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ENTRE MEMORIAS Y RE-ESCRITURAS DE LA HISTORIA: ESBOZOS DE UNAAPROXIMACI~N A LA POESAESCRITA MAPUCHE EN GRACIELA HUINAO Y ADRIANA PINDA

Femanda Moraga G.
UCSHlUSACH

Estos esbozos de uproximacin a la escritura de mujeres mapuche, intenta, en trminos generales, (des)cubrir el movimiento de un discurso potico doblemenieposicionado, tanto en el espacio escrituras de gnero y en el de la pertenencia hica, como en el de la literatura en general. Esto emerge desde temasy modos de lenguaje que develan una otra apmpiacin de la lengua escrita, respecto a la literaturaoccidental chilena ( y tambin latinoamericana).

A partir de las sujetos que surgen de los textos de las poetas mnpuche, Graciela Huinao y Adriana Pinda, se pretende rescatary mostrar una otra <existencialidad.vque da cuenta de una otra cultura, la cual asoma en h(s) memria(s) y asume la re-escriturade su historia.

Attemps to approach, mapuche women writing, in general terms, try to (dis)cover the movement ofa poetic discourse in a doble position: on one side to the gender written space and to the ethnic belonging, and on the other side to literature i n general. This situation f written emergesfmm themes andmodes of languages that show one another appmpiation o language. in relation to Chilean West Literature (and also Latin American). From the subjects that emergefmm mapuches poetry of Graciela Huinao and Adriana Pinda, an attempt to rescue and show another nexistencialitys, that evolves into another n the memorie(s)andassumes the re-writing of its history. culture, appears i

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Uno de los objetivos fundamentales que se desprende de la re-escritura de la historia, a travs de textos poticos de mujeres mapuche, es la disposicin y apropiacin de diferentes espacios escriturales de comunicacin intercultural. Un terreno donde se produce el (re)encuentroy el (re)conocimientode la existencialidad de una Otra y un Otro, a quienes el poder central occidental chileno (y tambin latinoamericano), excentraliza, excluyndolo o ms bien ignorndolo, debido a su condicin clsica de proveedor y protector, de acuerdo a sus propios intereses y modelos para una, cada vez ms, sociedad extranjerizante. El sistema occidental chileno impone una dvilizacin* basada en el concepto de una sola Nacin como una entidad unvoca; es decir, cualquier predicado que de ella salga o que se le pueda asignar, debe mantener correspondencia directa con su significacin explcita de una sola indivisible. Si se acepta esta definicin, entonces se transforma en principio y fin de identidad culturaly social para todas las personas que habitan dentro de los lmites geogrficos del pas. Desaparece, de esta manera, cualquier posibilidad de expresin o existenciaque tienda a negar esta malidad)) unicultural. Por lo tanto, todo lo concerniente a diferencias culturales, a particularidades locales, es ahogada por la hegemona de este discurso globalizador a partir del cual, se sigue escribiendo .una sola Historia>>. Sin embargo, el espacio escritura1 de (re)conocimientomutuo al que se hace referencia, emerge, naturalmente,como una fractura y como una no aceptacin frente (y entre) a este sistema prearmado de nidentidadnacional>>, ya que surge como espacio cambiante, debido a que se deposita en l un importante componente situacional enunciativo. Como se sabe, la condicin de gnero (ya sea femenina y/o masculina), siempre aparece trenzada a otras condiciones sociales y culturales como la clase social, la religin, la etnia, la nacionalidad,la poltica, la educacin, etc. De esta manera, la posicin de gnero dentro de una estructura socio-cultural dominante, tiende al resquebrajamiento del discurso hegemnico(en algunos casos, puede tender hacia el distanciamientoy/o hacia el silencio), con la intencin de (re)construir una Otra historia que d cuenta de la memoria olvidada. Aunque el espacio en comn de esta produccin corresponda a una automarginalidadms que a una marginalidad asignada, es necesario distinguir que cada grupo sociocultural posee proyectos que le son propios. Estos proyectos, generalmente, son despreciadosy excluidos del discurso cultural chileno, por ser considerados,primero, una expresin no representativa

