INSTITUTO LICEO SAN JUAN

MONBRE

AXZA J. AMAYA

PROFESOR

JUANCARLOS ROSALES

INVESTIGACION

LA HISTORIA

ASIGNATURA

HISTORIA DE LA CULTURA

SECCION

FECHA

26 /10 /2013

BACHIERATO POR MADURES

GRACIAS DIOS

INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA HISTORIA

IMPORTANCIA DE LA HISTORIA

Siempre que nos ponemos a estudiar la historia nos fijamos en los hechos acontecidos en el pasado, los personajes histricos importantes, los pueblos o civilizaciones que tuvieron importancia en algn tiempo remoto, los movimientos o modas que marcaron una pocaetc. La historia nos ayuda a entender el presente estudiando el pasado, la importancia de la historia reside en el hecho de que un pueblo que no recuerda su historia, corre el riesgo de repetirla. Las cosas hoy en da son como son gracias a la historia pasada. Nunca est de mas conocer el pasado de un pueblo o el pasado de nuestra raza humana.

Resulta tambin de mxima importancia conocer la historia mundial de modo que podamos ensear a los que no saben qu es lo que pasa o ha pasado en el mundo. Quizs en otras materias sea mas necesario entrar en detalles y profundizar en conocimientos concretos, pero en el marco histrico, basta con saber unos pocos datos para estar informado. La historia es como una cebolla. Conviene conocer las capas externas que nos hablan de forma global de lo que ocurri, y a medida que profundizamos y vamos conociendo mas vamos pelando el resto de capas. La historia puede conocerse por encima o en profundidad. Al aprender historia, uno capta conceptos e ideas bsicas para entender las relaciones humanas, como se desarrolla en la naturaleza y como se relaciona el ser humano entre si. Basta mirar hacia atrs y ver que siempre ocurre lo mismo y que la historia se repite. Los conflictos son siempre iguales. El pueblo oprimido no puede mas y crea una revolucin que cambia un gobierno, luego pasa el tiempo y la historia vuelve a comenzar. Podemos ver lo que ocurre en los pases en guerra. Hoy en da hay guerras tan similares como las ocurridas hace miles de aos. Las causas y los efectos son las mismas. La gente muere por sus ideales y por conseguir mejorar sus derechos, y eso ha sido siempre as y seguir siendo as en el futuro. Al comprender la historia podemos entender como es el mundo en este momento. Los acontecimientos del pasado dan forma a

los pases actuales, las guerras y las revoluciones han permitido que los pases sean como son actualmente. Incluso los mapas cambian y las fronteras, antao impasibles, se mueven al ritmo humano. Estudiando la historia podemos comprender porqu frica es un continente subdesarrollado, o porque la india se independiz de Inglaterra. Tambin podemos comprender porqu los pases luchan por territorios, como el caso de Palestina e Israel. Todos estos pases forman hoy nuestro planeta pero han ido cambiando desde el principio de los tiempos. Los cambios son evidentes y nos ayudan a entender la posicin actual en la que nos encontramos ahora. La importancia de la historia reside en el hecho de que al entender lo sucedido en el pasado y la situacin actual, podemos de mejor forma entender lo que est por venir y entender lo que debemos evitar y lo que podemos mejorar. Por ltimo, queda hacer una reflexin. Quizs no sepamos mucho sobre la historia, no conozcamos los detalles, pero ahora, nosotros mismos estamos haciendo historia. Estamos viviendo en un periodo que en el futuro ser recordado, que los nios estudiaran en los colegios, y todo eso depende de nosotros y todo ello lo hacemos nosotros.

EL CARACTER CIENTIFICO DE LA HISTORIA

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como mtodo el propio de las ciencias sociales. Se denomina tambin historia al periodo histrico que transcurre desde la aparicin de la escritura hasta la actualidad. Ms all de las acepciones propias de la ciencia histrica, historia en el lenguaje usual es la narracin de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras. En medicina se utiliza el concepto de historia clnica para el registro de datos sanitarios significativos de un paciente, que se remontan hasta su nacimiento o incluso a su herencia gentica. A su vez, llamamos historia al pasado mismo, e, incluso, puede hablarse de una historia natural en que la humanidad no estaba presente (trmino clsico ya en desuso, que se utilizaba para referirse no slo a la geologa y la paleontologa sino tambin a muchas otras ciencias naturales; las fronteras entre el campo al que se refiere este trmino y el de la prehistoria y la arqueologa son imprecisas, a travs de la paleo antropologa). Ese uso del trmino historia lo hace equivalente a cambio en el tiempo.[4] En ese sentido se contrapone al concepto de filosofa, equivalente a esencia o permanencia (lo que permite hablar de una filosofa natural en textos clsicos y en la

actualidad, sobre todo en medios acadmicos anglosajones, como equivalente a la fsica). Para cualquier campo del conocimiento, se puede tener una perspectiva histrica -el cambio- o bien filosfica -su esencia-. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma (vase tiempo histrico) y para el tiempo mismo (vase Historia del Tiempo de Stephen Hawking, libro de divulgacin sobre cosmologa).

LAS DIVICIONES DE LA HISTORIA

No hay un acuerdo universal sobre la periodizacin de la historia, aunque s un consenso acadmico sobre los periodos de la historia de la civilizacin occidental, basado en los trminos acuados inicialmente por Cristbal Celarius (Edades Antigua, Media y Moderna), que pona al mundo clsico grecorromano y su Renacimiento como los hechos determinantes para la divisin; y que actualmente es de aplicacin general.28 La acusacin de eurocentrismo que se hace a tal periodizacin no impide que sea la ms utilizada, por ser la que responde precisamente al desarrollo de los procesos histricos que produjeron el mundo contemporneo. En cuanto a la divisin del tiempo prehistrico en Edad de la Piedra y Edad de los Metales, fue propuesta en 1836 por el arquelogo dans Christian Jrgensen Thomsen.29 La evolucin tecnolgica presenta dos grandes cesuras en el pasado de la humanidad: la revolucin neoltica y la revolucin industrial, lo que permite hablar de tres grandes periodos: el carcterizado por la exclusividad de sociedades cazadorasrecolectoras, el preindustrial y el industrial (a veces se emplea el adjetivo postindustrial para el periodo de la historia ms reciente).30 El problema de cualquier periodizacin es hacerla coherente en trminos sincrnicos y diacrnicos, es decir: que sea vlida tanto para el transcurso del tiempo en un nico lugar, como para lo que ocurre al mismo tiempo en distintos mbitos espaciales. Cumplir ambos requisitos resulta difcil cuando los

fenmenos que originan el comienzo de un periodo en un lugar (especialmente el Prximo Oriente, Asia central o China) tardan en difundirse o surgir endgenamente en otros lugares, que a su vez pueden estar ms o menos prximos y conectados (como Europa Occidental o el frica subsahariana), o ms o menos lejanos y desconectados (como Amrica u Oceana). Para responder a todo ello, los modelos de periodizacin incluyen trminos intermedios y periodos de solapamiento (yuxtaposicin de caractersticas distintas) o transicin (aparicin paulatina de las novedades o caractersticas mixtas entre el periodo que empieza y el que termina). La didctica de la historia se ayuda frecuentemente de diferentes tipos de representacin grfica de la sucesin de hechos y procesos en el tiempo y en el espacio

BREVE HISTORIA DE LA HISTORIA

HISTORIA: CIENCIA DE LOS HOMBRES EN EL TIEMPO (MAR BLOCH)HISTORIA: EL PROCESO CONTINUO DE INTERACCION ENTRE EL HISTORIADOR Y SU HECHOS, UN DIALOGOSIN FIN ENTRE EL PRESENTE Y EL PASADO. (EDWARD CARR)HISTORIA: CIENCIA DEL PASADO HUMANO.UTILIDAD DE LA HISTORIA: A MAYOR CONOCIMIENTO Y COMPRENSION DE LOS PROCESOS HISTORICOS,MAYOR POSIBILIDAD DE FORMARSE UNA CONCIENCIA HISTORICA QUE SE TRADUZCA EN UNA ACTITUDRESPONSABLE Y COMPROMETIDA ANTE SI MISMO, SU COMUNIDAD Y SU ENTORNO SOCIAL.HISTORIA COMO CONOCIMIENTO: INVESTIGACIN QUE SOBRE EL COMPORTAMIENTO HUMANO REALIZA ELHISTORIADOR.HISTORIA COMO ACONTECIMIENTO: HECHOS HISTORICOS RELEVANTES DEL PASADO. FUENTES DE LA HISTORIA: SON TODOS AQUELLOS INDICIOS DEJADOS POR EL HOMBRE QUE NOS DANCONSTANCIA DE LOS HECHOS QUE OCURRIERON EN EL PASADO.LAS FUENTES DE LA HISTORIA SE DIVIDEN EN PRIMARIAS, SECUNDARIAS, DIRECTAS, INDIRECTAS,ESCRITAS, ORALES Y MATERIALES.FUENTES PRIMARIAS: SON TODOS AQUELLOS MEDIOS ELABORADOS AL MOMENTO EN QUE OCURRE ELACONTECIMIENTO, POR LO GENERAL, SON DOCUMENTOS O ELEMENTOS DEJADOS COMO REGISTRO DELACONTECIMIENTO.FUENTES SECUNDARIAS: SON INTERPRETACIONES DE LOS SUCESOS A PARTIR DE OTRO TRABAJOS,PROVIENEN DE ESTUDIOS DE FUENTES PRIMARIAS.FUENTES DIRECTAS: SON DOCUMENTOS, CRONICAS O MEMORIAS ELABORADAS CON LA FINALIDAD DEDEJAR TESTIMONIO DE UN ACONTECIMIENTO HECHO O HAZAA.FUENTES INDIRECTAS: ESTAN CONSTITUIDAS POR

LOS VESTIGIOS QUE NO TIENEN LA INTENCION DEOFRECER NINGUNA INFORMACION. CONSTITUYE UN PRODUCTO QUE PUEDE RELACIONARSE CON ELHECHO: RUINAS, HUESOS, ETC.FUENTES ESCRITAS: SON TODAS AQUELLAS QUE SE REALIZAN SOBRE PIEDRA, PAPEL, PERGAMINOS,PAPIROS. SU USO SUPONE ESPECIALIZACION PARA SU LECTURA.FUENTES ORALES: FUENTE A PARTIR DE LA MEMORIA DE LAS GENERACIONES, DE CUYOS INDICIOS SE HALLEGADO A DECIR: SE MUERE UN ANCIANO Y ES COMO SI SE INCENDIARA UNA BOBLIOTECA.FUENTES MATERIALES: SON AQUELLOS DOCUMENTOS QUE SE OBTIENEN YA SEA EN EXCAVACIONESARQUEOLOGICAS O ARCHIVOS, POR SU NATURALEZA TAMBIEN PUEDEN SER FUENTES ESCRITAS.DIVISION DE LA HISTORIA:HISTORIA UNIVERSAL: ESTUDIA PROCESOS GLOBALES Y ESTADISTICOS A NIVEL MUNDIAL Y SE DIVIDE EN4 PERIODOS. EPOCA ANTIGUA : ABARCA DESDE LOS ORIGENES DE LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES HASTA LA CAIDADEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE. ES UNA EPOCA CARACTERIZADA POR LOS GRANDES IMPERIOS:EGIPTO, ROMA, GRECIA. EPOCA MEDIEVAL: ABARCA DESDE LA CAIDA DEL IMPERIO DE OCCIDENTE HASTA LA CAIDA DEL IMPERIOROMANO DE ORIENTE, AL SUCUMBIR SU CAPITAL CONSTANTINOPLA EN MANOS DE LOS MUSULMANES, EN1453. ES LA ETAPA DEL FEUDALISMO EN LA EUROPA OCCIDENTAL, CRISTIANA Y CATOLICA, Y LA EPOCA TAMBIEN DE LA EXPANSION DEL ISLAM.

EPOCA MODERNA: ABARCA DESDE LA CAIDA DE CONSTANTINOPLA E INICIO DEL RENACIMIENTO EN1453 HASTA EL INICIO DE LA REVOLUCION FRANCESA EN 1789. ESTA EPOCA SE CARACTERIZA POR UNANTROPOCENTRISMO QUE CONCLUYO CON LA EPOCA DE LA RAZON. EPOCA CONTEMPORANEA: DESDE 1789 HASTA NUESTROS DIAS. ESTA EPOCA SE CARACTERIZA POR ELNACIMIENTO DE LOS ESTADOS, DESAPARECEN LOS REINOS Y NACEN LAS REPUBLICAS DEBIDO A LAINFLUENCIA DE LA REVOLUCION FRANCESA.HISTORIA NACIONAL: TIPO DE HISTORIA QUE SUELE DARSE PARA EL TERRITORIO DE UN PUEBLO, DE UNANACION.HISTORIA

REGIONAL: RECUPERA Y FORTALECE LA IDENTIDAD CULTURAL Y LA CONCIENCIA NACIONAL. TIPOS DE ESTUDIO DE LA HISTORIA:HISTORIA DEMOGRAFICA: EL MOVIMIENTO Y COMPORTAMIENTO DE LA POBLACION ES SU PRINCIPALINTERES.HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA: EL ACONTECER HUMANO, SUS RASGOS DIARIOS, LO EFIMERO PEROLLENO DE SIGNIFICADO PARA SUS ACTORES, ES A LO QUE SE DEDICA ESTE TIPO DE HISTORIA.HISTORIA CULTURAL: ESTUDIA LAS FORMAS DE REPRESENTACION DEL MUNDO DENTRO DE UN GRUPOHUMANO.HISTORIA ECONOMICA: QUE ESTUDIA LA PRODUCCION, EL TRABAJO, EL MOVIMIENTO DE CAPITAL, ELCONSUMO, VENTA, ENTRE OTROS.HISTORIA POLITICA: EL ENFOQUE CENTRAL DE ESTE TIPO DE HISTORIA SON LAS BATALLAS, HEROES,ACUERDOS Y DISPUTAS ENTRE OTROS.SUJETO HISTORICO: ES EL SER HUMANO, PUEDE SER INDIVIDUAL O COLECTIVO.INDIVIDUAL: CUANDO ES UNO SOLO

POR EJEMPLO UN PERSONAJE ILUSTRE MIGUEL HIDALGO.COLECTIVO: CUANDO ACTUAN MUCHAS PERSONAS DE LAS CUALES NO SE TIENEN SUS NOMBRES ACIENCIA CIERTA SIN EMBARGO ACTUAN EN GRUPO Y FORMAN PARTE DE ALGUN HECHO HISTORICO.OBJETO HISTORICO: ES EL HECHO O ACONTECIMIENTO PRODUCIDO POR EL SUJETO HISTORICO.CATEGORIAS AUXILIARES EN EL ESTUDIO DE LA HISTORIA TEMPORALIDAD TIEMPO ES EL PERIODO DURANTE EL CUAL OCURRE UNA ACCION O ACONTECIMIENTO. EXISTEN TRESFENOMENOS EN CUANTO A LA TEMPORALIDAD SEGN FERNAND BRAUDEL.FENOMENOS DE CORTA DURACION: SON LOS ACONTECIMIENTOS QUE SE DAN EN UN MOMENTO, ENHORAS, EN DIAS, EN SEMANAS, EN MESES O HASTA EN AOS. EJEMPLO: LA MUERTE DE UN PERSONAJE,UNA BATALLA O GUERRA, ETC.FENOMENOS DE DURACION MEDIA: SON MAS AMPLIOS QUE LOS ACONTECIMIENTOS. EJEMPLO ETAPAS QUECOMBINAN DECADENCIA POR UN LADO Y FLORECIMIENTOPOR OTRO.FENOMENOS DE LARGA DURACION: IMPLICAN UNA PERIODIZACION MAS AMPLIA Y SON LOS MASIMPORTANTES. EJEMPLOS PROCESOS DE DESPLAZAMIENTOS DE UNA POBLACION RURAL A LA CIUDAD. LALARGA DURACION VINCULA EL PASADO CON EL PRESENTE.

RESUMEN
La presencia de la asignatura de historia en la educacin se justifica por muchas razones y se pueden resumir en las siguientes: Permite una mejor comprensin del presente de la sociedad, sin duda el estudio de nuestro pasado histrico, es el mtodo ms eficaz para explicar la estructura de la sociedad actual. Desarrolla un profundo sentido crtico, en la medida que la historia nos facilita un marco de referencia donde situar los problemas sociales, explicando sus causas prximas y lejanas (inmediatas y estructurales), de los hechos, desarrollando as una plena conciencia ciudadana. Aproxima al estudiante a la metodologa de la investigacin cientfica, a travs del empleo de fuentes, y el uso crtico de la informacin, y la formulacin de hiptesis. Tarea que desarrolla todo historiador, y que puede ser simulada en el aula hasta cierto punto. Contribuye al desarrollo de las facultades cognitivas, mediante la comprensin de categoras de cierta complejidad como las de tiempo histrico y tiempo social, lo que deriva del uso del

pensamiento abstracto formal al mas alto nivel. Desarrolla en el alumno un sentido de identidad nacional y cultural, procurando consolidar una concepcin adecuada de nacin, y enfatizando nuestras posibilidades como pas, a partir de nuestra diversidad cultural. Permite el estudio de otras culturas y realidades sociales, sobre todo a partir de la incorporacin de contenidos antropolgicos y sociolgicos, de los cuales se vale la ciencia histrica, para la construccin del conocimiento. Enriquece las facultades de anlisis, sntesis e inferencia, adems de desarrollar la capacidad de formulacin de teoras explicativas. La historia como materia escolar, nos acerca al mtodo histrico, lo que supone el uso de conceptos de causalidad y multicausalidad, estructuras (polticas, econmicas, sociales, mentales), diacrona, sincrona, coyunturas, cambios y continuidades, etc. Todo ello ayudara al estudiante, en su desenvolvimiento en todo el campo de las ciencias sociales.

ALGO MS DE LA HISTORIA

Prehistoria. Desde la aparicin del hombre (diferenciacin de las distintas especies del gnero Homo, subtribu hominina, superfamilia Hominoidea, orden de los primates), de fechas inciertas, hace ms de dos millones de aos; hasta la aparicin de la escritura, en torno al IV milenio a. C..32 Paleoltico (etimolgicamente Antigua Edad de Piedra, por la piedra tallada). Los hechos ms decisivos son los ligados a la evolucin humana, en lo fsico, y a la evolucin cultural primitiva (utilizacin de herramientas y del fuego y desarrollo de distintos tipos de colaboracin y conducta social primitiva;

destacadamente el lenguaje). Los grupos sociales no superaran el tamao de hordas, con una densidad de poblacin inferior a un habitante por kilmetro cuadrado. La economa se limitaba a una relacin depredadora con el medio ambiente (caza, pesca y recoleccin), lo que no impeda un impacto notable (primera humanizacin del paisaje natural y extinciones provocadas por la presin de la actividad humana en los ecosistemas donde se introduce). Paleoltico inferior. Primeros modos de talla ltica de instrumentos (Olduvayense o modo 1 y Achelense o modo 2), asociados a restos fsiles de homnidos: Australopitecus, Homo habilis y Homo ergaster (frica sudoriental), Homo erectus (extendido por todo el Viejo Continente); Homo antecessor y Homo heidelbergensis (especficos de Europa -yacimiento de Atapuerca-). Paleoltico medio. Ligado a cambios en la cultura material (Musteriense o modo 3) y en las especies de homnidos (Hombre de Neanderthal en Europa, Homo sapiens arcaico en frica -Hombres de Kibish-), desde hace 130.000 aos hasta hace 35.000 aos aproximadamente. Paleoltico superior. Ligado a la cultura material asociada al Homo sapiens moderno: el modo 4 (Auriaciense, Gravetiense, Solutrense, Magdaleniense -en Europa-, Clovis y Monte Verde -en Amrica, donde por primera vez aparecen homnidos-); desde hace 35.000 aos hasta hace 10.000 aos aproximadamente. Ya no hay cambios significativos para la

paleoantropologa en el registro fsil; las variaciones entre distintos grupos son mucho ms sutiles: las estudiadas tradicionalmente por la antropologa fsica y que se conocan como razas humanas, y que la moderna gentica de poblaciones estudia con renovadas metodologas (gentica molecular). Junto con la paleo-lingstica pretende reconstruir las migraciones primitivas.33 Mesoltico/Epipaleoltico/Protoneoltico. Periodo de transicin, ligado a los cambios que produjo el fin de la ltima glaciacin. Desde el X milenio a. C. hasta el VIII milenio a. C., aproximadamente. En las zonas en las que signific una transicin hacia el neoltico se denomina mesoltico, mientras que en el resto, en las que slo significa una fase de continuacin del paleoltico, se denomina epipaleoltico. Neoltico (etimolgicamente "nueva Edad de Piedra", por la piedra pulimentada: modo 5). Del VIII milenio a. C. al IV milenio a. C. aproximadamente. Su inicio en cada zona est ligado al desarrollo de la denominada Revolucin Neoltica: sustitucin de la economa depredadora (caza, pesca y recoleccin) por la economa productora (agricultura y ganadera), lo que intensific extraordinariamente la densidad de poblacin (de crecimiento limitado -rgimen demogrfico antiguo-) y el impacto en el medio ambiente. Aparicin de la cermica, sustitucin del nomadismo por el sedentarismo (asentamientos estables o aldeas). Tuvo lugar a partir del VIII milenio a. C. en el Creciente frtil del Oriente Prximo, y se

difundi hacia el norte de frica y Europa (en Espaa a partir del VI milenio a. C.) y Asia. La aparicin de la agricultura y la ganadera se produjo de forma endgena en otras zonas del mundo (con seguridad en Amrica, de forma menos clara en otras zonas). Edad de los Metales. Desde el IV milenio a. C. (o ms tarde, segn la zona), que aunque es una poca ya histrica en el Prximo Oriente Antiguo, es an prehistrica en la mayor parte del mundo. Innovaciones tecnolgicas de difusin paulatina (metalurgia, rueda, arado, vela). Algunas aldeas se amurallan y aumentan de tamao hasta transformarse en ciudades. La economa y la sociedad se hace ms compleja (excedentes, comercio a larga distancia, especializacin del trabajo, estratificacin social con una lite dirigente caracterizada por la exhibicin de riqueza en forma de armas y monumentos funerarios). El trnsito a la historia se dar cuando se complete la formacin de las sociedades complejas (civilizaciones) con estado y religin institucionalizada, que producirn la escritura. Calcoltico o Edad del Cobre (III milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental). Edad del Bronce (II milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental). Edad del Hierro (I milenio a. C. aproximadamente, en Europa Occidental, hasta la romanizacin).

Historia. Desarrollo de la escritura como consecuencia de la aparicin de los primeros estados. IV milenio a. C. en Sumeria.

Protohistoria. Perodo de solapamiento: las civilizaciones que desarrollan escritura dejan constancia escrita no slo de s mismas, sino de otros pueblos que no lo han hecho. Habitualmente los pueblos colonizadores son los que dejan testimonio histrico de su relacin los pueblos indgenas (por ejemplo, de los pueblos prerromanos). Edad Antigua Nacimiento de la civilizacin en el Antiguo Oriente Prximo (a veces denominado Antigedad temprana).34 Primeros estados (templos, ciudades-estado, imperios hidrulicos) en Mesopotamia (Sumeria, Acad, Babilonia, Asiria), Antiguo Egipto, Levante Mediterrneo (Fenicia, Antiguo Israel) y el resto del Mediterrneo Oriental (civilizaciones anatlicas -hititas-, y egeas -minoica y micnica-); con muy poca relacin con esos ncleos en India (cultura del valle del Indo), China; y de forma endgena en la Amrica precolombina y en algunas culturas del frica Subsahariana.35 Antigedad clsica: Entre el siglo VIII a. C. y el siglo II d. C.. De validez restringida a las civilizaciones griega y romana, caracterizadas por la cultura clsica (trmino de gran ambigedad, que en su aspecto espacial y temporal puede

considerarse ampliado a todo el Prximo Oriente por el helenismo posterior al Imperio de Alejandro Magno y al Mediterrneo occidental por el helenizado Imperio romano; o restringido al periodo clsico del arte griego -siglo V a. C. y siglo IV a. C.-; o de forma an ms estricta reducido al siglo de Pericles -la Atenas de mediados del siglo V-), y unos precoces conceptos de libertad, democracia y ciudadana que se basaban paradjicamente en la sumisin de otos pueblos y la utilizacin intensiva de la fuerza de trabajo esclava. Ambas civilizaciones contaban sus eras desde fechas del Siglo VIII a. C. (la primera olimpiada o la fundacin de Roma, respectivamente). Simultneamente se desarroll el Imperio persa, que ocupa el espacio intermedio y pone en contacto las civilizaciones mediterrneas con las civilizaciones asiticas, especialmente la hind, mientras que las civilizaciones de Extremo Oriente, como la china, se desarrollan de forma prcticamente independiente, y las americanas en total desconexin. Antigedad tarda: De validez restringida a Occidente, es un periodo de transicin, desde la crisis del siglo III hasta Carlomagno o la llegada del Islam a Europa (siglo VIII), en que el Imperio romano entra en decadencia y sufre el impacto de las invasiones germnicas, nuevas religiones monotestas (cristianismo e Islam) se imponen como religiones dominantes y el modo de produccin esclavista se sustituye por el modo de produccin feudal. En Oriente sobrevive el Imperio bizantino

LA PREHISTORIA
La Prehistoria (del latn pr: antes de, y del griego : historia) es, segn la definicin clsica, el perodo de tiempo transcurrido desde la aparicin de los primeros homininos, antecesores del Homo sapiens, hasta que tenemos constancia de la existencia de documentos escritos, algo que ocurri en primer lugar en el Oriente Prximo hacia el 3300 a. C.; en el resto del planeta, posteriormente.

