Leib rein von Schmutz; und wenn man es eifrig vornimmt, bringt
Hals mit Wasser, trinke
es langsam, lasse es auf

man

einen Gtterleib zustande.

19. vrisra ist die

hchste Luterung; wer sie eifrig vornimmt, reinigt den Schmutzleib und bringt einen Gtterleib
zustande.

vahnisra oder agnisra (Fig. 44): Nabelknoten hundertmal an das Schienbein; das
y) 20.

Man
ist

bringe den

die Luterung

agnisra, die den Yogins Erfolg

heiten des Leibes vertreibt

im Yoga verleiht, die Krankund das Feuer im Magen mehrt. 21. Diese Luterung ist hchst geheim zu halten und bleibt selbst fr Gtter schwer zu erlangen. Durch diese bloe Luterung
allein
r3)

bekommt man

sicherlich einen Gtterleib.

22. hahiskrtam (Fig. 37):

Indem man

die kkl mudr'^)

den Bauch, halte ihn dort eine vollbringt, flle halbe Nachtwache lang und lasse ihn dann auf halbem Wege hinausgehen. Diese Luterung ist hchst geheim zu halten und
in

man Wind

darf niemals ausposaunt werden.

1)

S.

unter mudr.


23.

I8I

an den Nabel im Wasser steht, ziehe man die Sukti-nd'i heraus, reinige sie mit beiden Hnden, bis der Schmutz abgegangen ist, und fhre sie dann wieder in den

Indem man

bis

Leib

ein,

24.

nachdem sie abgewaschen worden ist. Dieses Abwaschen ist geheim zu halten und
;

selbst fr

Gtter schwer zu erreichen durch diese bloe Luterung allein bekommt man sicherlich einen Gtterleib.
25.

eine halbe

Solange der Mensch nicht die Fhigkeit hat, den (Atem) Nachtwache anzuhalten, so lange kommt auch die

groe Luterung bahiskitam nicht zustande.

b) dantadhauti (Gh. I, 2635, Fig- 36, 46, 47- 50. 52): Hierzu rechnen die Yoga-Gelehrten nicht nur, wie man aus dem Namen schlieen knnte, die Reinigung der Zhne, sondern

auch die der Zunge, der beiden Ohrffnungen und der Stirnvertiefungen.
27.

Also:
reibe die

Zahnwurzeln mit Katechu-Harz^) und (oder) reiner Erde, bis man die Unsauberkeit entfernt hat. 28. Diese Zahnreinigung ist eine wichtige Luterung fr die Yogin's bei der Yoga-Praxis. Der Yoga-Kenner vollbringe sie bestndig, und zwar morgens, zur Erhaltung der Zhne. Sie gilt bei den Yogin s viel unter den Handlungen der Sube-

Man

rung

etc.

29.

Nun

will ich

Zunge vortragen.
30.

danach die Vornahme der Reinigung der Altem, Sterben, Krankheiten etc. drfte

ihre \'erlngerung beseitigen.

Man

fhre drei Finger, Zeige-, Mittel-

vereint in den Hals hinein, reibe die

und Ringfinger Zunge tchtig und entferne

nach und nach durch das Reiben die Schleimunsauberkeit. 31. Man reibe sie immer wieder mit frischer Butter und melke sie, nachdem man ihre Spitze mit einem eisernen Instrumente nach und nach immer weiter herausgezogen hat. 32. Das tue man bestndig mit Sorgfalt beim Aufgang und Untergang der Sonne und wenn das bestndig so gemacht wird, drfte die Zunge lang werden. 33. Die beiden Ohrffnungen reinige man unter Verwendung des Zeige- und Ringfingers. Durch bestndige, sorgfltige Aus;

')

Von

der Acacia Catechu.


fhning bringt

I82

Hand
reinige

man

das Erklingen der besonderen (mystischen)

der rechten

Tne (im Ohr)

34.

hervor.

Mit

dem Daumen
;

man

die

Stirn Vertiefung

damit beseitigt man bei eifriger Ausfhrung Schdigungen durch den Schleim. Die Gefe werden dadurch

rein,

und der
c)

gttliche Blick entsteht.

35.

hrddhauti (Luterung des Herzens"; Fig. 34, 41, 48). Tag fr Tag, nach dem Schlafen, nach dem Essen und
des Tages

am Ende

36. die dreifach

nehme man die hrddhauti vor, ist, je nachdem es sich um Luterung mit

einem Stengel, durch Vomieren oder mit einem Tuche handelt. 37. Man fhre den Stengel einer Musa, der Gelb wrz oder auch eines Rohres in die Brust ein und ziehe ihn dann langsam
wieder heraus.
38.

man

so auf

Schleim und Galle, ebenso (andere) Unreinigkeit stt dem oberen Pfade aus und beseitigt sicher durch die

Vornahme der Stengelluterung Herzkrankheiten. 39. Nach Beendigung des Essens trinke der Verstndige

Mund bis an den Schlund gefllt ist, richte den Blick ein Weilchen nach oben und speie dann das Wasser wieder aus. Durch die bestndige, sorgfltige Ausfhrung beWasser, so da der
seitigt

40.

man Schleim und Galle. Man verschlucke langsam

ein

vier

Daumen

breites,

dnnes Stck Zeug und hole es dann wieder heraus: das wird unter den Luterungsarten genannt. 41. Gulma, Fieber, Milzsucht, Aussatz, Schleim und Galle
verheren
d)
sich,

Gesundheit, Kraft und Flle treten

ein,

wenn man

das Tag fr Tag macht.

Mlasodhana 42. Der Abwind

nicht reinigt
;

Anus

Reinigung des Anus"), Gh. 42 44: ist so lange in Unordnung, als man den deshalb nehme man mit aller Sorgfalt die
(,,

Reinigung des Anus vor. 43. Mit dem Stengel der Milzwurz^) oder mit dem Mittelfinger reinige man sorgfltig immer wieder das Pudendum, auch
mit Wasser.
44.

Man

verhtet damit Hrte der Eingeweide und verist

meidet Indigestion und Dyspepsie; es

')

die Veranlassung

von

Gelbwurz, Curcuma longa.

i83

die

gutem Aussehen und guter Konstitution und entflammt

Sphre des (Verdauungs)feuers.
Die Lehre von der dhauH
fnfzehn
ist

im Hathayoga

viel

krzer

gefat: .,Man verschlucke langsam ein vier

Daumen

breites

und

Hand

langes angefeuchtetes Stck Zeug auf die

Lehrer vorgeschriebene Weise [d. h. am ersten Tag eine lang, am zweiten Tag zwei usw.]. Dann ziehe man dasselbe wieder heraus; dies wird die Dhauti-bung genannt. Husten, Asthma, Milzkrankheit, Aussatz und zwanzig Phlegmakrankheiten weichen durch die

vom Hand

kein Zweifel."

45.

hasti

Macht der Dhauti-bung. Daran ist H, 24, 25; bei Walter p. 14.) 2. Basti (Gh. I, 45 49; Fig. 38 und 70). gilt als zweifach: jalahasti (wsserige hasti) und
(H.

suskabasti (trockene basti).

Wasser
46.

vor, die trockene basti

Die wsserige basH nehme man im immer auf dem Trockenen,

Positur den
bis

man aus, indem man in der utkataAnus zusammenzieht und ausdehnt, whrend man an den Nabel im Wasser steht.
Die jalabasti fhre
47.

Man

verhtet damit Hamkrankheiten, Konstipationen

frei,

und Strungen des Windes; der Leib wird

fende wird (an Schnheit)
48. In der

und der

Betref-

dem

Liebesgotte gleich.

pascimatna-V os\im: bewege

man langsam den

Unterleib abwrts und ziehe den Anus vermittelst der asvinimudr zusammen und dehne ihn aus. (Das ist suskabasti.)

Wenn man das sorgfltig ausfhrt, gibt es keine Strung im Unterleibe, man mehrt das Bauchfeuer und behebt Flatulenz.
49.

H. II, 26 28 (bei Walter p. 14 f.) heit es darber: Nachdem man ein Rohr in das Rectum eingefhrt hat, und whrend man bis zum Nabel im Wasser in der Stellung des Utkutsana verweilt, ziehe man die Anusgegend zusammen dieses Waschen
,,
;

Gulma, Milzkrankheit, Wassersucht, sowie alle Krankheiten von Luft, Galle und Phlegma werden durch die Macht der Basti-bung vernichtet. Die im Wasser ausgefhrte Basti-bung gewhrt Ruhe der Krperelemente ^), der
heit die Basti-bung.

Sinnesorgane und der Geistesfhigkeiten, Schnheit, helles Aufflackern des Verdauungsfeuers und verhindert die Anhufung smmtlicher humores."
1)

Chylus, Blut, Fleisch, Fett, Knochen, Mark, Same.


3.

184
I.

5051;
Fig. 35).

Neti

(Gh.

50.

Man

fhre eine spannlange dnne Schnur in die Nasen-

lcher

und

lasse sie

dann aus dem Munde herauskommen. Das

nennt

man

die neti-Vrsktik. die

51.

Durch

die Zauberkraft khecari, es

mes, und

man
29

Ausfhrung der neti-'a.ndhing erlangt man schwinden die Strungen des Schleibekommt den gttlichen Blick (Clairvoyance).
(bei

H.

II,

30

Walter

p.

15):

,,Eine

recht glatte

Schnur, eine Spanne lang, stecke man zu einem Nasenloch hinein und bringe sie zum Munde wieder heraus. Dies wird von

den Vollendeten Neti genannt. Neti

einen scharfen Blick

den Kopf, verleiht und bewltigt die Menge von Krankheiten,

reinigt

die oberhalb des Schlsselbeines entstehen."

4.

Laukiki

(Gh.

I,

52; Fig.

i).

lasse mit nicht geringer Geschwindigkeit den Unter52. nach beiden Seiten sich bewegen; dabei behebt man smtliche Krankheiten und mehrt das Krperfeuer.
leib

Man

In der Hathayogapradipik heit die Praktik Nauli oder Naulika und wird II, 33 34 (bei Walter p. 16) wie folgt be-

schrieben: ,,Mit der Schnelligkeit eines raschen Strudels bewege

man

rechts.

mit gebeugten Schultern den Unterleib nach hnks und Dies wird von den Vollendeten Nauh genannt. Nauli, diese Krone der bungen des Hatha, bringt in Ordnung das

Aufflammen

eines langsamen Verdauungsfeuers und die weitere Verdauung, schafft Wonne und beseitigt (eig. trocknet aus) smtliche Krankheiten der drei humores."

5.

Trtakam

(Gh.

I,

5354;

Fig. 45).

53.

Man

blicke auf ein kleines Ziel, ohne die

Augen zu

schheen oder zu ffnen, bis Trnen Weisen trtakam genannt.

54.

kommen

das wird von den

Wenn man

das sorgfltig ausfhrt, ergibt sich sicherlich

die (Zauberkraft) smbhavi; es

schwinden die Augenkrankheiten,

p. 15) ist die

und

es entsteht der gttliche Blick.

In H.

(II,

31

32; bei Walter

Beschreibung
ist

fast gleichlautend;
es:

ber den in Aussicht gestellten Lohn heit

,,Es verleiht Befreiung

von Augenkrankheiten und

die

r.

enthlt."
6.

185

Tre fr (das Fortgehen von) Trgheit usw. Sorgfltig mu das Trtaka verheimhcht werden gleich einem Korb, der Gold

Kaplabhti

(Gh.
a)

I,

5560;

Fig. 51).

55.

Mit den Unterarten

fhre

vtakrama, b) vyutkrama und

c) sitkra

man

die hhlahhti'^) dreifach aus,

womit man

Strungen des Schleimes abwendet. a) 56. Man flle den Mund durch die ia'(-Rhre) [das linke Nasenloch] ein und atme ihn durch die pingal{-'Rohre) [das rechte Nasenloch] aus; dann wieder flle man ihn durch die
pihgal ein
57.

und durch candra [ = das linke Nasenloch] aus. Indem man das Einfllen und Ausatmen vornimmt,

ohne jedoch durch Hastigkeit (die Luft) zu erschttern, behebt man bei sorgfltiger Ausfhrung die Strungen des Schleimes. b) 58. Man ziehe mit den Nasenlchern Wasser ein und stoe es dann wieder mit dem Munde aus. Indem man dies Trinken immer wieder vornimmt, ergibt sich vyutkrama, womit man die Strungen des Schleimes beseitigt. c) 59. Unter sit-Machen trinke man mit dem Munde (Wasser) und stoe es aus den Nasenlchern wieder aus. So wird man bei eifriger Ausfhrung dem Liebesgotte gleich. (Fig. 7.) 60. Der Leib wird frei man verhtet Strungen des Schlei;

mes;

es

kommt
II,

kein Greisenalter,

und Fieber entsteht gar

darber:
,,

nicht.

H.

35 (bei

Walter

p. 16) heit es

Gleich

dem

Blasbalg eines Schmiedes atme

heiten."
*
3.

man

hastig aus

wird Kaplabhti genannt und beseitigt die

und ein. Dies Phlegmakrank-

Die Posituren (sana).

lehrt haben,

Kein Geringerer als Gott Siva selbst soll die Posituren geund zwar nicht weniger denn 8 400 000 Stck, wie wir aus Gh. II, i und dem Goraksasatakam 9 (bei^Walter p. 6) erfahren. Ihre Zahl entspricht derjenigen der Lebewesen auf Erden. Von diesen 8 400 000 gelten nur 84 als die besten, und nur 32 davon werden Gh. II, 2 als der Menschheit heilbringend bezeichnet und ebendort 3 6 kurz namhaft gemacht, whrend die eingehende Beschreibung von 7 45 reicht.

1)

Des Metrums wegen synonymisch

fr kaplabhti gebraucht.


I.

i86

Fig. 2).

Siddhsana

(die

vollkommene Positur;

Indem man unbeweglich,

die Sinnesttigkeit konzentrierend

und mit starrem Blick den Raum zwischen den Augenbrauen fixierend (dasitzt), presse man das eine Fuende fest an die Stelle des Perinaeum, den andern Fu lege man auf den Penis und setze das Kinn auf die Herzgegend. Dies heit die siddhaPositur,
die
die

Torflgel zur

(Gh.

II, 7, fast

wrtlich mit
(bei

Erlsung sich ffnen macht. I, 35 bereinstimmend.)

p. 6/7) fhrt fort: ,, Dasselbe nach den linken Fuknchel ber den Penis und ber diesen den anderen Fuknchel; dies ist SidI,

H.

36

41

Walter
lege

anderer Meinung:

Man

dhsana.
37. Dies nennen einige Siddhsana, Muktsana und Guptsana.

andere

Vajrsana,
zuerst die
(die
als

38. Gleichwie die Vollendeten unter

den

Yama

Migkeit im Essen nennen, unter den Niyama die Ahims

Schonung lebender Wesen), so kennen

erstes einzig das Siddhsana.
39.

sie

unter allen sana

Von den 84 sana

soll

man

stets das

Siddhsana ben,

welches die 72 000 Ndi's von Unreinigkeiten subert. 40. Wenn ein Yogin zwlf Jahre lang ber die Allseele

(tman) nachdenkt und Migkeit im Essen bt, so erlangt er

durch fortwhrendes ben des Siddhsana die Vollendung. 41. Was sollen die vielen andern sana, wenn einmal das Siddhsana geglckt ist, wenn bei sorgfltigem Kevalakum-

bhaka der Atem gehemmt wird?

2.

Padmsana
lege

(die

Lotus-Positur; Fig.

2).

den rechten Fu auf den linken Schenkel und ebenso den linken Fu auf den rechten Schenkel mit der Rckseite i), ergreife mit beiden Hnden in bekannter Weise fest die beiden groen Zehen, lege das Kinn auf die Herzgegend und betrachte die Nasenspitze: das nennt man das Padmsana, welches Krankheiten und Untergang behebt. (Gh. II, 8; fast identisch mit H. I, 44.)
So nach dem Kommentare des Brahmnanda zur Hathayogaprader pa^cimena bhgena prsthabhgeneti hat und das folgende vidhin zum Nchsten zieht; Walter bersetzt pacimena vidhin mit ,,nach der letzten Regel", was wohl nicht richtig ist.
1)

Man

dipik,

H.
I,

18/

45/46 (bei Walter p. j) gibt auch noch eine abweichende Beschreibung nach Matsyendrantha, die folgendermaen lautet: ,,Man strecke die Fe aus, so da die Schenkel

mit Gewalt zusammengedrckt werden, lege die Hnde ausgestreckt auf die Mitte der Schenkel (und zwar so, da die flache
rechte
richte

Hand auf die flache linke zu liegen kommt, Kom.); dann man die Augen auf die Nasenspitze, lege die Zunge an

die

Wurzel der beiden oberen (vordersten) Schneidezhne, drcke das Kinn auf die Brust und lasse den Atem langsam
heraus.
47.