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de un logos dominante, y luego, una expresin literaria menor, ya que se genera desde una condicincultural (tnica) y de gnero (mujer) subestimada histricamente por la prctica central. Este status tiene su sustrato en el concepto de asimilacincultural construido por el sistema sobre las enunciantes del discurso potico. De esta forma, se intenta, en este caso, que la cultura indgena mapuche pierda, lenta o rpidamente (depende de la velocidad con que se pretenda producir el proceso), creencias, costumbres, lengua y, en general, manifestaciones culturales; para que ceda y se adapte a la cultura global de la sociedad chilena. Sin embargo, el tema de la representacin cultural tiene otros accesos: lo que nos distingue de una otra y un otro. Estas diferencias estn, sobre todo, en las respuestas que se tengan ante la situacin de asimilacin. En esta perspectiva, la escritura etnoculturalpulsa como respuesta y se (c(des)territorializan del discurso hegemnico, instalando un corpus de escritoras y tambin, un corpus de obras que (@fundan el marco literario-culturalchileno y latinoamericano. Este corpus se suma a la condicinde gnero, pero desde otra arista del campo cultural, puesto que al identificarla importanciadel componente situacionaltnico se trasluce una otra circunstanciaparticular respecto a ste, una otra situacin, que tiende a ampliar y a pluralizar los espacios escriturales, tanto de gnero como de la literaturaen general. Desde aqu entonces, que es inters de esta primera aproximacina la poesa escrita de mujeres mapuche, (des)cubrir gestos, contraccionesy dilataciones particulares que las autoras depositan desde una (su) memoria y un (su) imaginario corporal y cultural, a los textos. Acceder, intentando entrever a travs de los obstculos que interpone la lectura de una (mi) mirada, sin duda, extranjera, a aquellos territorios por donde se desliza una otra escritura. Un escribir que nombra el mundo desde una existenciaen conflicto, fragmentada por una despertenencia y pertenencia a la vez, a espacios y tiempos culturales-histricosque convergen en crisis de disgregacin. Re-escribirla historia, desde esta visin, es we-leery re-fundarelpasado>>, -reactualizar una historia basada en un universo simblico propio. (Colipan, 1997),pero tambin, es re-leer una otra cultura y de una a otra cultura, para establecer puentes de integracincrtica y no de asimilacin. Una re-escriturai lectura, donde se traspasa hacia y desde un abanico cultural mltiple, que al mismo tiempo exige la bsqueda de estrategias discursivas diferentes, que COrresponden a un imaginario psquico y corporal distinto. Esta (re)creacinde la

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historia trae inmediatamenteconsigo, la reunin, muchas veces tensa, entre un pasado y un presente cultural que se transforma en el primer parto de una memoria que, poco a poco, se transfigura en lenguaje textual que legitima una expresin. El desarrollo actual de la poesa mapuche escrita, es asumido por voces que se fundan en la interaccin cultural, ya sea indgena, occidental y/o mestiza. Son hombres y mujeres que se desplazan desde la comunidad a la ciudad o al pueblo. Por esto, la enunciacin de este discurso potico est enlazada a la interculturalidad, pero sin abandonar una pertenencia tnica, que al mismo tiempo, le hace advertir una marginalidad que es producida por la segregacin. Del mismo modo, surge unluna hablante permeado culturalmente (por lo tanto, la enunciacin se hace plural), donde el/la sujeto es protagonista histrico2.As, la poesa mapuche escrita se construye sobre pliegues y (des)pliegues dentro del espacio escrituras. Por un lado, debido a que el poema mapuche puede ser escrito en mapudungun,en castellano o en ambas lenguas al mismo tiempo, y por otro, al desplazarse el territorio geogrfico-cultural, los procesos escriturales se rnodifican respecto a la creacin, la asimilacin o la resistencia y la ruptura. Por lo tanto, el lugar de expresin de la escritura mapuche, responde a una articulacin intercultural que le asigna representacin y, que a la vez, es realizada por y en la misma escritura, tanto en la manifestacin del lenguaje y su otra significacin, como en el contenido. Desde aqu, entonces, emerge un grupo diferente y manifiesto de textos poticos no aislados, sino que en pertenencia a un sistema de escritura que, sin duda, remueve los deslindes del logocentrismo occidental.