Segn otros autores, la Prehistoria terminara en algunas regiones del mundo antes, con la aparicin de las sociedades complejas que dieron lugar a los primeros estados y civilizaciones.

Es importante sealar que segn las nuevas interpretaciones de la ciencia histrica, la prehistoria es un trmino carente de real significancia en el sentido que fue entendido por generaciones. Si se considera a la Historia, tomando la definicin de Marc Bloch, como el acontecer humano en el tiempo, todo es Historia existiendo el ser humano, y la Prehistoria podra, forzadamente, solo entenderse como el estudio de la vida antes de la aparicin del primer homnido en la tierra. Desde el punto

de vista cronolgico, sus lmites estn lejos de ser claros, pues ni la llegada del ser humano ni la invencin de la escritura tienen lugar al mismo tiempo en todas las zonas del planeta.

Por otra parte, hay quienes defienden una definicin de esta fase o, al menos, su separacin de la Historia Antigua, en virtud de criterios econmicos y sociales en lugar de cronolgicos, pues stos son ms particularizadores (es decir, ms ideogrficos) y aquellos, ms generalizadores y por tanto, ms susceptibles de proporcionar una visin cientfica.

En ese sentido, el fin de la Prehistoria y el inicio de la Historia lo marcara una estructuracin creciente de la sociedad que provocara una modificacin sustancial del hbitat, su aglomeracin en ciudades, una socializacin avanzada, su jerarquizacin, la aparicin de estructuras administrativas, de la moneda y el incremento de los intercambios comerciales de larga distancia. As, no sera muy correcto estudiar dentro del mbito de la Prehistoria sociedades de carcter totalmente urbano como los incas y mexicas en Amrica, los ghana y zimbabue en frica o los jemer en el sudeste asitico, que solamente son identificados con este perodo por la ausencia de textos escritos que de ellos tenemos1 (los mayas han entrado hace muy poco plenamente en la Historia al haberse descifrado sus glifos, que tienen valor fontico, por lo que forman un verdadero lenguaje).

Podemos definir Prehistoria como el periodo de tiempo previo a la Historia, transcurrido desde el inicio de la evolucin humana hasta la aparicin de los primeros testimonios escritos

La importacia de la escritura como frontera entre la Prehistoria y la Historia, est en que slo a tavs de los testimonios escritos, podemos conocer con certeza acontecimientos, hechos y creencias de aquellas personas que vivieron antes que nosotros. Al no existir el testimonio escrito, la arqueologa se convierte en el nico medio para reconstruir los sucesos de la prehistoria, a travs del estudio de los restos materiales dejados por los pueblos del pasado: sus zonas de residencia, sus utensilios, as como sus grandes monumentos y sus obras de arte. Para su estudio, la Prehistoria se divide en tres periodos que se corresponden con la propia evolucin de la humanidad. El ms antiguo de estos tres periodos es el Paleoltico, cuyo comienzo se remonta a hace unos 2.500.000 aos. En esta etapa el ser humano utilizaba herramientas elaboradas a base depiedra tallada, hueso y palos. Durante esta poca el hombre fue cazador, pescador y recolector, por lo que llevaba una vida nmada y sola colocar sus campamentos en las orillas de los ros donde se aseguraba el agua y la comida por un tiempo. En esta poca se comenz a utilizar el fuego (hace 1.500.000 aos

aproximadamente) y se tenan creencias religiosas de carcter mgico y se realizaban ceremonias funerarias.

La Prehistoria corresponde al perodo de la historia que antecede a la invencin de la escritura (Evento que marca el comienzo de los tiempos histricos registrada) , que ocurri aproximadamente en el ao 4000 a. C. La Prehistoria es la etapa de la Historia de la humanidad donde se inician las relaciones sociales para satisfacer las necesidades ms elementales de supervivencia con actividades productivas de trabajo colectivo. Es conocida a nivel cientifico como el primer modo de produccion "comunidad primitiva", que se inicia con la evolucion humana hasta la invencion de la escritura y los metales. La transicin para la " historia propiamente dicha" se da por un perodo llamado proto-historia, que es el periodo de la humanidad , en transito a la historia y esta caracterizado por la aparicion de los primeros signos escriturarios. El trmino Prehistoria muestra, por lo tanto , la importancia de la escritura para la civilizacin occidental. Dado que no existen documentos de ese tiempo de la evolucin humana, su estudio depende del trabajo de Los arquelogos y antroplogos, como por otros cientficos, que analizan restos humanos y utensilios preservados para determinar lo que acontecio. Tambin puede ser contextualizada a un determinado pueblo o nacin como el perodo de su historia en la que no existan documentos escritos. As, en Egipto la prehistoria termin alrededor del ao 3500 a. C. Para muchos historiadores el

propio trmino "prehistoria "es errnea , porque no hay ninguna ninguna historia previa sin la escritura. Division o Clasificacion de la Prehistoria: Se inicia por el trabajo del arqueologo y museologo danes Ch. Thomsen a mediados del siglo XIX, segun la materia esencial que sirvio para fabricar las herramientas: Piedra, cobre, bronce y hierro. Posteriormente, las Edades fueron divididas en Epocas y estas a su vez en Periodos y en estadios o Civilizaciones, caracterizadas por tal o cual conjunto de vestigios materiales y cuyo nombre se deriva, generalmente, del lugar de hallazgo de sus objetos tipicos o representativos.

a prehistoria es la poca en la que sabemos que hubo hombres en la tierra por los restos que nos dejaron. No tenemos constancia escrita del paso de estas gentes. Todo lo que sabemos de ellos lo hemos deducido por los restos encontrados. El hombre habita la Tierra desde hace muchos miles de aos. Sabemos que la presencia humana en la Pennsula Ibrica se remonta a unos 800.000 aos, tras el descubrimiento de uno de los primeros antepasados de los seres humanos en el yacimiento de Atapuerca en Burgos. El hombre que vivi all se le ha bautizado como Homo Antecessor.

La prehistoria se divide en grandes periodos: Paleoltico, Neoltico y Edad de los metales. Los hombres de la prehistoria tenan sus dioses. Tambin trataban de una manera especial a sus muertos. Construan menhires y dlmenes para honrar a sus muertos.

LOS ORIGENES DE LA HUMANIDAD

La especie humana solo es una ms entre las existentes en la Tierra, y al igual que todas las formas de vida conocidas est sujeta a las leyes de la evolucin. Esto implica que el hombre apareci en algn momento del pasado como resultado de progresivos cambios adaptivos que generan nuevas lneas evolutivas y abocan a la desaparicin a otras. La cuestin sobre la antigedad de nuestra estirpe y su origen no tiene una respuesta sencilla. Lo que sabemos del proceso de hominizacin que nos ha llevado hasta ser lo que somos, est basado en un largo y tortuoso sendero de descubrimientos e hiptesis esparcidas en el tiempo. La ciencia que estudia esto es la paleontologa, sin embargo, en las ltimas dcadas nuevas disciplinas como la gentica, entre otras, se han mostrado muy tiles en el rastreo del origen de la humanidad. Se estima que la rama evolutiva que lleva al hombre actual, se separ de los chimpancs hace entre 5 y 7 millones de aos. Entre este momento y hace unos 4 millones de aos apareci la capacidad de desplazarse erguido, hecho fundamental en el proceso de hominizacin. Los primeros homnidos bpedos que con seguridad tenan una locomocin erguida son los Australopitecos (Australopithecus), esta especie apareci y prspero con gran xito en la sabanas arboladas del este del continente africano hace 4 millones de aos, y de algunos

especmenes se han conservado esqueletos en muy buen estado. Desapareci hace 2,5 millones de aos, quizs se debi a la desertificacin de la sabana, no obstante, este gnero se radio en al menos 5 especies diferentes esparcidas desde Etiopa y el Chad hasta Sudfrica. La presin medioambiental, origin dos grandes grupos de Australopitecos, los vegetarianos especializados en productos duros de escaso valor nutritivo, y los carnvoros, que deriv en los primeros individuos del gnero Homo. Los primeros representantes del gnero Homo fueron el Homo rudolfensis que vivi de 2,4 a 1,9 millones de aos, con un volumen craneal de 750 cm, y Homo habilis que apareci hace 2,5 millones de aos y se extingui hace 1,4. El habilis dio paso al Homo ergaster, que con una capacidad craneal de unos 880 cm y una antigedad de 2 a 1 milln de aos, fue el primer antepasado del hombre que abandon frica. Fuera de este continente evoluciono hacia el Homo erectus en extremo oriente, y Homo antecesor en Europa. Es curioso el hecho de que la tecnologa desarrollada para tallar la piedra por el Homo ergaster, fue superior a la utilizada por sus descendientes asiticos y europeos. Para explicar esto, se especula que su desarrollo quizs se dio con posterioridad a las migraciones. Con un origen algo confuso, mas adelante en Europa apareci el Homo heidelbergensis, que vivi desde hace 500.000 hasta 250.000 aos, y que parece ser en antecesor de los Neandertales (Homo neanderthalensis). En frica se dio

paralelamente el Homo rhodesiensis que dio lugar al Hombre de Cro-Magnon u Homo sapiens actual. Todo indica que el hombre anatmicamente moderno, tiene su origen en una poblacin preexistente de humanos de hace unos 200.000 aos localizada en frica Oriental en el ro Omo. Esta conclusin viene avalada por los anlisis genticos de ADN mitocondrial, as como por los registros paleontolgicos. Los fsiles pertenecientes a esta poblacin se conocen como los Hombres de Kibish, y son considerados los ms antiguos restos de Homo sapiens. Se corresponden con una poblacin al parecer de pocos individuos, en comparacin con los humanos arcaicos esparcidos por el Mundo Antiguo. El xito evolutivo de este pequeo grupo, fue tal, que desplaz al resto en toda la Tierra. Los ltimos humanos no pertenecientes al gnero Homo sapiens fueron los Neandertales, se extinguieron hace 29.000 aos en la actual Andaluca. Fue por tanto, la ltima especie del gnero Homo que coexisti en el tiempo y el espacio con el hombre moderno, causa probable de su extincin

LA PREHISTORIA [PERSPECTIVA MATERIALISTA]

La Idea de moralidad aparece en el momento en el cual los sujetos corpreos operatorios realizan operaciones que puedan considerarse transcendentalmente determinadas. Las operaciones o acciones de los sujetos corpreos entrarn en el horizonte de la moralidad (rebasando el horizonte meramente psicolgico o econmico en el cual, sin duda, tambin estn insertos) en la medida en que ellos estn formalmente dirigidos o determinados o por el contrario, desviados a la preservacin de la misma existencia y que, por tanto, puedan considerarse como partes de las condiciones de existencia de los trminos de la clase de los sujetos humanos en cuanto tales. Habr que tener en cuenta que tanto la tica como la moral (y el derecho) han de ir referidos a sujetos operatorios humanos, caracterizados (respecto de los parientes animales) por su conducta normalizada. Las acciones y operaciones normadas, orientadas a la preservacin de la existencia, y a la constitucin de las condiciones personales que, para esta preservacin haya que establecer en cada caso, tienen una materia bien precisa, a saber: las subjetividades individuales corpreas; pero esta materia no es, sin embargo, por s misma, de una naturaleza meramente subjetivo-psicolgica. Es decir, no se define formalmente como un sujeto que busca el placer o la felicidad de los existentes, sino su propia existencia operatoria (la felicidad o el dolor se darn como armnicos acompaantes;

pero constituira una distorsin de todo el sistema moral el erigirlos en objetos sustantificados de la moralidad). Ni cabe tampoco hablar de altruismo o de egosmo de principio, puesto que no estamos suponiendo que las acciones ticas van orientadas a preservar al otro en cuanto tal otro, ni a m mismo en cuanto soy yo mismo, sino a cualquiera bajo la razn formal de subjetividad corprea humana existente

LA PREHISTORIA [PERSPECTIVA TRADICIONAL]

Desde el punto de vista ms tradicional, se considera que la Prehistoria es una especialidad cientfica que estudia, por medio de la excavacin, los datos de este periodo de la Historia que ha precedido a la invencin de la escritura y en el que los restos arqueolgicos son nuestra principal fuente de informacin. El resto viene de disciplinas auxiliares como la etnografa, la Paleoantropologa, fsica nuclear para efectuar dataciones absolutas, el anlisis por espectrmetro de masas de componentes lticos, cermicos o metlicos, la geomorfologa, la edafologa, la tafonoma, la trazaloga para las huellas de uso, la paleontologa, la paleobotnica, la estadstica no paramtrica, la topografa y el dibujo tcnico, entre otras muchas ciencias y tcnicas. De manera que hay un gran nmero de personas que consideran a la Prehistoria una

especialidad dentro de la Historia, slo que mucho ms tecnificada y pluridisciplinaria.

EDAD ANTIGUA PARTE 1

La Edad Antigua es una epoca historica que coincide con el surgimiento y desarrollo de las Primeras Civilizaciones (Egipto , Grecia, Roma, etc), tambien conocidas como Civilizaciones Antiguas. De acuerdo con la historiografia, el inicio de este periodo esta marcada por el surgimiento de la escritura (alrededor del ao 4000 a.c.), que representa tambien el fin de la Prehistoria. De acuerdo con este sistema de periodizacion historica la Edad Antigua se extiende el surgimiento de la escritura, hasta la Caida o derrumbe del Imperio Romano de Occidente, por las invasiones barbaras del siglo V. Habria tenido una duracion de 5500 aos este periodo historico.

Principales caractersticas histricas de la Edad Antigua: - Surgimiento y desarrollo de la vida urbana - Poderes politicos centralizados en manos de reyes - Sociedades marcadas por la estratificacion social - Desarrollo de las religiones organizadas ( en su mayoria politeistas) - Militarismo y ocurrencias de continuas guerras entre pueblos. - Desarrollo y fortalecimeinto del comercio - Desarrollo del sistema de cobranza de impuestos y

obligaciones sociales. - Creacion de sistemas juridicos (Leyes) - Desarrollo cultural y artistico.

Principales Civilizaciones o Culturas Antiguas

Las sociedades hidrulicas o primeras civilizaciones antiguas

Las sociedades hidrulicas Las sociedades orientales se basaban econmicamente en la agricultura de regado. Una de las formas de la agricultura de regado es la agricultura hidrulica: sta consiste en un regado a gran escala donde las obras para manejar aguas provenientes de fuentes lejanas no pueden ser realizadas por un hombre en forma individual sino que necesitan la cooperacin y coordinacin de varias personas entre s bajo una misma direccin. Segn el autor Wittogel, la sociedad que surge a partir de una economa basada en la agricultura hidrulica se denomina sociedad hidrulica. El autor establece que a partir del control del agua, de la necesidad del uso del agua, surge el Estado. Las grandes obras hidrulicas no pueden ser realizadas por personas en forma individual sino en conjunto, bajo una misma direccin. Direccin que planifica -o sea impone los objetivos y determine las operaciones necesarias para cumplirlos-, dirige y recluta la mano de obra (los trabajos necesarios solamente pueden ser realizados por gente reclutada en forma coercitiva, impuesto como un servicio obligatorio) necesaria para dichas obras. sta direccin es el poder poltico (gobierno). Esta direccin tiene que estar altamente capacitada y competente para que las obras sean ptimas: o sea, conducir el

agua hacia los lugares necesarios, saber generar reservas para tiempos de sequa, contabilizar su uso, vigilar el cumplimiento de las normas, etc. Para ello, es necesario un aparato burocrtico. La organizacin burocrtica fue una caracterstica de los imperios del antiguo oriente.

Tcnicas Hidrulicas / HB Trolling participar en Poluta 2012, la feria de las soluciones al servicio de los retos medioambientales y energticos, en Paris del 27 Noviembre al 30 Noviembre 2012. Nos podrn encontrar en el Pabelln 5 - Stand E147 donde les presentaremos nuestra gama de equipos y soluciones en el ambiente del tratamiento de aguas,... TH-Marco acaba de firmar sus primeros contratos para el suministro del equipamiento hidrulico completo de 3 atuneros en Corea. Dos de estos atuneros sern construidos por el astillero STX y el otro por Sungdong, siendo todos ellos para armadores Coreanos. Estos contratos suponen un importante hito para TH-Marco, por tratarse de la primera vez que se suministrar un sistema completo en Corea, donde se incluirn las ltimas novedades desarrolladas por TH. Con estas adquisiciones, Tcnicas Hidrulicas refuerza an ms su divisin TH Minerales, a la que se incorporan nuevas soluciones, know-how y tecnologas en el mbito del

procesamiento de minerales. Tratamiento de Materias Primas y Sabaco Ingeniera son dos compaas con dilatada experiencia en el diseo y fabricacin de instalaciones de tratamiento de slidos tanto... Tcnicas Hidrulicas participar en la 5 Edicin de la Feria de Minera, Recursos Naturales y Tecnologa, MINEX 2013, que tendr lugar en Izmir (Marruecos) del 23 al 25 Mayo 2013. TECNICAS HIDRAULICAS, en pro de la investigacin y la formacin de los profesionales de la Minera, acaba de firmar este pasado 27 de Junio un convenio de colaboracin con CETEMIN. Celemn, lder indiscutible como Centro Tecnolgico Minero de Per, forma jvenes tcnicos con deseos de trabajar en la actividad minera dentro de la industria peruana.

2. Vamos a entrar en las primeras grandes civilizaciones de la historia, un mundo de sabidura, conocimientos matemticos, astronmicos... Y tambin un mundo de misterio: las grandes pirmides, las momias, el culto al ms all. Las primeras civilizaciones de la historia El espacio geogrfico en el que surgieron estas primeras civilizaciones se encuentra en Oriente Prximo, entre los ros Tigris y ufrates. 3. L L a entrada en la historia Aproximadamente en el 3000 a. C. se produce en algunos lugares de la Tierra un

hecho que marcar definitivamente la evolucin de las civilizaciones: la aparicin de la escritura Este acontecimiento marca el principio de la historia, permitindonos leer los documentos escritos y conocer mejor el pasado. Ya no solo disponemos de restos materiales sino de textos que nos hablan de su lengua, sus costumbres, sus leyes y sus conquistas. La historia no comenz al mismo tiempo en todas las partes, mientras unos pueblos ya escriban, otros continuaban en la prehistoria. La invencin de la escritura transform el mundo y supuso el inicio de la historia.

4. Dnde se desarrollaron estas civilizaciones? El rea donde se desarrollaron estas civilizaciones se denomina Oriente Prximo: una regin de clima seco y caluroso pero con grandes ros que desbordaban sus caudales e inundaban las tierras, hacindolas muy buenas para la agricultura. Las civilizaciones mesopotmicas se desarrollaron junto a dos grandes ros, Tigris y ufrates, y en torno a una serie de ciudades: Ir, Babilonia, Nnive... La civilizacin egipcia se desarroll en torno al ro Nilo en ciudades como Tebas, Menfis... Egipto y Mesopotamia fueron las civilizaciones de los ros, llamadas as por la importancia que los ros tuvieron en su desarrollo.

5. Mesopotamia: localizacin En esta zona frtil entre los ros Tigris y ufrates surgi la civilizacin mesopotmica: 6. Mesopotamia: tiempo histrico Observa en el eje cronolgico la localizacin temporal de la civilizacin mesopotmica: Los tres grandes momentos de la historia de esta civilizacin: - las ciudadesestado - el Imperio asirio - el Imperio persa se sucedieron entre el ao 3700 a.C., en el que surgen las primeras ciudades, y el ao 330 a.C. en que finaliza el Imperio persa. En total, esta civilizacin se extendi durante ms de 3.300 aos. 7. Mesopotamia: aspectos polticos y sociales De este sistema de organizacin de las ciudades, se evolucion hacia los grandes imperios. Cmo se produjo el paso de la ciudad-estado al imperio? Las ciudades se enfrentaban entre ellas para intentar dominar las tierras y las rutas comerciales. Cuando una ciudad llegaba a dominar a las dems ocupando un gran territorio, se constitua un estado mucho ms poderoso: un imperio. Dos de los imperios mesopotmicos ms importantes fueron el Imperio asirio y el Imperio persa. Los enfrentamientos entre ciudades mesopotmicas dieron lugar al surgimiento de grandes imperios como el Imperio asirio y el Imperio persa.

8. Mesopotamia: cultura y creencias Caractersticas de la religin mesopotmica: Politesmo. - Compleja mitologa para explicar la creacin del mundo y otras leyendas. - Relacionada con elementos de la naturaleza: tierra, lluvia... y con la observacin de las estrellas. Esto ltimo les permiti elaborar un sofisticado calendario similar al que tenemos hoy. Caractersticas del arte mesopotmico: - Destaca por sus grandes construcciones arquitectnicas: Los palacios con grandes salas adornadas con relieves y estandartes. Los zigurats o torres escalonadas que requieren gran maestra tcnica. - Un objeto caracterstico de esta cultura es el cilindro-sello que se tallaba en piedra. 9. Egipto: el pas del Nilo La civilizacin egipcia naci y creci a orillas del ro Nilo. El ro se desborda cada ao e inunda las llamadas tierras negras, muy aptas para el cultivo. El Nilo tambin serva como va de comunicacin y transporte de viajeros y mercancas. A lo largo del ro se desarrollaron las principales ciudades: Menfis, Tello-elAmaran, Tebas... y los principales templos, palacios y enterramientos: Pirmides de Guise, Valle de los Reyes, Karma... Observa bien el mapa: 10. La historia del Imperio egipcio se divide en tres etapas:

11. Egipto: poltica y sociedad La sociedad egipcia se organizaba de forma piramidal: en la cima una sola persona concentraba el poder poltico, y en la base estaban esclavos y campesinos, que eran la gran mayora de la poblacin. Despliega cada piso de la pirmide para verlo. 12. Egipto: religin y creencias La religin egipcia era compleja. Adoraban a multitud de dioses a los que ofrecan ritos. Estos dioses vivan en el "ms all", aunque su casa en la tierra era el templo Los dioses Con ellos los egipcios explican lo que ocurre a su alrededor: la vida, la muerte, el da, la noche... Muchos se representan con forma de animal como Horus y otros de personas, como Osiris. Los dioses egipcios eran seres superiores que garantizaban el orden del mundo. Los templos Son las viviendas de los dioses. Construidos en piedra, tenan una serie de patios que conducan a las zonas secretas, donde se guardaba la imagen del dios. Los templos estaban custodiados por los sacerdotes.

13. La vida de ultratumba Los egipcios crean en que cuerpo y alma permanecen juntos durante toda la eternidad. El cuerpo se conservaba mediante la momificacin y crean que la tumba era la casa del muerto. Las ms importantes son las pirmides como las de Keops, Efrn y Macerinas.