Diese

ist

das Padmsana, das

nichtet.

Es
3.

ist

nicht fr jeden leicht

Krankheiten verausfhrbar, wird aber von

alle

den Weisen auf Erden schon erlangt."

Bhadrsana
(lege)

(die edle Positur; Fig. 4).

Man

die Fersen

Testikeln, halte die groen

aufmerksam kreuzweise unter die Zehen mit beiden Hnden auf dem

Rcken fest uad blicke, nachdem man (vorher) die jlamdharamudr eingenommen hat, auf die Nasenspitze. Das ist die bhadra-Positur, die alle Krankheiten vernichtet. (Gh. H, 10.)
H. I, 53 55 (bei Walter p. 9): ,,Man lege die Fuknchel unter das scrotum an die beiden Seiten des fraenum praeputii,

den linken Fuknchel an die linke

rechte
54.

Seite,

den rechten an die

an den Seiten ruhen, fasse man fest und unbeweglich mit den Hnden; dies ist das Bhadrsana, das alle Krankheiten vernichtet.

und

die Fe, die

55.

Vollendete Yogin's nennen dies auch Gorakssana."

4.

Muktsana

(die freie Positur; Fig. 5).

den linken Knchel an die Aftergegend und den linken darber, whrend Krper, Kopf und Hals eine gerade
lege

Man

Linie

bilden.

Positur.

(Gh.

Das ist H, 11.)

die

Zauberkrfte verleihende mukta-

In H. fehlt diese Positur.

Vajrsana (Zement-Positur; Fig. 6). Indem man die beiden Beine (fest) wie Zement mit den
5.

beiden Unterschenkeln neben den Anus setzt,

ist

dies die vajra-

Positur, die den Yogin's Zauberkrfte verleiht.

(Gh. II, 12;

fehh

in

H.)

glckverheiende Positur Fig. 8). Fusohlen zwischen Knie und Schenkel, wobei er mit geradem Krper dasitzt, das nennt man svastikam. (Gh. II, 13; fast identisch mit H. I, 19.)
6.

Svastiksana

(die

Der Yogin

lege beide

nach oben gerichtet werden, kreuzweise unter das scrotum, die Hnde, auf der Erde befindlich, tue man auf die Kniee, halte den Mund geffnet und blicke unter der Ausfhrung der jlamdhara-mudr auf die Nasenspitze. Das ist die Lwen-Positur, die alle Kranksie

Simhsana (die Man lege die beiden

7.

Lwen-Positur; Fig.
Knchel, indem

9.)

heiten vernichtet.

(Gh. II, 14

15.)

Bei H.

I,

50

52 (Walter

p. 8) lautet die

Beschreibung:

,,Man lege die Fuknchel unter das scrotum an die beiden

Seiten des fraenum praeputii,

und zwar den linken Knchel an

und
strecke die Finger

die rechte Seite, den rechten an die linke.

51.

Die Hnde lege

man

auf die Knie

aus;

mit

geffnetem

Munde (und heraushngender Zunge,

den Anblick der Nasenspitze.

Kom.)

vertiefe

man

sich in

52. Dies ist

das Sirnhsana, gerhmt von den hervorragenddieses vorzglichste

sten Yogin;

und

sana

verhilft zur

Aus-

fhrung der drei Bandha."

8.

Gomukhsana
sie bei

(Kuhgesicht-Positur; Fig. 10).

Nachdem man
bringe

man

Dies

ist

Fe auf die Erde gesetzt hat, Krperhaltung nach der Rckseite. gomukha (Kuhgesicht), weil es das Aussehen eines Kuhdie beiden
fester

gesichtes hat.

(Gh. II, 16.)

In H.

I,

20

(bei

Walter

p.

3) heit es:

,,Man lege den

rechten Fuknchel auf die linke Seite des Rckens und den linken auf die rechte ..."
9.

Virsana

(Helden-Positur; Fig. 11).

den einen Fu so, da er auf dem einen Schenkel auf den andern^); das gilt als die Heldendanach ruht; ebenso
lege

Man

Positur.

(Gh. II, 17.)

I,

21 liest fast genau so wie Gh., hat aber statt des pascd der letzteren coruni, so da die bersetzung nun lautet

H.

1)

mit

,,the other foot to

Chandra Vasu bersetzt das itarasmiips tath pascd des Textes be turned backwards", was unmglich ist.


(bei

i89

Fu auf den
einen Schenkel,

Walter

p. 3):

,,Man lege einen

und den andern Schenkel auf den andern Fu ..."

10.

Dhanursana

(Bogen-Positur; Fig. 12).

Man

strecke die beiden Beine auf

eines Stockes aus, erfasse das

dem Fuboden in Form Fupaar hinten mit den Hnden

so wird dies die

und strecke den Leib hnhch wie einen Bogen,

Bogen-Positur genannt^). H. I, 25 dem Sinne nach damit identisch: ,,Mit den

erfasse

Hnden

man
.

Ohr

d. h.

die groen Zehen und spanne den Bogen bis zum die eine Hand strecke man aus, und die andere ziehe
p. 4).

man

bis

zum Ohr hinauf" (Walter

II.

Savsana (Toten-Positur; Fig. 13). Das Ruhen auf dem Erdboden mit nach oben gerichtetem
Leichnam ist die Toten-Positur. Sie benimmt die Ermdung und bewirkt Ausruhen des Geistes (Gh. H, 19; fast genau bereinstimmend mit H. I, 32 = Walter 32).
Antlitz wie ein
12.

Guptsana

(die versteckte Positur; Fig. 14.)

Man

bringe die beiden

Fe zwischen Knie und Schenkel,

(Gh. II, 20;

verberge (auf diese Weise) die Fe und setze den Anus auf die

Fe, so kennt
fehlt in H.)

man

dies als die versteckte Positur.

13

Matsysana
die

(die Fisch-Positur).

Man nehme

Lotuspositur ein mit Weglassung

(der

Armkreuzung), lagere sich mit dem Gesicht nach oben und sttze den Kopf mit den Ellbogen: das ist die Krankheiten ttende
Fisch-Positur.
14.

(Gh.

II,

21; fehlt in H.)

(die

Matsyendrsana

Positur nach Matsyendra;

Fig. 17).

Man steht da, indem man den Bauch wie die Rckseite zu behandeln sich bemht (?), lege den linken Fu unter Krmmung des Krpers auf das rechte Knie und dahin den rechten
Ellbogen, sowie das Gesicht auf die rechte Hand,
1)

whrend der

Das Sanskrit

dieser Strophe

ist

schrecklich,

resp.

der Herausgeber

hat flchtig gearbeitet.

Statt des sinnlosen nigadya yogi

mu

die in die

Noten

versetzte Lesart nigadyate vai

genommen werden.


heit die des Matsyendra.

I90

ist.

Blick zwischen die Augenbrauen gerichtet

Diese Sitzweise

(Gh. II, 22/23.)

In H. I, 26/27 (bei Walter p. 4) haben wir eine ,, Positur nach Matsyantha", die offenbar derjenigen nach Matsyendra entsprechen soll: Man ergreife den rechten an die Wurzel des linken Schenkels gebrachten Fu (mit der linken Hand, Kom.) und den linken an die Auenseite des rechten Knies gelegten Fu (mit der rechten Hand, Kom.) und drehe den Krper (die linke Seite nach vornen, Kom.); dies ist das von Srimatsyantha
gelehrte sana.
27.

verleiht

Das Matsyendrsana facht das Verdauungsfeuer an, den Menschen eine Waffe zur Bekmpfung der Schar

heftiger Krankheiten ..."

15.

Gorakssana (die Positur nach Goraksa^); Fig. 16). Man lege die Fe nach oben gerichtet und sichtbar ge-

(?)2) zwischen Knie und Schenkel, bedecke die Knchel sorgsam mit den Hnden, deren Rcken nach oben gerichtet ist, ziehe den Hals zusammen und blicke auf die Nasenspitze: das nennt man die Goraksa-Positur, die den Yogin 's Zauberkrfte

stellt

verleiht.
16.

(Gh. II,

2425;

fehlt in H.)
(die Positur
,,

Pascimottnsana
Man
strecke die beiden

Rcken nach oben";

Fig. 15)-

wobei die Stirn die Fe sorgsam mit den Hnden. Diese Sitzweise der YoginFrsten nennt man Pa^cimottna. (Gh. II, 26.) In H. I, 28/29 (t>ei W^alter p. 5) heit diese Positur Pascimatna: ,,Wenn man die Fe gleich Stcken auf dem Boden ausstreckt, mit den Hnden die beiden Fuspitzen ergreift und die Stirn auf die Kniee legend (in dieser Stellung) verweilt, so nennt man dies Pa^cimatna. 29. Dieses unter den sana hervorragende Pascimatna macht, da der Atem durch Pa^cima geht, befrdert die Verdauung und bringt bei den Menschen Magerkeit des Bauches und
Gesundheit hervor."
1) 2)

Fe stockgleich auf dem Boden aus, mitten auf das Kniepaar gelegt wird, und halte

Goraksa erscheint
vyaktasarnsthitau.

1, 4 und 5 als berhmter Lehrer im Hathayoga. Der englische bersetzer hat placed in a hid-

d(^n

way".


i/.

191

i8)i).

Utkatsana

(die

hohe Positur; Fig.

Mit den beiden groen Zehen sttze

die

Knchel sind
Dieselbe

in der Luft,
als

man sich auf die Erde; whrend man den Anus darauf-

legt.

Das mu man
in

Beschreibung,

utkatsana erkennen. (Gh. II, 27.) aber in Prosa und krzer, gibt
II,

Brahmnanda
18.

seinem Kommentare zu H.

26.

Samkatsana
setze den linken

(die gefhrliche Positur; Fig. 19).

Fu und das Kniestck auf den Erdboden, umschlinge den hnken Fu mit dem rechten Fustock und (lege) das Handpaar auf das Kniepaar. Das ist die gefhr-

Man

liche Positur.
19.

(Gh. II, 28.

Fehlt in H.)

Mayrsana

(die

Pfauen-Positur; Fig. 20).

Man sttze beide Hnde^) auf die Erde, wobei man die Nabelgegend auf die Ellbogen setzt, und sitze aufrecht, gerade wie ein Stock. Diese Sitzweise nennt man die Pfauen-Positur. Hat man eine Menge schlechte Nahrung genossen, so verwandelt sie die hehre Pfauen-Positur restlos in Asche; sie erzeugt das
Verdauungsfeuer,
seitigt
hilft (selbst)

das klakta(-Gift) verdauen, beetc.

schneU aUe Krankheiten wie Gulma, Fieber

und

lt

die Strungen in

den humores weichen.

30/31, bei

(Gh.

II,

29/30; fast
liest statt

identisch mit H.

I,

Walter

p. 5.

Letzterer

Fieber Wassersucht).
20. Kukkutsana (die Hahnen-Positur; Wenn man in der Lotussitzung begriffen die

Fig. 21).

beiden

Hnde

zwischen Knie und Schenkel (bringt) und auf den Ellbogen

ruhend hoch dasitzt, so ist dies die Hahnen-Positur. (Gh. II, 31.) Etwas abweichend H. (I, 23, bei Walter p. 4): ,, Whrend

man

Padmsana verweilt, bringe man die Hnde zwischen Knie und Schenkel und sttze sie dann auf den Boden ..."
in der Stellung des

21.

Krmsana

(die

Schildkrten-Positur; Fig. 22).

Wenn man die beiden Knchel energisch in beliebiger Reihenfolge unter das

scrotum (drckt), wobei Krper, Haupt und Hals gerade sind, so nennt man das die Schildkrten-Positur.
(Gh. II, 32.)
^) H II, 26 soll nach Walter p. utkutsana stehen und .hockend, kauernd" bedeuten. Meine Ausgabe (Bombay 1893) liest aber utkata. 2) Die gute Lesart karadvayena, die auch H. hat, steht natrlich wieder in den Noten, whrend der Text metrisch falsch karatalbhym liest!

XXX

192

H. I, 22 (bei Walter p. 4) heit es: Energisch versperre man mit den beiden Fukncheln in behebiger Reihenfolge den ." anus
. .

22.

Uttnakrmsana
Man nehme

(Positur der ausgestreckten Schild-

krte; Fig. 23).

die Hahnen-Positur ein, halte

den Nacken mit

-=

beiden

Hnden
p. 4.)

fest

und

liege ausgestreckt

wie eine Schildkrte.

33

Das

ist

die Uttnakrma-Positur.

(Gh.

II,

H.

I,

24; bei

Walter
23.

Mandksana

(die

Frosch-Positur; Fig. 24).

Man

bringe die Fusohlen nach

dem Rcken und

berhre
bringt:

beide groe Zehen, wobei

man

das Kniepaar nach

vom

damit fhrt
24.

man

die Frosch-Positur aus.

alle

(Gh. II, 34.)

Fehlt in H. wie

folgenden Posituren.
(die

Uttnamandksana
Man nehme

Positur des

ausgestreckten

Frosches; Fig. 25). die Froschstellung ein, halte den Kopf mit

den Ellbogen und liege ausgestreckt wie ein Frosch: das ist die Positur Uttnamandka. (Gh. II, 35.) 25. Vrkssana (die Baum-Positur; Fig. 26). Man setze den rechten Fu auf die Wurzel des linken Schenkels und stehe auf der Erde wie ein Baum das kennt man
:

als die

Baum-Positur.

(Gh. II, 36).

26.

Garudsana (die Positur des Garuda^); Fig. 27). Man presse den Erdboden mit den Ober- und Unterschenkeln,

sttze den Kopf fest mit den beiden Knien und lege das Hndepaar auf die Kniee: das heit Garuda-Positur. (Gh. II, ^y.)
27.

Vrssana

(die Stier-Positur; Fig. 28).

Man
so
ist

setze das

linke Seite

perinaeum auf den rechten Knchel, auf die den andern Fu und berhre den Boden umgekehrt,
(Gh.
II, 38.)

das die Stier-Positur.

28.

Salabhsana (die Eidechsen-Positur; Fig. 29). Wenn man mit dem Gesicht nach unten daliegt, das Hndepaar auf der Brust, whrend man sich mit den Handtellern auf
die Erde sttzt und die Fe in der Luft und zwar eine Elle hoch sind, so nennen die Frsten unter den Heiligen diese Sitz-

weise Eidechse".
1)

(Gh. II, 39.)

Garuda

ist

der Vogel, auf

dem

Visriu reitet.

rs:


Makarsana Wenn man mit dem
29(die

193

Delphin-Positur; Fig. 30). Gesicht nach unten dahegt, die Herz-

gegend auf die Erde legt, die Fe ausgestreckt werden und man den Kopf im Armpaar hlt, so ist das die Delphin-Positur, die das Krperfeuer anfacht. (Gh. II, 40.) 30. Ustrsana (die Kamel-Positur; Fig. 31). Wenn man mit dem Gesicht nach unten daliegt, das Fupaar hochrichtet, auf den Rcken legt und mit beiden Hnden festhlt und die Haut des Unterleibes tief einzieht, so nennen
die Yogin's diese Sitzvveise die des Kameles.
31.

(Gh.

II,

41.)

Bhujamgsana
lege die

Man
und

Fe

etc.

Schlangen-Positur; Fig. 32). bis zum Nabel nieder auf die Erde
(die

dem Fuboden an, whrend man den Kopf wie eine Schlange aufrichtet. Es wchst dadurch bestndig das Krperfeuer, es schwinden alle Krankheiten, und es wacht infolge der Ausfhrung der Schlangenhalte sich mit den Handflchen an

Positur die Gttin Schlange i).

32.

(Gh. II, 42

43.)

Yogsana

Man
setzt das

Versenkungs-Positur; Fig. 33). richtet die Beine nach oben, setzt sie auf die Knie,
(die

Hndepaar mit dem Handrcken nach oben auf den den Atem vermittelst des praka ein und blickt die Nasenspitze an. Das ist die Versenkungs-Positur der Yogin's bei der Ausfhrung der Versenkung. (Gh. II, 44 45.) Nach H. I, 17 (bei Walter p. 3) machen die Posituren den ersten Teil des Hathayoga aus und bewirken Ruhe, Gesundheit und Leichtigkeit der Glieder.
Sitz, zieht

Die Lehre von den mudr's.

Die mudr genannten bungen unterscheiden sich bei
uerlichen hnhchkeit mit den
,,

aller

Posituren" von diesen doch

dadurch, da
nastik bilden,

sie

ein wichtiges Hilfsmittel bei der

Atemgym-

Training Eine bersetzung des Kunstausdrucks zu finden drfte schwer halten; Walter hat dafr p. XXXII ,,eine Art von Atembungen im Yoga", ohne damit den Begriff zu erschpfen.
als

whrend

diese nur vorbereitend,

wirken.

