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GRANDES RELIGIONES (parte 1/2)

El hombre busca en la religin la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer conmueven ntimamente su corazn y establece de modo diverso su relacin con el misterio que envuelve nuestra existencia. Las diversas religiones no cristianas son la expresin de esta bsqueda por parte del hombre, mientras que la fe cristiana tiene su base en la Revelacin por parte de Dios. Esta es la diferencia esencial en relacin con ellas.

Religiones Las grandes religiones universales surgieron a partir de la base comn de las religiones arcaicas. Se pueden clasificar en dos grandes ramas, a partir de las cuales aparecieron otras a lo largo de la historia. En el extremo Oriente, se constituyen las religiones msticas: Hindusmo y Budismo. Se caracterizan por el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interior de unin con Dios. Hoy existen nuevas ramas de estas religiones msticas. En el Medio Oriente, aparecen las religiones de tipo proftico, con los grandes profetas de Israel, y con Zoroastro en Persia. La principal religin proftica es el Judasmo, de la que proceden el Cristianismo y el Islam, ste ltimo, con importantes diferencias. Se caracterizan por el valor absoluto que conceden a la llamada divina comunicada por medio de un profeta. Tienen muy clara la idea de la unicidad de Dios, y no es el hombre quien lo descubre, sino que l mismo es quien se da a conocer.

En la filosofa se puede ver una especie de revelacin menor. Los modos de vivir de quienes tienen diferentes preceptos y doctrinas, no pocas veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Desde los primeros siglos del cristianismo se ha querido ver la presencia inefable del Dios en las mentes humanas y en la realizacin de las culturas y civilizaciones.

HINDUISMO Religin de la India, pueblo con profunda religiosidad, todas las expresiones de su cultura y hasta su vida domstica est llena de ritos, pensamientos y actitudes religiosas. Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay

ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de baarse, de comenzar el trabajo, de comer. La literatura, el arte y la escena teatral tambin reflejan este espritu religioso, lleno de silencio y de oraciones intimistas. En la India no hay una nica religin. Existe toda una gama de religiones porque el hinduismo est abierto a toda manifestacin religiosa y cultural. La religin es para el hind una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto cada ser humano. Por eso dentro del hinduismo caben el politesmo y el pantesmo, aunque la tendencia ms fuerte sea la monotesta. La idea general que desea mantener por sobre todo el hinduismo es la aceptacin de un cdigo elemental de conducta, consistente en un amor compasivo hacia todos los seres vivientes. Y tambin en una gran generosidad, a la vez que una cierta indiferencia ante lo sensible y un deseo constante por huir del mundo y acercarse a la divinidad. Institucin socio-religiosa de la casta: El hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las religiones tnico-polticas. Surgi o se configur sobre todo a partir del racismo, varuno=color=casta. A raz de la invasin indoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores, rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los "sudras" (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran hombres libres y formaban una cuarta clase o casta. Los "parias" son los que no tienen casta. Los "aborgenes" estn debajo de los parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind. Las tres castas superiores de los arios estn formados por: sacerdotes-encargados de celebrar los ritos y dueos del poder espiritual. nobles guerreros-dueos del poder temporal. agricultores, comerciantes y ganaderos que procuran los bienes econmicos. Existen ms de tres mil subcastas. La justificacin de la divisin en castas encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de Brahmn, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras de los pies. Otra justificacin de la divisin en castas es la de la reencarnacin, uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella. Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el contrario, debe someterse porque as al morir puede reencarnarse en una superior. Si se nace en una superior deben ser fieles a ella porque si se comporta indebidamente puede reencarnarse en una inferior.

Legalmente las castas han sido casi abolidas, pero subsisten algunas divisiones en la prctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son mas estrictas que las inferiores. Obligaciones: Sacerdotes, rezar y estudiar, sino lo hace al reencarnar se ser traspasado a una casta inferior. Guerreros, pelear y defender los intereses del grupo ante la presencia del invasor, no puede ser ni cobarde, ni tener temor. Agricultores, cultivar la tierra de sol a sol. Si se deja llevar por la pereza, ser castigado en la otra vida. Por todo lo anterior, la aceptacin resignada de la propia suerte es lo normal. Nadie puede rebelarse ni pedir justicia, ni envidiar al que es superior, porque se perjudica as mismo. La aspiracin suprema del hind es la unin con Brahmn, principio del bien, de la felicidad. El es el absoluto, "lo que es". Todo hind debe ser bueno, el que logra obrar siempre el bien y consigue la perfeccin, se identifica de algn modo con Brahmn y cuando muera ya no se reencarnar, quedar para siempre al lado de la divinidad. A la unin con la divinidad se puede llegar por medio de la tica, mediante el conocimiento, las obras y la entrega a la divinidad, sobre todo, a travs del "yoga", que no es ms que un mtodo de concentracin interior que ayuda a dominar los sentidos y los movimientos del cuerpo.

BUDISMO Junto con el cristianismo, puede decirse que el budismo es la religin que ms fieles tiene. Existe hace ms de dos mil aos y ha tenido gran influencia universal. Fundado por Buda, nacido en el 560 A.C., muy cerca de Nepal e hijo de prncipe guerrero. Es educado en la fastuosidad y el lujo. Se casa muy joven, llega a tener una esposa legtima y varias concubinas. Llega un da en que se cansa de su vida regalada, lo abandona todo e inicia una vida errante y muy austera, dejando sorprendidos a familiares y amigos. Tanta austeridad pone en peligro su vida, por lo que decide moderar su ascetismo, decide dejar de vagar, y detenerse y dedicarse a la meditacin. A partir de entonces fue llamado Buda, que significa "iluminado".