Edad antigua segunda parte

El esclavismo
La humanidad se divide en dos: los amos y los esclavos Aristteles, La poltica En la costa occidental de frica el trfico trasatlntico de esclavos comenz en el siglo XV, ms concretamente en el ao 1441 con el trfico de los primeros esclavos africanos llevado a cabo por los portugueses. Los futuros esclavos eran capturados generalmente por otros africanos y transportados a la costa occidental de frica. Durante ms de un siglo Portugal sigui monopolizando el comercio. A finales del siglo XVI, el Reino Unido empez a competir por el derecho a abastecer de esclavos a las colonias ultramarinas detentado hasta entonces por Portugal, Francia, Holanda y Dinamarca. En este momento, los ingleses que llegaron con retraso a la carrera, comienzan a dominar los mares, adjudicndose el liderazgo en el comercio negrero: el primer cargamento fue transportado en 1562. En 1713, la British South Sea Compaa consigui el derecho exclusivo de suministro de esclavos a las colonias transocenicas. La trata continuar siendo legal hasta finales del siglo XIX, con grandes diferencias temporales en los diferentes pases. A travs de la costa oriental africana, ya durante el siglo XV, los comerciantes rabes enviaban esclavos de frica central a los mercados de Arabia, Irn y la India. Ahora bien, el trfico de

esclavos realizado por europeos, lleg ms tarde que a la costa occidental. Fue a partir de 1645 que los traficantes y comerciantes portugueses comenzaron a capturar y exportar esclavos de Mozambique debido a la ocupacin realizada por los holandeses, en agosto de 1641, de Angola y Vnguela, dominadas hasta entonces por los portugueses. El trfico se intensific a partir de la segunda mitad del Siglo XVIII. Ya antes de ese siglo haban salido esclavos de Mozambique, pero en ningn caso el nmero fue tan elevado y alarmante como desde el Siglo XVIII en adelante. A partir de los primeros aos del Siglo XIX, las relaciones comerciales con el exterior pasaron a depender casi exclusivamente de la exportacin de esclavos. De todos los puertos de Mozambique se exportaban cautivos para las islas francesas del ndico, Amrica, Arabia, Golfo Prsico, India y Goa. A partir de 1830, los rabes fueron los principales traficantes de esclavos. Muchas embarcaciones rabes, desde diferentes puertos de Mozambique trasportaron gran nmero de esclavos para las islas Comoras y Madagascar, entre otras regiones. La ciudad de Zanzbar a partir de 1839 se convirti en un verdadero centro del trfico de esclavos en la costa oriental de frica. A partir de 1854, el trfico de esclavos para las islas francesas pas a llamarse "exportacin de trabajadores libres". Esto se debi a la prohibicin del trfico y al control de los ingleses en el ndico. Las consecuencias del trfico de esclavos para frica fueron negativas, ms bien desastrosas, en todos los aspectos. A nivel demogrfico, el trfico de esclavos caus estragos en el

continente africano cuyas consecuencias son sufridas incluso en la actualidad. El xodo forzado de millones de personas provoc la disminucin del crecimiento vegetativo de la poblacin africana, ya que los hombres y mujeres en edad de procreacin fueron los ms vendidos. Hay regiones que no se han recuperado de la exportacin masiva de sus habitantes, los espacios vacos e improductivos y la falta de mano de obra, delatan da a da el genocidio perpetrado. Es interesante apuntar que entre 1500 y 1870 el crecimiento demogrfico acus en frica un retraso sensible con relacin al de cualquier otro continente durante el mismo perodo, y cuando ces la demanda de esclavos hacia finales del siglo XIX, el crecimiento demogrfico alcanz entre 1900 y 1950 una de las tasas ms elevadas del mundo.

Resumen: La esclavitud era una situacin aceptada y a menudo esencial para la economa y la sociedad de las civilizaciones antiguas. En la antigua Mesopotamia, India y China se utilizaron esclavos en los hogares, en el comercio, en la construccin a gran escala y en la agricultura. Los antiguos egipcios los utilizaron para construir palacios reales y monumentos. Los antiguos hebreos tambin utilizaron esclavos, pero su religin les obligaba a liberar a los de su mismo pueblo en determinadas fechas. En las civilizaciones precolombinas (azteca, inca y maya) se utilizaban en la agricultura y en el

ejrcito. 74,835 visitas

NDICE Introduccin Esclavismo Modo de produccin asitico Rgimen esclavista Sociedades esclavistas Conclusin Referencias INTRODUCCIN La esclavitud era una situacin aceptada y a menudo esencial para la economa y la sociedad de las civilizaciones antiguas. En la antigua Mesopotamia, India y China se utilizaron esclavos en los hogares, en el comercio, en la construccin a gran escala y en la agricultura. Los antiguos egipcios los utilizaron para construir palacios reales y monumentos. Los antiguos hebreos tambin utilizaron esclavos, pero su religin les obligaba a liberar a los de su mismo pueblo en determinadas fechas. En las civilizaciones precolombinas (azteca, inca y maya) se utilizaban en la agricultura y en el ejrcito. La caracterstica fundamental del modo de produccin esclavista es que, acompaando en transito de la edad de

piedra a la del hierro, las relaciones de produccin se fincan en la propiedad de los medios de produccin y por parte del esclavista de la fuerza del trabajo, esto, es el esclavo. La tierra, los aperos de labranza y el esclavo son posedos y usados por aquel hasta su agotamiento. El modo esclavista es el primer modo de produccin que aparece en la historia, que se basaba en la explotacin de un humano por otro humano. Todo lo antes expuesto junto con el requisito de la ctedra Historia Universal han motivado para la realizacin de este trabajo que se denomina El Esclavismo. ESCLAVISMO Para entender que es esclavismo debemos definir primero el concepto de esclavitud: El Encarta (2006) define de esta forma: Estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana ms absoluta. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona fsica es considerada como propiedad de su dueo, que dispone de l a su voluntad. Tomando en cuenta lo antes expuesto podemos decir que el esclavismo fue el periodo donde el humano empez a ser usado por otro humano con fines comerciales y de conveniencia, donde el esclavo trabajaba segn las ordenes del

dueo y el dueo se apropiaba del trabajo del esclavo. La tierra, los aperos de labranza y el esclavo son posedos y usados por el dueo hasta su agotamiento. La caracterstica fundamental del modo de produccin esclavista es que, acompaando en transito de la edad de piedra a la del hierro, las relaciones de produccin se fincan en la propiedad de los medios de produccin y por parte del esclavista de la fuerza del trabajo, esto, es el esclavo. Otras caractersticas de la poca esclavista son las siguientes: 1. Las actividades econmicas principales son la agricultura, la ganadera y el comercio. 2. Nace el estado como mecanismo de represin para los esclavos. 3. En el momento del nacimiento del estado, nace el desarrollo o sistemas de normas y prescripciones jurdicas, en la que se recoga la voluntad de la clase dominante. 4. Se crea la primera unidad de medida representado por la sal. En este modo de produccin, las clases sociales se polarizan entre amos y esclavos, donde los primeros explotan a los segundos extrayendo todo el trabajo posible de ellos, sin dar nada a cambio mas que precarias condiciones de subsistencia que junto al extenuante trabajo, rpidamente lo agotan y conducen a la muerte.

La base econmica de este modo de produccin permiti la acumulacin de riquezas en una minora, los esclavistas, que a su vez estaban obligados a hacer la guerra para seguir manteniendo el abasto de prisioneros y de esclavos. Por ello, las sociedades que se levantan sobre este motor econmico, requieren de la permanente conquista de nuevos territorios y nuevos pases, para obtener ms medios de produccin (Tierra), trabajadores y riquezas. De la misma forma, la creciente acumulacin de riquezas permiti: 1. El desarrollo de un fuerte aparato para la administracin de territorios y riquezas dentro y fuera del Imperio. Esta es la base del estado esclavista. 2. Un complejo sistema de derechos que consagran la propiedad privada y la herencia, cuyo modelo es hasta hoy el derecho Romano. 3. El desarrollo de una maquinaria de guerra y conquista de territorios y de apropiacin de esclavos, auxiliado por el uso de las armas de hierro. 4. El desarrollo de un sistema de derechos polticos y equitativos para los propietarios, que a su vez al vivir en la polis o ciudades, eran ciudadanos individuos propietarios de esclavos con derecho a elegir a sus gobernantes. 5. El desarrollo de complejos sistemas filosficos y morales por parte de un grupo de pensadores que no tenan el problema de trabajar para poder subsistir.

Las primeras seales del esclavismo se remontan a lo que denominan algunos autores como modo de produccin asitico. Aqu se observan algunos de los aspectos que caracterizan al rgimen esclavista mas no estaba instaurado como tal para ese momento MODO DE PRODUCCIN ASITICO El modo de produccin asitico se caracteriza por la inexistencia de la propiedad privada, en vez de esto exista lo que llamaban propiedad comunal; producida fundamentalmente de la agricultura y la manufactura dentro de la pequea comunidad, la cual contiene en su interior todos los elementos que permiten la produccin de excedentes. Una parte del trabajo excedente realizado en forma colectiva como un estilo de tributo, perteneca a la comunidad superior personalizada en el jefe, el sacerdote, el strapa o idealizada en dios. La propiedad comunitaria se manifestaba al punto de que las pequeas comunidades vivan unas al lado de las otras de forma independiente, y cada individuo realizaba su trabajo en conjunto con su familia en la parcela asignada. Tomando en cuenta que un modo de produccin es una forma particular de organizarse para producir bienes de carcter material lo cual lleva implcito una organizacin tcnica del trabajo, una forma de cooperacin y una organizacin social, el modo de produccin asitico se caracteriza por la combinacin

de actividades productivas de las comunidades aldeanas y de la intervencin econmica de una autoridad superior que los explota y organiza, de esta forma, las comunidades son totalmente dependientes del Estado. En las comunidades aldeanas no exista la propiedad privada, la produccin estaba destinada al consumo y a la tributacin. Los intercambios solo se realizaban con algunos productos complementarios como sal, metales, y otros, que faltaban en las aldeas y con el excedente recaudado por el estado. A diferencia de las comunidades primitivas, las agrupaciones aldeanas dejaron de existir independientemente para someterse a una organizacin econmica ms amplia subordinados a la autoridad de un Estado. Las relaciones de clase se manifestaban de forma muy original, debido a que eran sociedades clasistas, pero los medios de produccin no eran acaparados y apropiados por una clase dirigente. Como se puede observar, la sociedad asitica tenia una tendencia intermedia ya que no estaban formados como una sociedad primitiva pero tampoco se les poda denominar sociedad esclavista. Aunque se observan la integracin, los negocios, la formacin de un estado entre otros aspectos, mantena una firme tendencia hacia lo que eran las antiguas sociedades primitivas.

RGIMEN ESCLAVISTA Se puede hablar de un rgimen esclavista al momento en donde el desarrollo de las fuerzas productivas permiti la formacin de la propiedad privada y en consecuencia se diluye la comunidad gentilicia. El rgimen esclavista existi desde tiempos remotos y en diversos lugares, entre los cuales destacan Mesopotamia, Egipto (3000 a.n.e.) y regiones del Antiguo Oriente. En Europa surgi algo tarde (Entre los aos 800 y 501 a.n.e.). Los lugares mas relevantes fueron la antigua Grecia y la antigua Roma. a) Surgimiento del rgimen esclavista El sistema esclavista surge como consecuencia del desarrollo y de la descomposicin del rgimen comunal primitivo. Las condiciones econmicas que prepararon el surgimiento del modo de produccin esclavista fueron las siguientes: 1. Desarrollo de las fuerzas productivas: Los hombres a lo largo del tiempo fueron perfeccionando sus instrumentos de trabajo y modo de produccin, brindndoles la posibilidad de labrar la tierra de la mejor manera, y con ello lograr introducir nuevos cultivos y nuevas especies de animales as como mejoraron en la construccin y en la artesana permitiendo la creacin de productos adicionales y excedentes. 2. Surgimiento de la propiedad privada: El aumento de la

produccin gracias al perfeccionamiento de los instrumentos y la diversificacin de las actividades econmicas, hicieron que la gente se organizara en pequeos grupos y familias grandes, pero, las familias menores (pertenecientes a las grandes) cuando tenan ganancias o generaban su produccin, no tenan que compartirla, al contrario, perteneca exclusivamente a esa familia. as surgi la propiedad sobre bienes muebles. Adems la acumulacin de riquezas por parte del jefe y sus familias numerosas por concepto de trueque y guerras y la apropiacin de terrenos segn su criterio, se convertan en su propiedad. 3. Desarrollo de la desigualdad patrimonial: En vista de que surge la propiedad, se empiezan a ver las desigualdades debido a que las familias con mas propiedad se valan de su riqueza para mantener a su comunidad y sus ejrcitos, quienes tenan la tarea de invadir las tierras y apoderarse de todas las pertenencias del que era sometido a invasin. 4. Aparicin de los grmenes de las clases sociales: Los descendientes de los caudillos y jefes conformaban un grupo social que se consideraba superior a la comunidad. 5. Desaparicin de la comunidad gentilicia y aparicin del estado: Valindose de su poder, los jefes de las grandes familias obligaban a los ms pobres de la comunidad a trabajar a cambio de seguridad, En la prctica el trabajador se transform en esclavo del jefe, este ltimo se tomaba la libertad de hacer

lo que fuese necesario con su esclavo. Uno de los principales objetivos era buscar la forma de conseguir la mano de obra gratuita, mientras que los esclavos buscaban la forma de luchar por su liberacin. Los explotadores usaron la coaccin y se dise un sistema conformado por jueces, soldados y funcionarios de gobierno que actuaron a favor de los esclavistas. El estado a su vez, para defender los derechos de los propietarios, exigan productos hechos por los esclavos, artesanos y campesinos, de esta forma se segua reprimiendo al esclavo y el Estado se expanda territorialmente para convertir en tributarios o esclavos las poblaciones vecinas. b) Fases del desarrollo de la esclavitud 1. Comunal: La esclavitud en principio fue comunal, los esclavos vivan en conjunto con la comunidad. 2. Patriarcal: Esclavitud en base a un jefe que decida y se apropiaba del trabajo de los mismos esclavos. c) Fuentes de obtencin de esclavos Los esclavos en su mayora se obtenan mediante las guerras o por la acumulacin de deudas, aunque despus surgi el trfico de esclavos. En los poemas picos de Homero, la esclavitud es el destino lgico de los prisioneros de guerra.

Se daban los casos en donde el pobre solicitaba un prstamo a los ricos. En vista de que se hallaban adeudados y no encontraban la forma de pagarles a los ricos, estos se vean en la obligacin de trabajar para ellos, de esta forma tenan la oportunidad de pagar y saldar sus deudas. En caso de que el prestamista no quedaba conforme con el trabajo, este tenia la posibilidad de convertirlo en esclavo. De esta forma el esclavo se constituyo como la base de la existencia de la sociedad la cual se dividi en esclavista y esclavos. SOCIEDADES ESCLAVISTAS La principal caracterstica de las sociedades esclavistas era la explotacin de esclavos. Sin embargo, mltiples factores como el nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin, la ubicacin geogrfica, las relaciones sociales, la presencia militar, etc., dieron ciertas cualidades propias de cada comunidad esclavista. Los filsofos griegos no consideraban la condicin de esclavo como moralmente reprobable, a pesar de que Aristteles propona liberar a los esclavos fieles. Por lo general, los esclavos eran utilizados como trabajadores domsticos, en oficios urbanos y en el campo, en la marina y el transporte. La esclavitud domstica, por lo general, era menos dura, ya que el trato que reciban sola ser muy familiar.

a) El antiguo oriente En torno a grandes ros -el Eufrates y el Tigris, el Ganges, el Nilo, el Yangts- surgen los primeros grandes imperios. Sumer, hace 5.500 aos, parece haber sido el primero. Una autoridad administrativa central legisla, imparte justicia y ejecuta sobre un extenso territorio que agrupa a muchas ciudades. La coordinacin de actividades en un amplio territorio en torno al ro permite la preparacin de un sistema de canales para riego. Se pueden poner en cultivo nuevas tierras, aumentar su productividad, garantizar la estabilidad, mantener ms animales. La riqueza aumenta, aumenta la poblacin, aumenta la especializacin. El cuidado y defensa de los sistemas de canales requiere la coordinacin del trabajo de decenas de miles de personas que realizan obras en beneficio de agricultores a los que desconocen, asentados ro abajo. Esa coordinacin requiere una concentracin de poder desconocida hasta entonces. Por primera vez en la historia el jefe supremo es una persona desconocida para la mayora de sus sbditos. Un complejo aparato de intermediarios se encarga de la ejecucin de sus decisiones. La especializacin social se hace muy sofisticada. La sociedad se hace ms estratificada. El estudio de la historia antigua de Mesopotamia, Egipto, China y la India muestra una cclica sucesin de dinastas de vida

similar; nacen con una revolucin que impone un rgimen fuerte; se crea una organizacin de funcionarios y recaudadores de impuestos, un ejrcito y un sistema judicial; se realizan grandes obras pblicas, se limpian los canales existentes y se construyen otros nuevos; la productividad sube y las siguientes generaciones son muy numerosas; aumentan los ingresos del estado y la lite burocrtica vive en el lujo. Pasadas un par de generaciones, el sistema burocrtico se corrompe, el aumento de poblacin absorbe los beneficios del aumento de la productividad, hay descontento, el estado se debilita, hay pequeos motines e insurrecciones, las obras hidrulicas se detienen y deterioran. Finalmente una nueva revolucin cambia la dinasta. El conflicto entre los particulares -artesanos, comerciantes, pequeos propietarios- y los administradores adquiere por primera vez tintes perfectamente identificables con el entorno actual. Ya podemos hablar del conflicto entre la iniciativa privada y la pblica. El estado babilnico o egipcio promueve ciertas iniciativas particulares y desalienta otras. Las diferencias en rentas y niveles de vida se acentan. Quiz por primera vez conviven ricos y pobres en el mismo espacio. Los pequeos ros europeos, encajonados entre montaas, no estimulan la creacin de grandes estados y es el Mar Mediterrneo el que cumple la funcin de va de comunicacin

y transporte. Se suceden imperios comerciales, fenicios, griegos, cartagineses y romanos, en los que una flota armada mantiene expedita esa va, combate la piratera, garantizando la paz y unos sistemas crediticios y contractuales que permiten el comercio. b) Antigedad clsica Roma: La economa romana, como su sociedad, dependa del trabajo de esclavos, que eran fundamentales en los latifundios, minas e industrias. Los esclavos de las ciudades tenan mejor condicin social que los esclavos rurales, siendo los esclavos de las minas los de peor condicin. Los esclavos de ciudad solan tener familia y una gran autonoma, y a menudo lograban la manumisin. Incluso ganaban, o podan ganar, un peculio. La industria de la antigua Roma fue evolucionando poco a poco desde los tiempos oscuros de su fundacin en que lo importante era la agricultura hasta el Imperio en que su desarrollo fue completo. - Primeros tiempos y monarqua Cuando Roma no era ms que una aldea, todas las tierras del Lacio (la regin donde estaba incluida Roma) eran

esencialmente agrcolas. Su riqueza no iba ms all de las labores del campo y sus productos y este sistema de economa prevaleci hasta el cuarto rey, es decir hasta Anco Marcio. Pero estos pueblos mantenan un activo comercio con los etruscos que ya tenan una civilizacin muy avanzada y una industria muy desarrollada. Estos pueblos del Lacio mantenan tambin relaciones comerciales con los pueblos griegos asentados en todo el litoral de Italia y que enviaban sus productos elaborados. De esta manera el incipiente comercio fue suscitando poco a poco una produccin indgena, mnima en sus comienzos pero con gran inters en su desarrollo. El primer centro industrial se dio en el campo de la metalurgia y en Palestrina, al este de Roma, donde se empez a producir objetos de bronce para uso domstico y joyas de oro. A la muerte del cuarto rey Anco Mancio (que era etrusco de nacimiento y de formacin), la sociedad romana haba cambiado. La guerra y su modo de hacerla haban cambiado tambin y estimulaban una industria que lleg a ser necesaria. A la llamada de esta incipiente industria empezaron a llegar etruscos especializados, indispensables para el trabajo: carpinteros, mercaderes, herreros, armeros, etc. Venan de Tarquinia (en la costa del mar Tirreno), de Arezzo (en la Toscana, al sureste de Florencia) y de Veyes (una de las ms importantes ciudades etruscas al noroeste de Roma). Floreci

as la industria en Roma y a su vez atrajo mano de obra campesina. El siguiente rey, Lucio Tarquinio Prisco fue el rey de la gran industria. Necesit muchas armas para sus luchas contra los sabinos y los otros habitantes del Lacio, y la industria pesada se las proporcion. En tiempos de su sucesor Servio Tulio, el rgimen capitalista dio el monopolio del poder a la gran industria ya establecida. - Industria en la Repblica A medida que Roma iba conquistando los distintos pueblos que componan la pennsula de Itlica la produccin industrial iba aumentando, incrementndose con la industria de estas ciudades sometidas y los artesanos itlicos emigraban a la ciudad de Roma donde encontraban ms comodidad y trabajo, dando as origen a una industria local. Muchas industrias florecieron por la aparicin de las grandes obras pblicas, por el aumento de poblacin y sus necesidades y por el refinamiento del lujo que ya despuntaba en la gran ciudad. Fuera de Roma hay que destacar el auge que tuvo la industria en la regin de Campania, en la Italia meridional, junto al mar Tirreno. En esta poca y en estas tierras hay una gran riqueza agrcola (sobre todo mucha plantacin de vias) e industrial con la fabricacin de bronces, vasos de barro cocido y cristal, y en el sector alimentario hay una gran y famosa elaboracin del garum. En la regin de Apulia (al este de Campania) se

fabricaba una lana de muy buena calidad y muy apreciada por los romanos. En el norte haba varias ciudades con industrias florecientes: en la ciudad de Brgamo se fabricaban buenos objetos de bronce. En Mdena (antigua Mutina en la Emilia-Romaa), tenan fama las tejas, en Pola, las nforas y en Aquilea eran clebres las tintoreras y el cristal. La arqueologa ha venido a descubrir y a demostrar adems, que en estas tierra existan varios talleres donde se trabajaba el mbar que se traa de las regiones del Bltico. El mbar era un material muy solicitado para obtener objetos comunes y para hacer ornamentos para las mujeres del pueblo; las matronas no llevaban mbar en sus adornos, slo oro y piedras preciosas, aunque se ha sabido que hubo una poca en que se puso de moda entre ellas el llevar una bolita de mbar en la mano como perfume para los malos olores que pudieran despedir las cloacas de las calles. - poca imperial Varios acontecimientos contribuyeron en la multiplicacin y desarrollo de la industria en esta poca del Imperio. Uno de los ms importantes fue la mejora de las comunicaciones terrestre y martima. El comercio con los pases lejanos y la exigencia cada vez mayor de los abastecimientos militares, vinieron a incrementar la industria.

El cristal era importado de Egipto, primer lugar del Mediterrneo donde surgi esta fabricacin. Roma importaba las ricas copas de cristal que slo los grandes seores podan disfrutar y de las que se haca gran ostentacin en las casas. Cuando esta industria empez a desarrollarse por toda Italia se hicieron trabajos algo ms bastos y despus surgi la fabricacin de piedrecitas de cristal destinadas a la elaboracin de mosaicos, alternando con el mrmol el nice y el oro. Se empezaron a fabricar tambin en cristal unas lminas especiales que se adaptaban a las ventanas, llamadas specularia (o gruesas lminas de cristal) y que se emplearan en sustitucin de las lminas de talco llamadas lapis specularis que hasta la fecha era lo que serva como hoja de una ventana. En las excavaciones de Pompeya fueron encontrados fragmentos de specularia. En esta poca imperial surge una gran competencia con las provincias romanas del Norte y de Occidente. En Hispania se produce un acero templado de gran calidad, buenas lanas y buen garum. En la Galia sobresale el arte del bronce y los trabajos de metales preciosos junto con los vasos de arcilla y el calzado (que se difundi por todas partes y fue muy apreciado). En el norte de Europa se producan buenas armas. - Mano de obra en la industria romana Durante los siglos del Imperio la produccin industrial se fue

desarrollando plenamente. A esto contribuy en gran medida el aumento de esclavos que eran importados desde batallas ganadas por los ejrcitos de Roma. Los esclavos que eran destinados a fines industriales eran distribuidos en las llamadas escuadras o collegia y tenan un jefe tcnico, el praepositus. El trabajo se distribua segn la capacidad individual de cada persona. Nacieron as las maestranzas serviles que eran grupos de trabajadores especializados. Cada grupo se consideraba una unidad con una estructura muy rgida. El ciudadano romano que haba obtenido (por la compra o por otros medios) un gran nmero de esclavos especializados poda sacar un buen beneficio; el negocio poda encauzarse de dos maneras, o bien sirvindose directamente del trabajo de estos esclavos o bien alquilndolos a terceros. Esta segunda modalidad era muy rentable y lleg a proporcionar abundantes fortunas. Para realizar un trabajo de envergadura haba que dirigirse al empresario o redemptor y ste proporcionaba la mano de obra entre los grupos de esclavos. Todas las grandes obras pblicas y privadas que emprendieron los romanos en la poca del Imperio se hicieron siguiendo este procedimiento. Adems de este sistema segua existiendo el artesano libre, a

quien no le faltaba trabajo. Para llegar a ser un buen profesional, el artesano estaba obligado a seguir unos pasos de aprendizaje indispensables. El obrero libre cobraba una paga fijada de antemano, o bien a destajo, o por jornada, que duraba el tiempo en que el sol alumbraba. Grecia: La polis o ciudad estado forman la clave de la historia griega. La polis era una comunidad limitada, independiente y autnoma que exiga la lealtad de sus miembros. Su surgimiento fue dictado por su geografa: Grecia es una regin escarpada, pero alrededor de la costa se encuentran planicies pequeas, que estn separadas unas de otras por cadenas montaosas que llegan a ser infranqueables en invierno y son difciles de atravesar en cualquier ocasin. Ruinas de Agora, un famoso centro comercial en la Antigua Atenas. Esta ciudad fue durante siglos el corazn de la Antigua Grecia. La cultura griega surgi en un paisaje fragmentado por frtiles cuencas, cada una de las cuales constitua el centro de un pequeo estado. En su apogeo, Atenas, habra llegado a tener una poblacin de 100.000 habitantes, siendo la ms grande de todas las polis. La mayora de las ciudades de la Grecia Antigua se establecieron como pequeos asentamientos al abrigo de una

ciudadela o acrpolis, con defensas naturales. - Economa A diferencia de las grandes civilizaciones orientales, de carcter esencialmente continental y agrcola, la civilizacin griega fue bsicamente martima y comercial. El componente geogrfico fue una causa fundamental, puesto que el relieve accidentado dificultaba los cultivos; simultneamente, la cercana de cualquier punto de Grecia al mar y la existencia de numerosas islas favorecan la navegacin. An as, durante la poca clsica, la agricultura griega se adapt al relieve existente, y en los valles, donde el agua era ms abundante, se cultivaban trigo y hortalizas, y en las tierras de las pendientes de las montaas, se cultivaban la vid y el olivo, del cual se obtena aceite, un producto fcilmente comerciable. Tambin se plantaban higueras. Entre los olivos y aprovechando los pastos de montaa, haba rebaos de cabras y ovejas. La Grecia del siglo VIII A.C. era una sociedad eminentemente rural, donde la principal riqueza era la propiedad de la tierra. A partir del ao 700 A.C., Grecia comenz una colonizacin bsicamente comercial a lo largo de la orilla norte del Mediterrneo y toda la ribera del Mar Negro.