Wir mssen
finitionen
^)

zehn bei H., fnfundzwanzig bei Gh. immer im

Fakire und Fakirtura.
j

jedenfalls bei der Lektre der verschiedenen

De-

Die kundah genannte Prna-akti.

?

Schmidt,


Auge

194

Praktiken handelt, die aus-

behalten, da es sich hier

um

Selbstschlielich der Atemtechnik zugute kommen sollen. verstndlich gehren auch sie zu den Dingen, die wunderbare Krfte verleihen und nicht ausposaunt werden drfen, was H. III, 8/9 so ausgedrckt wird: Diese von Siva verkndigten wunderbaren bungen, welche die acht bernatrlichen Krfte verleihen, bei aUen Vollendeten besonders behebt und selbst von den Marut's schwer zu erreichen sind, mssen sorgfltig geheim gehalten werden gleich einem Juwelenkorbe; wie ber den Liebesgenu mit einem Weib aus guter Familie soll man
,,

gegen andere darber nicht sprechen."

I.

Mahmudr

(Gh. III,

68; H.

III,

lo 18).

Knchel, strecke den rechten

Man presse die Anus-Gegend fest und sorgfltig an den linken Fu aus, halte die groe Zehe in

der Hand, ziehe die Kehle zusammen, blicke zwischen die Augen-

brauen und flle die Luft vermittelst der Einatmungen ein. Das heit mahmudr. Sie beseitigt bei der Ausfhrung Schwindsuchtshusten, Konstipation, Milzsucht, Indigestion, ebenso Fieber und (berhaupt)
alle

Krankheiten.
III, 15

In H.

linken Seite des Krpers

wird anempfohlen, diese bung erst mit der und dann auch mit der rechten ausgleich
selbst

bungen auf beiden Seiten ist; unter den vielen Wirkungen wird auch erwhnt, da schreckhches Gift eingenommen wie Ambrosia verdaut
zufhren, bis die Anzahl der
2.

wird.

Nabhomudr

Wo auch immer Handlungen soll er die Zunge nach oben strecken und den Atem anhalten. Das ist die nabhomudr, die den Yogin's die Krankheiten vernichtet.
3.

(Gh. III, 9; fehlt in H.; Fig. 42). der Yogin weilen mag, immer, bei allen

Uddiynamudr
Man
fhre

oder

bandha

(Gh. III, lo/ii; H. III,

5560;

Fig. 43).

matna^) aus.
1)
2)

oberhalb des Nabels^) den pasciWeil infolgedessen der groe VogeP) unermds.

am Bauche

Auch unterhalb:
S.

die entsprechende Stelle in

16.

H!

unter den Posituren Nr.

3)

Bezeichnung fr Atem.


lieh auffliegt,^) ist dies der

195

uddiyna-bandha, der Lwe fr den

Vor jedem anderen bandhana [ = mudr] ist das uddiyna ausgezeichnet; wenn man uddiyna gehrig ausfhrt, ergibt sich die Erlsung ganz von selbst.
Elefanten Tod.
In H. (bei

Walter

p.

29) heit es darber:

Weil durch

Susumn gebundene Atem auffliegt, diesen Bandha wird derselbe von den Yogin Uddiyna genannt. 56. Wodurch der groe Vogel (d. h. der Atem) unermdlich auffliegt, das ist Uddiyna; hier wird es Bandha genannt. 57. Am Bauch fhre man sowohl oberhalb des Nabels (als auch unterhalb, Kom.) den Pascimatna aus (d. h. man ziehe an diesen Stellen den Bauch ein). Dies ist der Uddiynabandha,
der in der

der den Todeselephanten abhlt. 2)

58.

Wer

dieses

dem

Lehrer speziell gehrende und immer

selbst

von ihm gelehrte Uddiyna fortwhrend bt, wird,

er alt
ist,

wenn

wieder jung.

Oberhalb wie unterhalb des Nabels be man fleiig den Tna sechs Monate lang, so wird man sicher den Tod besiegen ..." 73; Fig. 49). 4. Jlandhara (Gh. III, 12 13; H. III, 70 Man drcke den Hals zusammen, indem man das Kinn auf die Herzgegend legt. Ist der Jlandhara-bandha ausgefhrt, so findet eine Verbindung der sechzehn dhra's statt ^) auch ist die Jlandhara-mudr die Vemichterin des Todes. Der vollendete Jlandhara verleiht den Yogin 's Vollendung; wer ihn
59.

sechs Monate ausfhrt,

ist

ohne Zweifel ein Vollendeter.

H.

(bei

Walter

p. 31): ,,....

Er versperrt

die

Ndi's und hlt den abwrtsgehenden Soma*) auf.

der Jlandhara-bandha auch die
72.

Menge der Daher heilt

Menge der Halsbel.

fllt

Wenn

der Jlandhara mit seinem charakteristischen

kein

Zusammendrcken des Halses vollbracht ist, so ins Feuer, und der Atem wird nicht unruhig.
1)
2)

Soma

uddnam kumte. Hier irrt Walter; meine Ausgabe wenigstens liest wie Gh. mrtyumtangakesari, was echt indisch gesagt ist: der Tod wird dabei mit einem Elefanten, der bandha mit einem Lwen verglichen, der als der grimmigste
Feind des Elefanten
3)
gilt.

S.

die Definition

*)

Die aus

von H! dem Nasenrachenraum

sich

absondernde Feuchtigkeit.

13*


73-

196

schliet

Durch das Zusammendrcken des Halses

Jlandhara^)
fest die

man

bei

dem

beiden Ndi's (Id und Piiigal).

Das Cakra,
ist die

in welchem dies geschieht, heit Madhyacakra und Verbindung der sechzehn dhra^)." 5. Mlabandha (Gh. III, 14 17; H. III, 61 69; Fig. 53). Man (drcke) die Ferse des linken Fues gegen das perinaeum und ziehe es zusammen; dann presse man verstndig den Nabelknoten sorgfltig gegen das Schienbein^) und stelle eine feste Verbindung des Penis mit dem rechten Fuknchel

her.

Diese das Alter vernichtende

mudr wird

als

mlabandha

bezeichnet.

Der Mann, welcher ber das Meer der Wiedergesoll diese mudr, in der Einsamkeit wohlverborgen, ausben. Infolge der Ausfhrung dieses bandha ergibt sich sicherlich Vollkommenheit des Atemwindes: daher mge man das mit Eifer, schweigend und unter Vermeidung von
burten zu fahren verlangt,
Lssigkeit ausben.

H.

(bei

drckend,

ziehe

Walter p. 30): ,,Mit der Ferse das perinaeum man den anus zusammen und bringe den
.
. .

Apna aufwrts 62. Den abwrtsgehenden Apna bringt man mit Gewalt zum Aufwrtsgehen durch Zusammendrcken 63. Den anus mit der Ferse drckend presse man mit Gewalt verschiedene Male den Atem zusammen, so da die Luft wieder und wieder aufwrts geht ..." 6. Mahbandha (Gh. III, 1820; H. III, 1925;
. .

Fig. 54)-

Man
mit

verschliee die ffnung des anus mit

dem Knchel

des linken Fues, drcke mit Sorgfalt verstndig diesen Knchel

dem

rechten Fue, bewege ganz langsam die Ferse, ziehe

langsam das perinaeum zusammen und halte den Atem vermittelst Jlandhara an. Das wird als Mahbandha bezeichnet. Er ist der hchste bandha; er vernichtet Alter und Sterben; kraft dieses bandha bringt man alles Erwnschte zustande.
So die genaue bersetzung nach dem Kommentare. Groe Zehe, Fuknchel, Knie, Schenkel, fraenulum praeputii, pudendum, Nabel, Herz, Nacken, Hals, uvula, Nase, die Stelle zwischen den Augenbrauen, Stirne, Scheitel, Brahmarandhra. 3) So nach der englischen bersetzung; merudande im Urtexte.
1) 2)

den linken Schenkel.

197

H. (bei Walter p. 24): ,,Die Ferse des linken Fues drcke man an das perinaeum, zugleich lege man den rechten Fu auf
drcke das Kinn fest auf die Herzgegend, drcke den Atem zusammen und konzentriere den Geist auf die Mitte ( ^ susumn, Kom.). 21. Nachdem man den Atem so lange als mglich an20.

Man atme

ein,

gehalten hat, atme

man langsam

wieder aus.

Wenn man

dies
."

auf der linken Seite gebt hat, be

7.

man

es

auch auf der rechten

2124; H. III, 2531; Fig. 55). Wie die Schnheit, Jugend und Anmut der Frauen ohne Mann (nutzlos) sind, so auch Mlabandha und Mahbandha ohne Mahvedha. Im Mahbandha befindlich vollbringe man den Uddnakumbhaka. Dies nennt man den Mahvedha, der den Yogin's Vollendung verleiht. Der Yogin, der Tag fr Tag Mahbandha und Mlabandha in Verbindung mit Mahvedha ausfhrt, versteht sich am besten auf den Yoga. Er hat keine Furcht vor dem Tode das Alter kommt nicht zu ihm. Gar sorgfltig ist dieser Bandha von den trefflichsten Yogin's geheim zu halten.
(Gh. III,
;

Mahvedha

H.

(bei

gestattetes

Walter p. 25): ,,Wie ein mit lieblicher Gestalt ausWeib ohne Mann, so sind auch Mahmudr und
fruchtlos ohne Vedha.

Mahbandha
27.

den Boden sttzend, schlage man (mit der Ferse, Kom.) langsam die beiden Hinterbacken; ist nun der Atem ber die beiden Gefe (Candra und Srya) hinausgekommen, so wird er sich in der Mitte (Susumn) weiterbewegen
Die
beiden
flach

Hnde

auf

29. Dieser

Mahvedha

verleiht,

Erfolg; als Mittel gegen Runzeln, graue

er

wenn man ihn bt, groen Haare und Zittern wird

von den ausgezeichnetsten Yogin verehrt. 30. Diese drei sollen sehr geheim gehalten werden; sie vernichten Alter und Tod, vermehren das Verdauungsfeuer und verleihen bernatrliche Krfte wie
31. Diese

Anim usw.

bungen soUen
sie

tglich ausgefhrt werden, acht-

mal

benden) groes Verund wenn sie anfangs mit Ma ausgefhrt werden, vernichten sie immer eine Menge von Snden bei denen, welche die richtige Methode besitzen."
alle drei

Stunden;

verleihen (dem

dienst,


8.

198

Khecari (Gh. III, 2532; H. III, 32 ff Fig. 56). Man schneide das Gef unterhalb der Zunge ein, bewege
und
ziehe sie mit
(lang).

sie

bestndig, melke sie mit frischer Butter

einem eisernen Instrumente

26.

Indem man das bestndig

so ausfhrt, wird die

reicht:

verlngert, bis sie zwischen die

die Khecari fertig.
27.

Augenbrauen

Zunge dann ist

Dann

lasse

man

die

Zunge ganz allmhlich an den

Gaumen

sich anlegen, bis die Zunge, verkehrt gerichtet, in die

Schdelhhle eindringt, wobei der Blick zwischen die Augenbrauen gerichtet ist. Das ist die mudr Khecari.

(Dann) gibt es keine Ohnmacht, keinen Hunger, keinen Durst, keine Lssigkeit, keine Krankheit, nicht Alter noch Tod
28.

man bekommt

einen Gtterleib;

29. Der Krper wird nicht vom Feuer verbrannt, der Wind trocknet ihn nicht aus, die Wasser feuchten ihn nicht, keine

Schlange beit ihn.

Krper ein, Samdhi ergibt sich sicherhch; die Zunge kostet Nektar an der Vereinigung (sstelle) von Mund und Schdel; 31. dann Tag fr Tag die Wonne, die sich aus den ver30.

Anmut

stellt sich

am

schiedenen Geschmacksarten ergibt zuerst salzigen und scharfen,

:

danach bittern und zusammenziehenden;

32. frische Butter, Thee, Milch, saure Milch, Buttermilch,

Honig, den Geschmack von Weinbeeren; und schlielich entsteht Nektar-Geschmack auf der Zunge.

H. (bei Walter p. 26): ,,Die umgebogene Zunge wird in die Rachenhhle gebracht, der BUck auf die Stelle zwischen den Augenbrauen gerichtet, so entsteht die Khecari. 33. Durch Schneiden, Hinundherbe wegen und Melken verlngere man nach und nach die Zunge. Wenn man dann imstande ist, damit die Stelle zwischen den Augenbrauen zu berhren, so
bracht.
34.
ist

die Khecari (resp. die Vorbereitung dazu) voll-

Man nehme

ein sehr scharfes, glattes,

reines Messer,

gleich einem Euphorbia-Blatt und mache damit einen haar-

breiten Einschnitt.


30.

199

Dann

reibe

Terminalia

ein,

und mache man Tagen wieder einen und nach sieben

die Stelle mit Pulver aus Steinsalz

man

haarbreiten Einschnitt.
36.

Auf

diese

Weise verfahre

man

bestndig darauf be-

dacht sechs Monate lang; nach sechs

artige

Band der Zungen wurzel (das 37. Nachdem man die Zunge rckwrts gebogen
sie

Monaten ist das sehnenZungenband) verschwunden.

hat, bringe
. .

man

mit

dem

Dreipfad (tripatha)i) in Berhrung

38.

Mit der Zunge aufwrts gerichtet

oberhalb des Gaumens,

Kshana
Gift,

2 Min.) lang.

(d. h. in der Hhlung Kom.) verweile man einen halben Der Yogin wird auf diese Weise von

Krankheit, Tod, Alter usw. befreit.

39. Derjenige,

welcher mit der Khecari Mudr vertraut

ist,

kennt nicht
40.

Krankheit,

Tod,

Erschpfung,

Schlaf,

Hunger,

Durst, Ohnmacht.

plagt,

Wer die Khecari kennt, wird von Krankheit nicht gevom Karma nicht befleckt, vom Tode nicht gettet 42. Wer durch die Khecari die Hhlung oberhalb der uvula versiegelt hat, von dem geht kein Tropfen verloren, wie von
. .

einem Mann, der von seiner Geliebten umfangen

9.

ist

..."

Viparitakarani

(Gh. HI, 33
Fig. 57)-

36,

H. HI, 79

82;

Die Sonne wohnt in der Nabelgegend, der Mond an der Gaumenwurzel. Die Sonne verschlingt den Nektar, und daher kommt der Mensch in die Gewalt des Todes. 34. Man bringe die Sonne nach oben und fhre den Mond nach unten das ist die mudr Viparitakarani, die in allen TantraSchriften geheim gehalten wird. 35. Man stelle den Kopf auf die Erde und ebenso das Hndepaar, und verweile aufmerksam mit hochgerichteten Beinen, standhaft. Das gilt fr Viparitakarani.
:

36.

Man

vollbringe diese

mudr bestndig dann

;

vernichtet

man Alter und Tod, wird vollendet unter allen Menschen und kommt selbst beim Weltuntergange nicht in Not. H. (bei Walter p. 32): ,,Der oberhalb des Nabels befindliche Bhnu [die Sonne] sei oben, der unterhalb des Gaumens
^)

Die

Stelle,

wo

die drei groen

Hauptrhren zusammentreffen.


bung
80.
sie
ist

200
Diese Viparita genannte

befindliche Sasin [Mond] sei unten.

Dem, der bestndig auf

durch die Anweisung des Lehrers zu erlernen. die bung bedacht ist, vermehrt

das Verdauungsfeuer.
er

Der bende

soll reichliche

Nahrung

bekommen. 81. Hat

brennt das Feuer blo kurze

nur geringe Nahrung (zu sich genommen), so Zeit. Mit dem Kopfe nach unten
bleibe er

und den Fen nach oben

(= 4 Min.) lang.
82.

am

ersten

Tag einen Kshana

lnger, so wird

Jeden Tag be er dies einen Kshana sechs Monaten an seinem Krper noch graue Haare sehen; wer es einen Yma (= bt, der besiegt den Tod." 10. Yonimudr (Gh. HI, 37 44; fehlt in

man nach

weder Runzeln
3 Stunden) lang

H.; Fig.

58).

Nachdem man die Siddhsana-Vositur eingenommen hat, schliee man die Ohren, Augen, Nase(nlcher) und Mund mit den
Daumen,
38.

Zeigefingern, Mittelfingern, Ringfingern i) etc.

ziehe die Luft vermittelst der kki-mudr ein

Man

und

vereinige sie mit

dem Abhauch

{apna), meditiere verstndig

(die

ber die sechs Kreise und bringe, indem man Silben) hum und hamsa (wiederholt), damit
39. die Gttin

mystischen
ist,

zum

Bewutsein, die eingeschlafen

ist

die

Bhujawgim
42.