De este modo, una de las zonas de confluencia y legitimizacin que se produce entre culturas es la escritura. Un posible palpar (se) la memoria en un (des)

1 d a poblacin mapuche total en Chile mayor de 14 aRos es de 900 milperconas: de ellas 250 mil habitan en el campo y el resto en las ciudades. En Santiago hay 500 mil
mapuches.. Cir. en Bengoa, Jos, La emergencia indgena en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Ecnomica, 2000.pp. 51-52.Quien retoma este tema de Luis Moreno y Clorinda Cuminao,Jigatn en Sanfiago, Memoria de Tesispara optar al ttulo de Antroplogo, UniversidadAcademia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile, 1998. Tambin en la tesis de Maestra en Ciencias Sociales de Ramn Curivil, Procesos de reetnificacin de los mapuches en Cantiago, UniversidadAcademia de Humanismo Cristiano, Magister en Ciencias Sociales, Santiago de Chile, 1999. 2 Ivn Carrasco. Las voces tnicas en la poesa chilena actual., en Revista Chilena de Literatura No. 47, (1995),. Universidadde Chile, Depaflamento de Literatura,pp. 57-70.

territorio de carne y tierra. Escrituras de mujereo IIIIe.IoebLaiuao L,W en s mismas retornan a una (des) pertenencia. Una puesta en escena que va ms all de una identidad que se cuestiona. Mujeres-sujetos, (re) construyendo (se), que marcan en la pgina la fisura de una interioridad, para devolver (se) y (re) conocer (se) en un orden sesgado y autnomo. La huella de un discurso que surge de la oscuridadde un contexto censurador, que obliga a des-atar lenguajes y cdigos que multiplican sus sentidos. Tiene que ver con una 1escritura, que con diversos matices, tiende a re-escribir la historia personal y co,lecitiva, liberando en la bsqueda: cuerpo, tierra, lengua, signo, historia y pertenei1Cia. Esta excarcelacin de identidades trae una red mltiple de soportes simblicos que se singularizan en la escritura. Una escritura de mujeres mapuche, donde la palabra impresa se convierte en posibilidadde doble retorno: hacia y desde una existencialidad fragmentada tanto por la histrica y prepotente invasin occidental (la que luego escribir la historia tcoficialu, acerca de gran parte de nuestro continente), como, por una relacin *intercultural* actual que pretende *asimilar>>, desprender o marginar esta existencialidad. Ambos movimientos, provocados por la sujeto del poema, intentan recuperar(se) y (re)encontrar(se) en el imaginario CUItural depositado en el texto, como cuerpo escrito, que anuncia, desde la memoria, el desarraigode un susti'ato original de representacin. De:jde esta perspectiva, la escritura y las sujetos dt? esa escritura, responden a un principio de ajenidad respecto a un presente exisitencialmente negativo y desde el (:ual se evocan las im_____I_ i^ A genes de lo reprimido. 1-0 _ ~IWWIW L'UIIIU eSpdtiIU L ~ I I I ~ U I de ~ ~ cercana, se manifiesta como la imposibilidad de mantener una construccin cultural (singular y plural) estable. Por un lado, respecto a una prdida-exterminio ancestral histrica y a la permanente irrupcin territorial, que, sin duda, es una irrupcin cultural. Por otro lado, es el deseo-necesidadde instalar(se) como una presencia cultural que alude a una existencia, de algn modo tambin corporal, que se va diciendo lenguaje en la medida que va acercando territorios que han estado invisibilizados por el sistema autocrtico. De esta manera, la circunstancia contextual desde donde emergen en su pluralidad estos discursos poticos, es una zona de Cercana ternporal e histrica con el presente totalizador, lo que imposibilitael acceso a territorios perdidos, ya sean mtico-culturales y/o histrico-culturales. La eSCritUra se convierte as en un espacio esttico no slo de resistencia, sino que tambin de ruptura I y de sub-versindel acerc anniento; es decir, se transforma en el 11Agar que
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posibilitael acceso, desplazando el deseo de (con)tacto hacia los terrenos extraviados, desde donde se trasluce un tejido interior-anterior que une la memoria actual a la memoria olvidada-deseada. Ejemplo de este primer intento de acercamiento es la escritura de Graciela Huinao y Adriana Pinda. Graciela Huinao es una poeta mestiza de selknam, mapuche y otras razas. Naci en Osorno en 1956 y se define a s misma como huilliche. No tiene obra publicada, excepto algunos poemas en una antologa en ingls, mapudugun y castellano de poetas mapuche, realizada en Nueva York3. La escritura de Graciela Huinao se funda en un presente de carencia cultural. Como ella misma ha dicho: <e... no tengo nitralonco,porque los alemanes engaaron a mi familia en un trueque. No tengo poncho ni kultrn, nos quitaron las tierras del mismo modo, con engaos. Yo quera hablar la lengua, pero ya no la hablo. Me obligaron a hablar castellano. Recuerdo cuando mi padre me hablaba en tse dunguny yo le contestaba en castellano. Lo escuchaba cantar en la lengua. iCmo me hubiera gustado aprender! Pero, incluso. si pudiera hablarla, cmo podra escribirla? en qu alfabetcP?u A partir de signos que pertenecen al pasado original: el trarilonco, el poncho, el kultrn y el mapudungun, -marcas>> que representan la historia mapuche ancestral, Graciela Huinao se sita en el abismo existencias del presente. Se siente extraviada de las seales histricas de su comunidad. Sin embargo, al enunciar esto, la poeta anuncia, implcitamente, una nueva postura presencial: la pulsin de una nueva identidad indgena. Una (re)invencincultural-histrica, que no es la misma que la de sus ancestros, pero, sin duda, se construye como una prolongacin de aquella5.Graciela Huinao, entonces, acude a buscar el lenguaje para (re)escribir(se), sealando el origen de esta otra (re)articulacin desde su presencia indgena: En lenguaje indmito/ nacen mis versos/ de la prolongadas noche del exterminio..

