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SAN AGUSTIN 1. Datos biogrficos y contexto histrico Agustin naci en la ciudad norteafricana de Tagaste en el ao 354.

De padre pagano y madre cristiana -Santa Mnica- fue educado en la fe cristiana por su madre. Agustn abandon la prctica cristiana durante su juventud y no la retom hasta el inicio de su madurez. Siendo joven fue a Cartago a estudiar retrica. All, la lectura de Hortensius de Cicern despert en l el inters por las cuestiones filosficoteolgicas, y dio inicio as a su bsqueda espiritual; y se convirti en maniqueo. Crey haber encontrado la explicacin del mal y de las pasiones humanas en el maniquesmo. Segn el maniquesmo, existen dos principios cosmolgicos, uno del bien y otro del mal. Sin embargo, con 29 aos, al comprobar que el obispo maniqueo Fausto era incapaz de darle respuestas racionales a sus dudas e interrogantes, se sumergi en una gran crisis. Mantuvo un modo de vida agitado y lleno de placeres. Pero empez a asistir a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado. Dicha admiracin, junto a la lectura de algunos textos de Plotino, hizo que retomara la fe cristiana, y con 33 aos, se hizo bautizar por Ambrosio. Con 37 aos se orden sacerdote en Hipona, y 5 aos ms tarde fue nombrado obispo de Hipona. La vida y el pensamiento de Agustn se desarrollan en un contexto histrico claramente influenciado por el inicio del declive del Imperio Romano a partir del siglo III, situacin agravada por las continuas disputas entre conspiradores deseosos de poder. Los gentiles culpaban a los cristianos por la cada del imperio y Agustn quiso hacer frente a esas acusaciones en su libro Civitas Dei. En este libro ofrece una excelente Filosofa de la Historia. Por otro lado, Agustn vivi en una poca llena de profundas polmicas intelectuales, y fue testigo del enfrentamiento entre las distintas herejas de la religin cristiana. Este clima de convulsin se refleja en el carcter impetuoso y polmico de sus escritos. Adems del maniquesmo que vive durante su juventud, Agustn conoce de cerca las tesis de los acadmicos, es decir, de los herederos de la Academia de Platn, y reprueba su escepticismo, claramente distanciado de las enseanzas platnicas. Agustn tambin rechaza las teoras epicreas. El pensador de Hipona muestra una gran admiracin por Platn, y lo considera una persona revestida de sabidura y ciencia. El pensamiento agustiniano se asienta sobre bases platnicas, aunque muestra diferencias sustanciales. Agustn culmina todos los esfuerzos llevados a cabo para conciliar cristianismo y filosofa, fe y razn. En esa sntesis se integran el platonismoneoplatonismo, el estoicismo y algunas otras teoras clsicas. (321 palabras)

2. Fe y razn: creer para entender El pensamiento agustiniano puede definirse como fusin entre Fe y Razn, ambas deben actuar conjuntamente. El ser humano debe conocer la verdad para alcanzar la serenidad del alma. La posesin de la verdad, antes que objeto de la ciencia, es objeto de la sabidura, puesto que tener sabidura hace feliz al ser humano. Por ello, la bsqueda de la verdad no es slo un mtodo de conocimiento, sino un camino espiritual. Y no implica slo conocimiento, sino tambin fe y amor. A Dios se llega mediante revelacin, y, posteriormente, el ser humano se esfuerza por entender esa creencia. El creyente debe intentar comprender lo que cree. Agustn no distingue fe y razn, y la frmula correcta para relacionarlas sera: creo para entender, entiendo para creer. Agustn considera que la verdad cristiana es la nica verdad, y es por tanto la que le interesa dilucidar. Y para cuplir dicho objetivo, la razn y la fe colaboran de la siguiente manera: Al principio, la razn ayuda al ser humano a lograr la fe. A continuacin, la fe conduce e ilumina a la razn. De la misma manera, la razn ayuda a esclarecer los contenidos de la fe. PREGUNTAS Por qu la verdad es objeto de la sabidura, antes que de la ciencia? Qu es ciencia? Qu es sabidura? De qu camino espiritual habla? 3. Felicidad y posesin de Dios La felicidad no se logra mediante bienes temporales o satisfaciendo pasiones. Tampoco se trata del placer moderado y estable (ataraxia) de los epicreos. Todas esas son felicidades efmeras, incapaces de satisfacer al ser humano. Lo que Agustn busca es encontrar la verdad que satisfaga al corazn humano, pues slo as se logra la felicidad. La verdadera felicidad consiste en la posesin de la verdad completa, verdad que debe transcender todas las verdades particulares, pues de lo contrario no sera, propiamente hablando, una verdad. Esa suprema medida absoluta de todas las verdades posibles slo puede ser Dios. Conocer, amar y poseer a Dios brinda la felicidad al ser humano. Slo el sabio es feliz. Por otro lado, el ser humano es libre; es humano precisamente porque es libre. Pero debe elegir el camino a Dios, consciente o inconscientemente., porque ha sido creado por l; y cuando lo cre, le orden amarlo. Si el ser humano llega a Dios, si le sirve, ser libre y feliz; de lo