.^)

Die yoni-mudr

hchst geheim zu halten und

ist

selbst fr die Gtter

schwer zu erreichen.
ist,

Wem

aber ihre Er-

reichung einmal geglckt

43.

der befindet sich ja dann in Samdhi.

Leibesfruchtabtreiber, Schnapstrinker

Mit den Snden, deren sich der Brahmanenmrder, und Schnder des Bettes

seines Lehrers schuldig macht, befleckt

man

sich nicht,

wenn

man

die yoni-mudr ausfhrt.

44. Alle

die

furchtbaren

Snden

und kleinen

Snden

schwinden infolge der Ausfhrung der yoni-mudr. Darum verwende man Eifer auf sie, wenn man nach der Erlsung verlangt. II. Vajroli-mudr (Gh. HI, 4548; H. HI, 8392; Fig. 59).

1)

Die englische bersetzung hat:

the upper

hp with the

fore

fingers,
2)

and the lower hp with the

Die Kundall.

httle fingers."

20I

Man

sttze sich mit den beiden Handflchen auf die Erde,

strecke das

Sakti zu erwecken

Fupaar hoch und den Kopf in die Luft, um die und ein langes Leben zu erreichen. Das

nennen die Heiligen vajroli-mudr.

46. Diese Praktik ist die vorzglichste, die Ursache der Erlsung fr die Yogin's; diese Praktik bringt den Yogin's Heil

und

verleiht ihnen Vollendung.

47.

Dank

dieser Praktik tritt sicherlich

;

Vollendung in bealles

zug auf die Tropfen^) ein und

wem diese sehr mhevolle Tropfenauf

Vollendung geglckt Erdenrunde

ist,

was glckt dem nicht

dem

48. Wenn man diese mudr ausbt, erlangt man trotzdem bestimmt jegliche Vollendung, wenn man auch zahlreichen Genssen hingegeben ist. H. (bei Walter p. 33): ,,Duas res, quas quilibet adipisci non potest, hoc loco commemorabo; quarum una est lac, altera femina obsequiosa. 85. Inter coitum yogi contractione semen lente ascendere cogat, quomodo et vir et femina vajrolim adipisci possunt. 86. Calamo idoneo yogi intente paulatimque in penis foramen spiret, spiritui viae faciendae causa.
.
. .

Sy.

Guttam
si

in

reverti cogat;

pudenda feminae casuram exercitatione autem ceciderit propria gutta, eam reverti

cogat servetque.
88.

lapsa mortem,
8g.

guttam servans mortem vincet; nam ut gutta eodem modo retenta vitam indicat. Gutta servata odor iucundus exoritur in corpore; unde
Yogi
ita

timor mortis,
90.

dum

gutta servatur in corpore?

virile, in

In animo semen

semine vita nititur diligenter

;

igitur animus semenque servanda sunt ..."

und AmaroU
fhren".

Als Unterarten der Vajroli wenden H. HI, 92 die Sahajoll bezeichnet, ,,weil sie zum nmlichen Resultat
Ihre Beschreibung lautet bei

Walter

p.

33

f.:

Sahajoli (H.

III,

93

95).

Nachdem sie gute aus verbranntem Kuhdnger bestehende Asche mit Wasser gemischt haben, sollen sich der Mann und das
1)

Retention of seed".

202

und dann in beliebiger mig dasitzen. 94. Diese immer zuverlssige bung wird von den Yogin Sahajoli genannt; sie verleiht Schnheit und fhrt, obgleich sie mit Genu verbunden ist, zur Erlsung. 95. Mge dieser Yoga gelingen den Verdienstvollen, den
Vajroli-coitus einreiben,

Weib nach dem

Stellung kurze Zeit

Ausharrenden, denen, die die Wahrheit sagen, den nicht Neidischen, nicht aber den Mignstigen.

Amaroli
Den ersten Somastrom
lt

(H. III, 96

103).

man vorber,
ist,

weil er zu viel Galle

dagegen gibt man sich ab mit dem khlen mittleren Strom. Das ist die Amaroli nach der von Kplika herrhrenden Meinung Khanda's. 97. Wenn man bestndig Amari (Soma) trinkt, tglich das Nasya^) bt und Vajroli richtig ausfhrt, so heit das Amaroli. 98. Die durch die bung herausgetretene Cndri (Soma) vermische man mit Kuhdngerasche und lege die Mischung auf den oberen Teil des Krpers; so wird man hellugig. 99. Viri semine peritia usu comparata hausto femina, si menstrua quoque eodem modo (Vajroli) servare potest, Yogini
enthlt; den letzten, weil er zu saftlos
appellatur.
sine dubio ea nihil perdet in eius corpore anusvra jungitur. 2) loi. Gutta menstruisque in corpore coniunctis femina exercitatio ne, quae vajroli appellatur, omnem siddhim^) ad100.
;

Menstniorum

nda

cum

ipiscitur.

102.

Quae,
fit
e.

quum menstrua

ascendere coegerit, ea supra

servare potest, Yogini est; et praeterita et futura noscit; certe

Khecari
103.
liche

(i.

facultatem in aere incedendi adipiscitur).

Vajroli erlangt

Durch den Yoga der

er zugleich

man auch
fhrt
ist.

krper-

Vollendung.

Dieser heilbringende

Yoga

zur Er-

lsung,
1)

whrend

mit Genu verbunden

vermittelst des

Nach dem Kommentare wird dadurch

in die

Atems Amari

(Soma)

Nase gebracht.
innere Laut,
soll

*) Nda ist der bung vernimmt; er

den

man

bei

einer

mit

Om

identisch sein,

dessen

bestimmten Yogam dann der anu-

svra wre.
)

Vollendmig.

12.

203
(Gh.

III,

Sakticlani-mudr
49.

49

60;

H.

III,

104

ff

Fig. 60).

Die hchste Gttin, Kundali, ruht schlafend im Rectum, die tma-Sakti; sie hat die Gestalt einer Schlange und besitzt

Windung. im Leibe schlft, ist Jiva wie ein Vieh; so 50. lange kommt kein Wissen, ob man schon zehn Millionen Yogadrei

und

ein halbe

So lange

sie

bungen vollbringt. 51. Wie man ein Torweg mit dem

ffnet, so bringt

Schlssel gewaltsam

man durch das Aufwecken der Kundalini die Tr Brahman's zum Klaffen. 52. Den Nabel mit einem Tuche umwunden und nicht nackt drauen befindlich, sondern in einem geheimen Gemach

man das Sakticlana. Eine Elle in der Lnge messend, in der Breite vier Zoll, weich, wei und zart: das sind die Merkmale des Tuches zum Umgrten. Im Besitz eines solchen Tuches verbinde man es mit der Hftschnur.
verweilend be
53.

den Krper mit Asche, nehme die Siddha-V ositui ein, ziehe die Luft durch die Nasenlcher ein und vereinige sie krftig mit dem Abwinde. 55. So lange ziehe man langsam vermittelst der Asvinimudr die Schamgegend zusammen, bis die Luft in der Susumn entlang geht und sich krftig kundgibt
54.

Man

bestreiche

Ohne das Sakticlana gelingt die Yonimudr nicht darum be man zuerst das Clana und studiere dann die Yonimudr.
57.
;

H. (bei Walter p. 35 f.) gibt in 104 112 zunchst eine mystische Schilderung der Kundali, die in 105 fast ganz mit Gh. (51) bereinstimmt, und fhrt dann fort: ,,Kanda ist eine

Spanne oberhalb
stck bezeichnet.

[des

messer, weich, glnzend

Rectum], 4 afigula ( = 3 Zoll) im Durchund durch ein grtelartiges Kleidungs-

114. Man nehme die Stellung des Vajrsana ein, halte mit den Hnden beide Fe in der Nhe der Fuknchel fest und drcke den Kanda stark.
115. In

dem Vajrsana
auf.

verweilend,

die Kundali, darauf fhre er

.bewege" der Yogin den Bhastrkumbhaka aus und

,

wecke

die

Kundali

204
ii6.
die

bewege" im Rachen
,,

Man drcke den

;

Srya^) zusammen und

Kundali wie
117.

sollte sich

dann

selbst einer, der sich

des Todes befindet, noch vor

dem Tode

frchten?

Durch das Hinundherbewegen gelangt jene auf die Dauer von zwei muhrta = 1V2 St.) ohne Gefahr in die Susumn und wird etwas aufwrts gezogen. 118. Dadurch verlt die Kundali sicher die Mndung der Susumn, und der Atem geht von selbst in die Susumn. 119. Darum bewege" man immer die ruhig schlummernde Arundhati^), denn durch das Bewegen derselben wird der Yogin von Krankheiten befreit. 120. Der Yogin, durch den die Sakti bewegt wird, wird der acht Zauberkrfte teilhaft werden. Wozu sollte ich noch mehr
( ,,

sagen?
13.

Den Tod

besiegt er spielend ..."

62).

Tadgi-mudr (Gh. III, 61; fehlt inH.; Fig. 61 und Wenn man die Pascimottna-Positur vornimmt und
die Alter

den

Bauch in die Form hohe mudr Tadgi,

14.

eines Wasserloches bringt, so ist das die

und Tod

vernichtet.
Fig. 63).

Mndki -mudr (Gh. III, 62 63; fehlt in H.; Man mache den Mund verschlossen, bewege die
man Wer

spitze (gegen

kennt

Zungenden Gaumen) und koste langsam den Nektar. Das als die Mndki-mudr.
bestndig die Mndki ausfhrt, bei

63.

dem

entstehen

keine Runzeln

und keine grauen Haare;

nicht
reif.

er hat ewige Jugend,

und das Haar wird

i5.Smbhavi-mudr (Gh. 111,64 67; H.IV, 36 37; Fig. 64). Indem man den Raum zwischen den Augen ansieht, betrachte man tmrma. Das ist die Smbhavi-mudr, die in
allen Tantra-Schriften
65.

geheim gehalten wird.

Die Veden, profanen Schriften und Purna's sind wie

gemeinschaftliche Hetren; diese Smbhavi-mudr aber bleibt

verborgen wie eine ehrbare Frau. 3) 66. Der wahrlich ist der Anfangsherr, der Nryana

selbst,

der der schpferische Brahman, der die Smbhavi-mudr kennt.

1) 2)
3)

Das

in der

Nabelgegend befindliche Feuer.

=
=:

Kundali.

IV, 35.


67.

205

Wahr, wahr, und nochmals wahr hat man gesprochen, wenn man sagt, o groer Herr: Wer die Smbhavi kennt, der ist Brahman; nicht anders.
H. (bei Walter p. 42): ,,Man richte das Auge, dasselbe weder auf- noch zumachend, auf eme Stelle an der Oberflche des Krpers, die dem entspricht, was im Innern wahrzunehmen ist (d. h. man fixiere einen der mystischen Kreise). Dies ist die Smbhavi Mudr, die in den heihgen Schriften bewahrt wird 37. Wenn der Yogin Bewutsein und Atem auf das inner. . .

lich

Wahrnehmbare konzentriert hat und mit gesenktem Kopf und unbeweglichem Augapfel die Stelle auerhalb des Krpers betrachtet und doch nicht betrachtet (denn in Wirklichkeit ist ja seine ganze Aufmerksamkeit auf das innerlich Wahnehmbare gerichtet), so entsteht diese Mudr Smbhavi, die blo durch die Gunst des Lehrers zu erlangen ist, und es entspringt jene hchste,
.
.

seligmachende Wirklichkeit, deren Kennzeichen die Erlsung

16.

ist.

Prthividhran-mudr
Die Smbhavi
ist

(Gh. III, 68

71;

fehlt

inH.;

Fig. 65).

besprochen worden; hre nun von den

die

fnf Dhran's.

Wenn man

Dhran

erreicht hat,

was

glckt einem dann nicht auf

dem Erdenrunde! Dadurch kann mit man dem Menschenleibe die Himmel 69. besuchen und verlassen; man kann mit Gedankenschnelle hingehen, wohin man wiU, und wandelt in der Luft; nicht anders.
The Prithivi-Tattva has the color of orpiment (yellow), the letter la is its secret symbol or seed, its form is four-sided, and Brahma is its presiding deity. Place this Tattva in the heart, and fix by Kumbhaka the Prna-Vyus and the Chitta there
70. for

the

Adhodhvana.
71.

period of five ghatikas (2V2 hours). This is called By this, one conquers the Earth and no earthyit

elements can injure him; and

causes steadiness.^)

Wer

die

der wird selbst

auf Erden.
1)

zum

Prthividhran-mudr bestndig ausfhrt, Todbesieger und wandelt als Vollendeter

Ich gebe hier die englische bersetzung, da ich bei der Beschaffen-

heit der Stelle

Lage

bin, einen befriedigenden

im Original ohne einheimischen Kommentar nicht Sinn herauszubekommen.

in der


17.

2o6
(Gh. III, 72

mbhasi Dhranmudr

74;

fehlt in

H.

Fig. 66).

Einer Muschel oder dem Monde hnlich, wei wie Jasmin, hinreichend glnzend, mit dem Buchstaben v als dem Symbole so ihres Nekters versehen, immer in Verbindung mit Vsniu

ist

das Wesen

(der mbhasi).

Wenn man

dabei fnf ghatiks

den Atem samt dem Denken verborgen festhlt, so ist das die mbhasi dhran, die unertrghche Qualen und Snden fortnimmt. 73. Der Yoga-Kenner, der diese hchste mbhasi dhran versteht, findet selbst in tiefem, grausigem Wasser keineswegs
den Tod.
74. Diese hchste

mudr aber ist sorgfltig geheim zu halten

wird
18.

sie

ausposaunt, so schwindet die Vollendung; wirklich, ich

(Gh. III, 75

sage die Wahrheit.

gneyi Dhranmudr

76;
ist

fehlt in

H.;

Fig. 67).

Was
gleicht,

sich
als

am

Nabel befindet, einem Indragopa^) (an Farbe)

r hat,

Symbol
in

Dreiecksgestalt

besitzt,

aus Glut

besteht, leuchtend, rot, mit

verleiht

diesem Tattva halte Denken fnf ghatiks verborgen an das ist die Feuer-Dhran, die die tiefe Furcht vor dem Todesgotte beseitigt. 76. Wenn der Adept in brennendes, flammendes Feuer
:

Rudra verbunden

und Vollendung man den Atem samt dem

fllt,

bleibt er

dank

dieser

mudr am Leben und wird

(Gh. III, 77

nicht des

Todes
19.

teilhaftig.

Vyavi Dhranmudr

79;

fehlt in

H.;

Fig. 68).

Was

(an Farbe) einer

Menge schwarzer Augensalbe

gleicht,

von rauchfarbigem Aussehen ist, aus Sattva besteht, den Buchstaben y (als Symbol) besitzt und als (Schutz-)Gottheit Kvara hat, in diesem Tattva halte man den Atem samt dem Denken fnf ghatiks verborgen an. Das ist die vyavi dhran, die (den Adepten) in der Luft wandeln macht. 78. Diese hchste mudr aber vernichtet Alter und Tod; man stirbt nicht vom Winde sie ist die Spenderin des Wandeins
;

in der Luft.
1)

Coccinella oder Leuchtkfer.


79- Sie ist nicht

207

jedem beliebigen Hinterlistigen und GlauGeschieht es aber doch, so schwindet

(Gh.
III,

benslosen anzuvertrauen.
die
20.

Vollkommenheit

ksi Dhranmudr

80

81;

fehlt

in

H.;

Fig. 69).

Was dem

trefflichen, reinen

hohen Glanz des Himmels als Symbol den Laut h besitzt, Atem samt dem Denken fnf ghatiks verborgen an.
hat, als

Wasser im Meere gleicht, den Gottheit den Sadsiva und in diesem Tattva halte man den

Damit

vollbringt

man
die

die Ather-Dhran, die die Torflgel zur Er-

lsung sich ffnen macht.

81.

Wer

mudr ksi Dhran

kennt, der

ist

Kenner; zu ihm kommt der Tod nicht, und untergang gert er nicht in Verlegenheit.
21.

(selbst)

ein Yogabeim Welt-

A s vi ni -mudr
die

(Gh. III, 82

83;

fehlt in H.).

ffnung des Anus immer wieder zusammenzieht und ausdehnt, so ist das die asvini mudr, die das Er-

Wenn man

wachen der Sakti bewirkt.

Die asvini mudr ist sehr wichtig; sie beseitigt die Krankheiten des Rectum, bewirkt Strkung der Kraft und ver83.

hindert einen vorzeitigen Tod.

Psini -mudr (Gh. III, 84 85; fehlt in H.; Fig. 71). Man tue die Fe in fester Umschlingung wie eine Schlinge hinter den Hals. Das ist eben die psini mudr, die das Erwachen der Sakti bewirkt. 85. Die psini ist eine groe mudr, die Strkung der Kraft bereitet. Sie mu von den Adepten, die nach Vollendung ver22.

langen, eifrig ausgefhrt werden.