- Centros de poder El centro de poder y la cultura de la antigua Grecia resida no slo en las ciudades de Grecia continental, sino tambin en las islas egeas y de Jonia, en Anatolia occidental. En el siglo VIII, Jonia se encontraba al frente de la cultura y filosofa griegas y ciudades como Mileto y feso siguieron floreciendo como centros de importancia durante el Imperio romano. El corazn de la cultura griega se hallaba en las tierras que bordeaban el Mar Egeo, y las islas que all existan, y no en la Grecia continental. A partir de la poca clsica, el Egeo constituy una propiedad exclusiva de los griegos. CONCLUSIN El esclavismo fue un periodo donde se destaca la lucha por apropiacin y la explotacin de esclavos. Estos a su vez no podan hacer nada porque eran sometidos y se crearon bases legales en la sociedad que no les permita revocar su condicin. El esclavismo se origino primeramente y de forma ms sutil en las sociedades asiticas, reconocido por Carlos Marx como Modo de produccin asitico. Este se basaba en los principios que posea el esclavismo pero con la diferencia de que la propiedad privada no exista sino que todos convivan en comunidad.

Las principales civilizaciones que adoptaron el esclavismo fueron los romanos, los griegos, los egipcios, los indios, los chinos. Estos tenan condiciones y aspectos particulares segn la ubicacin geogrfica, la extensin de tierra, y el desarrollo militar.

Edad media
La Ed ad Me dia ,M edi ev oo M edi oe vo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,1 o en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda,

que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la definicin de los estamentosmedievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por lasteocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su espacio).2 Suele dividirse en dos grandes perodos: Temprana o Alta Edad Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciacin con la Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV. Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa,Nota 1 el concepto de Edad Media naci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688),3 quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural

de la Edad Moderna -en la que l se sita- que comienza con el Renacimiento y el Humanismo. La popularizacin de este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.Nota 2 Sin embargo, en este largo perodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas. Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollarn el capitalismo.4 Lejos de ser una poca inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus

ltimos siglos los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos, mercaderes, estudiantes, goliardos) encarnando la metfora espiritual de la vida como un viaje (homo viator).5 Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en lacristiandad oriental (aculturacin y evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno. De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar modernidad aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales con la misma crisis de la escolstica.6 Ninguno de ellos sera entendible sin el propiofeudalismo, se entienda ste como modo de produccin (basado en las relaciones sociales de produccin en torno a la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones personales de poder en torno a

la institucindel vasallaje), segn las distintas interpretaciones historiogrficas.Nota 3 El choque de civilizaciones entre cristianismo e islamismo, manifestado en la ruptura de la unidad del Mediterrneo (hito fundamental de la poca, segn Henri Pirenne, en su clsico Mahoma y Carlomagno7 ), la Reconquista espaolay las Cruzadas; tuvo tambin su parte de frtil intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela Mdica Salernitana) que ampli los horizontes intelectuales de Europa, hasta entonces limitada a los restos de la cultura clsica salvados por el monacato altomedieval y adaptados al cristianismo. La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones... La unidad, o una determinada unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso en todas partes... esta religin reconoca la distincin entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir que... seal el nacimiento de una sociedad laica. ... Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa.8 Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos (prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas fronterizas se mestizaron tambin con el arte islmico (mudjar, arte andalus, arte rabe-normando) o con el arte bizantino.

La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexin con el mundo de las tcnicas, que estaba relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero constante progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciacin entre oficios viles y mecnicos yprofesiones liberales vinculadas al estudio intelectual convivi con una terica puesta en valor espiritual del trabajo en el entorno de los monasterios benedictinos, cuestin que no pas de ser un ejercicio piadoso, sobrepasado por la mucho ms trascendente valoracin de la pobreza, determinada por la estructura econmica y social y que se expres en el pensamiento econmico medieval.

Medievalismo es tanto la cualidad o carcter de medieval,9 como el inters por la poca y los temas medievales y su estudio; y medievalista el especialista en estas materias.Nota 4 El descrdito de la Edad Media fue una constante durante la Edad Moderna, en la que Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilus tracin se afirman como reacciones contra ella, o ms bien contra lo que entienden que significaba, o contra los rasgos de su propio presente que intentan descalificar como pervivencias

medievales. No obstante desde fines del siglo XVI se producen interesantes recopilaciones de fuentes documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia histrica. El Romanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad Media como parte de su programa esttico y como reaccin anti-acadmica (poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo musical, pera), adems de como nica posibilidad de encontrar base histrica a las emergentes naciones (pintura de historia, arquitectura historicista, sobre todo el neogtico -labor restauradora y recreadora de Eugne Viollet-le-Duc- y elneomudjar). Los abusos romnticos de la ambientacin medieval (exotismo), produjeron ya a mediados del siglo XIX la reaccin del realismo.11 Otro tipo de abusos son los que dan lugar a una abundante literatura pseudohistrica que llega hasta el presente, y que ha encontrado la frmula del xito meditico entremezclando temas esotricos sacados de partes ms o menos oscuras de la Edad Media (Archivo Secreto Vaticano, templarios, rosacruces,masones y el mismsimo Santo Grial).Nota 5 Algunos de ellos se vincularon al nazismo, como el alemn Otto Rahn. Por otro lado, hay abundancia de otros tipos de producciones artsticas de ficcin de diversa calidad y orientacin inspiradas en la Edad Media (literatura, cine, cmic). Tambin se han desarrollado en el siglo XX otros movimientos medievalistas: un medievalismo historiogrfico serio, centrado en la renovacin metodolgica (fundamentalmente por la incorporacin de la perspectiva

econmica y social aportada por el materialismo histrico y la Escuela de los Annales) y un medievalismo popular (espectculos medievales, ms o menos genuinos, como actualizacin del pasado en el que la comunidad se identifica, lo que se ha venido en llamar

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una manera tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso repercutirn hasta nuestros das. Podemos considerar que ese proceso empieza con la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de reproduccin inherentes al modo de produccin esclavista, que necesitaba una expansin imperial continua que ya no se produca tras la fijacin del limes romano. Posiblemente tambin confluyeran factores climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un modo mucho ms evidente las primeras invasiones germnicas y sublevaciones campesinas (bagaudas), en un periodo en que se suceden muchos breves y trgicos mandatos imperiales. Desde Caracalla la ciudadana romana estaba extendida a todos los hombres libres del Imperio, muestra de que tal condicin, antes tan codiciada, haba dejado de ser atractiva. El Bajo

Imperio adquiere un aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo IV con las reformas de Diocleciano: difuminacin de las diferencias entre losesclavos, cada vez ms escasos, y los colonos, campesinos libres, pero sujetos a condiciones cada vez mayores de servidumbre, que pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre la misma tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos -antes disputados en reidas elecciones- y oficios artesanales, sometidos a colegiacin -precedente de los gremios-, todo para evitar la evasin fiscal y la despoblacin de las ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de articulacin de las zonas rurales cada vez es menos importante. Al menos, las reformas consiguen mantener el edificio institucional romano, aunque no sin intensificar la ruralizacin y aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo en Occidente, que queda desvinculado de Oriente con la particin del Imperio. Otro cambio decisivo fue la implantacin del cristianismo como nueva religin oficial por elEdicto de Tesalnica de Teodosio I el Grande (380) precedido por el Edicto de Miln (313) con el que Constantino I el Grande recompens a los hasta entonces subversivos por su providencialista ayuda en la Batalla del Puente Milvio(312), junto con otras presuntas cesiones ms temporales cuya fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de Constantino) fue una constante de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media, incluso tras la evidencia de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla (1440).

Ningn evento concreto -a pesar de la abundancia y concatenacin de hechos catastrficos- determin por s mismo el fin de la Edad Antigua y el inicio de la Edad Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por los godos de Alarico Ien el 410, por los vndalos en el 455, por las propias tropas imperiales de Ricimero en 472, por los ostrogodos en 546), ni la pavorosa irrupcin de los hunos de Atila (450-452, con la Batalla de los Campos Catalunicos y la extraa entrevista con el papa Len I el Magno), ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente, por Odoacro el jefe de los hrulos -476-); fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica, las invasiones y el asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos, la Europa Occidental mantuvo un perodo de unidad cultural, inusual para este continente, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse por completo, y el asentamiento del cristianismo. Nunca lleg a olvidarse la herencia clsica grecorromana, y la lengua latina, sometida a transformacin (latn medieval), continu siendo la lengua de cultura en toda Europa occidental, incluso ms all de la Edad Media. El derecho romano y mltiples instituciones continuaron vivas, adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio periodo de transicin (que puede darse por culminado para el ao 800, con

la coronacin de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las aportaciones de otras civilizaciones y formaciones sociales, en especial la germnica y la religin cristiana. En los siglos siguientes, an en la Alta Edad Media, sern otras aportaciones las que se aadan, destacadamente

La sociedad feudal en Europa occidental

El imperio bizantino
Imperio bizantino, parte oriental del Imperio romano que sobrevivi a la cada del Imperio de Occidente en el siglo V, su capital fue Constantinopla (la actual Estambul, en Turqua) y su duracin se prolong hasta la toma de sta por los otomanos en 1453. Constantinopla se convirti en la capital del Imperio romano de Oriente en el 330, despus de que Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, la fundara en el lugar de la antigua ciudad de Bizancio!!!, dndole su propio nombre. De forma gradual la desarroll hasta convertirla en una verdadera capital de las provincias romanas orientales, es decir, aquellas reas del Imperio localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste de frica, que tambin incluan los actuales pases de la pennsula de los Balcanes, Turqua occidental, Siria, Jordania, Israel, Lbano, Chipre, Egipto y la zona ms oriental de Libia. Los investigadores lo han llamado Imperio byzantium segn el antiguo nombre de su capital, Bizancio, o tambin Imperio romano de Oriente, pero para los coetneos, y en la terminologa oficial de la poca, era simplemente Roma y sus ciudadanos eran romanos (en griego, rhomaioi). El griego era la lengua principal, aunque algunos habitantes hablaban latn, copto, sirio, armenio y otras lenguas locales a lo largo de su historia. Sus emperadores consideraron los lmites geogrficos del Imperio romano como los suyos propios y buscaron en

Roma sus tradiciones, sus smbolos y sus instituciones. El Imperio, regido por un emperador (en griego, basileus) sin una constitucin formal, lentamente form una sntesis a partir de las instituciones tardorromanas, del cristianismo ortodoxo y de la cultura y lengua griegas.

Etapa inicial
Constantino I estableci las bases de la armona entre las autoridades eclesisticas y las imperiales que dur a lo largo de la historia del Imperio. stas incluan la creacin de un sistema monetario basado en el solidus de oro, o nomisma, que perdur hasta la mitad del siglo XII. La prosperidad comercial de los siglos IV, V y VI hizo posible el auge de muchas antiguas ciudades. Las grandes propiedades dominaban el mundo rural y aunque los elevados impuestos tuvieron como consecuencia el abandono de la tierra, la agricultura permaneci como la principal fuente de riqueza del Imperio. La Iglesia y la monarqua adquirieron vastos territorios, convirtindose de este modo en los mayores terratenientes del Imperio. Una rigurosa regulacin imperial sobre la pureza y suministro de los metales preciosos, al igual que sobre la organizacin del comercio y la actividad artesanal, caracterizaron la vida econmica. El emperador Justiniano I y su esposa, Teodora, intentaron restaurar la antigua majestuosidad y los lmites geogrficos del Imperio romano. Entre el 534 y el 565 reconquistaron el norte de frica, Italia, Sicilia, Cerdea y algunas zonas de la

pennsula Ibrica. Sin embargo, este esfuerzo, junto con los importantes gastos contrados al construir edificios pblicos e iglesias, como la baslica de Santa Sofa en Constantinopla, agotaron los recursos econmicos del Imperio a la vez que distintas plagas diezmaron su poblacin. Periodo de reconquista Al inicio del siglo IX, el Imperio bizantino experiment una gran recuperacin que adopt distintos aspectos. La ofensiva musulmana se detuvo en la frontera oriental por dos razones: por la decadencia del califato Abas y por la habilidad de la estrategia bizantina. Los ejrcitos imperiales comenzaron a recuperar territorios en el sureste de Asia Menor a principios del siglo X. Las tierras perdidas a manos de los eslavos en Grecia, Macedonia y en Tracia fueron reconquistadas y reorganizadas. La recuperacin alcanz su plenitud bajo el largo reinado de la dinasta Macednica, que comenz en el 867 con su fundador, el emperador Basilio I, y que dur hasta 1057. La vida intelectual revivi: se copiaron y extractaron antiguos manuscritos; se compilaron enciclopedias y obras de referencia; las matemticas, la astronoma y la literatura recibieron otra vez una gran atencin. El renacimiento cultural estuvo acompaado por un retorno consciente a los modelos clsicos en el arte y en la literatura. El comercio exterior tambin se intensific en el Mediterrneo y en el mar Negro. Bulgaria decay y fue ocupada por los ejrcitos bizantinos en la dcada del 970, a la vez que stos recuperaban a los

musulmanes tierras al sur de la cadena montaosa del Taurus, incluyendo zonas del norte de Mesopotamia, del norte de Siria y de la costa norte de Siria. El ms grande emperador de la dinasta Macednica fue Basilio II, que reprimi vigorosamente una amplia rebelin blgara en el 1014 y ampli su control de los antiguamente independientes principados de Armenia y Georgia. Sus esfuerzos, al igual que los de sus predecesores, para invertir la creciente concentracin de tierras en las manos de unos pocos propietarios y de la Iglesia, fracasaron en ltima instancia. Aunque sustituy a muchas viejas familias por un nuevo grupo de familias leales, su creciente riqueza y poder perjudic de forma notable a los ingresos, a la autoridad del Estado y a los recursos militares del Imperio. Tras la muerte de Basilio II, el Imperio disfrut de una expansin y prosperidad econmica, pero padeci una serie de emperadores mediocres que renegaron de nuevos progresos tecnolgicos, culturales y econmicos provenientes del occidente europeo y del mundo islmico, al tiempo que el ejrcito sufra una fuerte decadencia. Los Selycidas, despus de realizar diversas incursiones devastadoras sobre los territorios orientales del Imperio, derrotaron a un ejrcito imperial en la batalla de Mantzikert (1071), que tuvo lugar en las cercanas del lago Van (en el este de la actual Turqua), e invadieron la mayor parte del Asia Menor bizantina. Los viejos ejrcitos de los temas haban decado. Mientras, los bizantinos perdieron sus ltimas posesiones en Italia y fueron separados del occidente

cristiano a causa del cisma de 1054 abierto entre la Iglesia ortodoxa y el Papado. El Imperio bizantino (tambin llamado Imperio romano de Oriente o, sencillamente, Bizancio) fue un Estado cristiano heredero del Imperio romano que pervivi durante toda la Edad Media y el comienzo del renacimiento y se ubicaba en el Mediterrneo oriental. Su capital se encontraba en Constantinopla (en griego: , actual Estambul), cuyo nombre ms antiguo era Bizancio. Tambin se conoce al Imperio bizantino como Imperio romano de Oriente, especialmente para hacer referencia a sus primeros siglos de existencia, durante la Antigedad tarda, poca en que el Imperio romano de Occidente continuaba todava existiendo. A lo largo de su dilatada historia, el Imperio bizantino sufri numerosos reveses y prdidas de territorio, especialmente durante las Guerras Romano-Sasnidas y las Guerras arabobizantinas. Aunque su influencia en frica del Norte y Oriente Prximo haba entrado en declive como resultado de estos conflictos, continu siendo una importante potencia militar y econmica en Europa, Oriente Prximo y el Mediterrneo oriental durante la mayor parte de la Edad Media. Tras una ltima recuperacin de su pasado poder durante la poca de la dinasta Comneno, en el siglo XII, el Imperio comenz una prolongada decadencia durante las Guerras Otomano-bizantinas que culmin con la toma de

Constantinopla y la conquista del resto de los territorios bajo dominio bizantino por los turcos, en el siglo XV. Durante su milenio de existencia, el Imperio fue un bastin del cristianismo, e impidi el avance del Islam hacia Europa Occidental. Fue uno de los principales centros comerciales del mundo, estableciendo una moneda de oro estable que circul por toda el rea mediterrnea. Influy de modo determinante en las leyes, los sistemas polticos y las costumbres de gran parte de Europa y de Oriente Medio, y gracias a l se conservaron y transmitieron muchas de las obras literarias y cientficas del mundo clsico y de otras culturas. En tanto que es la continuacin de la parte oriental del Imperio romano, su transformacin en una entidad cultural diferente de Occidente puede verse como un proceso que se inici cuando el emperador Constantino I el Grande traslad la capital a la antigua Bizancio (que entonces rebautiz como Nueva Roma, y ms tarde se denominara Constantinopla); continu con la escisin definitiva del Imperio romano en dos partes tras la muerte de Teodosio I, en 395, y la posterior desaparicin, en 476, del Imperio romano de Occidente; y alcanz su culminacin durante el siglo VII, bajo el emperador Heraclio I, con cuyas reformas (sobre todo, la reorganizacin del ejrcito y la adopcin del griego como lengua oficial), el Imperio adquiri un carcter marcadamente diferente al del viejo Imperio romano. Algunos acadmicos, como Theodor Mommsen, han

afirmado que hasta Heraclio puede hablarse con propiedad del Imperio romano de Oriente y ms adelante de Imperio bizantino, que dur hasta 1453, ya que Heraclio sustituy el antiguo ttulo imperial de augusto por el de basileus (palabra griega que significa 'rey' o 'emperador') y reemplaz el latn por el griegocomo lengua administrativa en 620, despus de lo cual el Imperio tuvo un marcado carcter helnico. En todo caso, el trmino Imperio bizantino fue creado por la erudicin ilustrada

El Imperio Bizantino ) fue un imperio cristiano medieval de cultura griega cuya capital estaba enConstantinopla o Bizancio (actual Estambul). Los orgenes El Imperio Bizantino (llamado tambin Imperio Romano de Oriente del Imperio Bizantino se remontan a la etapa final del Imperio Romano. Inicialmente abarcaba todo el Mediterrneo oriental, pero con el tiempo fue sufriendo importantes reducciones territoriales. Se considera como acta de nacimiento del Imperio Bizantino la muerte deTeodosio I, en 395, cuando el Imperio Romano fue definitivamente dividido en dos mitades, oriental y occidental. "Imperio Bizantino" es un trmino moderno que hubiera resultado extrao a sus contemporneos. El nombre original del Imperio en griego era Romania () o Basilea Romaon ( ), traduccin directa del nombre en latn del Imperio Romano, Imperium Romanorum.

El islam
El islam1 (en rabe: , al-Islm (?i)) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al2 y queMahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.4 El libro sagrado del islam es el Corn,5 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.6 Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento).

El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo. El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: 1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo de sus profetas. 2. La oracin. 3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. 4. El ayuno en el mes de ramadn.

5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida. Sin embargo, la doctrina mayoritaria entre los chiitas considera los pilares sunnes como "aspectos secundarios" o "derivados" de la fe (foru al-din), oponindoles otros cinco "principios" tericos de la fe (osul al-din), que son la unicidad de Dios (tawhd), la profeca (nobuwwa), la retribucin de las acciones al final de los tiempos (ma'd), la justicia divina (adl) y la gua de los musulmanes por los imanes de la familia de Mahoma tras fallecer ste. A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo. Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.9 En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta

esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.71 De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,72 obedezca sus mandatos,73 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente74 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios75 y complacerlo, dijo Mahoma: Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente. Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,99 en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.100 Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.101 102

Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.103 Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino elmatrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era

prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.

El surgimiento de la edad moderna en Europa occidental

E l h u m a n is m o y e l r e n a

cimiento
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), laContrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a laletra gtica medieval.

La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismuspara designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms

puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de

santos y hagiografas deJacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni(1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.)

y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa. Rasgos del humanismo Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al

cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros

del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros

subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Cambios en el pensamiento religioso

En su mensaje titulado "Nuevas tecnologas, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de dilogo y amistad", el Papa se dirige "particularmente en quienes forman parte de la llamada generacin digital" y precisa que "estas tecnologas son un verdadero don para la humanidad y por ello debemos hacer

que sus ventajas se pongan al servicio de todos los seres humanos y de todas las comunidades, sobre todo de los ms necesitados y vulnerables". Tras enumerar algunos de los beneficios de las nuevas redes sociales en Internet, el Papa resalta cmo los jvenes han descubierto el "enorme potencial de los nuevos medios para facilitar la conexin, la comunicacin y la comprensin entre las personas y las comunidades" y cmo la popularidad de su uso responde "al deseo fundamental de las personas de entrar en relacin unas con otras". "Este anhelo de comunicacin y amistad explica el Papa tiene su raz en nuestra propia naturaleza humana y no puede comprenderse adecuadamente slo como una respuesta a las innovaciones tecnolgicas. A la luz del mensaje bblico, ha de entenderse como reflejo de nuestra participacin en el amor comunicativo y unificador de Dios, que quiere hacer de toda la humanidad una sola familia. Cuando sentimos la necesidad de acercarnos a otras personas, cuando deseamos conocerlas mejor y darnos a conocer, estamos respondiendo a la llamada divina, una llamada que est grabada en nuestra naturaleza de seres creados a imagen y semejanza de Dios, el Dios de la comunicacin y de la comunin".

El error Lamentablemente en nuestra actualidad vemos a los grupos reliogiosos solo como una comunidad orante en su totalidad, eso nos conduce a un error quiza por no interesarnos en descubrir realmente cual es el verdadero sentido y el objetivo de un grupo religioso en nuestra sociedad sea cual sea, un verdadero modelo de influencia religiosa es la iglesia catolica que ha tenido que lidiar con realidades distintas y personajes distintos a travez de la historia entre ellas esta el comunismo, las diversas formas que generan falta de dignidad humana en el hombre, las guerras entre naciones entre otros fenomenos. Hoy vemos tambien la forma en que como la religion se adapta a los nuevos cambios de este nuevo siglo y esto tiene mucho que ver tambien con una adaptacion de pensamientos enfocados en epocas modernas como la actual, uno de los fenomenos al que se esta adaptando la iglesia es a las nuevas tecnologias de comunicacion a la cual le esta sacando mucho provecho y hasta el propio papa se a pronunciado ante dichos avancese incluso tiene su propia pajina web. Es bueno recordar que la iglesia ademas de adaptarce sigue pronunciandoce ante ideologias y pensamientos del mismo hombre que muchas veces afectan a este mismo. Por tal motivo muchos piensan erradamente y dicen que la religion es tambien un enemigo politico aunque no descarto que el pensamiento religioso puede llegar a desvirtuarce en siertos miembros de esta y eso es algo muy lamentable.

Iglesia pide retirar ejercito. Obispos de Mxico advirtieron que es tiempo de sacar al Ejrcito de las calles pues en cualquier momento puede cambiar la buena opinin que la poblacin tiene de esta institucin. En el marco de la LXXXVIII Asamblea Plenaria de la CEM reconocieron que no slo con rezos y excomuniones es como se frenara la violencia y el crimen que actualmente afectan al pas. Uno de los objetivos de la reunin, en la que participan 10 obispos, 20 sacerdotes y el nuncio apostlico, es estudiar y profundizar sobre el papel de la Iglesia ante el tema de inseguridad y violencia. Ayer, la Conferencia del Episcopado se pronunci en contra de la creacin de grupos especiales de limpieza, tal y como lo haba propuesta el alcalde de San Pedro Garza Garca, Nuevo Len, Mauricio Fernndez. Llamaron a respetar la legalidad en la lucha contra el narcotrfico y reprobaron el hecho de que diferentes sectores de la sociedad aplaudan la violencia como forma de combatir la violencia.