ISLAMISMO Las religiones primitivas se originan en la bsqueda del hombre por Dios, pero el Islam, como el judasmo, declaran que han sido originadas de lo alto. El Islam

dice que es una revelacin de Dios al hombre. Nosotros sabemos que la revelacin histrica de Dios fue hecha a los israelitas, el pueblo elegido por Dios. Fue una revelacin progresiva entre ellos hasta que vino Cristo a completar la revelacin de Dios al hombre: redimiendo al hombre como Dios lo haba prometido. Pero siglos despus de Cristo, en el ao 622 una nueva religin apareci en el oriente medio proclamado tener origen en una nueva y final revelacin. Esta es el Islam, fundada por Mahoma a quien sus seguidores, los musulmanes, consideran el ltimo de los profetas. La palabra Islam significa "absoluta sumisin a la Voluntad de Dios". Muchos, fuera del Islam, llaman a los miembros de esta: mahometanos. Pero los musulmanes no usan este trmino. Ellos quieren dar a entender que no rinden culto a Mahoma. En efectos sus grandes verdades expresan "No hay otro Dios, sino Allah". Solo en una cueva en la montaa cerca de la ciudad de la Meca en el occidente de Arabia, Mahoma meditaba sobre los profundos problemas del bien y del mal y sobre la deidad llamada Allah a quien la gente de la Meca adoraba como creador no slo como al Dios nico. Finalmente se convenci de que Allah era el nico Dios verdadero y que no hay otro. Mahoma fue sometido a terribles experiencias, "visiones", que lo dejaron temeroso y dudoso acerca de su salud. Su esposa Khadija lo persuadi de que aquello eran visiones profticas y de que en realidad el era un profeta, por el resto de su vida, Mahoma trabaj para cambiar a su pueblo de ser tribus desorganizadas siempre peleando unos contra otros, a ser una nacin unificada dedicada a Allah. El vino a ser a la vez lder poltico y religioso de los rabes. La palabra Islam, segn se anot arriba, significa "absoluta sumisin a la voluntad de Dios", pero tambin se refiere a la "paz" en su derivacin. El musulmn fiel vive para hacer la Voluntad de Dios y convivir en paz con todos los hombres. Los musulmanes se han enfrascado en numerosas batallas tratando de conquistar el mundo y borrar la civilizacin cristiana. Pero este espritu de guerra no brot de las enseanzas de Mahoma. En muchas ocasiones surgi de la ambicin de los lderes musulmanes. Las Creencias del Islam La vida del musulmn y su culto estn totalmente determinados por el CORAN, el "libro revelado". El Islam sostiene que el ngel Gabriel dict a Mahoma todo lo contenido en sus 114 captulos.

Es creencia del Islam que Mahoma es el autor del Corn. Pero los estudiosos de fuera, aseguran que el material del Corn ha sido tomado de fuentes judas y cristianas y que Mahoma tuvo contacto con miembros tanto del judasmo como del cristianismo. En verdad, en sus primeras predicaciones, estaba ansioso de modelar el Islam segn el patrn de la Biblia y de hacerlo atractivo a los cristianos y a los judos. Su conocimiento de la enseanza cristiana parece que lo obtuvo lleno de confusiones: es una mezcla de hechos y leyendas populares. En el periodo tardo de su predicacin, fracasado en su intento de atraer conversos del cristianismo, se volvi contra ellos y trat de cortar todo lo que lo ligaba con el. Por ejemplo, mientras los judos oraban volvindose hacia Jerusaln, Mahoma hizo de la Meca su ciudad santa y los musulmanes deben hacer oracin mirando hacia la Meca. El Islam profesa la fe en Dios, quien es uno, todopoderoso, eterno, supremo y quien debe ser obedecido. Los musulmanes aseguran que son descendientes de Abraham a travs de Ismael, hijo de la esclava. Ellos creen que Dios habl por medio de Abraham, de Moiss y de los profetas. (Ellos consideran a Jess de Nazaret como un gran profeta, pero no Dios). Para los musulmanes, Mahoma es el ltimo profeta y el ms grande de todos. El Islam profesa la fe en los "Libros de Dios", el Corn y las Escrituras escritas antes de el. Creen en el "Da del Juicio" cuando el hombre ser premiado en el cielo o castigado en el infierno dependiendo de su observancia de los mandamientos de Dios. Hay cinco prcticas especficas que los musulmanes deben realizar: "Los cinco Pilares": 1. Recitar el Credo. Caracterizado por un especial nfasis en la unicidad de Dios: "No hay otro Dios, sino Allah y Mahoma su profeta". En el Corn est repetido en varios versos que Allah es el nico Dios verdadero adorado tambin por los judos y por los cristianos. Los musulmanes creen que Dios es trascendente e inmanente, esto significa que El es el Ser Supremo por encima de todas las creaturas y que El est aqu con nosotros siempre. Ellos creen que Dios es todo poderoso, eterno, omnisciente, perfecto, justo, misericordioso, amable. 2. Orar 5 veces al da: al amanecer, a medio da, a mitad de la tarde inmediatamente despus de caer la tarde y una hora y media despus de que anochece. En estas ocasiones los musulmanes fervorosos rezan en direccin a la Meca. 3. Pagar una cantidad de dinero para obras de caridad. Esto le llaman: Zakat.

4. Ayunar durante un mes (durante el Ramadan, el mes noveno en el calendario musulmn) 5. Una vez en la vida hacer una peregrinacin a la Meca. Estos cinco pilares son obligatorios, pero hay otras prcticas y creencias entre las diversas sectas del Islam. En relacin con la moral, aunque Mahoma tuvo en cuenta los problemas del mal en el mundo de su tiempo, su regla moral no tiene muchas exigencias. Por ejemplo, el permite a un hombre tener varias esposas, (el mismo tuvo 9), y permite divorciarse de ellas. Otras prescripciones prohiben el vino y comer cerdo. El Corn dice explcitamente que en el Islam no hay vida monacal. A pesar de ello, un siglo despus de la muerte de Mahoma cobr vida una especie de vida monstica llamada "Sufism". Hay quienes piensan que es una influencia del cristianismo y del budismo. Ellos desarrollan su propia lnea de teologa y de mstica dentro del Islam, la cual estuvo fuertemente opuesta a la institucin legal. En el siglo XI existi un famoso filsofo llamado Al-Ghazzali, que armoniz las diversas corrientes en el Islam. Sin embargo, hoy existen diferentes corrientes en el Islam. Tienden a cambiar, hay intentos de reformar la doctrina del Islam y sus prcticas a la luz de los requerimientos del mundo moderno. No existe una voz autorizada en nuestros das que gue a todos los musulmanes. El musulmn moderno se encuentra solo, podramos decir, en sus esfuerzos para seguir adelante en su fe.