23.

Kki -mudr (Gh. III, 8687; fehlt in Wenn man ganz langsam mit dem Munde

H.; Fig. 72.) wie mit einem

Krhenschnabel die Luft trinkt, so ist das die kki-mudr, die Krankheiten beseitigt. 8y. Die kki-mudr ist eine hohe mudr, die in allen TantraTexten geheim gehalten wird. Blo ihr ist es zu danken, da (der betr. Adept) wie eine Krhe nicht krank wird. 24. Mtaiigini -mudr (Gh. III, 88 91; fehlt in H. Fig. 73).
alle

Indem man im Wasser

ziehe

steht, welches bis

zum Halse
und

reicht,

man durch

die Nasenlcher

Wasser

ein

lasse es

aus


dem Munde dem Munde
89.
sich.

208

ziehe

wieder heraus.
ein

Dann wiederum

man

es

mit

und gebe es dann durch die Nasenlcher wieder von So tue man immer und immer wieder; das ist die hohe mtahgini mudr, die Alter und Tod vernichtet. 90. An einem einsamen, menschenleeren Orte befindlich vollbringe man mit konzentrierten Gedanken die mtahgini mudr; dann wird man wie ein Elefant. 91. Wo auch immer ein solcher Yogin weilt, er erlangt unendliches Glck. Darum soll man mit allem Eifer jene hohe

mudr
25.

vollziehen.
74).

Bhujamgini-mudr (Gh. III, 92 93; fehlt in H.; Fig. Wenn man den Mund etwas vorstreckt und die Luft
ist

mit

der Kehle einzieht, so

das die Bhujagl-mudr, die

Alter und

Tod

vernichtet.
93.

So viele Krankheiten im Leibe sind, besonders Indiausgefhrt wird).

folgt

gestion etc., das alles beseitigt schnell die bhujarngini-mudr,

wo

(sie

Es

dann

in

Gh.
etc.,

fassende, allgemeine Lobpreisung der mudr's,

krftigen

Wirkungen

noch eine zusammenvon ihren heildie auch bei H. etwas EntsprechenIII,

94

100

des hat.
4. Pratyhra. Zurckziehung der Sinne von den Sinnesobjekten", wie die sinngeme bersetzung von pratyhra lautet, oder krzer ,, Konzentration", bildet eine weitere Stufe in der Entwicklung des Yoga- Adepten durch ihre bloe Kenntnis gehen

Die

,,

alle

Feinde der Erlsung, wie

;

z.

B. Lust, zugrunde, heit es

dann fort Gh. IV, I und 2. Wohin auch immer der bewegliche, unbestndige Geist abschweift, man lenke ihn von dort ab und bringe ihn unter
sie fhrt

seine eigene Botmigkeit.

3.

Wohin auch immer

der Blick sich richtet, dorthin

eilt

der Geist.

Daher ziehe man ihn zurck und bringe ihn unter

seine eigene Botmigkeit.

Hervorheben oder Verdunkeln, lieblich Anzuhrendes man lenke den Geist davon ab und oder Furcht Bereitendes
4.

bringe ihn unter seine eigene Botmigkeit.


5-

209

ist,

Was
tritt

damit
6.

man ziehe den Geist davon zurck und bringe ihn

kalt oder auch

warm

wenn man

in

Berhrung

unter seine eigene Botmigkeit.

An

oder belriechendem

welchen Dften der Geist hngt, an Wohlriechendem man ziehe ihn davon zurck und bringe

ihn unter seine eigene Botmigkeit.

7. Wenn der Geist sich irgend einem Schmecken, von Sem, Sauerem, Bitterem etc. zuwendet, so ziehe man ihn davon zurck und bringe ihn unter seine eigene Botmigkeit.

*
5.

Prnyma

(Anhalten des Atems).

Durch
nisse

die

Praktiken, die das Anhalten des

Atems aus-

machen, wird man nach Gh. V, i gottgleich, und vier Erfordergehren dazu, um einen ganzen Erfolg davon zu haben:

ein gnstiger Platz, eine

angemessene

Zeit,

mige Nahrung und

Allerdings sind das alles Bedingungen, die der Yogin berhaupt erfllen mu, so da ^vir sie auch in anderem Zusammenhange in den einschlgigen

viertens die Reinigung der Kanle.

Texten finden. Immerhin mgen sie hier einen Platz bekommen. Der Platz fr den Yogin (Gh. V, 3 7; H. I, 12 14). Man mache mit dem Yoga keinen Anfang in einem (von der Heimat) weit entfernten Lande, im Walde, in der Residenz des Knigs, mitten unter den Leuten; geschieht es aber doch, so vernichtet er den Erfolg. 4. In einem fernen Lande fehlt das Vertrauen; im Walde mangelt es an Beschtzern, und inmitten der Leute ist ffentlichkeit. Darum soU man diese drei meiden. 5. In einer schnen Gegend, einem gerecht regierten Lande, wo es Almosen genug und keine Strungen gibt, baue man sich eine Htte, die mit Einfriedigungen umgeben ist.

6.

Innerhalb der Einfriedigung

Teich

die Htte sei von Insekten. 7. So baue man

;

Brunnen und nicht zu hoch und nicht zu niedrig und

sei

ein

ein
frei

sie,

gehrig mit Kuhmist bestrichen

und

der (Fenster-)ffnungen entbehrend,

steckter Stelle prnyma.

und
,,In

so be

man

an ver-

In

(bei

Walter

p. 2) heit es:

einem wohlregierten,
A

rechtschaffenen Lande, an einem ruhigen, mit Lebensmitteln

Schmidt,
Fakire und Fakirtum.
1

2IO

wohl versehenen Ort, in einer einsamen Zelle, die auf eine Entfernung von einer Bogenlnge von Felsen, Feuer und Wasser abliegt, soll der Hathayogin wohnen. 13. Die Zelle sei mit einer kleinen Tre versehen, aber ohne Fenster, Vertiefung und sonstige ffnungen; sie sei weder zu hoch, noch zu tief, noch zu lang; sie sei vorschriftsmig mit Kuhmist dick bestrichen und frei von jeglichem Ungeziefer. Auen sei sie durch Laube, Altar und Brunnen verschnt und von einer Mauer umgeben so wird von den Vollendeten, welche den Hathayoga ben, das Aussehen einer Yogazelle geschildert.
;

Die Zeit fr die Ausbung des Yoga wird in Gh. V, 8 15 dahin bestimmt, da der angehende Yogin Winter, khle Jahreszeit, Sommer und Regenzeit meiden soll;

vielmehr
er

September

im Frhling oder Herbst (Mrz April resp. mit seinen bungen beginnen. Dann hat Erfolg und bleibt von Krankheiten verschont.
soll er

Oktober)

beginnt, den suchen mannigfache Krankheiten heim, und er hat in keiner Weise mit dem Yoga Glck.

Migkeit im Essen Wer ohne Migkeit im Essen

(Gh. V, 16

22).

mit

dem Yoga

17. Der Yogin esse Reisspeise oder Gerstenmehl, ferner Weizenmehl, Mungo-Bohnen, msa-Bohnen^), Kichererbsen etc.. gesubert und ohne Spelzen .^) 21. Wenn er reine, recht se, geschmeidige und wohlschmeckende Speise mit Vergngen geniet, wobei die eine Hlfte des Magens leer bleibt, so kennt man das als Migkeit
.

im Essen.
22. Mit Speise flle man die eine Hlfte des Magens an, mit Wasser das dritte Viertel, den vierten Teil spare man fr das Regulieren des Atems.

Bei
schriften

(Walter

p.
,

9,

10) lauten die entsprechenden Vor-

I, 58, 62, 63: .Unter miger Nahrung versteht man milde und se Speise, von der aber blo drei Viertel, und zwar

nur

um
1)
2)

das Leben zu

fristen,

genossen werden.

Phaseolus radiatus.

Es folgen
ist.

in Str. 18

20

eine ganze Reihe Pflanzen,

von denen gut

zu essen


62.

211

Passende Nahrung:

Gerste, sstika^);
frische

Gute Speisen aus Weizen, Reis, femer Milch, zerlassene Butter, Sandzucker,

Butter, Zucker, Honig, getrockneter Ingwer, die fnf

Gemse, deren erstes die Patola-Frucht-) ist, Mudga [ -= Mungobohne] u. a. und reines Wasser; das pat fr einen groen Weisen. 63. Nhrende, se, fette, aus Milch bestehende, die drei humores des Krpers unterhaltende, angenehme, passende Speise soll der Yogin zu sich nehmen. Unter den verbotenen Speisen erscheinen in Gh. V, 23 ff. eine ganze Reihe von Pflanzen und ihren Produkten, die einzeln namhaft zu machen deshalb keinen Zweck hat, weil viele davon sich kaum werden identifizieren lassen; ganz abgesehen davon, da die Lesarten des Textes gewi verbesserungsfhig sind. Da sich die verschiedenen Regeln auch widersprechen knnen,
zeigt
z.

B. Gh. V, 26,

wo

frische

Butter, zerlassene Butter,

Zucker etc. verboten werden, die in H. I, 62 ausdrcklich erlaubt werden! H. (bei Walter p. 9) kennt als unpassende Speisen ,, Beiendes (wie die Krbisart Momordica Charantia, Kom.), Saures (wie
:

die

Tamarindenfrucht), Scharfes (wie der Pfeffer), Salziges, Heies (wieSyrup, Kom.), Haritaska (eine Gemseart), sauem Reisschleim, Sesaml, Sesam, Senf, berauschende Getrnke,
Fische, Fleischsorten wie Ziegenfleisch, geronnene Milch, Butter-

milch, Kulattha (eine Hlsenfrucht),

foetida,

Judendom, lkuchen, Asa Knoblauch usw. 60. Unpassende Nahrung soll der Yogin kennen es sind von ihm femer zu meiden: Warmes, Rauhes, Versalzenes, Saures,
;

verdorbene Speisen, Skotkata [brennender Pfeffer]."

Reinigung der Kanle

32.

(Gh. V, 32

ff

H.

I,

ff.).

Der Yogin

sitze

auf einem Kusa-Gras-Sitz, oder auf

einem Antilopenfelle, oder auf einem Tigerfelle, oder auf einer wollenen Decke, oder auf der Erde, mit dem Gesicht nach Osten oder Norden. 35. Wenn die Kanle von Unreinigkeiten angefllt sind,

kann der Wind

1)
2)

in

ihnen nicht entlang gehen. Wie kann also das

In sechzig Tagen reifendes Getreide.

Trichosanthes dioeca.

14*

212

Anhalten des Atems glcklich ausgefhrt, wie kann die Kenntnis der Wahrheit erlangt werden?
36.

Darum bemhe man

und dann

der Kanle der

um

sich zunchst um die Reinigung Anhalten das des Atems. Die Reinigung
als

Kanle wird nirmanu.

37. Erstere

als

zweifach bezeichnet:

samanu und

wird vermittelst [Rezitation des] Blja aus[s.

gefhrt, diese durch die Luterungshandlungen

p.

diese,

oben
die

179

ff]

38. 39.

Der Yogin

setze sich auf seinen Sitz

die

und fhre

Verehrung des Meisters vor, ganz wie es ihm von diesem gesagt worden ist, und vollziehe die Reinigung der Kanle, um den Prnyma richtig vornehmen zu knnen.
Lotus-Positur aus,

nehme

Indem er dann ber das Wind-Symbol [den Buchstaben y ] von Farbe rauchig ist und Tejas enthlt, soll der Verstndige mit dem Candra-Kanale [dem linken Nasenloche] die Luft einziehen, indem er das Symbol sechzehnmal wiederholt.
40.

meditiert, der

41. Vermittelst

Kumbhaka

halte er ihn so lange an, als

man

braucht, vierundsechzigmal jenes

die Luft aus

Symbol zu wiederholen,
rechten

und stoe dann

dem Srya-Kanale [dem

Nasenloche] in der Zeit von zweiunddreiig solchen Wiederholungen wieder aus.

42.

Nachdem man von

der Nabelgegend das Feuer sich

man ber das mit der Erde verbundene Tejas und ziehe mit dem Srya-Kanale [dem rechten Nasenloche] whrend einer sechszehnmaligen Wiederholung des Feuersymbols [r] die Luft ein;
hat erheben lassen, meditiere
43. vermittelst

Kumbhaka

halte man ihn so lange an, als man

braucht,

um

vierundsechzigmal jenes Symbol zu wiederholen,

die Luft aus

und stoe dann

dem

Sasin-Kanale [dem linken

Nasenloche] in der Zeit von zweiunddreiig solchen Wieder-

holungen wieder aus.

44.

Man

meditiere ber das

ist,

Mondrund an der Nasenspitze,

ziehe die Luft

welches von Glanz erfllt

linken Nasenloches] ein,

mit sechzehn-

maliger Wiederholung des Symbols tha vermittelst der id [des


45-

213

man
braucht,

und

halte sie so lange an, als

um

vier-

undsechzigmal das Symbol va zu wiederholen. Dann meditiere man ber den Nektar, der zum Flieen gebracht wird stelle sich vor, da er durch die Gefe gelutert wird,^) und stoe die Luft unter zweiunddreiigmaliger Wiederholung des Lautes
;

la

wieder aus.

Nachdem man diese also beschaffene Reinigung der Gefe vorgenommen hat, setze man sich in irgend einer Positur fest hin und beginne mit dem eigentlichen prnyma." Die verschiedenen Arten des Kumbhaka. Gh. V, 47 zhlt acht Arten des Kumbhaka auf; nmlich
46.
sahita,

sryabheda, ujjyl,
(Gh. V, 48

sltali,

bhastrik,

bhrman, mrch

und

kevali.
i) sahita

60):
:

48. sahita

wird

als

zweifach bezeichnet

als a)

sagarbha

und

b) nirgarbha.

Der

erstere wird ausgefhrt unter

ist

Aussprechung

des Symbols; der andere

a) 49.

ohne

dieses.

Nun

will ich dir zuerst die sagarbha- A.nh.dli\ing des

Atems schildern. Man setze sich mit dem Gesicht nach Osten oder Norden auf einen bequemen Sitz,
50. gedenke an (Gott) Brahman mit der Qualitt Rajas, von roter Farbe, in Gestalt des Lautes a, und ziehe die Luft mit dem linken Nasenloch ein unter sechzehnmaliger Wiederholung

(von am).
51.
ist

Am

Ende

des Einatmens

und zu Beginn des Anhaltens

aber der uddiynabandha auszufhren.

Man

meditiere ber

den aus (der

52.

Qualitt) Sattva bestehenden (Gott) Hari, den

schwarzfarbigen, in Gestalt des Lautes u,

und

halte

(den

vierundsechzigmaliger Wiederholung (des Lautes u) an.

Atem) vermittelst Kumbhaka unter Indem

man dann

an den aus (der Qualitt) Tamas bestehenden, wei-

farbigen (Gott) Siva in Gestalt des Lautes

ma

denkt,

53. atme man whrend zweiunddreiigmaliger Wiederholung (des Lautes ma) wieder nach Vorschrift aus. Immer
1) In the meanwhile imagine (or contemplate) that the nectar flowing from the moon at the tip of the nose runs through all the vessels of the body, and purifies them. Thus contemplating, let him expel the air by

repeating thirty-two times tue Prithivi-Bija [-Erdsymbol] {lam)."

214
wieder ziehe

dem mit rechten Nasenloche ein, halte sie vermittelst Kumhhaka an 54. und stoe sie aus dem linken Nasenloche dann wieder aus, mit Wiederholung des betreffenden Symbols. Immer wieder aber fhre man das vorwrts und rckwrts der Reihe nach aus.
die Luft
55.

man

man dem

folgt das Anhalten, wobei mit dem Daumen, dem Ring- und kleinen Finger schliet, ohne Zeige- und Mittelfinger (zu

Am

Ende des Einatmens

die beiden Nasenflgel

benutzen).
b) 56. Die nirgarhha-K-nhdltung des Atems aber geschieht ohne Symbol, wobei man die Flche der linken Hand auf das linke Knie legt. 57. Das Einatmen, Anhalten und Ausstoen der Luft dauert von ein bis hundert (Wiederholungen des betr. Symbols). Die beste Zahl ist zwanzig, die mittlere sechzehn, i): so sind die 58. die geringste zwanzig Wiederholungen

prnyam's

als dreifach

bekannt.

Bei der geringsten entsteht

Hitze, bei der mittleren

Schwanken des Krpers; man den Fuboden: so ist das verlt bei der besten 59. Merkmal der (mit prnyma verbundenen) Vollendung ein dreifaches. Infolge von Atemhaltung schwebt man in der Luft, die
Krankheiten verschwinden, 60. man erweckt die Energie {Sakti), es ergibt sich manonmanl, im Herzen entsteht Wonne, und glcklich wird, wer den

Atem

anhlt.
II,

[H.