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3 Cecilia Vicua (ed.), UL: Four Mapuche Poets: an anthology, Latin American Literary Review Press, New Yo&, 1998. 4 Cecilia Vicua,op. cit., pg. 121. 5 Al respecto Jos engoa dice: *A/ afirmar que es una reconstruccin o reinvencin permanente (la identidad cultural indgena), no decimos que sea falsa. Toda cultura es eso. Siempre se est reniventando. Permanentementelas culturas incorporan prstamos culturales de otras sociedades y las hacen suyas", op. cit., pg. 133.

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Inicia su existencia a traves de una filiacin rebelde, indomesticado, que surge del espacio nefasto de la oscuridad que causa la destruccinde sus marcaw. La expresin,traspasa el tiempo desde el pasado al presente para reveiar(se)en una lengua-escrita que, si bien no es la misma de su tradicin, tampoco es la del invasor. Con esta lengua apropiada y re-conocida, denuncia el corte agresivo a una realidad indgena original. Se transporta al pasado para sealar la primera escisin histrica de su cultura: d u n c a fuimos/ el pueblo sealados pero nos matan/en seal de la 4:fuz.. La yo anunciante del poema se transtorma en UIl a yo plural (anos matan#),con la intencin de recoger la voz de la comunidad cultural, transformndose adems en protagonista ancestral y cronista contempornea. De esta manera, devela en su 4-4 *e uGuII, rlnrir r l i . i l ? , , - 1- ..i",.iiI+i,~ presente la continuidad de la ignoranciade la oscuriciriu, uGIriLri ..,,ruuIIura,, permanente que demuestra, respectoa ellos, la sociedadglobal. GracielaHuinao comienza ahora a deslizarse por el puente escritura1que trenza en su memoria: la posibilidad de acceder a una diferente continuidad histrico-cultural.AI (re)voiver a la memoria, puede transitar hacia el lugar temporal del imaginariode lo des-aparecido. Se traslada hasta su origen, para narrar, o ms bien, para cantar la pulsin inicial de su aprendizaje: ,(Los cantos de mipadre/Cuando borracho de sueos, en el pas de mi infancia/ Me enseaba la ruta/ Que siguen las estrellas.. De esta manera, el puente entre pasado y presente lo traza la imagen del padre, el que se convierte en el otro espacio del otro aprendizaje,donde se encuentran las expresiones de la otra historia: su cultura indgena. Ella toma el canto del padre para decir, para contar, para escribir que la dilatacin original y la permanenciacultural son los cantos de la lenguaque representan la oralidad: UAhoralacuados sus cantoda mi vestidol digo:/ La primera escuela/ de mi raza/ es el fogn/ en medio de la fucal donde afde/la historia/de mipueblo.. AI posicionar el ancestro-lengua-aprendizaje en s u cuerpo, la sujeto del poema desea manifestar que su (con)tactoes, entonces, con el lenguaje,que de alguna manera es la primera existencia de su conciencia: la lengua de su padre. Luego, desde ese primer (des)pliegue oral, la escritura de Graciela Huinao se traslada al primer espacio geogrfico de (re)conocimiento existential-cultural: la ruca. Espacio interior colectivo de re-unin, donde est presente el fuego y el canto de la lengua que narra (su padre) la re-escritura de la historia. En el centro de su memoria, el fuego: smbolo de la divinidad y, por lo tanto, representacin de la sabidura y la fuerza.