Aquellos que me conocen por encima, igual suponen que soy imperturbable ante ciertas circunstancias que nos rodean y que, sin embargo, afectan a nuestra vida cotidiana. Pues no soy de piedra.

Hace poco vi una pelcula que me conmovi, y que corrobor an ms mis suposiciones en contra del fanatismo idealista de cualquier tipo, gora, de Alejandro Amenbar (pelcula que recomiendo a aquellos que an se consideran librepensadores). Uno de los tipos de fanatismo ms peligrosos que he contemplado a lo largo de mi vida, mediante estudios y agencias de noticias, es el fanatismo religioso. Los distintos puntos de la realidad que nos rodea pueden ser examinados desde casi cualquier medio de los que existen en el mundo. El cine, si se sabe separar la parte ficticia de la real, es un buen medio para un anlisis crtico de la realidad. Pues bien, en la pelcula se ve, claramente cmo una creencia desata el odio y la violencia contra la ms bsica de las virtudes del ser humano, la capacidad de raciocinio y su necesidad de conocimientos. Como est basada en hechos histricos, el fanatismo religioso de aquella antigua poca acab venciendo, lgicamente. Donde mejor se contempla ese aplastamiento del libre pensamiento por parte del fanatismo religioso en la pelcula es en el cambio de su personaje Devo, al principio una persona muy inteligente y deseosa de conocimientos, a pesar de su condicin de esclavo, mientras que despus desdea de lo aprendido y no desea conocer ms, optando por ser igual de ciego y cerrado que aquellos fanticos que le rodean, a pesar de escasos momentos de dudas.

En la actualidad, hay religiones que siguen persiguiendo que la gente deje de pensar por s misma y de desear saber ms y que tan slo les sigan como ovejas descerebradas. Y sus fanticos, sus facciones ms radicales, incluso continan haciendo lo mismo que se haca en la poca de la pelcula, emplear la violencia cuando ven que sus vagos argumentos no son capaces de convencer de sus ideales a gentes libres y racionales. Ah tenemos, por ejemplo, a los fanticos musulmanes que provocan caos y destruccin para ganar su guerra santa, o los judos, que, a golpe de misil y ametralladora, pretende arrebatar un pas a aquellos que lo poblaron despus de ellos y que vivan tranquilamente sus vidas con la excusa de que es la tierra que sus libros sagrados dicen que su dios les dio. Pero los cristianos, a pesar de todas las atrocidades que han cometido en el pasado, no se quedan atrs en el presente. Los cristianos dicen que les gua el amor, y que son la luz, pero ellos provocaron la mayor era de oscuridad de toda la historia de la Humanidad, ellos viven opulentamente en sus pases cuando ms de medio mundo pasa hambre y sed o muere por distintas enfermedades cuyas curas existen pero no se les quiere dar. Las atrocidades de la actualidad no las hacen con bombas o armas, como los fanticos de otras religiones, las hacen de manera maquiavlica mediante campaas mediticas, actos secretos y aplastamiento de culturas, como suele ser su modo de proceder: s, yo ayudo al pobre, pero tiene que convertirse a mi religin y desdear su propia cultura y principios, pensando igual que yo.

La pelcula gora fue bastante criticada, a pesar de tener una buena calidad y ser bastante rigurosa histricamente, por qu?, porque mostraba a los cristianos sin su mscara de falsa bondad apoderndose de una ciudad mediante actos crueles e irracionales, destruyendo los numerosos logros que la Humanidad haba conseguido hasta aquella poca para imponer sus escasos conocimientos basados en un libro mitolgico y dogmtico. En mi opinin, esa pelcula es buena. Aunque estoy de acuerdo en que en la sociedad, en general, la ciencia ha avanzado mucho ms rpidamente que los principios morales, ninguna religin, por mayoritaria que sea, tiene el derecho, y mucho menos el deber, como errneamente creen algunas, a tratar de imponer su criterio moral sobre nadie, ni a quitar el derecho natural que todo ser humano tiene a cuestionar aquello que no ve con claridad. La religin, no obstante, es necesaria desde un punto de vista psicolgico, pues ayuda a los individuos a superar ciertos problemas que no sabran superar por s mismos. Sin embargo, desde las antiguas religiones hasta las existentes en la actualidad, toda religin es un invento del ser humano, no una creacin de los dioses, y como tal, es falible y no absoluta, como cada una de ellas se cree. Estoy de acuerdo con Hans Kng en que ninguna religin posee la verdad absoluta, aunque todas ellas dicen tenerla. Por lo tanto, defiendo el libre pensamiento de todos y cada uno de los seres humanos, tolerando sus creencias, por

supuesto, pero denuncio tajantemente la obsesin de ciertos creyentes en tratar de imponer sus creencias a los dems.

Aquellos que me conocen por encima, igual suponen que soy imperturbable ante ciertas circunstancias que nos rodean y que, sin embargo, afectan a nuestra vida cotidiana. Pues no soy de piedra. Hace poco vi una pelcula que me conmovi, y que corrobor an ms mis suposiciones en contra del fanatismo idealista de cualquier tipo, gora, de Alejandro Amenbar (pelcula que recomiendo a aquellos que an se consideran librepensadores). Uno de los tipos de fanatismo ms peligrosos que he contemplado a lo largo de mi vida, mediante estudios y agencias de noticias, es el fanatismo religioso. Los distintos puntos de la realidad que nos rodea pueden ser examinados desde casi cualquier medio de los que existen en el mundo. El cine, si se sabe separar la parte ficticia de la real, es un buen medio para un anlisis crtico de la realidad. Pues bien, en la pelcula se ve, claramente cmo una creencia desata el odio y la violencia contra la ms bsica de las virtudes del ser humano, la capacidad de raciocinio y su necesidad de conocimientos. Como est basada en hechos histricos, el fanatismo religioso de aquella antigua poca acab venciendo, lgicamente. Donde mejor se contempla ese aplastamiento del libre pensamiento por parte del fanatismo religioso en la pelcula es en el cambio de su personaje Devo, al principio una persona muy inteligente y deseosa de conocimientos, a pesar de su

condicin de esclavo, mientras que despus desdea de lo aprendido y no desea conocer ms, optando por ser igual de ciego y cerrado que aquellos fanticos que le rodean, a pesar de escasos momentos de dudas. En la actualidad, hay religiones que siguen persiguiendo que la gente deje de pensar por s misma y de desear saber ms y que tan slo les sigan como ovejas descerebradas. Y sus fanticos, sus facciones ms radicales, incluso continan haciendo lo mismo que se haca en la poca de la pelcula, emplear la violencia cuando ven que sus vagos argumentos no son capaces de convencer de sus ideales a gentes libres y racionales. Ah tenemos, por ejemplo, a los fanticos musulmanes que provocan caos y destruccin para ganar su guerra santa, o los judos, que, a golpe de misil y ametralladora, pretende arrebatar un pas a aquellos que lo poblaron despus de ellos y que vivan tranquilamente sus vidas con la excusa de que es la tierra que sus libros sagrados dicen que su dios les dio. Pero los cristianos, a pesar de todas las atrocidades que han cometido en el pasado, no se quedan atrs en el presente. Los cristianos dicen que les gua el amor, y que son la luz, pero ellos provocaron la mayor era de oscuridad de toda la historia de la Humanidad, ellos viven opulentamente en sus pases cuando ms de medio mundo pasa hambre y sed o muere por distintas enfermedades cuyas curas existen pero no se les quiere dar. Las atrocidades de la actualidad no las hacen con bombas o armas, como los fanticos de otras religiones, las hacen de manera

maquiavlica mediante campaas mediticas, actos secretos y aplastamiento de culturas, como suele ser su modo de proceder: s, yo ayudo al pobre, pero tiene que convertirse a mi religin y desdear su propia cultura y principios, pensando igual que yo. La pelcula gora fue bastante criticada, a pesar de tener una buena calidad y ser bastante rigurosa histricamente, por qu?, porque mostraba a los cristianos sin su mscara de falsa bondad apoderndose de una ciudad mediante actos crueles e irracionales, destruyendo los numerosos logros que la Humanidad haba conseguido hasta aquella poca para imponer sus escasos conocimientos basados en un libro mitolgico y dogmtico. En mi opinin, esa pelcula es buena. Aunque estoy de acuerdo en que en la sociedad, en general, la ciencia ha avanzado mucho ms rpidamente que los principios morales, ninguna religin, por mayoritaria que sea, tiene el derecho, y mucho menos el deber, como errneamente creen algunas, a tratar de imponer su criterio moral sobre nadie, ni a quitar el derecho natural que todo ser humano tiene a cuestionar aquello que no ve con claridad. La religin, no obstante, es necesaria desde un punto de vista psicolgico, pues ayuda a los individuos a superar ciertos problemas que no sabran superar por s mismos. Sin embargo, desde las antiguas religiones hasta las existentes en la actualidad, toda religin es un invento del ser humano, no una creacin de los dioses, y como tal, es falible y no absoluta,

como cada una de ellas se cree. Estoy de acuerdo con Hans Kng en que ninguna religin posee la verdad absoluta, aunque todas ellas dicen tenerla. Por lo tanto, defiendo el libre pensamiento de todos y cada uno de los seres humanos, tolerando sus creencias, por supuesto, pero denuncio tajantemente la obsesin de ciertos creyentes en tratar de imponer sus creencias a los dems.

Aquellos que me conocen por encima, igual suponen que soy imperturbable ante ciertas circunstancias que nos rodean y que, sin embargo, afectan a nuestra vida cotidiana. Pues no soy de piedra. Hace poco vi una pelcula que me conmovi, y que corrobor an ms mis suposiciones en contra del fanatismo idealista de cualquier tipo, gora, de Alejandro Amenbar (pelcula que recomiendo a aquellos que an se consideran librepensadores). Uno de los tipos de fanatismo ms peligrosos que he contemplado a lo largo de mi vida, mediante estudios y agencias de noticias, es el fanatismo religioso. Los distintos puntos de la realidad que nos rodea pueden ser examinados desde casi cualquier medio de los que existen en el mundo. El cine, si se sabe separar la parte ficticia de la real, es un buen medio para un anlisis crtico de la realidad. Pues bien, en la pelcula se ve, claramente cmo una creencia desata el

odio y la violencia contra la ms bsica de las virtudes del ser humano, la capacidad de raciocinio y su necesidad de conocimientos. Como est basada en hechos histricos, el fanatismo religioso de aquella antigua poca acab venciendo, lgicamente. Donde mejor se contempla ese aplastamiento del libre pensamiento por parte del fanatismo religioso en la pelcula es en el cambio de su personaje Devo, al principio una persona muy inteligente y deseosa de conocimientos, a pesar de su condicin de esclavo, mientras que despus desdea de lo aprendido y no desea conocer ms, optando por ser igual de ciego y cerrado que aquellos fanticos que le rodean, a pesar de escasos momentos de dudas. En la actualidad, hay religiones que siguen persiguiendo que la gente deje de pensar por s misma y de desear saber ms y que tan slo les sigan como ovejas descerebradas. Y sus fanticos, sus facciones ms radicales, incluso continan haciendo lo mismo que se haca en la poca de la pelcula, emplear la violencia cuando ven que sus vagos argumentos no son capaces de convencer de sus ideales a gentes libres y racionales. Ah tenemos, por ejemplo, a los fanticos musulmanes que provocan caos y destruccin para ganar su guerra santa, o los judos, que, a golpe de misil y ametralladora, pretende arrebatar un pas a aquellos que lo poblaron despus de ellos y que vivan tranquilamente sus vidas con la excusa de que es la tierra que sus libros sagrados dicen que su dios les dio.

Pero los cristianos, a pesar de todas las atrocidades que han cometido en el pasado, no se quedan atrs en el presente. Los cristianos dicen que les gua el amor, y que son la luz, pero ellos provocaron la mayor era de oscuridad de toda la historia de la Humanidad, ellos viven opulentamente en sus pases cuando ms de medio mundo pasa hambre y sed o muere por distintas enfermedades cuyas curas existen pero no se les quiere dar. Las atrocidades de la actualidad no las hacen con bombas o armas, como los fanticos de otras religiones, las hacen de manera maquiavlica mediante campaas mediticas, actos secretos y aplastamiento de culturas, como suele ser su modo de proceder: s, yo ayudo al pobre, pero tiene que convertirse a mi religin y desdear su propia cultura y principios, pensando igual que yo. La pelcula gora fue bastante criticada, a pesar de tener una buena calidad y ser bastante rigurosa histricamente, por qu?, porque mostraba a los cristianos sin su mscara de falsa bondad apoderndose de una ciudad mediante actos crueles e irracionales, destruyendo los numerosos logros que la Humanidad haba conseguido hasta aquella poca para imponer sus escasos conocimientos basados en un libro mitolgico y dogmtico. En mi opinin, esa pelcula es buena. Aunque estoy de acuerdo en que en la sociedad, en general, la ciencia ha avanzado mucho ms rpidamente que los principios morales, ninguna religin, por mayoritaria que sea, tiene el derecho, y mucho menos el deber, como errneamente creen

algunas, a tratar de imponer su criterio moral sobre nadie, ni a quitar el derecho natural que todo ser humano tiene a cuestionar aquello que no ve con claridad. La religin, no obstante, es necesaria desde un punto de vista psicolgico, pues ayuda a los individuos a superar ciertos problemas que no sabran superar por s mismos. Sin embargo, desde las antiguas religiones hasta las existentes en la actualidad, toda religin es un invento del ser humano, no una creacin de los dioses, y como tal, es falible y no absoluta, como cada una de ellas se cree. Estoy de acuerdo con Hans Kng en que ninguna religin posee la verdad absoluta, aunque todas ellas dicen tenerla. Por lo tanto, defiendo el libre pensamiento de todos y cada uno de los seres humanos, tolerando sus creencias, por supuesto, pero denuncio tajantemente la obsesin de ciertos creyentes en tratar de imponer sus creencias a los dems.

La reforma protestante

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI, que llev a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominacin de protestantismo. La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y polticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica,

especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de revitalizar el cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por los prncipes cristianos alemanes en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos Vtendiente a anular la tolerancia religiosa que haba sido legalmente concedida los principados alemanes. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba prcticas como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los

grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica.

Inicios de la Reforma Protestante

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que colm el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras elConcilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban la autoridad de Roma y que recibieron el nombre

de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias alcomercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia

durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron

involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.

Las indulgencias
En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus

almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante. Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenad Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin,

de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica. o En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey de Espaa como Carlos I) convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos.

La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola

batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier

acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. a la hoguera.

La Contrarreforma Catlica
Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica"). Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la

Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que sera conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes:

Rechazo a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe).

La salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). La Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la cruz. La veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser las expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. Se unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.

La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritoresmsticos de la Pennsula Ibrica.

Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra. Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII.

Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real. Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de CanterburyThomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra. En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554. Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos

obispos, se persigui a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa). Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante. Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval. Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado.

La Reforma Protestante en Suiza

En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie de predicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos catlicos. Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante. En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino.

Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas. Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por la congregacin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es la Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios. Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes

europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra. Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra. Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541. Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de

controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet. Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal como mdico en Vienne de Isre, localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la circulacin de la sangre. Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta.

Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo, Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet. La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes". La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el

ms famoso de estos refugiados fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa. Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino. Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el

nombre de presbiterianos. Escociafue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

La Reforma Protestante en Hungra

La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al catolicismo). Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio

otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules seran sus movimientos polticos principales.3 De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder transilvano. En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido como Calvinismo continu con la misin del luteranismo y

pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad deDebrecen era denominada en aquella poca "La Roma Calvinista". Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo,luteranismo, calvinismo y unitarismo.4 Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e

Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin protestante.5 La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los predicadores protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los predicadores protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su predominancia. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca actua

La edad contempornea parte 1

En el siglo XIX existe la concepcin de que la historia la hacen los hombres.Dividimos la historia en cuatro grandes periodos: Antigua, Media, Moderna yContempornea. Inglaterra utiliza esta misma divisin con la diferencia de que la frontera entre laHistoria Moderna y la Historia Contempornea es distinta, la llevan hasta la I GuerraMundial (1914).Esta divisin clsica proviene de Francia, quin lo expres fue el Marqus de Condorcet en El esquema del espritu humano de 1794. Segn esta concepcin sera

la Revolucin poltica francesa la que inicia esa nueva poca aunque la RevolucinIndustrial tambin haya sido fundamental, slo que los coetneos no tuvieronconciencia de la importancia de esos cambios econmicos globales, la poblacin inglesapas de 6 millones/hab a 9 millones/hab, Malthus no fue consciente de este aumento depoblacin. Arno Mayer en La persistencia del Antiguo Rgimen defiende que el Antiguo Rgimen llega hasta la I Guerra Mundial, no que fuera destruido por la RevolucinFrancesa, esto ha influido porque ha erosionado la idea de la ruptura del siglo XIX y aacentuado la continuidad y la verdadera ruptura que supone la I Guerra Mundial. 2.

EL CONCEPTO DE CONTEMPORNEO

La historia de los siglos XIX-XX tiene una cierta unidad, unas caractersticas propiasy especficas, fundamentalmente hablamos de la formacin del mundo tal y como esahora, que es muy diferente al del siglo XVIII, se trata de un proceso de surgimiento de

la sociedad moderna, de modernizacin (entendiendo moderno como lo que no es actual) Hay una justificacin de la unidad de los siglos XIX y XX a travs del concepto demodernizacin. La Teora de la Modernizacin inicial surgi en EEUU en los aos 50 y60 del siglo XX, es una teora sociolgica ms que histrica que surge en ambientesconservadores preocupados por la Revolucin comunista, tratan que el cambioeconmico no lleve a la revolucin. Dentro de esta teora destacan tres cosasinteresantes:-

Toda esta teora de la modernizacin es una teora dicotmica ya que contraponela modernidad a la tradicin en conjunto. Lo moderno es esto, lo anterior es lotradicional y se define negativamente como aquello que no es moderno. Laidentidad del hombre tradicional est unida a la familia y al clan, el hombremoderno posee la conciencia de pertenencia a un grupo ms amplio, a una clase,pas, continente, cultura, civilizacin, etc. Este es un fallo considerable de la teoraya que no determina ni define lo tradicional Esta teora fue inicialmente muy optimista, positiva y autocomplaciente que seidentifica con la sociedad americana,

es decir, fue la expresin de la confianza y laautosatisfaccin de la sociedad americana. Lo moderno es mejor que lo tradicional.-

Esta teora tal y como la presentaban nos habla de un proceso que va unido y queavanza regularmente en todos y cada uno de sus cambios. Todo esto dio lugar aeste cambio global ( idea del conjunto coherente ). Todo va unido, es un procesoglobal en el que todo influye en todo, van todos en la misma direccin. En los aos 70 nos encontramos con una crtica, una rectificacin , a estos tres puntosde la teora de la modernizacin: -

La tradicin no es la misma en todas partes, hay diferencias en la tradicin. Elestudio de las caractersticas propias de una sociedad antes de iniciar el cambio sonmuy importantes, hay que conocer la base tradicional y las caractersticas de lassociedades.-

Dentro de la sociedad tambin hay cosas negativas (enfermedades, ...), no es unahistoria necesariamente positiva,

ya que hay factores que no lo son tanto, comopor ejemplo el coste ecolgico del desarrollo, por lo que se limita este optimismoinfinito.-

Este punto desde la perspectiva metodolgica e histrica es el ms interesante. Sepensaba que todo iba unido conjuntamente, la historia muestra que todo vacambiando ms o menos al mismo ritmo a largo plazo, pero a corto plazo eso no esas en absoluto ya que hay aspectos tradicionales que sobreviven frente a otrosmodernos. Ej.: Manchester, econmicamente moderna pero demogrficamentetradicional. Actualmente est el caso de la monarqua como instrumento de lademocracia (Juan Carlos II ha favorecido una evolucin democrtica del pas) hayuna contradiccin de una institucin no moderna y unas consecuencias modernas. Parece que la modernidad tiene que ver con la nacionalidad y sin embargo lossentimientos nacionales desempearon un papel fundamental en el siglo XX con basespoco racionales, utilitarias, este fue la gran sorpresa, lo que nadie haba previsto queocurriera en la segunda parte del siglo XX. Conclusin ; evidentemente hay un conjunto coherente, pero las relaciones entre losdistintos aspectos no van siempre en la misma direccin y no siempre lo tradicional seopone a lo moderno y viceversa.La quiebra de las grandes construcciones teolgicas

han acabado confirmando lanecesidad de la historia. El proceso de modernizacin es complejo y diferente segnlos pases, no responde a una ley comn, y no es determinista, adems va hacia unadireccin determinada: aumento de la esperanza de vida, aumento de losconocimientos, progreso econmico, democratizacin, etc... Hay una serie de intentos de los historiadores por descubrir cual es la ley

deldesarrollo, cual es el camino para conseguir el desarrollo econmico, lo que tiene que

Europa entre 1648 Y 1789

INICIOS DE LA EVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA

L A IL U S T R A

CION

LA REVOLUCION FRANCESA

La Revolucin francesa fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de violencia, que convulsion Francia y, por extensin de sus implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de Napolen Bonaparte en 1799. Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua constitucional durante 71 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe de Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante en el pas. La revolucin socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de sus estertores, en la

medida en que lo derroc con un discurso capaz de volverlo ilegtimo. Antecedentes Los escritores del siglo XVIII, filsofos, politlogos, cientficos y economistas, denominados philosophes, y desde 1751 enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes. Pero ya en el racionalismo de Ren Descartes podra quiz encontrarse el fundamento filosfico de la Revolucin. De este modo, la sola proposicin Pienso, luego existo llevara implcito el proceso contra Luis XVI[cita requerida]. La corriente de pensamiento vigente en Francia era la Ilustracin, cuyos principios se basaban en la razn, la igualdad y la libertad. La Ilustracin haba servido de impulso a las Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrpolis europea. Tanto la influencia de la Ilustracin como el ejemplo de los Estados Unidos sirvieron de trampoln ideolgico para el inicio de la revolucin en Francia. Causas En trminos generales fueron varios los factores que influyeron en la Revolucin: un rgimen monrquico que sucumbira ante su propia rigidez en el contexto de un mundo cambiante; el surgimiento de una clase burguesa que naci siglos atrs y que haba alcanzado un gran poder en el terreno econmico y que

ahora empezaba a propugnar el poltico; el descontento de las clases populares; la expansin de las nuevas ideas ilustradas; la crisis econmica que imper en Francia tras las malas cosechas agrcolas y los graves problemas hacendsticos causados por el apoyo militar a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Esta intervencin militar se convertira en arma de doble filo, pues, pese a ganar Francia la guerra contra Gran Bretaa y resarcirse as de la anterior derrota en la Guerra de los Siete Aos, la hacienda qued en bancarrota y con una importante deuda externa. Los problemas fiscales de la monarqua, junto al ejemplo de democracia del nuevo Estado emancipado precipitaron los acontecimientos. Desde el punto de vista poltico, fueron fundamentales ideas tales como las expuestas por Voltaire, Rousseau o Montesquieu (como por ejemplo, los conceptos de libertad poltica, de fraternidad y de igualdad, o de rechazo a una sociedad dividida, o las nuevas teoras polticas sobre laseparacin de poderes del Estado). Todo ello fue rompiendo el prestigio de las instituciones del Antiguo Rgimen, ayudando a su desplome. Desde el punto de vista econmico, la inmanejable deuda del Estado fue exacerbada por un sistema de extrema desigualdad social y de altos impuestos que los estamentos privilegiados, nobleza y clero no tenan obligacin de pagar, pero que s oprima al resto de la sociedad. Hubo un aumento de los gastos del Estado simultneo a un descenso de la

produccin agraria de terratenientes y campesinos, lo que produjo una grave escasez de alimentos en los meses precedentes a la Revolucin. Las tensiones, tanto sociales como polticas, mucho tiempo contenidas, se desataron en una gran crisis econmica a consecuencia de los dos hechos puntuales sealados: la colaboracin interesada de Francia con la causa de la independencia estadounidense (que ocasion un gigantesco dficit fiscal) y el aumento de los precios agrcolas. El conjunto de la poblacin mostraba un resentimiento generalizado dirigido hacia los privilegios de los nobles y del alto clero, que mantenan su dominio sobre la vida pblica impidiendo que accediera a ella una pujante clase profesional y comerciante. El ejemplo del proceso revolucionario estadounidense abri los horizontes de cambio poltico entre otros. Estados Generales de 1789 Artculo principal: Estados Generales de 1789. Los Estados Generales estaban formados por los representantes de cada estamento. Estos estaban separados a la hora de deliberar, y tenan slo un voto por estamento. La convocatoria de 1789 fue un motivo de preocupacin para la oposicin, por cuanto exista la creencia de que no era otra cosa que un intento, por parte de la monarqua, de manipular la asamblea a su antojo. La cuestin que se planteaba era importante. Estaba en juego la idea de soberana nacional, es