JUDAISMO ( Eventos Historicos Judios ) El judasmo es tradicin, es historia y costumbres, el judasmo tiene que ver con una nacin, con una patria, con un lugar de origen que se llama Israel. Israel pueblo, Israel tierra, Israel nacin: Finalmente, hablamos del judasmo como una civilizacin que abarcara a todos estos aspectos recin mencionados: el lenguaje, el pueblo, la nacin, la tierra, un destino comn, un origen comn y fundamentalmente una lnea de ideas y principios de vida que nos llevan a todos a ser, tal vez, un poco mejores en esta tierra. Quisiera referirme especficamente hoy, a la religin juda, el judasmo como religin es la primera religin monotesta de la humanidad y se fundamenta en 613 principios que son llamados preceptos, mandamientos de Dios. Estos mandamientos fueron entregados a travs de un texto, el texto escrito en el Pentateuco o Tor, que pasaron a ser la esencia del pensamiento judo y son justamente lo trascendente en nuestro pueblo; para el judasmo, las naciones y las personas que viven de acuerdo a los preceptos son los justos del mundo, sean judos o no judos, es por eso que no somos proselitistas, aunque

cualquiera puede convertirse a esta fe, si as lo desea verdadera y honestamente hablando est todo dispuesto y preparado para ello a lo largo de estos 3000 aos de historia. No tratamos de salvar almas mediante la conversin al judasmo porque en esta religin y en esta fe, los seres humanos se salvan por s mismos, dependiendo de su conducta ante los ojos de Dios y a travs de la observancia de los mandamientos que obligan a la casa de Abraham y que lo hacen como el pueblo elegido. Vivir de acuerdo al judasmo no es fcil; los mandamientos y los preceptos divinos exigen cumplimiento, estudio, reflexin y profundidad. La mayora se refieren a las leyes del quehacer diario, el amor al prjimo, el poder ayudar al otro, el confortar a los deudos, el poder visitar a los enfermos, el poder ayudar a los menesterosos, a la viuda, al hurfano, a todo aquel que necesita un abrazo, una mano; a todo aquel que est en desdicha y en sufrimiento: exigen la obediencia y el cumplimiento. La tica en el judasmo no es simplemente no hars el mal a otro. La tica para un judo implica ms all de no hacer el mal, una bsqueda activa y constante de hacer el bien, no basta con quedarnos en casa sin hacer el mal a nadie o simplemente viviendo nuestras vidas sin meterse en la vida de los dems; sino exige: sal a buscar aquellos que te necesitan, sal a salvar aquellos que ocupan la salvacin, busca hacer el bien, busca hacer la felicidad ante los ojos de Dios y la felicidad de los hombres es la felicidad de Dios. Los principios bsicos del judasmo son tres: Dios, la Tor, (es la ley de Dios al pueblo) e Israel, pueblo y tierra. Cuando hablamos de Dios en el concepto judaico partimos de la base de que la vida del hombre no le pertenece depende de quien se la ha dado, y este ha sido el creador Dios Todopoderoso. Desde este punto de vista el hombre no es el dueo del mundo, ni el hombre posee el sentido total que est ms all de l y de sus conocimientos. El maravilloso designio que se manifiesta a travs del cosmos y de la naturaleza con el reflejo de que algo o alguien superior, creador todopoderoso que mantiene un orden en este universo infinito nos hace a los hombres ms pequeos y ms finitos en nuestro existir diario. Llamamos idolatra a toda tendencia antigua o moderna a dar el carcter absoluto y perfecto a algo que es simplemente relativo, contingente y pasajero, las fuerzas de la naturaleza, la riqueza humana, el poder del hombre, el xito, el estado, los gobernantes, son simplemente nuevas frmulas de idolatra. En las frmulas idoltricas se adoran aspectos parciales de la naturaleza en lugar de concebir que en todo universo debe haber algo totalizador y unificador de las formas parciales. La actitud idoltrica es cuando se coloca como valores ms altos tambin situaciones o formas que son simplemente parciales, como por ejemplo una raza, o una clase superior por encima de las dems, esto tambin es idolatra, el sentirse superior a otros. Creer en Dios significa para nosotros la insuficiencia, reconociendo stas, y las limitaciones de los humanos; creer en Dios implica los misterios de nuestra existencia, porque tal vez, podramos no haber existido; creer en Dios implica que el mundo tiene un sentido y tiene un propsito; creer en Dios significa que nosotros debemos realizar ese sentido y vivir para aplicar el propsito

encomendado que sera dedincado la existencia a la tarea creadora de mejorar el mundo que nos ha sido confiado por Dios por ser los continuadores de aquellos que seguimos despus de que Dios creo el mundo en 6 das despus de la creacin.

Para ello hay varios conceptos bsicos que hay considerar, En primer lugar, para el judasmo todos los hombres son iguales como creadores por la voluntad divina. En segundo lugar, cada uno sin embargo, es un ser especial y distinto en el programa del proceso del universo dado por el todopoderoso. En tercer lugar, cada ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios y cada uno debe por lo tanto, vivir de acuerdo para no desmentir esta imagen. Y por ltimo, el concepto de santificacin, santificacin es la realizacin de la existencia de uno, nos dice el texto de la Tor en el pentateuco "consagrados seris, ante mi, porque yo soy vuestro Dios y soy un Dios santo", cada uno debe por lo tanto, hacer lo mejor que est a su alcance para realizar esta santidad y esta consagracin de su vida y sus familiares en su existencia, al cumplir con el proyecto de ayudar a Dios a mejorar y lograr la felicidad en este mundo. Frente al problema del mal debemos decir que al ser, simplemente humanos desconocemos el porqu del mal en el mundo, no conocemos la totalidad del plan divino, y tal vez lo que nos parezca injusto y humano lo es solo desde nuestra perspectiva finita y humana, quien sufre no debe creer que l debe ser interrogado y preguntar acerca del sufrimiento y lo ms importante, es ver cual es la respuesta nuestra frente el sufrimiento del mal que hay ante el mundo y de su posible correccin. El hombre mismo debe ser responsable en ltima instancia, creemos que debe haber una justicia frente a los hechos de la maldad, sino toda la historia sera un absurdo. El segundo de los aspectos. Es la Tora, la palabra revelada por Dios a su pueblo y a toda la humanidad. El primero de los conceptos sobre Dios cobra su sentido con la declaracin de fe del pueblo de Israel, a travs de los milenios que dice: Shem Israel...Oye pueblo de Israel el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico"; Dios es nico y es nuestro Dios y de cada uno, si as lo querris, la idea de Dios en el judasmo est ntimamente relacionada con otras dos: la Tor como la revelacin de su palabra y su voluntad, e Israel como su pueblo que cumple y es testigo de su palabra y voluntad as como la tierra de Israel, como el lugar que Dios eligi para hacer su pueblo. La Tor es la enseanza, la tradicin entendida como revelacin divina, en un sentido estricto sera el pentateuco, es decir los cinco libros de Moshe, con los cuales inicia la historia de la creacin del mundo y del pueblo judo y de toda la humanidad, en una definicin ms amplia la Tora es aquella que fue escrita por Moiss a travs de una revelacin divina de un sentido esencialmente espiritual entregado por Dios.