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Dentro de este contexto de cosrnovisin rnapuche, la voz anunciante de los poemas se convierte en fuerza para que la historia de su pueblo, que es la de la poeta, permanezcapresentey no se extinga la huella que arde en el interior cultural de la comunidad. La escritura, para Graciela Huinao, se convierte en ritual de iniciacin, donde el paso inicial es (re)encontrar(se)a s misma en su otra manifestacin. Sin embargo, este (re)encuentro no es del todo recuperable para la poeta. Reconoce una escisin que se encuentra depositada en la distancia, entre lo lejano y lo cercano. La divisin de ella misma es la particin de su <<raza*. En un intersticio de esa separacin encuentra un territorio perdido: #En misterio/se ha convertido esta bsqueddde escarbar en los sentidos./Ser de mala suerte/la alimaa atravesada en tu camino?/Afino la memoria (..)/A quemarropa// invasor la mat en mipueblo...>J. En este caso la iniciacin es brusca, porque se denuncia el choque violento con la cultura occidental invasora. Se reitera, evidentemente, el tema de la divisin cultural (-la alimaa atravesada en tu camino-). Sin embargo, ahora se enuncia que al bifurcar la cultura, tambin se rompi con la memoria de esa cultura y la bsquedase torna a veces indescifrable.En este instante la sujeto del poema se acerca al dolor de la tragedia, siente que no hay puente que cruce el abismo: -Ahora estoy/de rodilla ante mis muertos.. Instalada la sujeto como protagonista presencial de la destruccin de su memoria cultural, regresa al presente para movilizar sus recuerdos. La ruca se transforma en su casa -Micasalvieja de recuerdos/vive an/evocando a los antiguos/ que navegan por misangre/desde el da en que pacificaron/las rebeldes canoas/ quemisaboelosysusabuelo~labraronjuntoalro~.Aqu, en este espacio citadino que la alberga en una mixtura cultural, habita la (re)creacin de la memoria, que en este momentose transfigura en escritura que la transporta a una concienciade pertenencia: *En un barrio marginal de Santiago... todos los das echo/A cuestas mis races mientras mis ojos acarician la distancia.. En Graciela Huinao queda en evidencia un presente que textualiza una situacin de existencialidad, donde se (des)nudael estado de fragmentacinen que se encuentra la sujeto del poema: en cuanto al vnculo y pertenencia a la sociedad global-occidentalpor un lado, y el deseo de (re)integrar(se)a la cultura ancestral, por otro. Todo esto ocurre no s610 por un mestizaje implicito que se revela en los textos, sino que tambin se produce a travs del procesode (re)creacinque esta