71 sagt nur, da der

Kumbhaka

aus zwei Klassen

bestehen
2.

aus sahita und kevala.] Sryabheda -Kumbhaka (Gh. V, 61

solle:

71 = H.

II,

48

50).

61

Man

ziehe die uere Luft mit aller Kraft durch

den Sonnenkanal (das rechte Nasenloch) ein 62. und halte sie mit vielem Eifer vermittelst Kumbhaka und der jlandhara-Praktiken; und zwar soll man Kumbhaka so lange ausfhren, bis der Schwei aus Zehen und Haaren

kommt

....

1)

Nach

der

englischen bersetzung

verhalten

sich
:

dann Einatmen,
resp.
12
:

Anhalten und Ausatmen wie 20: 80: 40 resp.

16: 64

32

48

24

Sekunden.


69.

215

atme man danach

fest

Mit

dem

linken Nasenloch

und

mit ungehemmtem Ungestm aus. 70. Dann ziehe man die Luft wieder mit
loch ein, halte
sie

dem

rechten Nasenwieder.

nach Vorschrift an, atme

sie

aus und vollziehe

(diesen sryahhcda) in dieser Reihenfolge

immer

71. Er vernichtet Alter und Tod, erweckt die Kraft der Kundali und mehrt das Krperfeuer. H. (bei Walter p. 18): 48. ,,Auf einem angenehmen Sitz verweile der Yogin in einem sana [einer Positur] und ziehe langsam die uere Luft durch die rechte Ndi [Nasenloch] ein. 49. Man verrichte den Kumbhaka, bis der Atem gehemmt ist von den Haaren bis zu den Zehenspitzen, dann atme man langsam durch die linke Ndi die Luft wieder aus. 50. Dieses vortreffliche, immer und immer wieder zu bende Sryabhedana reinigt den Kopf, vernichtet Atemkrankheiten und beseitigt die durch Wrmer hervorgebrachten Strungen." 3. Uj jyi-Kumbhaka (Gh. V, 72 75; H. II, 51 53). 72. Man ziehe die Luft mit beiden Nasenlchern ein und halte sie im Munde an, ziehe die Luft aus Lunge und Kehle ebenfalls ein und halte sie im Munde an. 73. Nachdem man den Mund gereinigt^) und wieder geschlossen (?) hat, vollziehe man danach den jlandhara, be nach Krften den Kumbhaka und halte ohne Hemmnis den Atem an.

74.

Wenn man

den ujjyt- Kumbhaka ausfhrt, erreicht

keine Schleimkrankheiten, keine harten

man

alle Ziele; es gibt

Winde, keine Indigestion,

75. keine Dysenterie, keine

Schwindsucht, keinen Husten,

kein Fieber, keine Milzsucht.

Tod

vollziehe

man

Zur Vernichtung von Alter und den ujjyt- Kumbhaka.

H. (bei Walter p. 18): ,,51. Den Mund schlieend ziehe man langsam den Atem durch die beiden Ndi [Nasenlcher] ein, so da er hrbar zwischen Hals und Herzen stecken bleibe. 52. Wie zuvor halte man den Atem an und atme durch die Id [das linke Nasenloch] wieder aus; dies heilt Phlegmakrankheiten im Hals und facht das Krperfeuer (d. h. das Verdauungsfeuer) an.

1)

i.

e.

expelled air through mouth.

2l6
53. Dieser

Kumbhaka
soll

Ujjyi genannte

gehend oder

stehend ausgefhrt werden; er vernichtet die Wassersucht der Ndl und die bis zu den Dhtu [Grundstoffen] vordringenden

Schden."
4.

Sitali-Kumbhaka

(Gh. V,

Mit der Zunge ziehe den Bauch; fhre einen Augenblick den Kumbhaka aus stoe sie aus beiden Nasenlchern wieder aus. 77. Der Yogin vollbringe immerdar den glckverheienden Sitali-Kumbhaka; dann zeigt sich bei ihm weder Indigestion noch Phlegma noch GaUe. H. (bei Walter p. 19): ,,57. Mit (herausgestreckter, Kom.) Zunge ziehe der Weise den Atem ein, fhre den Kumbhaka wie oben beschrieben aus (Sryabhedana, Kom.) und lasse den Atem langsam durch die Nasenlcher wieder heraus.
76.

7677; H. II, 5758). man die Luft an und flle sie lang-

sam und

in

Dem Kom.
gleich

zufolge soll die

Zunge dem unteren

Teil eines Vogelschnabels

gemacht werden.
58.

Krankheiten wie Gulma, Milzkrankheit, femer Fieber, Gallsucht, Hunger, Durst, Gift berwindet der Sitali genannte

Kumbhaka."
5.

Bhastrik-Kumbhaka

(Gh.V, 78

80; H.

II,

59

67.

78. Wie der Blabalg der Schmiede sich der Reihe nach hebt und senkt, so ziehe man den Wind durch beide Nasenlcher

langsam

ein.

79. Nachdem man das zwanzigmal gemacht hat, fhre man Kumbhaka den aus bei dessen Beendigung stoe man den Wind
;

wie oben gesagt nach Vorschrift aus. 80. Dreimal vollziehe der Weise diesen Bhastrik-Kumbhaka; dann gibt es keine Krankheit und keine Mhsal, sondern

Gesundheit

alle

Tage.

p. 19 f.): .59- Die beiden gewaschenen Fusohlen lege man auf die beiden Schenkel, so wird daraus das Padmsana, das alle Snden vernichtet. 60. Nachdem der Weise das Padmsana richtig eingenommen hat, so aber, da Nacken und Bauch eine gerade Linie bilden, schliee er sorgfltig den Mund und lasse den Atem durch die Nase heraus. (bei

Walter

6i.

217

So da der Atem zwischen Herz und Hals (und zwar) bis zum Kopf hin hrbar stecken bleibe, ziehe man schnell die Luft bis zum Herzlotus ein. 62. Immer wieder soll man auf diese Weise ausatmen und
einatmen, wie der Blasbalg, der durch einen Schmied krftig

gehandhabt wird. 63. So mge er mit Einsicht den

lichen

in

seinem Krper befind-

Atem

in

Bewegung

bringen.

Zeigt sich Mdigkeit

im
ein.

Krper, so atme er durch Srya [das rechte Nasenloch] 64. Whrend der Bauch mit Luft angefllt ist, halte
schnell mit allen Fingern auer Mittelfinger

man

und

Zeigfinger die

Nase

fest zu.

65.

gefhrt hat, atme

Nachdem man den Kumbhaka vorschriftsgem ausman durch die Id [das linke Nasenloch] die

Luft aus. Dies befreit von berflssiger Luft, Galle und Phlegma

und

belebt das Krperfeuer.

66. Dieser

Kumbhaka weckt

schnell die Kundali, reinigt,

macht glcklich, ist heilsam und beseitigt alle Hindemisse wie Phlegma usw., die sich am Eingang der Brahmandi (Susumn)
ansammeln.
67.

Er

lst die drei

befindlichen Granthi^).

im Krper (i. e. in der Susumn, Kom.) Daher sollte dieser Bhastr genannte

Kumbhaka ganz
6.

besonders gebt werden."

(Gh. V,

Bhrmari -Kumbhaka

8185; H. H,

68).

81. Wenn Mittemacht vorber ist, nehme der Yogin an einem Orte, wo es keinen Laut von lebenden Wesen gibt, das Einatmen und Anhalten des Atems vor, indem er beide Ohren mit den Hnden bedeckt. 82.

Dann

hrt er im rechten

Ohr einen

inneren, glck-

verheienden Ton: zuerst den Ton der Grille; dann weiter den Ton der Laute; 83. weiterhin den Ton der Wolke [= Donner], der Trommel, der Biene, der Glocke, des Gongs, des Weberschiffs, der Pauke,
der Kriegstrommel etc.
verschiedenartiger
1)

So entsteht bei bestndiger bung ein

Ton
Yogin

Es
Vgl.

gibt deren drei; der

mu

sie

durch seine Atemgymnastik

lsen.

Walter XVII

f.


84. schlielich
sahd)',

218
ein

dem
Lichte weilt

gibt es

Tnen ohne .Anschlag [anhata

in

dessen Erklingen

weilt Licht, in

der Geist.
85.

Dann geht

der Geist in die Auflsung ein,

dann die hchste Sttte Visnu's. So erlangt hhrman geglckt ist, glcklich die Versenkung. H (bei Walter p. 20): ,,So schnell, da es hrbar wird, atme man mit dem Summen einer mnnlichen Biene ein, und langsam mit dem Summen einer weiblichen Biene atme man aus. Durch diese fleiige bung entsteht in der Seele der groen Yogin eine gewisse selige Wonne."
7.

und das ist der Mann, dem die

Mrch-Kumbhaka
Nachdem man mit
Stelle

(Gh V, 8687;

II,

69).

86.

Leichtigkeit

Kumbhaka

ausgefhrt,

den Sinn auf die

zwischen den Augenbrauen gerichtet

und

alle

Sinnesgegenstnde aufgegeben hat, ergibt sich die

glckverleihende Geistesbetubung.
87. Infolge der

Verbindung des Geistes mit dem tman

Wonne. So entsteht durch bestndige bung mannigfache Wonne, und so gelangt man auf Grund der bung
entsteht sicherlich

zur Vollkommenheit der Versenkung.

(bei

Walter
dies

nehme man
und macht
8.

allmhlich die Jlandhara-Stellung ein,

langsam aus;

.Nachdem man eingeatmet hat, und atme wird Mrcchan genannt, betubt den Geist
p.

20):

glcklich."

Kevali-Kumbhaka
geht der

(Gh V, 88101).

88. Ergibt sich nicht infolge des

Atmens der a/a/>-Spruch? i)

Mit
er

dem Laute ham

ein.

Atem

aus, mit

dem Laute

sah geht

wieder
89.

Einundzwanzigtausend und sechshundert ist die Zahl des Gebetes namens ajap, die der Lebende Tag und Nacht

immerdar murmelt.^)
90.

Wie der Hamsa am Perinaeum

weilt, so

auch im Lotus
trifft

Herz, so auch in
der

dem

Nasenlcherpaar: mit drei (Sttten)

Hamsa zusammen.
1)

hamsa-Spruch.

Die nchsten Worte geben

die Erklrung,

we

man

harnsa
2)

(=

Gans, Schwan) erhlt.

Also in der Minute fnfzehn Atemzge.


91.

der Lnge) mit der Leib (des

Sechsundneunzig Zoll

(in

Atems) in Hinsicht auf seine Bettigung; der aus dem Krper herausgehende in der Regel zwlf Zoll. 92. Beim Singen ist er sechszehn Zoll lang, beim Essen zwanzig, beim Gehen vienmdzwanzig, im Schlafe dreiig; 93. bei der Begattung gilt er fr sechsunddreiig Zoll lang, und bei krperlicher Anstrengung fr noch lnger. Wenn die Anzahl seiner Bewegungen geringer wird, wchst das Leben. 94. Schwinden des Lebens, sagt man, tritt ein, wenn (diese Anzahl) bermig gro wird und der Atem wind aus dem Innern herausgegangen ist. Deshalb tritt der Tod auf keinen Fall ein, so lange sich der Atem im Krper befindet. 95. In der Verbindung des Topfes [ ^ Leibes] mit der .^) Atemluft besteht das Kevala-Kumhhaka 98. Am ersten Tage halte man den Atem ein- bis vierundsechzigmal an und fhre die Kevali achtmal, Wache fr Wache, Tag fr Tag aus; oder aber fnfmal; und wie das ge.

macht
99.

wird, will ich dir sagen:

Frhmorgens, mittags, zur Abendzeit,

vierten Teile der Nacht.
(frh,
(II,

um

Mitternacht

und im
In

Oder man fhre

.

es dreimal des

Tages aus

mittags und abends)

ff.,

es, da der Kumbhaka aus zwei Klassen bestehe, nmlich aus Sahita und Kevala. ,,72. Man be Sahita, bis Kevala geglckt ist, welcher darin besteht, da man leicht den Atem hemmen kann, ohne Bercksichtigung von Recaka und Pf.raka. y^. Dieser Kevalakumbhaka wird Prnyma genannt, wenn Kumbhaka allein, d. h. ohne Bercksichtigung des besonderen Recaka oder Praka, ausgefhrt wird.

71

bei

Walter

p. 21)

heit

1)

Die englische bersetzung lautet danach:

this

,,A11

Jivas [Lebewesen]
for a

are constantly and unconsciously reciting

fixed

Ajap Mantra, only

But a Yogi should recite this consciously and counting the numbers. By doubUng the number of Ajap (i. e. by 30 respirations per minute) the State of Manonmani (fixedness of mind) is attained. There are no regulr Rechaka and Praka [Aus- und Einatmen] in this process." Der gedruckte Sanskrittext vertrgt sich nicht mit dieser bersetzung; anderseits mu ich gestehen, das mir da Verstndnis der
of times every day.

number

Strophen 95

97

versagt geblieben

ist.


Wenn man
Susumn hrt, Xom. ist.
so

220

nach dem ffnen der Susumn die Atemgerusche in der ist das ein Zeichen, da der Kevalakumbhaka geglckt

74. Ist Einer

durch den Kevalakumbhaka fhig geworden,

nach Beheben den Atem anzuhalten, so gibt es fr ihn nichts schwer Erreichbares in den drei Welten. 75. Er gelangt sicher zum Ziel des Rjayoga. Durch den Kumbhaka wird die Kundali geweckt, und in Folge des Erwachens der KundaH wird die Susumn von Hindernissen befreit und Hathayoga mit Erfolg gekrnt. 76. Ohne Hathayoga gelingt der Rjayoga nicht, ohne Rjayoga gelingt der Hathayoga nicht, daher soll man bis zum

Ende beide ben. 77. Hat man das Atemhemmen vermittelst des Kumbhaka vollbracht, so mache man den Geist (von der Sinnenwelt) unabhngig. Durch eine solche bungsmethode erreicht man das
Ziel des

Rjayoga.
des
Leibes,

78. Schlankheit

ruhiger

Gesichtsausdruck,

Offenbarung des Nda^), klare Augen, Gesundheit, Beherrschung der Elemente, Verdauungsfeuer, Reinheit der Ndi dies sind die Kennzeichen des Hathayoga." Unter der Zahl der Kumbhakas hat H (H, 54 56 und 70; bei Walter p. 19 und 21) noch zwei weitere, Sitkn und Plvinl, deren Beschreibung folgendermaen lautet: ,,Mit dem Munde mache man den Laut ,,sit" (d. h. man lege die Zunge zwischen die Lippen und ziehe die Luft ein, Komm.) und durch die Nase atme man aus. Durch das Ausfhren dieser bung wird man ein zweiter Kmadeva [Liebesgott]. Er wird gleich (an Zaubermacht) dem Kreise der Yogini und ist imstande die sichtbare Welt zu vernichten. In ihm entstehen weder Hunger, noch Durst, noch Schlaf, noch Trgheit. Durch diese Vorschrift wird der Krper stark und der vorzgliche Yogin sicher vor allen Angriffen auf diesem Erdenrund bewahrt." Plvini: ,,Wenn der Yogin seinen Bauch mit eingeatmeter, vorzglicher Luft fllt, so schwimmt er gleich einem Lotusblatt leicht auf tiefem Wasser."
;

1)

Des ErkUngens gewisser Tne bei den Atembungen.


6.

221

Dhyna

(Kontemplation).

bilden

Unter den acht Bestandteilen, die zur Yoga-Praxis gehren, die drei letzten dhran, Festlegung des Denk-

organs", d. h. das Fixieren des infolge des Zurckziehens der

Sinne von den Sinnesgegenstnden nicht mehr irritierten Denkens auf den Nabel, die Nasenspitze etc.; dhyna, Kontemden eigentlichen Kern plation" und sanidhi, Versenkung"
,, ,,

des

Yoga, seine Inneres:

aus.

diese

inneren
in

,,

Teile"

[antarahga)

machen den Rjayoga

es sich jetzt

Hatten wir

den Posituren und

hnlichen Praktiken nur Hilfsmittel

zum

Training, so handelt

um

rein innerliche

bungen des Denkens,

i die

um

seine

Konzentration.

Die Gherandasamhit zerlegt VI,

drei Unterarten: eine grobe, lichte

Kontemplation in
z.

und

subtile (sthla, jyotis

und sksma), von denen

die erste sich auf Gestalten,

B. die

Person des Lehrers, bezieht; die zweite bezieht sich auf Licht-

komplexe, die dritte auf Punkte.

I.