Los principios, los mandamientos y los valores contenidos en el texto de la palabra son la parte esencial del ser judo, y estos no son simplemente de propiedad juda, fueron dados para ser entregados a toda la humanidad; aquel que quiera acercarse, dice el texto bienvenido sea. Los principios seran los valores eternos, mientras que las leyes seran ajustables y requeriran de la interpretacin de las generaciones y en cada generacin las interpretamos y las volvemos a interpretar para poder hacer del tiempo algo que tiene que ver con estos principios e ir dndoles el lugar necesario e importancia merecida para cada uno de ellos, a pesar de ser tal vez, principios y valores de ms de 4 mil aos de existencia son ms vigentes hoy que nunca cuando hablamos del amor, de la necesidad de compartir, de ayudar y de ser sensibles, solidarios y tolerantes en este mundo. Ah mismo se entiende que la Tor es la misma de siempre que fue entregada en el Monte Sina, pero en cada poca la voluntad divina requiere una interpretacin, al cambio que representa el proceso de Dios en la historia, para ello ms que hablar de una Tora entregada desde los Cielos por Dios, en cada momento histrico es parte de una revelacin nunca, pero nunca interrumpida, variable, pero a la vez unificada, por los principios invariables estos principios seran los rituales y las festividades, la idea del amor a la justicia y a los hombres, la idea de la oracin como comunin del hombre con Dios y todo en conjunto como una manera de amor a Dios, de servicio hacia Dios y hacia el prjimo y andar humildemente en sus caminos para la realizacin de la santidad de un individuo y de todo el pueblo.

El conocimiento religioso de Dios por parte de los pueblos, se reduce al conocimiento racional y se distingue de las especulaciones puramente racionales de los filsofos y pensadores sobre el tema de la existencia de Dios. La Iglesia exhorta a los cristianos y a los catlicos a que mediante el dilogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales, que en ellos existen. Creer de modo cristiano significa aceptar, profesar y anunciar a Cristo que es el "camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), tanto ms plenamente, cuanto ms se ponen de relieve en los valores de las otras religiones los signos, los reflejos y como los presagios de l. Es por tanto buscar las afinidades con religiones no cristianas: Los seguidores de Mahoma: Carcter monotesta - vnculo con la fe de Abrahn, a quien ven con complacencia, - Dios viviente, es el Creador del cielo y de la tierra habl a los hombres a cuyos designios procuran someterse veneran a Jess (aunque slo como Profeta) - honran a Mara su Madre virginal - esperan el da del juicio - aprecian la vida moral - honran a Dios con la oracin, las limosnas y el ayuno.

La religin juda, con quienes profesamos la fe en la Antigua Alianza - compartimos los comunes inicios de la fe, Patriarcas, Moiss y los Profetas - no se puede olvidar que de ellos hemos recibido la Revelacin del Antiguo Testamento - todo esto constituye un fundamento orgnico para una relacin recproca. La Iglesia debe llevar adelante con todos los hombres en el mundo de hoy un dilogo de salvacin, buscando la plenitud de la verdad en la caridad y en la paz. A esto nos impulsa precisamente nuestra fe. Increencia y atesmo Definicin y clasificacin El trmino "increencia" se refiere a la falta de religiosidad. Es un fenmeno masivo. El hombre ya no busca el sentido de la vida desde lo trascendente. La increencia se puede definir casi como una ideologa de comprensin de la realidad: hoy, el hombre "normal" es el que resuelve los problemas de la vida sin acudir a lo Trascendente, y puede encontrar el sentido de lo bueno y lo malo por s mismo. Hay quienes se dicen abiertamente "ateos", es decir, no creen que existe Dios; y otros -la mayora- piensan y viven como si Dios no existiera, afirmando doctrinas contrarias a lo que l revel a los hombres, por esto, por increencia y atesmo se designan realidades muy diversas: La negacin expresa de Dios (ATESMO); la afirmacin de que nada puede decirse acerca de Dios (AGNOSTICISMO); pretender explicarlo todo sobre la base puramente cientfica o, rechazar sin excepcin toda verdad absoluta; someter la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico (POSITIVISMO, CIENTIFICISMO); la exaltacin a tal grado del hombre, que se deja sin contenido la fe en Dios; imaginar a un Dios que rechaza al hombre; la falta de inquietud religiosa alguna = no plantearse siquiera la existencia de Dios; (INDIFERENCIA RELIGIOSA) la preocupacin exclusiva por las cosas materiales -trabajo, estudio, salud, diversiones, etc.- (SECULARISMO).

Causas La increencia y el atesmo, nacen a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo. En ocasiones es tambin, una actitud pragmtica, debida a la negligencia o a la falta de inquietud religiosa. Se puede hablar hoy, de una cultura de increencia o atesmo sistemtico.
Esta actitud tiene en muchos casos sus races en todo el modo de pensar del mundo moderno:

El pensar cientfico que asegura que lo nico que se puede afirmar es aquello que se puede comprobar cientficamente, por tanto, las cuestiones religiosas, por ser misteriosas, trascendentes e incomprobables, quedan totalmente excluidas. La exagerada exaltacin del hombre, que lo lleva a olvidar que es un ser contingente y limitado en la existencia; El afn de la autonoma humana que lleva a negar toda dependencia del hombre respecto de Dios La afirmacin de que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo: el nico artfice y creador de su propia historia. Pensar que la liberacin del hombre consiste en la liberacin econmica y social, afirmando que la religin la obstaculiza. .