condicin genera, principalmente en el rescate y (re)constitucinde la memoria, La comprensin de s misma queda bajo la dualidad de una hablante mestiza, en cuyo espacio corporal conviven la que desea recuperar(se)a travs de un proceso de reivindicacintextual y la Otra que habita el mundo occidental. Por su parte, la poeta mapuche Adriana Pinda, de madre huilliche y padre mestizo, naci en Osorno en 1967 y hasta la fecha no ha publicado libro. Sus nicos textos conocidos aparecieron en una antologa publicadaen la revista Pentukunb. Adriana Pinda ha sealado que d a memoria como concepto es lo que cruza mi poesa. una memoria rota evidentemente por lo que me ha pasado. La memoria es un grito, es un lamento y es tambin un lamento dulce que une a todos. Es una memoria teida de signos de muerte y que cruza a todos los mapuchem. (Entrevista,Temuco, 1996). De igual forma, para esta poeta el lugar de enunciacin es la perdida cultural y el extravo de una condicin identitariaque la sustrae a un yo escindido. Desde ah transgrede el espaciotemporal cotidianopara evocar y evocar(se) en la pertenencia primordial de su cultura: -Yo soy la de cabellos trasnochados/ (..)/de perdidos nguillatunes/ Las cenizas desentierran la lumbre de mi entraas ... Recia me allo/para galopar en la ltima estrella de mi sangre/ sobre la palma delmundo.. Desde la grietade su cuerpo-existencia,Adriana Pinda resurge en la escritura por medio de la hablante del poema, traspasada por la fuerza de la memoria, para nombrar(se): -Yo soy*, -me allo.. Desliza la fuerza de su expresin hacia la bsquedade una realidadlatentey anterior, que la empuja a saltar a travs y sobre el tiempo y el mundo -la divinidad que trae en su presencia nocturna: ala de cabellos trasnochados., Un seguimiento del rastro cocmovisionaimapuche que la movilizadentro de un doble espacio de ritualizacin ancestral: el nguillafn y la ruca; slo que aqu la ruca es su propio cuerpo, donde est enterrado su fuego culturaly siempre con la intencin de aproximar la (re)unin con la divinidad: *me vine a la montaa a sorber tu corazn..

En este territorio de recuperacin mtica de la cultura, la sujeto COmienZa a (re)hilvanar un origen que sabe perdido, pero que actualiza en la voz eSCritUra.1: < M e
6 ReiflSta Pentukun 10-11, lnsfifufo de Estudios indCgenas,Universidad 0'e la Frontera,

Ten1uc0,2000.

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fueron dadas las palabradcomo volcn que arde y sangra. Memoridde alfabetos no aprendidos/Desovaronlos pezones del tiempo/frtiles fueron las tierras hasta el amanecer/cuando supdque no era mimano la escritura.. La divisin de la existencia est en una filiacin indgena usurpada y que la poeta slo la visualiza en un tiempo mtico, ahistrico. Su conciencia matriz despierta ante la imposicinde una lengua extranjera, la hace enfrentarsea s misma e identificar que su sangre trae la cicatriz de la palabra de sus ancestros, pero no recuerda la palabra aprendida. Por lo tanto, la escriturade esta poeta se une a un territorio primordialque habita en ella misma. Y desde ah emerge como una sujeto insomne frente a la sima de su (des)integracincultural: -ya no quera ser secuestrada la muchachalenotro mundo, pero su corazn estaba partido/en d o s . La hablante del poema deslinda an ms el tema de la escisin y la despertenencia al doblar(se) a relatar a otra, que probablementesea ella misma. Configuray entrega explcitamentela imagen dividida de una interioridad existencia1a partir de un aislamiento forzado en terreno extranjero, enfatizandoel resquebrajamientode la existencialidad. Reconoceuna fragmentacinya desde el pasado; entonces el sino del presente se descubre fatdico y el proceso de (re)constuccin,doloroso, porque le es imposible recoger(se)en alguna integridad. Su deseo fundamental es distender un espacio de comunicacin con una otra o un otro. Un otrolotra que son su prolongacinhacia un atrs en la memoria y para eso debe replegar(se) al lenguaje, y as dilatarse en la palabra que es su historia: Dnde estn ahora los ojodque me harn releer el universo?.. Una palabra-cuerpoque habita en el futuro, pero que se (re)hace en el pasado. La exploracin, el viaje de iniciacin es hacia el pasado. Es all donde encontrar la continuidady el por-venirde su existencia y existencialidad:la lengua es la sustancia fundamental de su (auto)identificacin.Por eso des-en-tierra, saca de la tierra <<Lenguas Secretas,,: *Lo dijo la machi/(..)/Andda la montarla a esperar/que la lengua de la tierra/ tambin se abra para t i . La lengua de la tierra que nombra a la gente de la tierra, es el (con)tacto que busca, porque despertaren mapuzungunes e/origen/designios. Para la poeta, el origen y el designio son caminos que se prolongan el uno en el otro. La misma sujeto del poema, se (auto)reconoceen algn instante de esta prolongacin: advierte que su palabra habita dentro de ella, en un pasado interior que se proyecta hacia la escritura que la nombra. Desde esta perspectiva, la lengua es, en la sujeto, el nico territorio de regreso: hacia la distancia y hacia la cercana temporal, por-