Sthladhyna

(Gh. V, 2

14).

treffhchste

stelle sich im Herzen seines eigenen Leibes das Nektarmeer vor, in dessen Mitte aber eine Insel aus Perlen, deren Sand aus schnen Edelsteinen besteht; 3. in allen vier Himmelsgegenden einen mit vielen Blten bedeckten nipa-Baum^), und da sie von einer Menge von nipaHainen wie mit einem WaUe umgeben ist; 4. femer von mlati-, maUik-, jti-, kesara-, campaka-, prijta- und sthalapadma-Bumen^), die mit ihrem Dufte die Himmelsgegenden ergtzen. 5. Mitten darunter steUe sich der Yogin einen herzerfreuenden Wunschbaum vor mit vier Zweigen, die den vier Veden entsprechen; bestndig von Blten und Frchten bedeckt. 6. Bienen summen dort, und Kokilas singen. Dort stelle
2.

Man

er sich beharrlich einen Pavillon aus kostbaren Edelsteinen vor.

7.

Darinnen aber

sei

nach der Vorstellung des Yogins ein

stelle er sich seine

beraus reizendes Ruhebett, und dort

1)
2)

Schutz-

Nauclea Kadamba.

tinctoria, Michelia

Jasminum grandiflorum, Jasminum Sambac, Muskatbaum, Rottleria Champaka, Erythrina indica und Hibiscus mutabilis.


gesagt worden
8.
ist.

222

ihm von seinem Lehrer

wie sein Schmuck und

gottheit vor, eine Kontemplation, wie sie

Wie

die Gestalt dieses Gottes

ist,

sein Vehikel, darber denkt er bestndig nach: das kennt

als

man

sthla-dhyna.

Eine andere Art: An dem Pericarpium in einem tausendblttrigen Lotus denke man sich einen mit zwf Deckblttern versehenen Lotus. 10. von weier Farbe, groer Leuchtkraft und mit den
9.
.

zwlf Symbolen ha,

sa, ksa,

ma,

la,

va, ra, yu, ha, sa,

kha und

phre der Reihe nach beschrieben.

11.

(Dreieck)
steht

Darinnen aber, am Pericarpium, a, ka, kha mit den drei Ecken ha,

sei
la,

ein

Linienhaus

ksa,

und dadrin

Om.

12. Dort stelle man sich eine reizende, aus Nda und Bindu bestehende Bank vor; darauf befindet sich ein Schwanenpaar

und

ein Schuh.
13.

Dort

stelle

man

sich
als

den Lehrer

als

Gott vor, mit zwei

Armen und

drei

Augen,

weigekleideten Gott, mit weien

Parfms und Salben, 14. einem Kranze aus weien Bumen, begleitet von der roten Sakti. Auf Grund der Vorstellung eines solchen Lehrers
ergibt sich das sthla-dhyna.

2.

Jyotirdhyna

(Gh. VI, 15

18).

15. ... Durch das Jyotir- (oder Tejo-)dhynam erlangt man Vollkommenheit im Yoga und sieht den tman leibhaftig. 16. Am Perinaeum ist die Kundalini, an Aussehen und Gestalt wie eine Schlange dort befindet sich der Jlvtman von der Form der Flamme einer Lampe. Man stelle sich diesen als dais aus Licht bestehende Brahma vor, so ist dies Tejodhyna. 17. Im Nabelrund befindet sich die mit Feuer verbundene
;

Sonnenscheibe:
Licht, so
ist

man

betrachte dies groe, aUes durchdringende

das eben Tejodhyna.

Eine andere Art: 18. Das seinem Wesen nach in Om bestehende Licht zwischen den Brauen, oberhalb des Manas, betrachte man als mit Flammenreihen verbunden: das ist eben Tejodhyna.

3-

223

(Gh. VI, 19

Sksma-dhyna
ist

23).

19.
falls

Wenn

jemandes Kundali auf Grund eines groen Glck-

erwacht
20.

und nach Verbindung mit dem tman aus den Augenist,

hhlen hinausgegangen

wandelt

sie

auf der Hauptstrae^)

und wird
21.

infolge ihrer groen Beweglichkeit nicht gesehen.

Vermittelst der smbhavl mudr hat der Yogin Erfolg

Dieses

bei

dem Kontemplations-Yoga.
22.

Sksma-dhyna

ist

ge-

heim

zu halten; selbst fr die Gtter ist es schwer erreichbar.

Hundertmal besser

als

das Sthla-dhyna nennt

als

man

das Tejodhyna; hunderttausendmal besser

ist

das Tejodhyna

das allervorzglichste Sksma-dhyna.

23. So habe ich dir, o Canda, den sehr schwer zu erreichenden Kontemplations-Yoga vorgetragen. Weil dabei der tman leibhaftig erscheint, darum ist die Kontemplation etwas ganz

Besonderes.

Samdhi (Versenkung"; Gh MI, i 16; HIV, iff.). Im System des Yoga ist die Versenkung derjenige Abschlu, in dem das Denken und das Objekt des Denkens vllig
7.

zusammenflieen. Natrlich wissen die Inder auch hier noch verschiedene Grade zu eruieren und kommen von der Versenkung, in der noch Bewutsein vorhanden (samprajnta), das noch mit Keimen behaftet ist (sabija), zu derjenigen hheren Form, die als bewutlos {asamprajnta) oder keimlos (nirbija)
in eins

bezeichnet wird.

Die Gherandasarnhit lt sich darber folgendermaen aus 1. Samdhi ist der Hhepunkt des Yoga und wird (nur)

durch einen groen Glcksfall erreicht.

desselben.

Man gewinnt

sie

dank

dem Mitleiden des Lehrers und infolge der innigen Verehrung

2. Der Yogin, welcher Vertrauen zum Wissen, Vertrauen zu seinem Lehrer, Vertrauen zu sich selbst und einen mit jedem Tage mehr erleuchteten Geist besitzt, der gelangt sogleich zu

der sehr schnen Praktik (der Samdhi).

3.

Nachdem

er

den Geist von seinem Gefe abgesondert

1)

Astral Light" erklrt der englische bersetzer.


hat, soll er Einssein mit
er als
4.

224

herstellen
:

dem Partman
von

das erkenne
etc.

Samdhi,
,,Ich bin

als Befreitsein

allen

Zustnden

Brahma und kein anderer; Brahma ist ich; ich empfinde keinen Kummer; ich bin der Gestalt nach Sein, Denken und Wonne; fr immer erlst, durch mich selbst existierend." 5. (Je nachdem Samdhi) durch smhhavi-, khecarl-, bhrrnari2.

oder yoni-mudr (erreicht wird,)

3.

ist sie

vierfach:

i.

dhyna,

nda,
6.

rasnanda und 4. layasiddhi. Fnfteilig wird sie durch den Bhakti-Yoga, sechsteilig

durch Manomrch.
1.

So

ist

dieser

Rjayoga sechsfach; nach

ihn kennen lernen.

seinen einzelnen Teilen

mge man

Dhynayoga-Samdhi. 7. Nachdem man die smbhavl-mudr vorgenommen hat, bringe man den tman zur Perzeption; und nachdem man Brahma als in einem Punkte bestehend erblickt hat, richte man
den Geist darauf. 8. Bring den tman in den ther hinein und bringe den ther in den tman hinein; wenn man den tman als ther erblickt, bemerkt man sonst nichts weiter. Ganz aus bestndiger Wonne bestehend befindet sich der Mensch dann in Samdhi.
2.
9.

Ndayoga-Samdhi. Man fhre den bhrmari-Kumbhaka

aus, wobei

man den

Wind mit miger

Biene.
10.

Geschwindigkeit einatmet, und stoe die

Luft ganz langsam wieder aus; dann erklingt der Laut der

richte

Wenn man den innerlichen Bienenlaut vernommen hat, man den Geist darauf. Dabei ergibt sich Samdhi und
,,Ich bin

daher die berzeugung:

Wonne!"

11. Wenn infolge der Ausfhrung der khecari-mudr die Zunge nach oben gerichtet ist, erreicht man glcklich Samdhi und kann auf die gewhnlichen Praktiken verzichten.
3.

Rasnandayoga-Samdhi. 12. Nachdem man die yoni-mudr

selbst aus Sakti

fertiggebracht hat, ist

man

zusammengesetzt und wandelt im schnen

Affekt der Liebe im Paramtman.

4.

13.

sich

Layasiddhiyoga-Samdhi. Nachdem man ganz Wonne geworden ist, stelle man Einssein mit Brahma vor und Zweitlosigkeit in dem

225

Gedanken:
mdhi.
5.

,,Ich

bin

Brahma."

Dadurch

ergibt

sich

Sa-

Bhaktiyoga-Samdhi.
In seinem Herzen meditiere

14.

man

ber die Wesenheit

seiner Schutzgottheit

und

stelle sich vermittelst liebevoller Ver-

senkung vor, da sie im hchsten Grade erquickend wirkt. 15. Unter Wonnetrnen und -schauem ergibt sich dann Nichtexistenz der Zustnde; daraus folgt Samdhi, und es folgt

Manonmani.

Rjayoga-Samdhi. Nachdem man zur Betubung des Geistes gelangt ist, verbinde man den Geist mit dem tman. Infolge der Vereinigung mit dem Paramtman erreicht man Samdhi.
6.

16.

Die Hathayogapradipik kennt diese Unterscheidung nicht,

sondern gibt in IV, 82
82.
ff.

(bei

Walter

p.

49

ff.)

folgende

mehr

allgemein gehaltene Darstellung:

Yogin halte die Ohren mit den Hnden zu, und Laut hrt, so konzentriere er seinen Geist darauf, bis er selbst unbeweghch wird. 83. Dieser Nda [Laut], in den man sich versenkt, schliet jeden ueren Laut aus. Wenn ein Yogin nach 14 Tagen alle Unruhe berwunden hat, so wird er glckselig. 84. Zu Anfang der bung wird ein lauter verschiedenartiger Nda vernommen, dann bei fortgesetzter bung ein feinerer
,,Der

wenn

er einen

und

feinerer.

85. Zuerst (d. h.

langt,
(d. h.

Komm.)

klingt

Donner), einer

wenn der Atem zum Brahmarandhra gees wie vom Meere, von einer Wolke groen Trommel und einem Jharjhara, in

der Mitte wie von einem Mardala, einer Muschel, einer Glocke,

einem Khala.
86.

Endlich wie der Ton eines Glckchens, eines Rohres,

Diese mannigfachen Laute hrt

einer Laute, einer Biene.

in der Mitte des Krpers. 87.

man

Nachdem man

die groen Laute, wie die hat, empfindet

von Wolke
feinere

und groer Trommel, gehrt

Laute.
Schmidt,
Fakire und Fakirtum.

man immer
I


88.

226

Hat der
an dem

Geist den lauten

er sich

leisen

Ton aufgegeben, so ergtze und umgekehrt aber man soll den leichtsich der Geist zuerst

zerstreuten Geist nicht auf etwas Anderes richten.

89.

Auf welchen Laut auch immer

den
soll er sich

richte, in

ganz versenken, mit

dem

soll er ver-

nichtet werden.
90. Wie die Bltensaft trinkende Biene sich nicht um den Duft kmmert, so verlangt auch der in den Nda versenkte Geist nicht nach den Sinnesgegenstnden. 91. Jener spitze Nda-Stachel ist wohl imstande den im Sinnengarten umherwandernden brnstigen Elephanten, den Geist, zu zhmen.

92.

seine

Durch die Banden des Nda gefesselt legt der Geist Unruhe ab und gelangt zu vollkommener Unbeweglichkeit,

gleich

dem

Vogel, dessen Flgel gebrochen sind.

Geist,

93.

Der nur auf Eines gerichtete

soll,

der die Yogaer allem

herrschaft zu erlangen wnscht,

entsagt hat, sich ganz in den

94.

antilope
95.

Denken Nda versenken. Der Nda ist die Schlinge zum Einfangen der Geistesund der Jger zum Erlegen derselben. Er ist dem Pferd, d. h. dem Geist des Yogin, der Quer-

nachdem

Daher sollte der Yogin bestndig auf die Versenkung den Nda bedacht sein. 96. Gerade wie das ,, gebundene" von seiner Beweglichkeit befreite Quecksilber durch die Absorption von Schwefel dazu gelangt, in den unabhngigen ther zu kommen, so gelangt auch der gefesselte Geist durch die Absorption des Nda zu Brahma. 97. Gerade wie die Schlange durch das Hren eines Lautes
balken.
in

schnell Alles vergit, mit gespannter

und nirgends mehr

Aufmerksamkeit horcht auch der Geist. 98. Im Holz ist das Feuer thtig, mit dem Holz hrt es auf; auf den Nda ist das Bewutsein gerichtet, mit dem Nda wird
hinluft, so
es vernichtet.

99. Wenn einer sich auf das Auflegen des Pfeiles, Hemmen des Athems, versteht, so wird es ihm leicht,

d. h.

das

die Anti-

lope zu erlegen, d. h. das durch Versenkung in die verschiedenen

Nda, wie ghanta (Glocke) usw. starrgewordene Bewutsein zu

vernichten.


100.

227

Dies

innerste

Wird der Anhatadhvani vernommen, so mu das Wesen dieses Lautes erfat werden, worein sich dann
So wird das Bewutsein vernichtet.

der Geist versenke.

ist

des Vishnu hchster Ort.

loi.

des thers.

So lange der Laut gehrt wird, dauert auch das Bilden Die lautlose Stelle heit Parabrahma und Parain der

mtma.
102.

Was

Form

Sakti; der den Tattva ein

Nda gehrt wird, das ist Ende bereitende Formlose aber

des

die
ist

Brahma.

von Hatha und Laya fhren zum Erfolg im Rjayoga; wer den Rjayoga erklommen hat, der wird den
103. Alle Mittel

Tod berwinden.
104.

Der Geist

ist

der Same,

Hatha das

Feld, hchste Ent-

sagung das Wasser. Durch diese drei entsteht sofort die Zauberliane

Unmani.
;

Immer wird durch Versenken in den Nda die Menge der Snden vernichtet und im Brahma werden sicher Bewutsein und Athem vernichtet. 106. Den Nda der Muschel und der Dundubhi-Trommel hrt der Yogin nimmer, (denn) durch die Unmani wird der
105.

Krper sicher wie ein Stck Holz

leptisch).

(d. h. er

wird sehr bald kata-

Zustnden befreit, von allen Gedanken verlassen ist nun der Yogin gleich einem Todten, aber erlst. 108. Der Yogin, der Samdhi erreicht hat, wird vom Tode nicht verzehrt, vom Karma nicht geqult und von keinem Andern erreicht. 109. Der Yogin, der Samdhi erreicht hat, kennt weder Geruch, noch Geschmack, noch Farbe, noch Tastgefhl, noch Laut, noch sich selbst, noch einen Andern. 110. Sein Geist schlft nicht, auch wacht er nicht, ist von Erinnerung und Vergessen befreit; er geht nicht zu Grunde, auch entsteht er nicht; wer das (i. e. Samdhi) erreicht hat, der
107.
allen
ist

Von

erlst.

111. Der Yogin, der Samdhi erreicht hat, kennt weder Klte noch Wrme, weder Glck noch Unglck, weder Ehre noch Verachtung.


112.

228

gleich einem
ist

Wer gesund und im wachen Zustand

Schlafenden verweilt und weder ein- noch ausathmet, der

sicher erlst.
113.

fr alle Waffen,

Der Yogin, der Samdhi erreicht hat, ist unverletzlich von Sterblichen nicht zu berwltigen, un-

angreifbar fr Zauberei.
114. So lange der umherziehende Athem sich nicht in der Sushumn bewegt, so lange nicht durch das feste Hemmen des Athems der Nda ertnt, so lange nicht bei der Meditation die

der eigenen Natur gleiche Wesenheit entsteht, so lange spricht

man

(blos)

von Wissen, und Alles

ist

trgerisches eitles Ge-

schwtz."

Nachtrag.
bersetzung von
84.
will ich hier
S.

201/2.

Zwei Dinge, die nicht jeder beliebige bekommen kann, erwhnen das eine davon ist Milch, das andere eine
:

willfhrige Frau.
85. Der Yogin zwinge beim Koitus den Samen durch Zusammenziehung, da er langsam ansteigt, auf welche Weise Mann und Frau die Vajroli erreichen knnen. 86. Mit einem geeigneten Rohre blase der Yogin sorgsam und langsam in die ffnung des Penis, um dem Winde einen Weg zu bahnen. 87. Er zwinge durch bung den Tropfen, der in den Scho der Frau fallen will, umzukehren wenn aber der eigene Tropfen schon gefallen ist, zwinge er ihn umzukehren und behalte ihn. 88. Der Yogin, der so den Tropfen bewahrt, wird den Tod besiegen; denn wie der gefallene Tropfen den Tod bedeutet,
;

ebenso bedeutet der zurckgehaltene das Leben.