decir, admitir que el conjunto de los diputados de los Estados Generales representaba la voluntad de la nacin. El tercer impacto de los Estados Generales fue de gran tumulto poltico, particularmente por la determinacin del sistema de votacin. El Parlamento de Pars propuso que se mantuviera el sistema de votacin que se haba usado en 1614, si bien los magistrados no estaban muy seguros acerca de cul haba sido en realidad tal sistema. S se saba, en cambio, que en dicha asamblea haban estado representados (con el mismo nmero de miembros) la nobleza (Primer Estado), el clero (Segundo Estado) y la burguesa (Tercer Estado). Inmediatamente, un grupo de liberales parisinos denominado Comit de los Treinta, compuesto principalmente por gente de la nobleza, comenz a protestar y agitar, reclamando que se duplicara el nmero de asamblestas con derecho a voto del Tercer Estado (es decir, los Comunes). El gobierno acept esta propuesta, pero dej a la Asamblea la labor de determinar el derecho de voto. Este cabo suelto cre gran tumulto. El rey y una parte de la nobleza no aceptaron la situacin. Los miembros del Tercer Estamento se autoproclamaron Asamblea Nacional, y se comprometieron a escribir una Constitucin. Sectores de la aristocracia confiaban en que estos Estados Generales pudieran servir para recuperar parte del poder perdido, pero el contexto social ya no era el mismo que en 1614. Ahora exista una lite burguesa que tena una serie de reivindicaciones e intereses que chocaban frontalmente con

los de la nobleza (y tambin con los del pueblo, cosa que se demostrara en los aos siguientes). Cuando finalmente los Estados Generales de Francia se reunieron en Versalles el 5 de mayo de 1789 y se originaron las disputas respecto al tema de las votaciones, los miembros del Tercer Estado debieron verificar sus propias credenciales, comenzando a hacerlo el 28 de mayo y finalizando el 17 de junio, cuando los miembros del Tercer Estado se declararon como nicos integrantes de la Asamblea Nacional: sta no representara a las clases pudientes sino al pueblo en s. La primera medida de la Asamblea fue votar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Si bien invitaron a los miembros del Primer y Segundo Estado a participar en esta asamblea, dejaron en claro sus intenciones de proceder incluso sin esta participacin. La monarqua, opuesta a la Asamblea, cerr las salas donde sta se estaba reuniendo. Los asamblestas se mudaron a un edificio cercano, donde la aristocracia acostumbraba a jugar el juego de la pelota, conocido como Jeu de paume. All es donde procedieron con lo que se conoce como el Juramento del Juego de la Pelota el 20 de junio de 1789, prometiendo no separarse hasta tanto dieran a Francia una nueva constitucin. La mayora de los representantes del bajo clerose unieron a la Asamblea, al igual que 47 miembros de la nobleza. Ya el 27 de junio, los representantes de la monarqua se dieron por vencidos, y por esa fecha el Rey mand reunir grandes

contingentes de tropas militares que comenzaron a llegar a Pars y Versalles. Los mensajes de apoyo a la Asamblea llovieron desde Pars y otras ciudades. El 9 de julio la Asamblea se nombr a s misma Asamblea Nacional Constituyente. Asamblea Constituyente (1789-1791) Toma de la Bastilla Artculo principal: Toma de la Bastilla. El 11 de julio de 1789, el rey Luis XVI, actuando bajo la influencia de los nobles conservadores al igual que la de su hermano, el Conde D'Artois, despidi al ministro Necker y orden la reconstruccin del Ministerio de Finanzas. Gran parte del pueblo de Pars interpret esta medida como un auto-golpe de la realeza, y se lanz a la calle en abierta rebelin. Algunos de los militares se mantuvieron neutrales, pero otros se unieron al pueblo. El 14 de julio el pueblo de Pars respald en las calles a sus representantes y, ante el temor de que las tropas reales los detuvieran, asaltaron la fortaleza de la Bastilla, smbolo del absolutismo monrquico, pero tambin punto estratgico del plan de represin de Luis XVI, pues sus caones apuntaban a los barrios obreros. Tras cuatro horas de combate, los insurgentes tomaron la prisin, matando a su gobernador, el Marqus Bernard de Launay. Si bien slo cuatro presos fueron liberados, la Bastilla se convirti en un potente smbolo de todo lo que resultaba despreciable en el Antiguo Rgimen.

Retornando al Ayuntamiento, la multitud acus al alcalde Jacques de Flesselles de traicin, quien recibi un balazo que lo mat. Su cabeza fue cortada y exhibida en la ciudad clavada en una pica, naciendo desde entonces la costumbre de pasear en una pica las cabezas de los decapitados, lo que se volvi muy comn durante la Revolucin. El Gran Miedo y la abolicin del feudalismo Vase tambin: Gran Miedo. La Revolucin se fue extendiendo por ciudades y pueblos, crendose nuevos ayuntamientos que no reconocan otra autoridad que la Asamblea Nacional Constituyente. La insurreccin motivada por el descontento popular sigui extendindose por toda Francia. En las reas rurales, para protestar contra los privilegios seoriales, se llevaron a cabo actos de quema de ttulos sobre servidumbres, derechos feudales y propiedad de tierras, y varios castillos y palacios fueron atacados. Esta insurreccin agraria se conoce como La Grande Peur (el Gran Miedo). La noche del 4 de agosto de 1789, la Asamblea Constituyente, actuando detrs de los nuevos acontecimientos, suprimi por ley las servidumbres personales (abolicin del feudalismo), los diezmos y las justicias seoriales, instaurando la igualdad ante el impuesto, ante penas y en el acceso a cargos pblicos. En cuestin de horas, los nobles y el clero perdieron sus privilegios. El curso de los acontecimientos estaba ya marcado,

si bien la implantacin del nuevo modelo no se hizo efectiva hasta 1793. El rey, junto con sus seguidores militares, retrocedi al menos por el momento. Lafayette tom el mando de la Guardia Nacional de Pars y Jean-Sylvain Bailly, presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, fue nombrado nuevo alcalde de Pars. El rey visit Pars el 27 de julio y acept la escarapela tricolor. Sin embargo, despus de estos actos de violencia, los nobles, no muy seguros del rumbo que tomara la reconciliacin temporal entre el rey y el pueblo, comenzaron a salir del pas, algunos con la intencin de fomentar una guerra civil en Francia y de llevar a las naciones europeas a respaldar al rey. stos fueron conocidos como los migrs (emigrados). Prdida de poder de la Iglesia La revolucin se enfrent duramente con la Iglesia catlica que pas a depender del Estado. En 1790 se elimin la autoridad de la Iglesia de imponer impuestos sobre las cosechas, se eliminaron tambin los privilegios del clero y se confiscaron sus bienes. Bajo el Antiguo Rgimen la Iglesia era el mayor terrateniente del pas. Ms tarde se promulg una legislacin que convirti al clero en empleados del Estado. Estos fueron unos aos de dura represin para el clero, siendo comunes la prisin y masacre de sacerdotes en toda Francia. El Concordato de 1801 entre la Asamblea y la Iglesia finaliz este proceso y establecieron normas de convivencia que se mantuvieron vigentes hasta el 11 de diciembre de 1905,

cuando la Tercera Repblica sentenci la separacin definitiva entre la Iglesia y el Estado. El viejo calendario gregoriano, propio de la religin catlica fue anulado por Billaud-Varenne, en favor de un calendario republicano y una nueva era que estableca como primer da el 22 de septiembre de 1792. Composicin de la Asamblea Camino a la Constitucin La Asamblea Nacional Constituyente no era slo un rgano legislativo sino la encargada de redactar una nueva Constitucin. Algunos, como Necker, favorecan la creacin de una asamblea bicameral en donde el senado sera escogido por la Corona entre los miembros propuestos por el pueblo. Los nobles, por su parte, favorecan un senado compuesto por miembros de la nobleza elegidos por los propios nobles. Prevaleci, sin embargo, la tesis liberal de que la Asamblea tendra una sola cmara, quedando el rey slo con el poder de veto, pudiendo posponer la ejecucin de una ley, pero no su total eliminacin. El movimiento de los monrquicos para bloquear este sistema fue desmontado por el pueblo de Pars, compuesto fundamentalmente por mujeres (llamadas despectivamente Las Furias), que marcharon el 5 de octubre de 1789 sobre Versalles. Tras varios incidentes, el rey y su familia se vieron obligados a abandonar Versalles y se trasladaron al Palacio de las Tulleras en Pars.

Desde la Fiesta de la Federacin hasta la Fuga de Varennes Los electores haban escogido a los miembros de los Estados Generales por un periodo de un ao, pero de acuerdo al Juramento del Jeu de paume, los miembros del Tercer Estado, tambin llamados los comunes, acordaron no abandonar la Asamblea en tanto no se hubiera elaborado una Constitucin. Durante 1790 se produjeron movimientos anti-revolucionarios, pero sin xito. En este periodo se intensific la influencia de los clubes polticos entre los que destacaban los Jacobinos y los Cordeliers. En agosto de 1790 existan 152 clubes jacobinos. A principios de 1791, la Asamblea consider introducir una legislacin contra los franceses que emigraron durante la Revolucin (migrs). Se pretenda coartar la libertad de salir del pas para fomentar desde el extranjero la creacin de ejrcitos contrarrevolucionarios, y evitar la fuga de capitales. Mirabeau se opuso rotundamente a esto. Sin embargo, el 2 de marzo de 1791 Mirabeau fallece, y la Asamblea adopta esta draconiana medida. El 20 de junio de 1791, Luis XVI, opuesto al curso que iba tomando la Revolucin, huy junto con su familia de las Tulleras. Sin embargo, al da siguiente cometi la imprudencia de dejarse ver, fue arrestado en Varennes por un oficial del pueblo y devuelto a Pars escoltado por la guardia. A su regreso a Pars el pueblo se mantuvo en silencio, y tanto l como su esposa, Mara Antonieta, sus dos hijos (Mara Teresa y Luis-

Carlos, futuro Luis XVII) y su hermana (Madame Elizabeth) permanecieron bajo custodia.

EDAD CONTEMPORANEA PARTE 2 Y 3

Edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende un total de 224 aos, entre 1789 y el presente. La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida para las sociedades ms avanzadas (el llamado primer mundo) y an en curso para la mayor parte (los pases subdesarrollados y los pases recientemente industrializados), que ha llevado su crecimiento ms all de los lmites que le impona histricamente la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero que han agudizado

las desigualdades sociales y espaciales y dejan planteadas para el futuro prximo graves incertidumbres medioambientales.1 Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por transformaciones aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa que han merecido el nombre de Revolucin industrial, al tiempo que se destrua la sociedad preindustrial y se construa una sociedad de clases presidida por una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales (los privilegiados) y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo (el movimiento obrero), en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo. Ms espectaculares fueron incluso las transformaciones polticas e ideolgicas (Revolucin liberal, nacionalismo, totalitarismos); as como las mutaciones del mapa poltico mundial y las mayores guerrasconocidas por la humanidad. La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y fecundidad; mientras que el arte contemporneo y la literatura contempornea (liberados por el romanticismo de las sujeciones acadmicas y abiertos a un pblico y unmercado cada vez ms amplios) se han visto sometidos al impacto de los nuevos medios de comunicacin de masas (tanto los escritos como los audiovisuales), lo que les provoc una verdadera crisis de identidad que comenz con elimpresionismo y las vanguardias y an no se ha superado.2 En cada uno de los planos principales del devenir histrico (econmico, social y poltico),3 puede cuestionarse si la Edad

Contempornea es una superacin de las fuerzas rectoras de la modernidad o ms bien significa el periodo en que triunfan y alcanzan todo su potencial de desarrollo las fuerzas econmicas y sociales que durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesa; y las entidades polticas que lo hacan de forma paralela: la nacin y el Estado. En el siglo XIX, estos elementos confluyeron para conformar la formacin social histrica del estado liberal europeo clsico, surgido tras la crisis del Antiguo Rgimen. El Antiguo Rgimen haba sido socavado ideolgicamente por el ataque intelectual de la Ilustracin (L'Encyclopdie, 1751) a todo lo que no se justifique a las luces de la razn por mucho que se sustente en la tradicin, como los privilegios contrarios a la igualdad (la de condiciones jurdicas, no la econmico-social) o laeconoma moral4 contraria a la libertad (la de mercado, la propugnada por Adam Smith -La riqueza de las naciones, 1776). Pero, a pesar de lo espectacular de las revoluciones y de lo inspirador de sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad (con la muy significativa adicin del trmino propiedad), un observador perspicaz como Lampedusa pudo entenderlas como la necesidad de que algo cambie para que todo siga igual: el Nuevo Rgimen fue regido por una clase dirigente (no homognea, sino de composicin muy variada) que, junto con la vieja aristocracia incluy por primera vez a la pujante burguesa responsable de la acumulacin de capital. Esta, tras su acceso al poder, pas de revolucionaria a conservadora,5 consciente de la precariedad de su situacin

en la cspide de una pirmide cuya base era la gran masa de proletarios, compartimentada por las fronteras de unos estados nacionales de dimensiones compatibles con mercados nacionales que a su vez controlaban un espacio exterior disponible para su expansin colonial. En el siglo XX este equilibrio inestable se fue descomponiendo, en ocasiones mediante violentos cataclismos (comenzando por los terribles aos de la Primera Guerra Mundial, 1914-1918), y en otros planos mediante cambios paulatinos (por ejemplo, la promocin econmica, social y poltica de la mujer). Por una parte, en los pases ms desarrollados, el surgimiento de una poderosa clase media, en buena parte gracias al desarrollo del estado del bienestar o estado social (se entienda este como concesin pactista al desafo de las expresiones ms radicales del movimiento obrero, o como conviccin propia del reformismo social) tendi a llenar el abismo predicho por Marx y que debera llevar al inevitable enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Por la otra, el capitalismo fue duramente combatido, aunque con xito bastante limitado, por sus enemigos de clase, enfrentados entre s: el anarquismo y el marxismo (dividido a su vez entre el comunismo y lasocialdemocracia). En el campo de la ciencia econmica, los presupuestos del liberalismo clsico fueron superados (economa neoclsica, keynesianismo -incentivos al consumo e inversiones pblicas para frente a la incapacidad del mercado libre para responder a la crisis de 1929- o teora de juegos -estrategias de cooperacin frente al individualismo de

la mano invisible-). La democracia liberal fue sometida durante el perodo de entreguerras al doble desafo de los totalitarismos estalinistay fascista (sobre todo por el expansionismo de la Alemania nazi, que llev a la Segunda Guerra Mundial).6 En cuanto a los estados nacionales, tras la primavera de los pueblos (denominacin que se dio a la revolucin de 1848) y el periodo presidido por la unificacin alemana e italiana (18481871), pasaron a ser el actor predominante en las relaciones internacionales, en un proceso que se generaliz con la cada de los grandes imperios multinacionales (espaol desde 1808 hasta 1898; ruso, austrohngaro y turco en 1918, tras su hundimiento en la Primera Guerra Mundial) y la de los imperios coloniales (britnico, francs, holands, belga tras la Segunda). Si bien numerosas naciones accedieron a la independencia durante los siglos XIX y XX, no siempre resultaron viables, y muchos se sumieron en terribles conflictos civiles, religiosos o tribales, a veces provocados por la arbitraria fijacin de las fronteras, que reprodujeron las de los anteriores imperios coloniales. En cualquier caso, los estados nacionales, despus de la Segunda Guerra Mundial, devinieron en actores cada vez menos relevantes en el mapa poltico, sustituidos por la poltica de bloques encabezados por los Estados Unidos y la Unin Sovitica. La integracin supranacional de Europa (Unin Europea) no se ha reproducido con xito en otras zonas del mundo, mientras que las organizaciones internacionales,

especialmente la ONU, dependen para su funcionamiento de la poco constante voluntad de sus componentes. La desaparicin del bloque comunista ha dado paso al mundo actual del siglo XXI, en que las fuerzas rectoras tradicionales presencian el doble desafo que suponen tanto la tendencia a la globalizacin como el surgimiento o resurgimiento de todo tipo de identidades,7 personales o individuales,8 colectivas o grupales,9 muchas veces competitivas entre s (religiosas, sexuales, de edad, nacionales, estticas,10 culturales, deportivas, o generadas por una actitud pacifismo, ecologismo,altermundialismo- o por cualquier tipo de condicin, incluso las problemticas minusvalas, disfunciones, pautas de consumo-). Particularmente, el consumo define de una forma tan importante la imagen que de s mismos se hacen individuos y grupos que el trmino sociedad de consumo ha pasado a ser sinnimo de sociedad contempornea.

24-10-03.De: Alberto. Seor ngel, estoy totalmente desacuerdo con usted, en que la formacin en cuadro era algo complicada y bastante costosa en tiempo, por ello era que en el ejercito francs las unidades de elite solan ocupar los dos extremos de la formacin, los granaderos a la derecha y los voltigeurs a la izquierda, o viceversa. Bien hasta aqu todos de acuerdo, pero tu comentas que una vez que se completaba la

formacin en cuadro, era prcticamente impenetrable por la caballera, por lo tanto considerando que tenan enfrente una empresa bastante difcil por resolver, podan optar por abrir sus filas y dar paso a la artillera a caballo, que se ocupara de dar buena cuenta a la invencible infantera, convirtindola en pasto para los caones. Y es ahora cuando yo me pregunto como reaccionaria dicha infantera? porque esta claro que no podan seguir manteniendo la formacin. Tu comentabas que dicha artillera necesitaba tiempo para emplazar y disparar sus piezas, y en ese tiempo poda ser contra cargada por la caballera enemiga. pero que pasaba si la infantera no tenia el apoyo de su caballera? y adems, que importaba el tiempo si tenan delante un objetivo muy suculento y totalmente inmvil. Solamente comentarte, que efectivamente la artillera deba estar muy cerca de su objetivo, incluso a menos de 1 Km. porque aunque los caones ligeros que usaban, si sobrepasasen el kilmetro, su alcance no era eficaz a mas de 700 metros. Bien, perdn si soy un poco pesado, pero es que me interesa mucho saber como apoyaba de cerca la artillera a su caballera. Saludos a todos y ya seguiremos hablando del tema. 24-10-03.De: Carlos J. Pacheco. Respuesta a Andrea D. Bien, en el caso de las Filipinas te tengo que dar la razn. Realmente se cometieron errores de peso en las operaciones militares. Tambin podas haber nombrado otros que cometi el general Agustn y no slo los de Cavite. De todos modos la flota (por llamarle algo) del Pacfico tampoco estaba para grandes gestas. Los americanos fueron los que mejor la definieron: "Dos

barcos de guerra, lo dems basura". Uno de los motivos por los que Montojo decidi permanecer all fue por la poca profundidad de sus aguas que facilitaban las tareas de salvamento y tambin porque algunos barcos no podan ni navegar y decidi fondearlos para hacer frente a los yankees. No parece muy inteligente presentar batalla en esas condiciones (o hacer de pato de feria), pero tambin hay que tener en cuenta que el sentido del honor de esa poca no era el mismo que el de hoy, y no slo el de los militares sino el de la sociedad espaola en general. Ciertamente los militares tuvieron su parte de culpa en el desastre del 98 y es justo reconocerlo, aunque yo por mi parte sigo defendiendo a Cervera (que le vamos a hacer). Recibe un cordial saludo y mi agradecimiento por haber sacado un debate que al menos a m, me ha resultado muy interesante e instructivo. 24-10-03.Nota del Moderador. A continuacin se publica un artculo temtico original de Jos Manuel Rodrguez "Eborense" sobre los cuadros de infantera. 24-10-03.De: Eborense. Parte I. Me alegro de que haya salido el tema de las formaciones tcticas napolenicas. Bien, para entender el porqu de la formacin del cuadro de infantera primero es preciso entender el efecto del choque de la caballera contra la infantera. Pongamos de un lado a un regimiento de infantera con 2.000 soldados, desplegado en lnea, con una profundidad de cuatro filas (lo normal para los franceses, mientras que espaoles y prusianos formaban en

tres filas). Cada fila est a un paso de la siguiente. Se trata de tropa adiestrada y por ello, capaz de disparar a la orden en salvas y capaz de maniobras complejas como formar el cuadro. Del otro lado tenemos un regimiento de caballera pesada de 500 jinetes, desplegados en dos lneas (lo normal para casi toda la caballera del mundo), cada lnea a diez pasos de la siguiente. La caballera cubre ms o menos todo el frente de la infantera (cada infante tiene un metro o metro y medio de frente, mientras que los jinetes tienen entre dos y tres metros entre ellos, dependiendo de la distancia que ponga cada uno con el sable del compaero de la izquierda). La caballera se despliega a unos doscientos metros de la infantera para iniciar la carga. A esa distancia estn fuera del alcance de los mosquetes (no as de la artillera). A mayor distancia la cabalgada es mayor, mayor el cansancio de los caballos y mayor el desorden con el que se llega a la lnea de infantera. A menor distancia no hay espacio para acelerar los caballos al mximo y adems la artillera enemiga hace ms dao. 24-10-03.De: Eborense. Parte II. Una vez lanzada la carga la infantera slo puede defenderse con sus mosquetes esperando dejar vacas todas las sillas de los atacantes. Cosa que nunca sucede porque el infante normal slo puede disparar dos o tres veces antes del choque y adems sus tiros se dispersan mucho. Se llega al choque. En ese momento el jinete tiene dos armas. Primero, su sable, un sable pesado de caballera de lnea. Un golpe de sable puede llevarse por delante la cabeza, el brazo o

la clavcula del infante. En el mejor de los casos, si el infante recibe el golpe de plano, cae derribado y si trata de parar el golpe con el mosquete, se lo arrancan de las manos (hablo por experiencia en este ltimo caso). Segunda arma, la inercia del choque de jinete y caballo (un caballo de gran alzada, de los usados por la caballera de lnea). El infante que se ponga por delante es pisoteado y derribado. Si el infante es lo bastante hbil y valiente puede intentar usar el mosquete como pica para trabar las patas delanteras del caballo, o puede intentar acuchillar la grupa del caballo con la bayoneta. Pero esta maniobra no es fcil, y corre el riesgo de ser pisoteado aunque tenga xito. Adems tienen poco espacio para maniobrar (sus compaeros le estorban), as que lo normal es que el infante slo se preocupe de quitarse de en medio de la carga escurriendo el bulto. La buena noticia es que hay un jinete por cada cuatro de ellos, as que tiene posibilidades de lograrlo. Pero aunque salga intacto el infante, lo que no sale intacta es la formacin de la infantera. Entre las bajas, el desorden y confusin del choque, los infantes supervivientes estn desalineados, no saben donde estn sus compaeros ni sus mandos. As que como poco la infantera ha perdido su formacin y es por tanto vulnerable a cualquier ataque. En el peor caso, la lnea de infantera tiene agujeros por todas partes, lo que obliga al mando a enviar tropas de refresco para tapar la brecha. 24-10-03.De: Eborense. Parte III. La caballera puede quedarse

a acuchillar a los infantes con ayuda de su segunda lnea, con lo que la escabechina puede ser monumental sobre unas unidades que ya han perdido su formacin (eso le pas a la brigada Colborne en La Albuera, que fue pasada a cuchillo por un regimiento de lanceros polacos y otro de chevaux-legers). Puede, si los infantes han huido del todo y los atacantes son dragones, quedarse pie a tierra a mantener el terreno a tiro limpio hasta la llegada de refuerzos. O puede seguir la carga en profundidad una vez rota la lnea de infantera, que era la tctica normal (lo que hicieron los polacos en Somosierra, por ejemplo). En cualquiera de los tres supuestos, si la carga ha tenido xito la lnea defensora se encuentra con una brecha que obliga a intervenir a las reservas (en La Albuera le toc a la divisin Zayas, que ya haba parado el primer empuje francs, tapar la brecha dejada por la derrota de Colborne). 24-10-03.De: Eborense. Parte IV. En consecuencia, la infantera, para estos casos, adopta una formacin caracterstica conocida como cuadro. El cuadro no es una formacin diseada para resistir o enfrentar a una carga de caballera, sino para minimizar su efecto y dispar la fuerza de su choque. Este matiz es importante. En teora cualquier unidad de cualquier tamao poda formar en cuadro, pero de hecho la maniobra se ensayaba slo a nivel batalln y regimiento. Si se formaba un cuadro de batalln o de regimiento dependa de las circunstancias. Un regimiento en lnea formara un cuadro de regimiento, mientras que si este mismo regimiento se

encontrase en columna, lo normal es que formase cuadros de batalln, que es ms rpido. En formar un cuadro se tarda entre dos y nueve minutos (qu como lo s? pues porque los que nos vestimos de mamarracho de poca en lugar de ir de carnaval nos dedicamos a jugar a soldaditos y ensayamos este tipo de cosas; la historia no es una ciencia exacta, aunque s experimental). La clave para formar el cuadro rpida y ordenadamente est en las rdenes impartidas, que sean claras y que permitan determinar cual es el perno, es decir, las unidades que no se van a mover y van a servir de referencia a las dems. Normalmente el perno lo formarn las unidades que van a encarar la carga enemiga. Un cuadro es una formacin muy compacta, ms que la lnea. Los soldados estn hombro con hombro. No presenta flancos al enemigo. No ofrece al infante la posibilidad de salir corriendo. Y adems permite concentrar el fuego de los mosquetes, con lo que hace ms dao al atacante. Todas estas ventajas hacen que el cuadro pueda enfrentar mejor la carga de la caballera. Si los jinetes son tan locos y valientes como para enfrentar al cuadro, puede ser que lleguen al choque y rompan la lnea del cuadro, pero quedan encerrados dentro del mismo, expuestos a ser pasados a cuchillo (lo que les pas a los del 23 de dragones ligeros britnicos en Talavera, sin ir ms lejos). Slo si el cuadro se hunde por completo estos jinetes pueden salvar el cuello. Pero no es fcil que una carga de caballera, por s sola, hunda un cuadro, ya que el cuadro ofrece poco frente y por tanto son pocos los jinetes que pueden llegar al choque con l. Otra cosa

es que los infantes del cuadro no puedan ya ni con su alma y que cedan por ello. 24-10-03.De: Eborense. Parte V. Formaba parte de la tctica normal de caballera el que antes de la carga de caballera los caones asignados a las formaciones de la caballera abrieran fuego contra el enemigo para debilitarle. Lo que pasa es que una cosa es lo que se ensaya y otra lo que se puede aplicar en el combate. Desplegar la artillera a caballo, hacerla abrir fuego para de inmediato lanzar una carga es algo que requiere una sincronizacin muy buena entre artillera y caballera, y lleva su tiempo poderse ejecutar. Justo dos factores que hacen que pocas veces se pueda ejecutar esta tctica tan bonita. Si te esperas a desplegar la artillera la ocasin de la carga habr pasado, lo ms posible. Y desde luego, una vez lanzada la carga, no le es posible a la artillera disparar con fuego indirecto, es decir, por encima de las cabezas de su caballera. Por otro lado, la artillera asignada a la caballera llevaba piezas de 4 o 6 libras (en menos casos de 8 libras), que no tiene potencia como para destrozar un cuadro. Tampoco la artillera asignada a la caballera lo era en tan gran nmero que fuera un factor decisivo. Sin embargo, combinados el efecto del cansancio, de la artillera, y de la carga de la caballera, un cuadro de infantera poda ser hecho pedazos, como por ejemplo le pas al 4 de lnea en Austerlitz, pero no olvidemos que le cargaron casi 1.000 coraceros de la Guardia Imperial rusa, ah es nada.