Caminos hacia la increencia Cada persona, incluso el creyente puede llegar a la increencia, por caminos muy diversos:
Incapacidad para reaccionar: Es quien pertenece a una religin, pero nunca se ha planteado por qu cree. Su religiosidad no es fruto de una decisin persona, sino de una herencia o costumbre. La crisis moral: Debido a las ideas tan relativas de lo que es bueno y lo que es malo. Las normas morales y ticas hoy parecen anticuadas. Hay ideas muy confusas acerca del matrimonio, la sexualidad, el disfrute de la vida que, la religin puede parecer ms que una solucin liberadora, un estorbo que impide vivir "intensamente" la experiencia humana. La agresin ideolgica: Muchos piensan que la religin no es propia de personas cultas y progresistas, por lo que ridiculizan cualquier expresin religiosa. Los creyentes prefieren ocultar sus ideas y adoptar las de la "sociedad civilizada". El descuido de la fe: El hombre de hoy tiene tantas actividades y problemas que deja para "cuando tenga tiempo" el conocimiento y la prctica de su religin y, ms aun, la oracin, que es la comunicacin con Dios. Esto lleva a una vida de superficialidad y cansancio. Atender a cualquier ideologa: Hay quienes eligen el contenido de sus creencias segn sus preferencias y necesidades. Confeccionan un credo a su medida, mezclando ideologas diversas que nada tienen que ver con la verdad revelada por Dios.

Postura de la Iglesia La Iglesia sabe que cuando faltan el fundamento divino y la esperanza en la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas, por eso, rechaza con toda firmeza el atesmo, pues contrasta con la esencia misma de la fe cristiana. La Iglesia est convencida de que la enseanza de las verdades trascendentes y eternas, no disminuye la importancia de las tareas humanas, sino que proporciona

nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Por lo que apoya todas las actividades humanas: cientficas, sociales, culturales, econmicas, siempre y cuando contribuyan a dignificar la vida del hombre y lo ayuden a reconocer a Dios como su origen y destino ltimo. Tambin reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que todos viven en comn. (cfr. Vaticano II, GS 21) La Iglesia es particularmente sensible a la actitud de esos hombres que no logran conciliar la existencia de Dios con la mltiple experiencia del mal y del sufrimiento. Consciente de lo que ella anuncia, "est en armona con los deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre" (GS 21). Teniendo en cuenta la incredulidad y el atesmo, los cristianos tienen la obligacin de hacer crecer la fe de manera especial consciente, penetrante y madura, caracterizada por un profundo sentido de responsabilidad y de amor hacia todos los hombres. Divisin de la Iglesia A travs de los siglos se han verificado varias fracturas y escisiones en el mbito de la fe cristiana. Todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido (cfr 1 Cor 1,13). Esta es una de las ms dolorosas realidades del cristianismo, pues se opone totalmente al deseo de Jess al fundar su Iglesia: "Que todos sean uno" (Cf. Jn 17, 16-21). Todos, mediante nuestros pecados, somos los responsables de ese desgarramiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Cuando alguien se aparta de la Iglesia de Cristo, puede ser por orgullo, por ambicin, por ignorancia, por los escndalos recibidos. De hecho, donde hay ms pecado e incumplimiento de parte de los catlicos, ms sectas se forman y ms catlicos se agregan a ellas. La Iglesia acepta su responsabilidad en la ruptura de la unidad, pero tambin denuncia las actitudes de quienes han colaborado con esa ruptura, haciendo un llamado de atencin a todos los fieles, para que ante la falta de testimonio de algunos, no respondan con acciones que ocasionen ms separacin de quienes profesan la fe cristiana. Son actitudes que daan la unidad de la Iglesia: 1. La hereja la negacin de un dogma (verdad que ha de creerse); 2. La apostasa al rechazo total de la fe cristiana; 3. El cisma es el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin de los miembros de la Iglesia. Iglesia Ortodoxa La primera gran ruptura que sufri la Iglesia de Cristo es la llamada ruptura de Oriente, o Cisma Oriental, en 1054.

Consisti en la ruptura de la comunin eclesistica entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana. La principal razn de esta divisin fue por motivos culturales. Las diferencias entre la Iglesia Catlica y Las Iglesias Ortodoxas, consisten en el no-reconocimiento del Papa como su lder y cabeza visible. La doctrina es bsicamente la misma, tienen los siete sacramentos como medios para la salvacin, por lo que el culto es muy similar a la liturgia de la Iglesia Catlica. Su centro histrico est en Constantinopla. Reforma Luterana Es necesario reconocer que al terminar la Edad Media, la Iglesia Catlica se encontraba en una triste situacin moral que alcanzaba hasta las ms altas jerarquas eclesisticas. Diferentes acciones por parte de la jerarqua dieron lugar a la rebelin del Fraile Agustino Martn Lutero, en el ao 1517. Estos hechos ocasionaron la separacin protestante llamada Reforma. A la causa de Martn Lutero se le sumaron intereses de gente rica y poderosa de aquel tiempo como Federico de Sajonia y otros prncipes alemanes. Despus de no pocos intentos de reconciliacin por parte de telogos y reyes catlicos, en 1555, se acepto definitivamente el hecho de la divisin religiosa. A partir de este gran cisma, continu la multiplicacin, surgiendo distintos grupos religiosos, cada uno con un fundador diferente y con sus propias doctrinas: 1525, Toms Muntzer, desconoci la validez del bautismo de los nios y dio origen al grupo de los anabaptistas; encabez el levantamiento de los campesinos, que fue sofocado en la sangre. 1531, Zwinglio, neg la presencia de Cristo en la Eucarista y en el Bautismo, en lo dems acepto la posicin luterana. Sus ideas se impusieron en Zurich, Suiza. 1532, Calvino fund un grupo en Ginebra, Suiza, -calvinismo- aceptando el luteranismo y desarrollando la doctrina de la predestinacin. 1560, Juan Knox fund en Escocia el presbiterianismo, aceptando las posiciones calvinistas. 1534, Enrique VIII, rey de Inglaterra, no consiguiendo del Papa la anulacin del matrimonio con Catalina de Aragn, proclam la independencia de la iglesia anglicana, declarndose como su jefe espiritual.