contrario, se convertir en esclavo. Ama y haz lo que quieras. PREGUNTAS Por qu solo Dios da la felicidad? A qu se refiere el texto con la verdad completa? Por qu Dios es el objetivo del ser humano? Si no servimos a Dios, a quin lo hacemos? Por qu, segn l, nos convertimos en esclavos? De quin? Por qu no proporcionan felicidad los bienes materiales, ni satisfacen los deseos? 4. La existencia de Dios y las ideas ejemplares Agustn distingue dos tipos de seres: por un lado, el Ser Absoluto o Dios; por otro, los seres contingentes creados por l. Dios es el Ser Absoluto, Eterno, Perfecto, Bueno, Justo e Inmutable. Aunque la razn no puede probar la existencia de Dios, Dios aparece probado en el alma creyente, ya que ste es capaz de conocerle, pero dicho conocimiento no sera posible si la propia existencia de Dios. La autntica demostracin agustiniana de la existencia de Dios reside en las ideas ejemplares. El ser humano percibe las verdades ejemplares, infinitas y necesarias. Verdades que no son tuyas, ni mas, ni de nadie, sino que se hallan presentes en todos nosotros y se ofrecen a todos de la misma manera. Este tipo de ideas supera a nuestra capacidad intelectiva. El entendimiento es incapaz de modificarlas, puesto que son superiores a l. Dios dispone las ideas ejemplares o arquetipos en el interior del ser humano, en su alma-entendimiento. No existe cosa alguna sin fundamento, y el fundamento de lo inalterable tiene que ser a su vez tambin inalterable. Las ideas eternas (inmutables) y ejemplares manifiestan su fundamento: la verdad inmutable, Dios. Se denomina contemplacin al hecho de distinguir o conocer estas ideas eternas tal y como son; pero para ello, el ser humano necesita la iluminacin divina. Argumento contado de manera simple: Encuentro las ideas ejemplares en el entendimiento (contemplacin e iluminacin). Esas ideas son infinitas y necesarias. El fundamento de lo infinito ha de ser infinito tambin. Luego, Dios existe. PREGUNTAS Por qu Dios aparece probado en el alma creyente? Por qu no podemos cambiar las ideas ejemplares?

Por qu la existencia de las ideas ejemplares prueba la existencia de Dios? En qu se parece a Platn? En qu se diferencia? 5. La libertad y el problema de Dios Para nosotros libertad y libre albedro son lo mismo, no as para Agustn. El ser humano es libre; es humano precisamente porque es libre. Pero debe elegir el camino a Dios, consciente o inconscientemente., porque ha sido creado por l; y cuando lo cre, le orden amarlo. Si el ser humano llega a Dios, si le sirve, ser libre y feliz; de lo contrario, se convertir en esclavo. Ama y haz lo que quieras. Sin embargo, el ser humano pierde su libertad debido al pecado original, por querer gozar de s mismo y de cosas que son inferiores a l, de ah que el cuerpo tenga sometida al alma. An as, conserva el poder de recuperar su libre albedro. El ser humano es incapaz de superar esta situacin por s mismo, necesita la ayuda de Dios, la gracia divina. En virtud de la gracia el ser humano recupera la libertad que perdi debido al pecado. Para hacer el mal se basta por s mismo, para hacer el bien, necesita la ayuda de Dios. El origen del mal reside en la libertad humana, sin embargo el origen del bien reside en Dios. Por otro lado, Agustn reflexiona en torno al mal fsico desde el punto de vista de los entes creados. Todo lo creado por Dios es bueno, pero corrompible, de lo contrario sera Dios mismo. Los seres creados son buenos en la medida en que existen. El bien es proporcional al ser, por lo que el mal no tiene entidad, sino que es un modo de referirnos a la ausencia de un bien concreto. PREGUNTAS Por qu debe amar a Dios el ser humano? Por qu Dios no le obliga al humano a amarlo? Por qu es fcil pecar? Por qu existe el mal fsico? Cul es el fin ltimo del ser humano? Por qu? 6. Filosofa de al Historia: ciudad terrena y ciudad de Dios Los paganos romanos atribuan a los cristianos la responsabilidad de la cada del Imperio Romano. En respuesta a esos ataques y para defender a la Iglesia cristiana, Agustn escribe La Ciudad de Dios. Agustn es el primer pensador dedicado a investigar sistemticamente el sentido de la Historia Universal. Intenta entender y encontrar un sentido a los hechos histricos. Es un tratado de Filosofa de la Historia. La crnica de la humanidad se representa como la lucha de dos