89. Wenn der Tropfen bewahrt wird, entsteht am Krper angenehmer Duft; woher Furcht vor dem Tode, so lange der Tropfen im Krper behalten wdrd? 90. Auf den Geist sttzt sich der mnnhche Same, auf den Samen das Leben; daher sind Geist und Samen sorgfltig zu bewahren

ein

i
r


99-

229

sie

Wenn
hat,

die Frau,

nachdem

vermittelst ihrer durch

bung

erlangten Erfahrenheit den

Samen
[durch
sie

des Mannes aufgeVajroli]

nommen

auf dieselbe Weise

auch das

Menstrualblut behalten kann, heit

100. Sie wird
lieren; in

Yoginl.

ohne Zweifel vom Menstrualblut nichts verihrem Krper vereinigt sich nda mit anusvra. loi. Wenn Tropfen und Menstrualblut im Krper vereinigt werden, erlangt die Frau durch die Vajroli genannte

bung

jegliche Vollendung.

102. Diejenige,

welche das Menstrualblut oben behalten

es

kann, nachdem
Yogini;
sie

sie

zum

Steigen gezwungen hat,

ist

eine

lich eine

Khecari

kennt Vergangenheit und Zukunft, und wird sicher(d. h., erlangt die Fhigkeit, in der Luft zu

wandeln).

Im

gleichen Verlage erschien:

Geschichte der ffentlichen

Sittlichkeit in
2

Ruland
ber looo
Seiten.

Von Bernhard Stern

Bnde mit 50
Preis
Illustrationen.

15

M.

In Orig-inalbnden 18

M,

Jeder Band
I.

ist

fr sich abgeschlossen
,

und einzeln kuflich:

M.

7.

geb. M.

9.

II.

M.

10.

geb. M. 12.

Dieses Buch schliet sich in mehr als einer Beziehung an Sterns groes kulturgeschichtliches Werk: Medizin, Aberglaube und Geschlechtsleben in der Trkei" (2 Bnde, 854 Seiten, Verlag von Herrn. Barsdorf) an, da es dem Leser gleichfalls in gewaltigen Zgen die Leidenschaften,

Sitten, Gebruche, sowie das so scharf einschneidende Sexualleben mit seinen Auswchsen und Ungeheuer-

lichkeiten, die erotische Literatur usw. eines mchtigen stlichen Reiches vor Augen fhrt. Aber dies neue Werk umfat noch weitere Gebiete und ist dank dem fast verwirrenden Reichtum seines Inhalts eine wahrhaft grundlegende Geschichte der Zivilisation in Ruland, ein Werk, das bisher noch von niemandem geschrieben wurde, ja das noch keiner zu schreiben in irgendeiner Sprache unternommen hat. Von der Flle seines Inhalts geben die nachfolgenden Andeutungen sowie das am
befindliche Inhaltsverzeichnis Kenntnis. Stern schilauf historischer Basis die Entwickelung der Kultur, Bildung und Sittlichkeit, fhrt uns zurck in die heidnischen Zeiten und Sitten und geleitet uns dann stufenweise durch die Fortschritte des Zarenreiches bis zu den Epochen, da Ruland christlich, da es endlich europisch wurde. Dann aber entwickelt er vor unseren Augen das krasse Bild der Macht der Finsternis, die noch heute Ruland gefangen
dert

Ende

Dies zeig! sich nicht nur im Volksaberglauben, sondern den noch beraus zahlreich erhaltenen, unleugbar unDie erschtterten heidnischen Gebruchen und Vorstellungen. weite Verbreitung solcher Heiden-Sitten durch das ganze russische Vlkergemisch lernen wir kennen, da der Verfasser, wie in seinem Buche ber die Trkei, immerfort historische und ethnographische Parallelen und Vergleiche heranzieht. Eingehend werden in einigen Kapiteln die Kirche und das Mnchtum und ihr Einflu auf die Kultur und Sittlichkeit in Ruland behandelt, daran schliet sich eine Schilderung des Sekten Wesens, namentlich jener Sekten, welche unter religisem Deckmantel erotische Ziele verfolgen; z. B. die Sekte der ,, Lichtauslscher", der ,, Heilenden", der ,, Erzeuger von Gottesmttern und Erlsern"; auch die Sekte der ,,Skopzen" wird von neuen Gesichtspunkten betrachtet. Andere
hlt.

auch

in

behandeln die geradezu furchtbare russische Grausamkeit, das Weib, das intime Geschlechtsleben, sexuelle Entartungen, die Sittlichkeit des Hofes, des Adels und des Volkes, Hochzeitsbruche, Ehebruch,
Kapitel

Prostitution, Syphilis, die erotische Literatur usw. Mit alledem ist der Inhalt dieses gro angelegten und in ernster Arbeit durchgefhrten Werkes nicht erschpft. Der Verfasser konnte aus dem Vollen schpfen, denn er begab sich bei dieser Arbeit wieder einmal zurck auf seinen heimatlichen Boden und war daher in der Lage, das W^erk vorwiegend auf russischem, wenig oder gar nicht beachtetem, den Nicht russen berhaupt schon aus Unkenntnis der russischen Sprache ganz unzugnglichem Quellenmaterial aufzubauen. Doch hat er auch alles verwendbare Material anderer, nichtrussischer Autoren gewissenhaft zu Kate gezogen und dies durch Funoten Seite um Seite kenntlich gemacht. Ein umfangreiches
interessante

Namen- und Sachregister wird dies hochund bedeutende Werk, das fr den Forscher auf dem Gebiete der Kultur- und Sittengeschichte eine unerschpfliche Fundgrube bildet und fr jeden gebildeten Laien eine

ebenso fesselnde wie belehrende Lektre sein wird, abschlieen. Der Reichtum dieses epochemachenden Werkes, das eine einzige, furchtbare Anklage gegen Ruland bildet, kann durch die nachfolgenden Kapitelberschriften nur angedeutet, nicht erschpft werden! Vielfachen Wnschen entsprechend wurde auch bei diesem Werke die Bandzahl nur durch einen (*) resp. zwei (**) Sterne bezeichnet, es ist daher jeder Band ohne weiteres einzeln kuflich und trgt den Charakter eines in sich abgeschlossenen Buches.

Der erste Band * umfat:

i. Die russische Kultur. 2. Der Dekorative Bildung. 4. Aberglaube und Verbrechen. 5. Geister, Zauberer und Hexen. 6. Heidentum und Orthodoxie. II. Kirche, Klerus und Sekten. 8. Unsitten im Mnch tum. 9. Hei7. Religion und Popentum. ligenkult und Mystizismus. 10. Sektenwesen. 11. Erotische Sekten und Flagellanten. 12. Selbstverstmmler und Skopzen. III. Russische Laster. 13. Ehrbegriff, Duell und Verbrechen. 16. Korruption. 15. Diebstahl. 14. Lgensucht. 17. Trunksucht. 18. Bettelwesen. IV. Russische Vergngungen. 20. Kirchenfeste und Volksfeste. 19, Jagd und Hazardspiele. 21. Hofnarren und Maskeraden. 22. Tanz und Blle. 23. Musik und Theater. 24. Rauchen und Tabakbuden. 25. Bder. V. Russische Leiden. 26. Schicksalsglaube und Selbstmord. 27. Feuer, Hunger und Pestilenz. 28. Medizin und Aberglaube. 29. Ruberwesen und Revolutionen.
I.

Kultur und Aberglaube,

3.

Barbier als Erzieher.

Der zweite Band ** umfat:

VI.

Russische Grausamkeit,

30.

Grausamkeit der Herr-

31. Grausamkeit in der Verwaltung. 32. Todesstrafen und Gliederstrafen. 33. Prgelstrafe und Zchtigungsinstrumente. 34. Gefngnisse, Verbannung, Folter. 35. Sklavensinn und Leibeigenschaft. Grausamkeit des Volkes. 36.

schenden.

Grausamkeit im Familienleben. VII. Das Weib und die 38. Geschichte der russischen Frau. 39. Stellung der Frau bei den nichtrussischen Vlkern Rulands. 40. Frauenraub und Frauenmarkt. 41. Schnheitsideal, Schminke und Liebe. 42. Hochzeitsbruche und -lieder der Russen, 43. der nichtrussischen Vlker Rulands. 44. Ehescheidung. 45. Ehebruch. 46. Uneheliche Kinder, krimineller Abortus und Kindesmord. VIII. Geschlechtliche Moral. 47. Erziehung der Jugend. 48. Schamgefhl und Keuschheit. 49. Probenchte. IX. Prosti50. Koitus und Religion. 51. Snochatschestwo. tution, Gleichgeschlechtliche Liebe, Syphilis. 52. Unsittlichkeit des Hofes. 53. ffentliche Prostitution. 54. Onanie, Pderastie, Sodomie. X. Folkloristische Do55. Syphilis.
37.

Ehe.

57. Das erotische und und Illustration. 58. Lexikalisches Intermezzo. 59. Erotische und skatologische Lieder, Sprche, Rtsel. 60. Erotische und obszne Anekdoten und Erzhlungen. Register.

kumente.

56.

Sittlichkeitsgesetze.
in Literatur

obszne Element

. .

.!

Im

Verlage von

Hermann

Barsdorf in Berlin

W.

30 erschien:

GESCHICHTE der FFENTLICHEN

SITTLICHKEIT IN RUSSLAND.
\'on
Verfasser von MEDIZIN,

BERNHARD STERN.
IN

ABERGLAUBE UND GESCHLECHTSLEBEN

DER TRKEI.

2 Bnde.
teils

Lexikon-Format. ber 1000 Seiten. Mit 50

farbigen Illustrationen
15.

und dem Portrt des Autors.

18.

Elegant brosch. M.
Dasselbe;
broschiert M. 25.

In 2 Originalbnden M.
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kuflich!

Liebhaber- Ausgabe

Quart

(2

Bnde)

In Pergament -Bnden M. 40.

ist

Jeder Band der einfachen Ausgabe

abgeschlossen

und einzeln

INHALT UND EINZELPREISE: KULTUR UND ABERGLAUBE DIE RUSSISCHE KIRCHE, DER KLERUS UND DIE SEKTEN RUSSISCHE LASTER RUSSISCHE VERGNGUNGEN RUSS. LEIDEN. 502 Seiten mit
29
teils

farbigen Illustr.

Eleg. brosch.

M. 7.. Originalband M.

9.

RUSSISCHE GRAUSAMKEIT WEIB UND EHE GESCHLECHTLICHE MORAL UNSITTLICHKEIT (Prostitution,

Bordelle, Badewesen, Onanie, Pderastie, Sodomie, Syphilis usw.)

DIE

DOKUMENTE DER UNSITTLICHltElT

(Sittlichkeitsgesetze,

UnsittUchkeit in Kunst und Literatur, Lexikalisches, geheime obszne Register Lieder, erotische Erzhlungen, Sprichwrter, Rtsel usw.).

ber beide Bnde. ber 500 Seiten mit 22 interessanten Illustrationen u. d. Portrt d. Autors. Eleg. brosch. M. 10. Originalband M. 12..

Stems Werk ber

ist

die Geschichte drr ffentlichen Sittlichkeit resp. Unsittlichkeit in

Ruland

das erste, das irgendeine Literatur auf diesem Gebiete aufzuweisen hat.

Stern, der selbst

Russe von Geburt ist, konnte eine Reihe wichtiger russischer Quellen benutzen, die bisher unbekannt waren. Er schildert in lebendigen Farben und mit dem schonungslosen Eifer des Wahrheitssuchers. Sein Buch ist in hohem Grade aktuell! Man verlange ausfhrlichen Prospekt

DER MARQUIS DE SADE UND SEINE

l^in

ZEIT.

Beitrag zur Kultur- und Sittengeschichte des 18. Jahrhunderts mit besonderer Beziehung auf die Lehre von der Psychopathia sexualis.

Von
4.

Dr.

EUGEN DHREN.
,

Aufl.

544 Seiten. 1906. Eleg. brosch. M. 10. geb. M. 11.50 Dasselbe: Liebhaber-Ausgabe in Quart (1901) M. 20.

Dhfcns Werk ber den berchtigten Verfasser der Justine und

sendste Werk, das
die Sitten
in irge nd einer

Juliette

ist

das grundlegende und umfas-

Sprache

existiert.

Indem

der Verfasser stets die Zeit

mid

die Menschen,

und Gebruche des

18.

Jahrhunderts zur Erklrung des Lebens und der Werke des Marquis de

Sade

schildert, wird sein

Buch

ein kultur-

und sittengeschichtches Do kument

allerersten Ranges,

an

dem

kein Gebildeter achtlo vorbergehen kann, der sich fr die Lehre der Psychopathia sexualis interessiert.

Im

Verlage von

Hermann Barsdorf

in Berlin

W.

30 erschien:

MEDIZIN,

ABERGLAUBE UND GEIN

SCHLECHTSLEBEN
Von

DER TRKEI.

Mit Bercksichtigung der moslemischen Nachbarlnder und ehemaligen Vasallenstaaten, nnn

BERNHARD STERN.

2 Bnde. Lexikonformat. 854 Seiten, Band Mk. 10. In 1 eleg. Halbf ranzbd. Mk. 24 In Leinw. geb. Mk. 12.

Jed er Band

ist

abgeschlossen und einzeln kuflich!

Dasselbe: Liebhaberausgabe in Quart, nur in 20 numerierten Nur komplet lieferbar 1 Exemplaren gedruckt, M. 30.

INHALT:
Kapitell24: MEDIZIN UND ABERGLAUBE (Orientalische Kurpfuscher, Spezialisten fr Augenleiden, Wahnsinn, Chirurgen, Barbiere, Heilmittel, Totenbruche, Krankheitszauber, Amulette, Knoblauch, Mandragora, Beschwrungen, Poltergeister, Vampyre, Mystische Krankheitsursachen, Das Jahr und seine Tage, Vorbedeutung, Zahleiiaberglaube, Die Tierwelt in der Krankheitsmystik usw.). Kapitel 25 57: GESCHLECHTSLEBEN (Liebe und Liebeszauber, Ehe im Islam, Frauen Mohammeds, Pflichten und Rechte der moslem. Eheleute, Ehescheidung, Ehebruch, Hochzeitsgebruche, Beschaffenheit der Braut und des Brutigams, Sexuelles Lexikon, Menstruation, Schamgefhl und Keuschheit, Lasterhaftigkeit, Prostitution, Das Vorgehen beider Geschlechtsfunktion, deren Arten, Pderastie und Sodomie, Eunuchen und Perversitten, Onanie und knstliche Instrumente, Geschlechtskrankheiten, Impotenz, Fruchtbarkeit U.Unfruchtbarkeit, Abortus, Hebeammen, Gebruche i. d. Schwangerschaft, DieNiederkunft,DieWchnerin, Muttermilch u. Ammen, Das Kind, Knaben u. Mdchen, Migeburten und Namensgebung, Beschneidung).

Sterns Werk ber den Orient ist von der gesamten Presse als das grundlegende, erschpfendste anerkannt. Es birgt fr den Kultur- und Sittenforscher, wie fr den gebildeten Laien eine unerschpfliche Fundgrube! oooooo

GESCHICHTE der FFENTLICHEN SITTLICHKEIT IN DEUTSCHLAND.

Von
2.

Dr.

WILHELM RUDECK.
11.50.

vermehrte und verbesserte Auflage.

514 Seiten mit 58 hochinteressanten Illustrationen. Broschiert M.

Leinwandband M.

Halbfranzband M.

12.

10.

INHALT:

DIE FFENTLICHE SITTLICHKEIT IM

GEWHNLICHEN VERKEHR

(Bade-

wesen, Prostitution, Kleidung, Vergngungen und Spiele, Stammbcher, Erziehung der Jugend, Sprichwrter. Volksliedt-r). DIE FFENTLICHE SITTLICHKEIT BEI FESTEN (die groen Feste des Jahres, die Hochzeit). DIE FFENTLICHE SITTLICHKEIT IM RECHT, IN DER KIRCHE, IN KUNST UND LITERATUR (Theater, Flugschriften, Literatur usw.). o o o o

Rudecks interessantes Werk, das

groen
Beifall

erste,
in

welches eine zusammenhngende Darstellung der

Deutschland brachte, fand gleich
der Gunst
in

Geschichte der ffentlichen Sittlichkeit

der ersten Auflage

derer befestigt, die

und hat sich

jetzt in seiner erweiterten Gestalt in

ist

all

sich fr Kultur-

und Sittengeschichte interessieren. Es

ein aufklrendes

Werk, doppelt ntzlich

zeitigt.

in einer Zeit, die

denunzierende Sittlichkeitsvereine und Sitthchkeitskonferenzen zchtet u.

SPAMERSCHE BUCHDRUCKEREI

IN

LEIPZIG