Una vez rota la unidad con la Iglesia fundada por Cristo, cada uno, por inters, orgullo o buena intencin, se senta libre de seguir "su" camino, dando origen a un sinfn de sectas, que hasta la fecha siguen surgiendo y desapareciendo. Doctrina Luterana Con la Reforma Luterana, es el contenido mismo del "Credo" cristiano el que resulta herido.

Entre las diferencias ms importantes que tuvo Martn Lutero con la doctrina de la Iglesia Catlica, estn: 1. Neg la Misa como sacrificio de Cristo. 2. Rechaz los sacramentos, excepto de bautismo y la cena del Seor. 3. Se opuso al celibato, proponiendo el matrimonio de los sacerdotes. 4. Pidi el establecimiento del divorcio. 5. Se opuso a las misas de difuntos. 6. Luch en contra del culto a la Virgen y a los santos. 7. Propuso la libre interpretacin de la Biblia. 8. Sostuvo que la fe en Jesucristo basta para salvarse, sin importar las obras.

GRANDES RELIGIONES (parte 2/2)


Por Ecumenismo: se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en l los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jess es el Seor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible.

Ecumenismo Por Ecumenismo: se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en l los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jess es el Seor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios nica y visible. El Movimiento Ecumnico comenz oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgi en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los pases paganos. La Iglesia Catlica considera la separacin de los ortodoxos y los protestantes como una herida profunda infligida a la Iglesia de Cristo. Por lo que al mismo tiempo que las iglesias protestantes, inicia un movimiento a favor de la unidad de los cristianos.

Ecumenismo protestante Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:
Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reuni en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitucin. Su objetivo era unificar la doctrina. Natan Sderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trat de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto prctico y no doctrinal. Buscaba la colaboracin de las actividades prcticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fund el Movimiento Vida y Accin. Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la accin unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibi el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecumnico.

Ecumenismo catlico Preocupada por la divisin de los cristianos, la Iglesia Catlica inicia el movimiento ecumnico, a travs de distintas acciones:
En 1925 se organizaron encuentros llamados "Dilogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos. En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo. El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund el "Octavario por la Unin de los Cristianos". Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y estudio a favor de la unin de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unin de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustn Bea, es el organismo catlico por excelencia para promover la unin de los cristianos. El "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las lneas de accin prctica del ecumenismo catlico. Fue promulgado por el papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico Vaticano II. La Asociacin "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo. Encuentros ecumnicos de los jerarcas de distintas confesiones: - La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada, metodista, cuquera y otras, al Concilio Vaticano II. - En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury. - En 1962, en encuentro del papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atengoras.

- En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones lanzadas en 1054. - En 1966 Paulo Vi dialog con el doctro Ramsey, sucesor de Fisher. - La costumbre de Juan Pablo II de orar en comn, en todos sus viajes, con los representantes de los hermanos separados. - El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de Canterbury, doctor Robert Runcie. - La visita de Elas II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano. - La reunin en Patmos, Grecia, en1980, de representantes catlicos y ortodoxos. Encuentros ecumnicos de oracin. En Taiz, Francia, el hermano protestante Rogier Schutz dirige una comunidad de oracin interdenominacional, que organiza encuentros internacionales de reflexin y oracin, con la participacin de protestantes, ortodoxos y catlicos. Su luz est inundando la cristiandad entera y representa un buen auspicio para la unidad de los cristianos. . . Porque la unidad de los cristianos es el gran sueo de Cristo, el deseo de esa unin debe penetrar la fe de la Iglesia; debe reflejarse en la actitud concreta de fe de todo cristiano-catlico e influir en su actuar. A pesar de todo, es ms lo que nos une que lo que nos divide. New age (la nueva era) La "Nueva Era", "Conspiracin de Acuario", o "Era de Acuario", es un concepto originado por diferentes movimientos filosficos, intelectuales, esotricos, astrolgicos, etc. As, se puede mencionar que quienes dieron origen a lo que hoy se conoce como Nueva Era son: Trascedentalismo. Grupo de intelectuales fundado en 1836, que se reunan para explorar distintas corrientes de pensamiento, as como las religiones orientales. Este movimiento da gran importancia a la bsqueda de la interioridad. Sus precursores son Ralph Waldo Emerson y Henry Thoreau. William James (1902) Famoso psiclogo norteamericano, que redefina la religin no ya como dogma, sino como experiencia. Conceda gran importancia al potencial humano. Aldous Huxley (1894-1963). Autor britnico y residente en Los ngeles. Jefe de la pre-conspiracin de Acuario, formada por una red internacional de intelectuales, artistas y cientficos interesados en las nociones de trascendencia y de transformacin. Entre otras cosas, Huxley propuso la curacin por medios paranormales, el uso de los estados alterados de conciencia y la acupuntura. El Movimiento hippie. Surgido en la dcada de los sesenta. Presentan caracteres tpicos de la Nueva Era, como el misticismo, el orientalismo, el retorno a la naturaleza, la revolucin

sexual, el pacifismo, el recurso de las drogas y, sobre todo, el utopismo expresado en su lema de "amor y paz". El Retorno de los Brujos. Best-seller escrito por Luis Pauwls y Jackes Bergier, publicado en Francia en 1960, que describe la "conspiracin abierta" formada por individuos inteligentes transformados por sus propios descubrimientos interiores. Tiene que ver con el esoterismo y los secretos de los Rosacruces. La Revista Planet. Con cierto empaque intelectual, habla de temas como espiritualidad oriental, parapsicologa, relacin entre ciencia y conciencia religiosa, vida extraterrestre, etc. Instituto Esalen. Epicentro y ncleo fundacional de la conspiracin acuariana. Fundado por Michael Murphy y Richard Price en Big Sur, California; en 1961. La Revista Look. En 1962, empez a dar a conocer los inicios de la Conspiracin de Acuario. A principios de 1975, grupos inspirados en ella, comenzaron a dar conferencias y seminarios por todo Estados Unidos. Fundacin Findhorn. Fundada por Eileen y Peter Caddy y Dorothy MacLean, en 1962, en Escocia. Es una aldea ecolgica que ha promovido la idea de una cultura planetaria emergente basada en la transformacin humana. Famosa por la relacin mstica de sus fundadores con los espritus de la naturaleza. Todos estos grupos y movimientos, tienen relacin con el concepto Nueva Era. Actualmente, Findhorn junto con Esalen son su matriz principal en el mundo; y las principales figuras de la Nueva Era son Marilyn Ferguson y David Spangler. Justificacin Algunos precursores y promotores de "Nueva Era" justifican este movimiento, dando cada uno su explicacin: Alice Bailey discpula de la Sociedad Teosfica, en 1932 fund la asociacin Buena Voluntad Mundial, cuyas metas eran "movilizar la energa de buena voluntad en el mundo, educar a la opinin pblica sobre las causas de los grandes problemas mundiales y crear una ideologa de soluciones, preparando el regreso del instructor mundial: Cristo". Bailey afirma que Cristo es esperado por millones de personas de todas las creencias que esperan al "avantar" bajo otros nombres: Maitreya, Krisna, Imam Mahdi, Bodhisattva.Lo importante es el hecho de la transicin a una Nueva Era, inaugurada por el instructor mundial. Paul Le Cour, esoterista francs, en su obra La Era de Acuario, publicada en 1937, afirma que nos encontramos en la etapa final de un ciclo astronmico y vamos a entrar en un nuevo ciclo. El sol est pasando del signo zodiacal Piscis al Acuario; pues siempre que el sol cambia de signo, en virtud de la ley de precesin de los equinoccios, suceden cambios radicales en la