24-10-03.De: Eborense. Parte VI. ltimo asunto a considerar, especialmente para los "horse worshippers". Aunque la carga de caballera tenga xito, la formacin atacante queda tan desorganizada como la defensora. Segn avance ms y ms hacia la retaguardia enemiga, ms se agotan los caballos, ms bajas y ms desorden se acumula. En consecuencia, un regimiento de caballera que ha finalizado una carga, aunque sea exitosa, est agotado (sobre todo los caballos, que son el 50% del arma y el 100% de la potencia motriz) y desorganizado, por lo que es presa fcil para un contraataque enemigo, sea de infantera o caballera. La reorganizacin de una unidad de caballera no slo consiste en reunir a las tropas y recomponer las formaciones (algo bastante ms complejo que en el caso de la infantera, ya que puede haber una parte del regimiento a kilmetros de la otra parte, como le pas al 23 de dragones ligeros en Talavera), sino que tambin implica descansar a la tropa y a los caballos. Y eso teniendo xito. Si el comandante ha calculado mal, la caballera puede encontrarse estampada contra una pared de caones y cuadros (no voy a volver a repetir el ejemplo del 23 de dragones ligeros; ahora pongo el ejemplo de la caballera de DEspagne en Asspern-Essling enfrentada a las "masas de batalln", que no cuadros, de la infantera austriaca). Por eso la caballera de la poca napolenica, aunque poda ser demoledora, era muy frgil, y por ello era usada con precaucin por todos los generales, sin comprometerla en un choque a menos que no hubiera ms remedio (lo que le pas a Napolen en Somosierra, ya que no

tena otra cosa mejor), que fuera un choque decisivo (lo que pens Ney en Waterloo cierta maana de domingo, y ms acertadamente Victor en Medelln) o que la caballera estuviera mandada por un general un tanto "echao palante" (Blcher en Auerstadt contra la infantera de Davout, por ejemplo). Saludos. 30-10-03.De: Eborense. Esta intervencin es respuesta a varios puntos mencionados por otros foristas en sus intervenciones acerca de las formaciones tcticas de la poca napolenica, sin que haya un orden concreto en la respuesta. Parte I. El cuadro no era una formacin normal en el campo de batalla, sino slo un recurso de emergencia para poder eludir el choque de la caballera. A ningn militar medianamente competente se le ocurrira mantener una formacin de cuadro para aguantar un ataque de infantera enemiga (que adems lo ms probable es que desplegase en lnea para atacar, no en columna como alguien dijo). La solucin entonces es pasar de nuevo a lnea y liarse a tiros. Porque un cuadro ofrece a la infantera enemiga slo la cuarta parte de los mosquetes y adems en una formacin compacta en la que es fcil hacer blanco. Es decir, el defensor est en desventaja, y cualquier oficial con una inteligencia normal se dar cuenta. La nica ventaja de un cuadro en lucha con infantera es que al llegar a cruzar las bayonetas no ofrece boquetes ni flancos al enemigo, pero si el atacante no es tonto, no asaltar un cuadro a la bayoneta sino que lo destruir a tiro de mosquete. Creo recordar (no tengo mis libros delante y puede que me equivoque) que en la batalla de Wagram el cuadrado divisional (ojo, cuadrado que no

cuadro) de Macdonald fue liquidado a tiros por la infantera austriaca, apoyada por su artillera, de este modo. Pues eso mismo le pasara a un cuadro enfrentado a una lnea de infantera enemiga. Puede cambiarse de cuadro a lnea en poco tiempo, el suficiente para repeler el ataque de la infantera enemiga? S, rotundamente s, si la tropa est instruida y las rdenes son claras. Qu pasar de cuadro a lnea va a provocar bajas? S, claro, pero es que la nica maniobra en la que una tropa no sufre bajas es desfilando en la capital de su pas. 30-10-03.De: Eborense. Parte II. Vale, supongamos que el atacante ha sido tan hbil de machacar con su artillera a la infantera defensora, a continuacin lanzar una carga de caballera (que ha sido recibida formando el cuadro) y de inmediato, sin solucin de continuidad tras la carga, un ataque de infantera. El defensor est formando el cuadro cuando ve que se le viene encima la infantera enemiga (en lnea de batalla) por el frente y tiene caballera detrs. No hay reservas ni segunda lnea en la que apoyarse (tambin es mala pata, hombre, pero hoy el atacante ha recibido la visita del Mariscal Suerte). Qu hacemos entonces? La solucin del manual es volver a desplegar en lnea con un pelotn por compaa mirando hacia atrs por si la caballera regresa, cosa poco probable porque si la caballera va a galope tendido, tardar en frenar, y cuando lo haga estar en desorden, inhabilitada por tanto para lanzar una segunda carga, pero ahora a contrapelo y

por ello corre el riesgo de cargar a su propia infantera. 30-10-03.De: Eborense. Parte III. Y que dao ha hecho la artillera mientras tanto? Bien, siguiendo la interpretacin que hace Carlos Cceres ("El Ejrcito de Andaluca en la Guerra de la Independencia") de los datos de Toms Morla en su "Tratado de Artillera" y de la ordenanza de artillera de 1802, una fuerza de infantera que desde 1.500 m. de distancia atacase una batera de seis piezas, recibira en el trayecto 19 granadas (entre los 1.500 y 600 m.), 7 balas (entre los 600 y los 300 m.), y 2 botes de metralla (de los 300 m. hasta llegar a los caones), en total la bonita suma de 160 kg. de hierro y fuego, lo que segn Carlos Cceres causara unas 150 bajas. Teniendo en cuenta que el cuadro no va a acortar distancias con la artillera, y que el tiempo de disparo se reduce porque la artillera no puede tirar por encima de su propia caballera o infantera, es de suponer que el efecto en el cuadro sera menor que el indicado, es decir, menos de 160 kg, de plomo recibidos y menos de 150 bajas (salvo que los artilleros sean tan buenos que disparen justo a los lados del cuadro llevndose por delante toda una fila de infantes, pero eso es mucho pedir). Ahora bien, reconozco que una formacin de infantera, perfectamente quieta, cualquiera que sea su formacin, dentro del alcance til de la artillera enemiga, cualquiera que sea su calibre, acabara siendo completamente arrasada por los caones. Lo que pasa es que seguramente la premisa mayor "perfectamente quieta" falle y no se d el efecto final. Saludos.

30-10-03.De: Jos I. Lago. Respuesta a Eborense. Excelente, los datos que aportas sobre la artillera son importantsimos, algo que se echaba mucho de menos en el debate. Me gustara que tambin comentaras los alcances de los mosquetes. Enhorabuena por tu magnfica leccin. 11-11-03.De: Andrea D. Respuesta a Carlos Pacheco. I. Gracias Carlos, en este debate y en esta pgina aprendemos todos. Te comento algo de las defensas de la Habana. Eran las siguientes: Caones de 15 cm, de 16 cm (desmontados del Alfonso XII), obuses de 24 y 21 cm, 6 caones de 28 y y 2 de 30cm, otros 2 modernsimos caones Krupp de 30 cm, aprontados por el capitn Deschamps (con mas entusiasmo que otros) forzando el bloqueo, 2 tubos lanzatorpedos sobre pivotes fijos para proteger la bocana del puerto, minas, una impresionante barrera de reflectores elctricos..en fin una aterradora panoplia que obligaba a los buques bloqueadores a mantenerse en la raya del horizonte. De haber llegado Cervera a la Habana, el mando norteamericano se habra visto en un aprieto: Su ejrcito de tierra era casi inexistente y la movilizacin de unos pocos miles de hombres y su embarque en Florida para la toma de Santiago tropez con enormes dificultades logsticas. Es bastante seguro que no habran podido levantar una fuerza de magnitud suficiente para someter el oeste de Cuba antes de fin de aquel ao o principios del siguiente. Entre tanto la escuadra de Cervera, en la figura estratgica de "flota al acecho", sera utilsima "fijando" a la armada enemiga, que al posicionarse en abanico fuera del

campo batido por las baterias estara abocada a usar todas sus unidades (debiendo abandonar otros objetivos) para cuidarse del tremendo peligro potencial que suponan, a pocas millas de sus costas y ciudades, 4 cruceros tipo"Blake". Por otra parte dado que la capital cubana estaba conectada por ferrocarril a diferentes puertos del oeste de la isla como Cienfuegos, el bloqueo de suministros no podra ser completamente eficaz. Observa que en este cuadro estratgico, toda la letana de defectos y carencias de la "escuadra de operaciones " resulta irrelevante.En el Pacfico, se pudo perfectamente artillar la base de Subic, lo que habra colocado a Dewey en una posicin muy dificil, sin poder hacer nada eficaz: Vagar por las costas filipinas a la caza de alguna pequea presa, aterrorizar algn puerto y poco mas antes de tener que quemar tronco de palmito en sus calderas, o volverse por donde vino. La posicin de Inglaterra con respecto al conflicto se hizo mas descaradamente proamericana a raiz de la derrota de Cavite, como consecuencia de su poltica mercantilista: el conflicto daaba los mercados y esa victoria despej cualquier posible duda acerca del curso de los combates. El apoyo a EEUU y las constantes dificultades puestas a Espaa trataban simplemente de acelerar el final de la guerra y el comienzo de los beneficios. 11-11-03.De: Andrea D. Respuesta a Carlos Pacheco. II. En el caso de que Espaa hubiese conseguido empantanar la guerra unos cuantos meses, alterando no poco los mercados mundiales, y el coste de la navegacin (seguros, etc), dudo

muchsimo que Inglaterra apoyase entusisticamente a los EEUU, sobre todo si Espaa ofreca aceptar el ultimatum que haba dado origen al conflicto y abandonaba Cuba, lo que en aquellos momentos habra supuesto una pequea victoria, ya que permitira mantener el resto del imperio.La frase que comentas "slo dos barcos, el resto basura" no era relativa a la flota de Montojo, sino a la flota de socorro de Cmara. Los dos barcos aludidos eran el Carlos V y el Pelayo, en un telegrama del consul americano en Suez. Ese telegrama trataba de animar a Dewey, ya que esa flota iba derecha contra el, y a pesar de las deficiencias de esa expedicin, solo el Carlos V y el Pelayo desplazaban tantas toneladas como toda la flota americana en Manila, a la que le habra sido tcnicamente muy dificil afrontar sus tremendos caones y corazas. Hay otra frase que me gusta ms, la pronunci el almirante ingls al cargo de la flota en Hong Kong, tras despedir a los oficiales de marina americanos que partan para Manila: "Apreciable conjunto de muchachos, lstima que no volvamos a verlos vivos". Esta frase expresa la consideracin que tena entonces en el mundo nuestra armada, tras el prestigio alcanzado gracias los grandes marinos de la poca isabelina y que, en verdad, era merecido. Qu lstima que no se supo estar a la altura de aquellos grandes nombres. 16-12-03.De: Eborense. Parte I. Acerca de los mosquetes y su alcance. Conviene asentar unas premisas antes de meternos en este asunto. Los mosquetes (que no fusiles), el arma bsica de la infantera de la poca, eran de nima lisa, sin rayado en el can (eso los diferenciaba de los fusiles), ms o menos de la

misma longitud y peso en todos los pases (unos 140 cm. de largo en total, con un can de unos 110 cm., y unos 45 kg. de peso sin bayoneta), y de un calibre similar (178 mm. para los mosquetes espaoles). Es decir, que aunque cambiemos de nacin, las caractersticas balsticas de las armas eran muy similares. Las mayores diferencias estaban en las llaves que usaban, pero tambin en esto es posible comparar ya que el mecanismo de ignicin en todos los mosquetes era el mismo: llave que lleva una piedra de slex que al caer raspa una pieza metlica (rastrillo), hace saltar chispa, que cae sobre la cazoleta, en la que se ha depositado un poco de plvora para provocar que al caer la chispa se prenda y salte la llama. Los mosquetes no llevaban nada que permitiera tomar puntera (la muesca metlica que presentan la mayora sobre el can sirve slo para enganchar la bayoneta). A los reclutas no se les instrua para hacer blanco apuntando. Simplemente orientaban el mosquete en la direccin general del enemigo y disparaban a bulto. El cartucho de plvora para el combate llevaba entre 12 y 15 gr. de plvora negra (ordenanza de instruccin de infantera espaola de 1812: "1/40 de una libra castellana -unos 460 gr.- por cartucho"). La bala pesaba entre 25 y 65 gr., dependiendo de la manufactura y de la aleacin de plomo usada. Lo normal, estimo yo, estara entre los 40 y 50 gr. de peso. Con todo esto tenemos los parmetros para empezar a hablar. 16-12-03.De: Eborense. Parte II. Hace poco ms de un mes se

reunieron varios grupos de recreacin histrica napolenica en Parga (Lugo), y entre otras cosas, hicieron prcticas de tiro al blanco con las reproducciones de los mosquetes espaoles con llave de 1.777 (ese mosquete al que los libros de Osprey llaman "Spanish musket 1.801 pattern"). El blanco, una diana de tamao natural estaba situado a 25 m. de la lnea de tiro. De los cuatro tiradores, slo uno haba ajustado previamente su mosquete para hacer puntera, usando como referencia la citada muesca para encastrar la bayoneta. Adems, segn me explic este tirador, haba tirado previamente varias veces con su mosquete para ver las desviaciones en alcance que sufra al cambiar la carga de plvora. La plvora que se us fue plvora negra granulada, la habitual en los cartuchos de caza actuales. Dicho sea de paso, esta plvora es de mucho mejor calidad que la que poda tener un infante del siglo XIX, puesto que el grano de la moderna es ms fino, prende mejor y se manipula con ms facilidad. Los resultados de la competicin se pueden apreciar por el estado de la diana en http://es.geocities.com/voluntariosdemadrid/gal_parga200 3.htm De haber sido un combate real el blanco habra quedado malherido, pero aun as es dudoso que hubiera muerto slo a causa de los balazos. Otra cosa es que el cirujano de turno o las infecciones posteriores a las heridas se lo llevaran al otro barrio. 16-12-03.De: Eborense. Parte III. La conclusin del experimento es que las modernas reproducciones del mosquete espaol de

principios del XIX tiene un alcance mximo efectivo de unos 40 m. Hasta 60 m. podra hacerse blanco aunque con menos probabilidad. Un mosquete en ptimas condiciones (bien hecho y recin salido de fbrica), con un cartucho de unos 15 gr. o ms de plvora de calidad, y en manos de un tirador experto, podra haber llegado hasta los 80 m. con alguna (poca) probabilidad de hacer blanco. A partir de ah, las probabilidades son casi nulas. Esta prueba experimental asienta el principio de que hay muchos errores en torno al alcance y eficacia de un mosquete. Por ejemplo. En el museo de la batalla de Los Arapiles en Carbajosa de la Sagrada (Salamanca) puede verse un esquema en el que se ve a un tirador y una leyenda que dice que el alcance efectivo era de 60 m., con un alcance mximo de 900 m. Esto ltimo no me lo creo ni borracho. No tenan ese alcance los fusiles Muser de la Guerra de Cuba, lo va a tener un mosquete de principios del XIX. Otro ejemplo. Ciertos autores britnicos partidarios de la mentira histrica (la malhadada leyenda negra) dicen que en Talavera, al anochecer del 27 de julio de 1809, varios batallones espaoles fueron dispersados por los franceses en un tiroteo a 200 m. Que no, que no, que no me lo creo. Las pruebas experimentales, aun sujetas a error debido a la diferencia de plvoras, el tamao y peso de la bala, y la calidad del metal usado, no apoyan semejantes tonteras. 16-12-03.De: Eborense. Parte IV. Luego queda el tema de cuantas balas recibira una tropa de infantera que avanzase

sobre una lnea de mosquetes. Puede hacerse el experimento siguiente. Calculen cuanto tiempo tardan en andar 60 m. a un paso lento (60 pasos por minuto era el ritmo normal de la infantera de la poca, a veces menos), y piensen que delante tiene una fila de infantes, cada uno de los cuales dispara una vez por minuto (infantera estndar; milicias, novatos y dems no llegaran ni a eso), dos veces por minuto (tropa veterana o tropas escogidas -granaderos, etc.-) o hasta tres (infantera britnica bien entrenada). Con esto pueden hallar el nmero de balazos que recibira usted como atacante, y recuerde que mientras avanza no puede disparar (esas cosas slo ocurren en "El ltimo mohicano"). Si adems tiene en cuenta que la unidad atacante normalmente cubre menos frente que la defensora y que por ello se concentra ms el fuego de mosquete sobre el atacante, ya puede hacerse una idea de cmo era la escena. Que disfruten todos del experimento. Saludos. 06-02-04.De: Alberto Sancha. Querido amigo Eborense, me encanta leer tus aclaraciones tacticas sobre este amplio tema de la Epoca Napoleonica, de la que sin duda tienes tan estudiada. Pero tengo que discrepar contigo sobre la cita del dia 30-10-03. Parte III, en la que haces referencia a la capacidad de fuego de una bateria de artilleria compuesta por 6 piezas. Que dispararia entre los 1.500 y 600 metros, la suma de 19 granadas y es aqui donde creo que falla la estadistica. Empezando porque este tipo de municion explosiva, es disparada solo y en exclusiva por los obuses, que en campaa solia ser el de 6 pulgadas, el cual no tenia un alcanze eficaz

mayor de 700 metros.Ademas, una bateria de 6 piezas estaba compuesta normalmente por 5 caones y un obus, a lo sumo 2, si la bateria estaba compuesta por 8 piezas. Por lo tanto no podrian llegar a dispararse tantas granadas en tan poco recorrido.Sin mas se despido de vos un atento fan y mando y fuerte abrazo a todos los foristas para que no cesen las discusiones. 05-04-04.De: Eborense. Cnsul senior del Foro de Debate. Parte I. Pues tienes razn, amigo Sancha, hay un error en mi intervencin. En lugar de "granada" deb escribir "bomba", refirindome al proyectil esfrico relleno de explosivo y armado con una espoleta para hacerlo estallar al alcanzar la distancia prefijada. Por lo que respecta a la batera que consideramos para la estadstica, usamos Carlos Cceres y yo una "batera promedio", es decir, inexistente. Usando los datos de Toms de Morla construimos unas tablas en la que en el eje X se encuentra la distancia del can al blanco y en el eje Y la probabilidad de hacer blanco. Las curvas de estas tablas son semiempricas (construidas usando, repito, los datos de alcance facilitados por la obra de Morla, y nuestra intuicin; como dije en otra parte, la historia no es una ciencia exacta). Por cada calibre y por cada tipo de municin hay una curva distinta, siempre considerando bateras de 6 caones. Es decir, que para una batera de 12 libras disparando balas hay una curva y para la misma batera disparando metralla otra curva. Descubrimos que las curvas estaban muy cercanas entre s siempre que la municin empleada fuera la misma. As que para determinar la

probabilidad de impacto de una "batera promedio" tom una curva que fuera la envolvente de las curvas individuales, aunque siempre aproximando al caso peor (mayor probabilidad de impacto a larga distancia para una pieza de 12 libras, mayor a corta distancia para una pieza de 6 libras). Con ello obtuve tres curvas distancia-probabilidad, una para cada tipo de municin. Para finalizar, redondeamos la hiptesis trazando las curvas distancia-probabilidad para dos obuses disparando granadas. Vimos que la probabilidad de impacto no variaba mucho con el calibre del obs. Aun as tomamos el caso peor para redondear, que en este caso no era una envolvente de varias curvas, sino directamente la curva de las piezas de 6 libras. 05-04-04.De: Eborense. Cnsul senior del Foro de Debate. Parte II. As, la "batera promedio" est compuesta por seis caones de un "calibre promedio" (el calibre ficticio que nos dara la curva envolvente distancia-probabilidad) y dos obuses de 6 libras. La probabilidad total de impacto sobre una fuerza atacante a lo largo de toda el trayecto de esta misma fuerza es sencilla de calcular: el rea bajo la curva ficticia (una simple integral de superficie). A largas y cortas distancias el efecto de los obuses es pequeo, pero a distancias medias (de 300 a 600 m.) es mucho mayor, as que a esa distancia haba que sumar el efecto de los obuses al de los caones. Luego, calculado todo esto, quedaba por determinar el segundo aspecto, y era el ritmo de fuego. Para ello tambin tomamos la

hiptesis peor para el atacante, que es aquella en que la dotacin es veterana y est descansada. Segn el calibre, el ritmo de fuego oscilaba entre 5 y 8 disparos por hora y por pieza (can u obs). Interpolamos a ojo (otra vez tenemos no un valor exacto sino un valor estimado) un "ritmo de fuego promedio", y as obtuvimos la cantidad de disparos que reciba la fuerza atacante, cada disparo con una probabilidad de hacer blanco determinada. El resultado de todo ello era un estadstico que indicaba la cantidad promediada de fuego que reciba la fuerza atacante. Luego, para concluir, estimando una fuerza atacante de tamao regimiento (entre 1.500 y 2.000 soldados), calculamos cuantos muertos y heridos supondra ese valor estadstico de fuego recibido para convertirlo en un valor numrico que representase el dao causado al atacante. Variamos un poco los parmetros tomando cuatro caones en lugar de seis, seis caones sin obuses, etc., para tener diversos valores numricos que cubrieran todas las posibles configuraciones de la batera atacada. Los valores que yo di en mi intervencin fueron los correspondientes a una batera de seis piezas del calibre ficticio. Espero que con esto quede aclarado la procedencia de los datos que di, que no son exactos, cierto, pero creo que son una buena aproximacin. Saludos. 30-08-04.De: Paco Artero. Solamente quera comentar que tuve la fortuna de hacerme, en internet, con las "demos" de dos juegos de guerra: Waterloo y Austerlitz. Me permito recomendrselo a todos los foristas. Despus de mucho jugar, y

leyendo mucho en paralelo acerca de las guerras napolenicas, he terminado por concluir que esos programas simulan muy bien las capacidades tcticas de las tropas de aquel entonces. Realmente son una maravilla. Y por ltimo, les sugiero igualmente una lectura que para m ha sido un descubrimiento reciente: Guerra y Paz de Tolstoi. Su episodio de la batalla de Borodino es fascinante. 30-08-04.De: Marcos Caamao. Hola, es la primera vez que participo en un foro, soy un casi fantico de la historia antigua, medieval y contempornea, sobre todo lo que concierne al campo blico o castrense. Esta aficin por la historia militar contrasta con mi espritu potico y artstico, haciendo de mi una mezcla explosiva que en cualquier momento tena que estallar y ahora, con dieziocho aos, estoy dispuesto a encender la mecha, dejar las bvedas romanas a un lado y ponerme a escribir un relato tragicmico, blico y con algunas gotas de poesa sobre la Guerra del Vietnam, que no tiene seccin en este foro. He estado reuniendo mucha informacin audiovisual, libros casi olvidados, testimonios, webs, etc. y me parece una etapa muy interesante para enmarcar una narracin que junto con mi imaginacin puede dar un resultado como mnimo interesante. El prlogo, que trata sobre los incidentes del Golfo de Tonkn y sus consecuencias -la guerra de Vietnam-, ya est escrito, en primera persona, como si yo fuera un marinero ms en la cabina de radar del destructor Maddox. A los compaeros que les he dejado leer dicho prlogo les ha gustado: "Demasiada tensin, pareca que poda

or las balas silbar a mi alrededor, to" me dijo uno. Pero eso no es ms que el rabo de la cereza, los cimientos de un templo dedicado al dolor, la guerra y la locura..., pues el fruto, todava est por cuajar. Si alguien sabe algn libro sobre el ejrcito estadounidense, la VC (Vietcong), las fuerzas ROK o testimonios de veteranos o periodistas, que me lo diga si quiere, estara sumamente agradecido. Y por ltimo me gustara proponer un tema de debate sobre dicho conflicto. Qu os parece el trato de prisioneros, civiles y soldados por parte de los soldados americanos? y qu opinis sobre las consecuencias del agente naranja, o lo que es lo mismo; Napalm? Gracias. 02-09-04.De: Eborense. Cnsul senior del Foro de Debate. Para Paco Artero: De qu casa son los juegos de Austerlitz y Waterloo que mencionas? Y ya puestos qu versiones de esos juegos? Un saludo. 17-10-04.De: Paco Artero. Para Eborense: Los juegos Waterloo y Austerlitz son de la casa Breakaway Games. Puedes encontrarlos en www.breakawaygames.com Creo que ahora han sacado tambin la batalla de Gettysburg. No puedo decirte nada sobre las versiones. No entiendo mucho de informtica, y adems, yo slo tengo la demo, bajada de internet. Un cordial saludo. 17-10-04.De: Rubn Angel Souza Mendoza. Amigos soy un lector asiduo de esta web y les quiero sugerir que para evitar el estancamiento comiencen de una vez a comentar asuntos

relacionados con la epoca actual, tales como las guerras en los balcanes, el conflicto entre los rabes e israel (por ej la guerra de los seis das, etc) las malvinas y por supuesto IRAK. Yo se que hacerlo tendra implicaciones e inconvenientes, mas sin embargo si los temas se abordan con el rigor de ustedes como historiadores militares seran un xito. ademas Ya la TV. lo ha hecho. as esperamos desde Mxico que pronto podamos disfrutar del analisis de temas de actualidad con los ojos de nuestros consules a quienes seguiremos releyendo.