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que, a la vez, es gnesis y proyeccin. La palabra, imprescindible retorno, tambin hacia su s i misma cultural dentro de un mundo ajeno para, primero, (auto)decir(se) y luego (re)escribir(se). Adriana Pinda textualiza el aprendizaje de un habla que viaja desde la memoria hasta un imaginario, transformndose, al mismo tiempo, en cuerpo y naturaleza: * A tragos insomnes fue elaprendizaje/ del canelo y su memoria./ Mi escritura. Hablarn sus aromas/ En su pubis corieza y destino/ Le la mujer/ Mientras el sol me balanceaba ramas/ Abajo en la redondez de todo/ Y nada. La poeta trasvasija la sujeto de sus textos a la imagen del rbol sagrado, lo que quiere decir que la transforma en cuerpo ancestral sagrado, en un sentido de integracin sensual (cuerpo-naturalezaque des-nuda los sentidos para sentir y recibir el mundo, su mundo), con el aprendizaje que le entrega su memoria, es decir, con el proceso de su ((Mi escritura*. De esta manera, se cruzan los territorios del tiempo: a la vez la lengua atvica de su tierra hablar la lengua de su cuerpo-mujer,transformndose, luego, en cuerpotextual. Desde esta mirada, Adriana Pinda se arroja a una emigracin, que siempre ser inmigracin memorial y psquica, no slo para (@des-cubrir claves culturales que la traspasen hasta el presente, sino que tambin, por medio de esta misma (re)significacin cultural del lenguaje, (re)encontrar los signos tnicos de esta, su otra historia: *como vena escrito con semen willicheien el cordn nupcial de los amaneceres.. Dentro de esta interioridad tnica-cultural, la poeta, entonces, se compromete consigo misma y en la misma escritura: *Los gajos delirantes de la pgina/ se abrieron/ (..)/ Pinda es tu nombre/ no podrs tenerla sangre dbil-. De manera implcita, se puede sustraer el pliegue cultural de representacin que se asigna la misma poeta al apropiarse de la pgina, subrayando una matriz indgena. Esto la exterioriza como una presencia capaz de (auto)nombrar(se), por lo tanto, capaz de (auto)identificar(se). Distendida sensualmente por y entre la escritura, Adriana Pinda recorre con el tejido de su cuerpo interior la visin de mundo mapuche, para dilatar(se) de un adentro hacia un afuera del cuerpo y del lenguaje en una pertenencia: SU cuerpo-palabra. La fisura cultural pareciera no interrogarla demasiado, sino que ms bien es a partir de esa conciencia de particin, que ella se adentra en el tero indgena que le va dictando el camino de identidad. Su escritura sobrepasa lo contingente, para reaiizar(se) entera en su memoria-imaginario; no Para intentar re-escribir su otra historia, sino que para escribirla con su nombre.