evolucin de la civilizacin, ante todo en el mbito religioso. Dice que la era de Piscis, violenta y oscura, est a punto de finalizar, pues hacia el ao 2160 el sol entrar en la constelacin de Acuario. Se aproxima, por tanto, una Era Nueva bajo el signo del aguador (de la abundancia), que trae consigo una transformacin csmica y universal, que florecern las doctrinas esotricas y que surgir una nueva religin con el advenimiento de Cristo. Marilyn Ferguson, autora de "La Transformacin de Acuario" y "Transformaciones Personales y Sociales en este Fin de Siglo", dice: ".. Est o no est escrita en los astros, lo cierto es que parece estarse aproximando una era diferente; y Acuario, la figura del aguador en el antiguo zodiaco, smbolo de la corriente que viene a apagar una antigua sed, parece el smbolo adecuado". Ferguson es una de las principales figuras intelectuales de la Nueva Eran norteamericana. Se puede concluir que, segn estos autores, la Era de Acuario, no ser obra de una sola persona ni de un nico grupo, sino una "dulce conjura" de muchos que experimentan la estrechez de los viejos dogmas y de la moral anticuada, que se hallan ante instituciones religiosas formalistas. De ah que quieran cambiar y vayan en busca de una espiritualidad rica en experiencias nuevas de Dios, que permitan alcanzar la plenitud del propio ser, el gozo y la felicidad. Ellos dicen que se trata de formar parte de esa "dulce conjura", para crear juntos un mundo nuevo y mejor, pacfico y fraterno, como nunca lo ha habido; la Conspiracin de Acuario, ya est en accin. Caractersticas Dentro de las diversas caractersticas, ideas y valores que conforman el concepto Nueva Era, se encuentran:
Holismo. Holos viene del griego y significa "todo" "total". La Nueva Era desea promover una concepcin del mundo que sea realmente englobante, que abrace y comprenda la globalidad, la totalidad. Por ejemplo, el fsico Fritjof Capra, considerado uno de los idelogos de la Nueva Era, afirma que "la fsica moderna se caracteriza por ser orgnica, holstica y ecolgica". Bajo este nuevo paradigma, este movimiento, subraya la unidad del todo: Dios y el mundo, inteligencia y sentimiento, lo externo y lo interno, consciente e inconsciente, cielo y tierra son una inmensa vibracin energtica, en la que todo est conexo, constituyen un todo nico, en el que las diferencias se esfuman, lo separado y lo determinado es ilusorio: todo es uno. En la Nueva Era el holismo abarca todos los rdenes de la realidad. Ecologismo. El aspecto ecolgico juega un papel primordial en la cosmovisin nuevaeriana, el cual traspasa las prcticas de conservacin y administracin de los recursos naturales. Tiende a la ecologa de lo profundo, a la ntima relacin hombre-naturaleza. A este respecto, cabe destacar pensamientos como: - "Gaia, (diosa tierra) es una entidad viviente, y el hombre es parte de ella; violar a Gaia es violarnos a nosotros mismos, alimentarla es alimentarnos." - "Las necesidades del planeta son las necesidades de la persona. Y, en

consecuencia, los derechos de la persona son los derechos del planeta". Se concluye que, se pretende crear una conciencia ecolgica que no solo mire a conservar y respetar la naturaleza, sino que le rinda culto como una realidad divina. Feminismo. Capra afirma que la Nueva Era es "una fusin de tres tendencias importantes: ecologa, espiritualidad y feminismo". Se opta y se trabaja por una piedad matriarcal, la cual dicen, ha sido atrofiada por el patriarcado; afirman que ha llegado el momento de liberarse de l y escoger de nuevo la religin de la diosa madre y cultivarla. Estos pensamientos se manifiestan en el gran nmero de grupos feministas que se encuentran en la Nueva Era. Espiritualidad. Se describe la Nueva Era como una "nueva espiritualidad". Spangler dice que se trata de "redenominar lo sagrado", esto es, tener una concepcin diferente del Universo. "Es mirar a los objetos, personas y acontecimientos existentes en nuestras vidas y decir: 'ustedes son sagrados". Ferguson afirma que hoy en da el despertar espiritual es una realidad en muchas personas, y que empieza con una bsqueda de sentido que no se hace en las religiones tradicionales, sino en una religin personal, que lleve a una conexin directa con lo espiritual. Esta experiencia puede alcanzarse por medio de tcnicas de relajacin, meditacin, control mental e incluso drogas. En esta nueva espiritualidad no importa la doctrina, al contrario, ella es un peligro. Lo importante es la experiencia directa con lo divino, no precisamente con Dios (el Dios personal que conocemos), como si la divinidad fuera inmanente a las personas, animales, plantas o cualquier objeto. Nueva conciencia. Este movimiento est orientado a la ampliacin y profundizacin de la conciencia, que puede lograrse por medio de la meditacin y determinados mtodos psicolgicos. La transformacin para por cuatro etapas: 1. El acceso: puede iniciarse, de forma casi imprevista, por la lectura de un libro, un curso de perfeccionamiento, una experiencia psquica espontnea o por drogas psicodlicas. 2. La exploracin: el individuo que sinti que debe buscar algo, inicia la bsqueda probando muchas tcnicas y maestros, como un buen consumidor compara lo productos. 3. La integracin: el individuo, aunque puede preferir de algunos mtodos o maestros, confa en su gur interior; logra una experiencia intuitiva y reflexiva de la totalidad el universo y se comprende a s mismo y a su nuevo ser. 4. La conspiracin: el individuo ve las cosas de forma diferente y concluye: "si la mente es capaz de sanar trasformarse, por qu no pueden unirse las mentes de unos y otros para sanar y transformar la sociedad?. Ferguson dice: "piensa globalmente y acta globalmente". Gnosticismo. ste es un movimiento sincretista que naci en el siglo II a.C. que hoy est renaciendo en la Era de Acuario, con ciertas variantes. Una idea fundamental del gnosticismo es que la salvacin se alcanza por el