EL NACIONALISMO

El nacionalismo es una ideologa y movimiento sociopoltico que surgi junto con el concepto de nacin propio de la Edad Contempornea en las circunstancias histricas de la Era de las Revoluciones (Revolucin industrial, Revolucin burguesa,Revolucin liberal) desde finales del siglo XVIII.1 Tambin puede designar al sentimiento nacionalista y a la poca del nacionalismo. Como ideologa, el nacionalismo pone a una determinada nacin como el nico referente identitario, dentro de una comunidad poltica; y parte de dos principios bsicos con respecto a la relacin entre la nacin y el Estado:2

El principio de la soberana nacional: que mantendra que la nacin es la nica base legtima para el Estado. El principio de nacionalidad: que mantendra que cada nacin debe formar su propio Estado, y que las fronteras del Estado deberan coincidir con las de la nacin.

El trmino nacionalismo se aplica tanto a las doctrinas polticas como a los movimientos nacionalistas: las acciones colectivas de movimientos sociales y polticos tendentes a lograr las reclamaciones nacionalistas.3 En ocasiones tambin se llama nacionalismo al sentimiento de pertenencia a la nacin propia, algo en principio identificable con el patriotismo, pero distinto si va ms all del mero sentimiento e incorpora contenido doctrinal o accin poltica en un sentido concreto.4 La historiografa tambin usa el trmino nacionalismo para referirse la poca del nacionalismo: el periodo histrico de formacin de las naciones y el surgimiento de la ideologa y movimientos nacionalistas, lo que ocurri en torno al siglo XIX, coincidiendo con las revoluciones liberales o revoluciones burguesas.5 En el siglo XX se produce una renovacin del nacionalismo, en el periodo de entreguerras vinculado al fascismo, y tras la Segunda Guerra Mundial vinculado al proceso dedescolonizacin y al tercermundismo, cuando surgen numerosos grupos denominados Movimiento de Liberacin Nacional.

Se habla tambin del nacionalismo musical, expresin artstica de la segunda mitad del siglo XIX que coincide con el nacionalismo poltico en la valoracin de la etnicidad (folclore), y que deriva del anterior romanticismo, movimiento intelectual y artstico tambin muy vinculado con elnacionalismo romntico, aunque sea de ms amplia extensin temporal y conceptual que ste.

EL IMPERIALISMO

LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

La Primera Guerra Mundial (tambin llamada la Gran Guerra) fue un conflicto blico mundial iniciado el 28 de julio de 1914 y finalizado el 11 de noviembre de 1918. Involucr a todas las grandes potencias del mundo, que se alinearon en dos bandos enfrentados: por un lado, los Aliados de la Triple Entente, y por otro, las Potencias Centrales de la Triple Alianza. En el transcurso del conflicto fueron movilizados ms de 70 millones de militares, incluidos 60 millones de europeos,2 lo que lo convierte en una de las mayores guerras de la Historia. Murieron ms de 9 millones de combatientes,3muchos a causa de los avances tecnolgicos de la industria armamentstica, que hizo estragos contra una infantera que fue usada de forma masiva y temeraria. El asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria, heredero del trono del Imperio austro-hngaro, el 28 de junio de 1914 en Sarajevo, fue el detonante inmediato de la guerra, pero las causas subyacentes jugaron un papel decisivo, esencialmente el imperialismo de las polticas exteriores de grandes potencias europeas como el Imperio alemn, el Imperio austro-hngaro, el Imperio otomano, el Imperio ruso, el Imperio britnico, Francia e Italia. El asesinato de Francisco Fernando por el nacionalista serbobosnio Gavrilo Princip dio como resultado un ultimtum de los Habsburgo al reino de Serbia. Las potencias europeas invocaron

diversas alianzas formadas aos y dcadas atrs, por lo que slo unas semanas despus del magnicidio las grandes potencias estaban en guerra. A travs de sus colonias, el conflicto pronto se extendi por el mundo. El 28 de julio, el conflicto dio comienzo con la invasin de Serbia por Austria-Hungra, seguida de la invasin de Blgica, Luxemburgo y Francia por el Imperio alemn, y el ataque de Rusia contra Alemania. Tras ser frenado el avance alemn en direccin a Pars, el Frente Occidental se estabiliz en una guerra esttica de desgaste basada en una extensa red de trincheras que apenas sufri variaciones significativas hasta 1917. En el frente oriental, el ejrcito ruso luch satisfactoriamente contra Austria-Hungra, pero fue obligado a retirarse por el ejrcito alemn. Se abrieron frentes adicionales tras la entrada en la guerra del Imperio otomano en 1914: Italia y Bulgaria en 1915 y Rumana en 1916. El Imperio ruso colaps en 1917 debido a la Revolucin de Octubre, tras lo cual dej la guerra. Despus de una ofensiva alemana a lo largo del Frente Occidental en 1918, las fuerzas de los Estados Unidos se unieron a los Aliados de la Triple Entente, que hicieron retroceder al ejrcito alemn en una serie de exitosas ofensivas. Tras la Revolucin de Noviembre de 1918 que forz la abdicacin del Kiser, Alemania acept el armisticio el 11 del mismo mes. Al final de la guerra cuatro potencias imperiales, los imperios Alemn, Ruso, Austro-Hngaro y Otomano, haban sido

derrotados militar y polticamente y desaparecieron. Los imperios alemn y ruso perdieron una gran cantidad de territorios, mientras que el austro-hngaro y el otomano fueron completamente disueltos. El mapa de Europa Central fue redibujado con nuevos y pequeos estados y se cre la Sociedad de Naciones con la esperanza de prevenir otro conflicto similar. Los nacionalismos europeos, espoleados por la guerra y la disolucin de los imperios, las repercusiones de la derrota alemana y los problemas generados por el Tratado de Versalles se consideran generalmente como factores del comienzo de la Segunda Guerra Mundial.

LA REVOLUCION RUSA
Previamente a 1917, el antiguo Imperio ruso se rega bajo un rgimen zarista, autocrtico y represivo desde haca tres siglos cuando, en 1613, se instaur en el pas la Dinasta Romnov. La abolicin de la servidumbre promulgada en 1861 por parte del zar Alejandro II fue la primera muestra de las fisuras del antiguo sistema feudal. Una vez liberados, los antiguos siervos se desplazaron a las ciudades, convirtindose as en mano de obra industrial. A comienzos del siglo XX, el desarrollo de la industria rusa era cada vez mayor, favoreciendo el crecimiento de las ciudades y una creciente efervescencia cultural: el antiguo orden social se tambaleaba, agravando las dificultades de los ms pobres. Las industrias florecan, y la crecienteclase obrera se aglutinaba principalmente en las ciudades pero la prosperidad del pas no haba tenido beneficio alguno para la poblacin. La economa en su conjunto segua siendo arcaica.4 El valor de la produccin industrial en 1913 era dos veces y media menor que el de Francia, seis veces menor que el de Alemania y catorce veces menor que el de Estados Unidos.5 La produccin agrcola continuaba siendo deficiente y la falta de transportes paralizaba cualquier intento de modernizacin econmica.6 El PIB per cpita en aquella poca era inferior al de Hungra o al de Espaa y aproximadamente supona una

cuarta parte del de Estados Unidos.7 Adems, el pas estaba dominado sobre todo por capital extranjero, poseyendo este casi la mitad de las acciones rusas.8 El proceso de industrializacin fue violento y mal aceptado por los campesinos que haban sido bruscamente proletarizados. La clase obrera naciente, aunque numricamente pequea, se concentraba en las grandes zonas industriales, lo que facilit la creciente conciencia revolucionaria.9 El Imperio Ruso segua siendo un pas esencialmente rural (el 85 % de la poblacin viva en zonas rurales). Si bien una parte de los campesinos, los kulks, se haba enriquecido y constituido una especie de clase media rural con el apoyo del rgimen; el nmero de campesinos sin tierra haba aumentando, creando as un autntico proletariado rural receptivo a ideas revolucionarias. Incluso despus de 1905, un diputado de la Duma seal que en muchos pueblos, la presencia de chinches y cucarachas en los hogares se Tras la escolarizacin llevada a cabo unos aos antes, algunos obreros haban sido conquistados por los ideales marxistas y otros pensamientos revolucionarios. Sin embargo, el poder zarista se mostr inmvil. En los siglos XIX y XX, varios movimientos organizados por miembros de todas las clases sociales (estudiantes u obreros, campesinos o nobles) trataron de derrocar al gobierno sin xito. Algunos, recurrieron al terrorismo y a los atentados polticos, convirtindose los movimientos revolucionarios en objeto de dura represin llevada a cabo por la todopoderosa Ojrana,

la polica secreta del zar. Muchos revolucionarios fueron encarcelados o deportados, mientras que otros lograron escapar y unirse a las filas de los exiliados. Desde esta perspectiva, la Revolucin de 1917 es la culminacin de una larga sucesin de pequeas revueltas. Las reformas necesarias, que ni las insurrecciones campesinas, los atentados polticos y la actividad parlamentaria de laDuma haban logrado, desembocaron en una revolucin impulsada por el proletariado. En 1905, tuvo lugar una primera revolucin tras la derrota rusa ante Japn en la guerra Ruso-Japonesa. El 22 de enero, se convoc una manifestacin en San Petersburgo para exigir reformas al zar Nicols II, siendo esta duramente reprimida, en lo que se conoce como el Domingo Sangriento. Se trat de un intento del pueblo ruso de liberarse de su zar y se caracteriz por los levantamientos y la huelga por parte de los trabajadores y los campesinos. Estos formaron los primeros rganos de poder independientes de la tutela del Estado: los sviets. perciba como signo de riqueza.

HISTORIA RECIENTE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL 1989 2012 El Nuevo Orden Mundial es una teora que afirma la existencia de un plan diseado con el fin de imponer un gobierno nico colectivista, burocrtico y controlado por sectores elitistas y plutocrticos - a nivel mundial. La expresin Nuevo Orden Mundial se ha usado para referirse a un nuevo perodo de la historia y se pretende, de este modo, que hay pruebas de cambios dramticos en las ideologas polticas y en el equilibrio de poderes. El primer uso de esta expresin aparece en el documento de los Catorce Puntos del presidente Wilson, que hace un llamado, despus de la Primera Guerra Mundial, para la creacin de la Liga de Naciones, antecesora de la Organizacin de las Naciones Unidas. La frase se us con cierta reserva al final de la Segunda Guerra Mundial, cuando se describan los planes para la creacin de las Naciones Unidas y los Acuerdos de Bretton Woods debido a la asociacin negativa resultante del fracaso de la Liga de Naciones. El uso ms amplio y reciente de esta expresin se origina sobre todo con el final de la Guerra Fra. Los presidentes Mikhail Gorbachev y George H. W. Bush usaron el trmino para tratar de definir la naturaleza de la posguerra

fra y el espritu de cooperacin que se buscaba materializar entre las grandes potencias. En una referencia a las hostilidades en Irak y Kuwait, la revista Time del 28 de enero de 1991 expres: Mientras caan las bombas y se disparaban los misiles, las esperanzas de un nuevo orden mundial cedieron lugar al desorden comn. Aadi: Nadie debe forjarse ilusiones pensando que el nuevo orden mundial, del que tanto alarde se hace, se ha establecido o est cerca. Nunca se ha logrado la cooperacin entre las naciones, y esto perjudica los esfuerzos por establecer un nuevo orden mundial. En un informe en la revista The World and I de enero de 1991, un grupo de peritos examinaron las polticas exteriores que van surgiendo entre las superpotencias y el efecto que probablemente tengan en el nuevo orden mundial. El editor lleg a esta conclusin: La historia nos lleva a pensar que en el mejor de los tiempos se puede pasar muy fcilmente de la paz a la guerra. La cooperacin internacional, particularmente entre las potencias principales, es crucial para una transicin de xito de la Guerra Fra a un nuevo orden mundial. Los illuminati -una sociedad secreta fundada en 1776 con el fin de promover ideas de la Ilustracin- estuvieron aparentemente involucrados en una conspiracin que buscaba reemplazar las monarquas absolutas y la preponderancia de la Iglesia con el "gobierno de la razn",1 que era el objetivo general de la ideologa liberal, revolucionaria e igualitaria dominante entre la

intelectualidad de la poca. Despus de que el complot se descubri, el grupo fue prohibido por el gobierno bvaro (1784) y aparentemente se disolvi en 1785.2 Sin embargo, los documentos relacionados con la conspiracin ola, y se alert as a la nobleza y al clero de Europa, lo que le dio a la conspiracin una gran publicidad y llev a algunos pensadores a sugerir que todava exista y que su objetivo era derrocar a los gobiernos europeos. Por ejemplo, Edmund Burke (1790) le da alguna credibilidad,3 aunque sin mencionar especficamente cul sera el grupo responsable,4 y Seth Payson afirma -en 1802- que los illuminati todava existen.5 Por consiguiente, algunos autores -por ejemplo, Augustin Barruel y John Robison- llegaron incluso a sugerir que los Illuminati estaban detrs de la Revolucin Francesa, sugerencia que Jean-Joseph Mounier rechaza en su libro de 1801 On the Influence Attributed to Philosophers, Free-Masons, and to the Illuminati on the Revolution of France ("Sobre la influencia atribuida a filsofos, francmasones e Illuminati respecto a la Revolucin Francesa", an no traducido al espaol).6 Posteriormente (1903) el servicio secreto ruso de la poca public el famoso panfleto Los protocolos de los sabios de Sion como una obra de propaganda antirrevolucionaria que incorpor casi textualmente argumentos encontrados en el Dilogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu, un ataque -en 1864- del legitimista militante Maurice Joly contra Napolen III.7

La tesis central de Los Protocolos es que, si se remueven las capas sucesivas que cubren u ocultan las causas de los diversos problemas que afectan el mundo, se encuentra un grupo central que los promueve y organiza con el fin, primero, de destruir los gobiernos y rdenes sociales establecidos, y con el fin ltimo de lograr el dominio. Ese contubernio central es un grupo de judos, que -segn se afirma- controla tanto los sectores financieros como diferentes fuerzas sociales que, a su vez, son los que -desde este punto de vistaprovocan desorden y conflicto social: losmasones, los comunistas y los anarquistas, entre otros.8 Nora Levin indica que los Protocolos gozaron de gran popularidad y grandes ventas en los aos veinte y treinta. Se tradujeron a todos los idiomas de Europa y se vendan ampliamente en los pases rabes, en los Estados Unidos e Inglaterra. Pero fue en Alemania, despus de la Primera Guerra Mundial, donde tuvieron su mayor xito. All se utilizaron para explicar todos los desastres que ocurrieron en el pas: el armisticio en la guerra, el hambre, la inflacin, etc.9 A partir de agosto de 1921, Hitler comenz a incorporarlos en sus discursos, y se convirtieron en lectura obligatoria en las aulas alemanas despus de que los nacionalsocialistas llegaron al poder. En el apogeo de la Segunda Guerra Mundial, Joseph Goebbels (ministro de propaganda nazi) proclam: Los protocolos de los sionistas son tan actuales hoy como lo fueron el da en que fueron publicados por primera vez.10 En palabras

de Norman Cohn, esto sirvi a los nazis como autorizacin del genocidio. Posteriormente, en los Estados Unidos, durante el periodo del Peligro Rojo, tericos estadounidenses de la conspiracin tanto fundamentalistas cristianos como seculares anti-gobierno central- fueron abrazando y promoviendo cada vez ms una percepcin de la masonera, del liberalismo y de la "conspiracin judeo-marxista" como la fuerza directriz de la ideologa del "atesmo estatal", "colectivismo burocrtico" y "comunismo internacional".8 (en EEUU esos trminos generalmente se emplean por esos sectores para referirse a, respectivamente, la Separacin Iglesia-Estado; accin gubernamental en asuntos de seguridad social y organismos internacionales, tales como las Naciones Unidas) As, por ejemplo, empezando en los 1960, grupos como la John Birch Society y el Liberty Lobby dedicaron muchos de sus ataques a las Naciones Unidas como vehculo para crear "Un Gobierno Mundial", promoviendo una posicin de desconfianza y aislacionismo en relacin a ese organismo. Adicionalmente, Mary M. Davison, en su The Profound Revolution (1966) traz el origen de la supuesta conspiracin del Nuevo Orden Mundial a la creacin del Sistema de Reserva Federal en EEUU por un "grupo de banqueros internacionales" que posteriormente habran creado el Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) en ese pas como "gobierno en las sombras". Cabe considerar que en aquellas fechas la frase "grupo de

banqueros internacionales" se entenda como referencia a personas tales como David Rockefeller o a la familia Rothschild. Posteriormente, y a partir de la dcada de 1970, Gary Allen11 sostiene que el trmino Nuevo Orden Mundial es utilizado por una lite internacional secreta dedicada a la destruccin de todos los gobiernos independientes. Con ese autor el mayor peligro deja de ser la conspiracin criptocomunista y se transforma en la lite globalista que algunos identifican con el atlantismo del Grupo Bilderberg. Muchos de los mismos personajes -como Rockefeller- todava ocupan un papel central pero no ya como cripto-comunista sino como parte de un grupo plutocrtico y elitista,12 grupo que controlara tanto los gobiernos y sus instituciones especialmente las policas secretas- como organismos internacionales. Un papel importante en la generalizacin de esa percepcin fue desempeado por la triloga satrica "The Illuminatus", de Robert Anton Wilson13 que, a pesar de ser una parodia de la paranoia de sectores norteamericanos acerca de las conspiraciones secretas14 y de que el propio autor ha dicho en ms de una ocasin que no pretende que sea tomada en serio, lleg a tener influencia, probablemente debido a que Wilson busca crear en el lector una fuerte duda acerca de lo que es real y lo que no lo es, elaborando curiosas teoras a partir de una mezcla de hechos histricos con hechos fantsticos, citando autores imaginarios, pero crebles, con autores reales

ya tanto obscuros como conocidos, pero a veces sutilmente fuera de contexto. (Por ejemplo, citas de Isaac Newton acerca de la alquimia y la orden de la Rosacruz que necesitan cuidadosa examinacion para determinar si son correctas y relevantes.) Esta popularidad de la teora se acrecent cuando -en 1990, poco despus de la cada del Teln de Acero - el entonces presidente de los EEUU, George H. W. Bush, hizo varias referencias al Nuevo Orden Mundial. A pesar de que esas referencias fueron percibidas a nivel internacional como estableciendo -en el contexto poltico de la fecha- los objetivos de la diplomacia de EEUU - la llamada propuesta de la Pax Americana- muchos las entendieron como una validacin de la teora de la conspiracin del NOM. Para muchos, los conspiradores son simplemente ellos, un grupo amorfo que incluye a todos y a cualesquiera individuo(s) u organismo(s) percibido(s) como poderoso(s).15 As, los participantes en la conspiracin incluiran o podran incluir aparte de los ya mencionados: comunistas, judos, illuminati, plutcratas- a grupos tales como los masones,16 la iglesia catlica,17 o grupos dentro de la Iglesia,18 los polticos19 20 los gobiernos (algunos o todos),21 22 etctera, lo que se extendera incluso a los medios de comunicacin,23 24 25 26 27 los ecologistas,28 las Naciones Unidas29 30 e incluso los extraterrestres.31

Se afirma tambin que muchas familias prominentes tales como, por ejemplo, los Rothschild, los Rockefeller, los Morgan, los Kissinger y los DuPont, lo mismo que algunos monarcas europeos, podran ser importantes miembros, ya que mantienen relaciones entre s como con figuras de alto poder. Organizaciones internacionales tales como los bancos centrales;32 o el Banco Mundial, el FMI, la Unin Europea y la OTAN son mencionadas como componentes esenciales del NOM. Por ejemplo, mile Flourens, Ministro de Asuntos exteriores de Francia, denunci las premisas de la creacin de la Sociedad de Naciones (antecesor de las Naciones Unidas) en un libro, sealando las influencas masnicas para crear un gobierno mundial.33 Gary H. Kah considera que los masones son la fuerza que se halla detrs del plan de un gobierno mundial nico, el Nuevo Orden Mundial.34 Igualmente, los presidentes y primeros ministros de naciones son incluidos en la conspiracin. Y, sin argumentos ms claros, tambin los socialistas o marxistas - Por ejemplo, William F. Jasper, miembro de la John Birch Society, denunci la supuesta pertenencia socialista o marxista de todo los secretarios generales de las Naciones Unidas, membresa que se toma como la participacin de una futura dictadura mundial.35 Una teora parecida a las de John Coleman.36 Consecuentemente, los partidarios de esta teora sugieren que ellos pueden afirmar hasta cierto punto quin forma parte de

este grupo. Nadie puede determinar quin "no es" parte del NOM. Igualmente confusas -o extensas- son las especulaciones acerca de quines seran los dirigentes de la supuesta conspiracin. Segn muchos de los proponentes de la teora de la conspiracin contempornea, los Illuminati originales siguen existiendo y persiguen an el cumplimiento de ese nuevo orden. Este grupo aglutinara a los personajes ms influyentes del mundo, los cuales se renen cada ao en alto secreto en las reuniones del Grupo Bilderberg, guardados en todo momento por miembros de la CIA y la FBI (los Estados Unidos), el MI6 britnico o la KGB, entre otros. Entre sus asistentes habituales se encuentran -de nuevo- David Rockefeller y "la familia Rotschild", junto a la Reina de Noruega y los presidentes de corporaciones como General Motors, Pepsi o Chrysler. Otros grupos que, con alguna popularidad en los Estados Unidos en la actualidad, son percibidos como "lderes" en estos asuntos, se encuentran: los sionistas,37 38 39 40 el gobierno,41 los extraterrestres,42 los grupos plutocrticos,43 el grupo Bilderberg, y, particularmente entre sectores religiosos protestantes, los catlicos.44 45 Esta ltima sugerencia gan una renovada popularidad entre esos sectores, cuando el conocido telepredicador protestante Pat Robertson afirm, en su difundido libro New World Order (1991), que tanto Wall Street como el Sistema de Reserva Federal, el Council on Foreign Relations, elGrupo

Bilderberg y la Comisin Trilateral organizan la conspiracin a fin de ayudar al Anticristo "No se que es lo que me gusta menos, el mundo controlado por la Fraternidad o aquel con el cual Uds. buscan reemplazarlo