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Esta doble dimensin que surge desde los textos de ambas poetas mapuche (Graciela Huinao y Adriana Pinda), se expresa escrituralmente en el (re)descubrimientode una representacin, ms o menos estable y deseada, lo que no es viable en la realidad. Sin embargo, esto se posibilita en el espacio que ofrece el texto potico, en el sentido de convertirse en tiempo y lugar de arraigo. All se (re)instalan los territorios primordiales y sagrados, (re)imaginndolos y recuperndolospor medio de los movimientosque (des)pliega la memoria, para atravesar terrenos que entreguen subjetividad. De esta manera, el cuerpo alterado de la sujeto, por la hibridez de su experiencia cultural, se devuelve de alguna forma, a la re-unin con su existencialidad original, porque sabe que es la toma del lenguaje, de la palabra la que hace surgir la subjetividad, al nombrar desde esa interioridad. El acto de enunciacin que posibilita esta interioridad, seala en la escritura la doble entrada entre un afuera y un adentro del lenguaje, ya que traza lo nombrable y lo innombrable. Se reitera el encuentro entre la probabilidad y la improbabilidad del decir. Se estructura un terreno que subraya la fisura vaca (sin lengua que diga) desde donde emerge la expresin, de igual manera que denota, que es esa misma fisura la que provoca una subjetividad corporal-cultural dividida. De esta forma, la escritura de estas poetas, pone a prueba lo posible. Una zona potenciada y explorada por trayectorias permanentes de subjetivacin y (des)subjetivacin. De aqu, la imposibilidad de una estabilidad absoluta y de una identidad nica. Ante esta textualidad escindida, Adriana Pinda, por un lado, mantiene una escritura de doble registro, no en el sentido de una escritura estrictamente bilinge, sino que, por ejemplo, es recurrente en ella, el uso de significantes en mapudungun para nombrar rituales o divinidades. Esta accin de un lenguaje mixto, demuestra la imposibilidadde decir(se) en una sola lengua que no comple7 Respectoa esto. lvn Carrascodice: .En la literatura chilena global, los escfitores mapuche han acentuadola problemtica tnica que ha caracterizadola poesa de las ltimas tres dcadas y, junto con ella, han participado en la gestacin y desarrollo del discursopotico etnocultural,que transgredelos principios de singularidady homogeneidad que rigen la codificacinartstica de textos en la tradicin europea. Dentro de ste, han incluido una perspectiva intercultural, que ha dado origen a un procedimientosingular que forma parte de la estrategia de la codificacin plural del texto potico, el doble registro.. Cfr. lvn Carrasco, *Poetas mapuche contemporneos., Revista Pentukun 1011, Instituto de Estudios Indgenas, Universidadde la Frontera, Jemuco,2000, pg. 39.

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ta ni a la poeta ni a la hablante de sus poemas, lo que provoca, adems, la necesidad de un lector y/o lectora que habite en un espacio de integracincultural. Por otro lado, Graciela Huinao, frecuentemente textualiza su divisin entre el desarraigo que la destrenza a un origen cultural mapuche y la ajenidad con el mundo occidental, en el cual vive. De esta forma, la imposibilidadde nombrar(se)o de reinaugurar(se) en una representacin o existencialidad mapuche, da acceso a un sentimiento de nostalgia (ms delimitado en esta poeta) por la historia-identidad perdida y al deseo de recuperarla.
As, en ambas poetas mapuche aparece como rasgo fundamental el movimiento que realizanlas sujetosde sus poemas respectoa los (re)conocimientos hacia un afuera y un adentro, es decir, hacia un pasado y un presente histrico-cultural,donde habitan con sus cuerpos. El propsito de estos desplazamientos es que la (re)creacin del imaginario indgena mapuche sea capaz de dialogar desde una escritura que lo sostenga, en cuanto realidadparticulartanto indgena como mujer. En esa matrizoriginal de temas y representaciones, localizadosen elementostales como: integracincon la naturaleza (sensualidadcorporal o arraigo cultural),fuerza espasmdica que tiende de una oralidad a una escritura, (re)ariiculacin de dicotomas,ritualidady plieguesen los registros: es donde se (re)construyelengua, cuerpo y memoria cultural como territorio plural de la re-escriturade la historia.

Bibliografa
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