conocimiento (gnosis). La Nueva Era busca conocer, entrar en contacto con el yo profundo, con el s divino, ampliar la conciencia para alcanzar la salvacin. Tienen su propia teora acerca de Jesucristo, afirmando que su ser divino es una condicin eterna y transpersonal a la que todos debemos llegar algn da. Ferguson dice que: "la doctrina est perdiendo su autoridad y el conocimiento est sustituyendo a las creencias". Sincretismo. Este calificativo se da al sistema filosfico o religioso que pretende conciliar varias doctrinas o religiones. El sincretismo religioso se sustenta en la creencia de que todas las religiones son bsicamente una, aunque con distintos ropajes. La Conspiracin de Acuario trata de integrar la magia y la ciencia, el arte y la tecnologa; pretende implantar una nueva religin a escala mundial, que reconciliar todas las religiones. Esto explica por qu en la espiritualidad de la Nueva Era existen elementos del cristianismo, hinduismo, budismo, tantarismo, psicologa junguiana, tcnicas y terapias alternativas, religiones paganas, astrologa, esoterismo, etc. Es como un "supermercado espiritual", una espiritualidad para toda la humanidad. Este sincretismo ocasiona a su vez rasgos como el optimismo, subjetivismo, pacifismo y emocionalismo, entre otros. . Definicin Debido a la multiplicidad de facetas e imgenes que presenta la Nueva Era, resulta difcil definirla de manera concreta y real. Se puede decir que es una:
"Etiqueta", pues en el marco comercial se encuentran tiendas, restaurantes, cursos y una gran cantidad de productos con esa clasificacin. "Ideologa", que produce fascinacin y delirio a individuos y grupos que viven sus propias fantasas de aventura y poder de forma oculta y milenaria. Es el lugar de los poderes psquicos y misteriosos ocultos de conspiraciones y enseanzas secretas. "Imagen de cambio", es lo que ms se presenta en pblico en cursos, conferencias y publicaciones de parte de la Nueva Era, pues se habla de grandes transformaciones y de un cambio de paradigma, de los valores culturales y de la mentalidad en general. "Dimensin espiritual", es uno de los aspectos ms representativos, pues la Nueva Era es fundamentalmente un acontecimiento espiritual: es, segn sus promotores: "la encarnacin y redenominacin de lo sagrado".

Propuestas Para reconocer los movimientos relacionados con la Nueva Era, hay ciertos criterios basados en las definiciones de lo que este concepto abarca: 1. Ofrece una imagen extremadamente positiva del futuro, al igual que de la capacidad de los hombres para crear ese futuro. 2. Ofrece una concepcin del mundo para guiar nuestras elecciones. Dicha concepcin tiene cinco caractersticas: holstica, ecolgica, andrgina y mundial.

3. Ofrece una accin. Que mira a favorecer la emergencia de una nueva visin cultural, pero sobre todo, propone la redenominacin de lo sagrado. 4. La Nueva Era no solo es una visin, sino un espritu real; que est constituido por el espritu colectivo de la humanidad y el espritu de el planeta Tierra, de Gaia. Este espritu est pugnando por alcanzar un nuevo nivel de entidad y creatividad, un nuevo nivel de integracin con la tierra y un estado ms profundo de comunin con Dios. Algunos grupos Los siguientes son algunos grupos que manifiestan la gran diversidad de actividades dentro de la Nueva Era:
Instituto Esalen. Fundado en 1961 en California. Considerado epicentro de Nueva Era y promotor del movimiento de potencial humano. Mantiene un importante programa de trabajo, cursos y conferencias. Findhorn Foundation. Creada en 1962 en Escocia. Ofrece programas educativos, vida comunitaria y una amplia variedad de libros y publicacin de su propia imprenta. Chinook Learning Community. Situada en Clinton, Wa. (E.U.). Inspirada principalmente en la tradicin cristiana, explora lo que podra llamarse la teologa de la Nueva Era y desarrolla programas para clrigos de todas las confesiones. Orden Sufi en Occidente. Trata de reunir a destacados maestros espirituales y relevantes cientficos para explorar la creciente convergencia entre ciencia y misticismo. Pretende descubrir una espiritualidad planetaria. Lindisfarne Association. Asociacin educativa que explora la sntesis de ciencia, espiritualidad, literatura, arquitectura, economa y gobierno en la emergencia de la cultura metaindustrial. Comunidad del Arcoiris. Ofrece a travs de cursos una sntesis de las tradiciones orientales y corrientes de la psicologa humanista. Tambin organiza festivales. Planetart. Promueve el intercambio energtico en personas y asociaciones diversas, con perspectiva holstica desde el ngulo particular del arte, en orden a la sanacin y transformacin planetaria. Comunidad Holstica. Organiza cursos, conferencias sobre esoterismo, yoga, naturismo, astrologa, tambin promueve excursiones y convivencias. Control Mental Silva, Club de Graduados. Ofrece cursos, conferencias e investigacin sobre el desarrollo de las potencialidades internas, mentales del individuo: telepata, sanacin psquica, electro-fotografa. Tambin ofrece yoga, expresin corporal, tarot, etc. Funciona como club, con actividades abiertas al pblico.

Huehuecoyotl. Es la comunidad ms importante en Latinoamrica, fundada en 1982 en el monte Tepozteco, estado de Morelos, Mex. Se trata de una comunidad internacional inspirada en la ecologa profunda.