ciudades: la ciudad del bien, de Dios, y la ciudad del mal, del mundo. Agustn divide en dos grupos a los seres humanos del mundo. Aquellos que despreciando a Dios se aman nicamente a s mismos son ciudadanos del mundo, y quienes sitan a Dios sobre todas las cosas y le aman incluso hasta despreciarse a s mismos son los ciudadanos del Cielo. Ambas ciudades estn entremezcladas a lo largo de la historia, aunque al final de los tiempos se separarn y vencer definitivamente la ciudad de Dios. Algunas personas que son tratadas como hostiles a la Iglesia, agn da sern admitidos como hijos de Dios, mientras que otros que aparecen como buenos no lograrn su salvacin. O dicho de otro modo, un miembro de la Iglesia que en su vida ser rige por el principio de amarse a s mismo por encima de todo, pertenece moralmente a la ciudad de mundo; del mismo modo, si un pagano vive segn los principios de la justicia y la rectitud, es moralmente miembro de la ciudad divina. Finalmente, no debe interpretarse que Agustn identifique la Ciudad de mundo con el Estado, ni la Ciudad de Dios con la Iglesia. PREGUNTAS Cul es el motor de la Historia? O Por qu suceden los hechos histricos? Cul es el final de la Historia? Qu diferencia hay entre Historia y Filosofa de la Historia? 7. Influencia de la filosofa platnica en el pensamiento de Agustn La influencia de Platn en el pensamiento agustiniano se manifiesta en varios niveles. En cuanto a la metafca u ontologa, ambos pensadores admiten la existencia de dos mundos. Platn, el mundo de las Ideas y el mundo sensible (copia del anterior). Agustn, el Reino de Dios, verdadero, y el mundo fsico en constante evolucin (creacin de Dios). En cuanto al conocimiento, ambos defienden el dualismo epistemolgico, ligado al dualismo ontolgico. Por un lado, el conocimiento sensible sobre la realidad en constante cambio, es decir, falso conocimiento. Y el conocimiento racional, que se ocupa de la realidad verdadera. Para Platn, el Bien es causa de inteligibilidad de las ideas, y en Agustn, Dios ilumina el alma para que el ser humano conozca las ideas ejemplares. Para ambos el alma es principio de conocimiento, y en ella se sita la razn, la capacidad humana para conocer la verdad. Sin embargo, Platn considera que el alma preexiste al cuerpo, y Agustn, no. En Platn, el conocimiento consiste en que el alma recuerde las ideas que ya conoci antes de encarnar, y en Agustn, el conocimiento consiste en percibir las ideas eternas puestas por Dios en el interior del alma.

PREGUNTAS Por qu no es posible la reminiscencia? Por qu no puede existir el mundo de las Ideas? 8. Razn y fe en Sto. Toms El pensamiento agustiniano puede definirse como fusin entre Fe y Razn. A Dios se llega mediante revelacin, y, posteriormente, el ser humano se esfuerza por entender esa creencia. Agustn no distingue fe y razn, y la frmula correcta para relacionarlas sera: creo para entender, entiendo para creer. Sin embargo, segn Toms de Aquino, Filosofa y Teologa son dos ciencias distintas. Los objetos del mundo natural son los contenidos de la Razn; los de la Fe se sitan entre los objetos sobrenaturales. En cuanto al mtodo, la razn se vale de la abstraccin, y la fe utiliza la revelacin. No obstante, algunos contenidos pueden ser conocidos mediante la fe y la razn. Pero no existe contradiccin entre ambas, y si existiera, sera aparente y se debera revisar la razn, porque la verdad revelada no se equivoca. Aunque son dos dominios diferentes, Toms intenta buscar la armona entre fe y razn, porque es el mismo Dios el que ha creado al ser humano como ser racional y el autor de la revelacin, por lo que no puede haber contradiccin. Queda clara la diferencia existente entre Toms de Aquino y los anteriores pensadores. Estos creen que la razn es incapaz de lograr la verdad por s sola, y para ello necesita la iluminacin de la fe. Toms, por el contrario, cree que la razn es capaz de alcanzar la verdad por s sola.

9. STO. TOMAS: Existencia de Dios: las cinco vas Toms de Aquino para probar la existencia de Dios, parte de la experiencia, parte de los seres naturales, siguiendo la cadena de causas hasta llegar a la primera causa. Porque Toms, siguiendo a Aristteles, considera que el conocimiento se construye de abajo arriba, es decir, a partir del conocimiento de la realidad sensible. Su prueba de la existencia de Dios es a posteriori, esto es, la que va de los efectos a la causa. Sin embargo, Agustn de Hipona, siguiendo a Platn, considera que el conocimiento se costruye de arriba abajo ; para l, la verdad son las ideas ejemplares, y su existencia prueba la existencia de su fundamento, Dios. Sto. Toms para probar la existencia de Dios, propuso cinco vas, todas las cuales tiene una estructura comn que se desarrolla en cuatro pasos: a) El punto de partida es un hecho de la experiencia. b) Probar ese hecho segn el principio de causalidad eficiente. c) Probar la imposibilidad de una cadena infinita de causas.

d) Afirmacin de la existencia de Dios. Primera va: parte de la experiencia del movimiento en el mundo. Todo lo que se mueve es movido por otro, puesto que nada puede moverse por s mismo. Y como no podemos ir hasta el infinito, debe haber un Primer Motor que nadie mueve y es fuente de movimiento: Dios. Segunda va: analiza las causas eficientes. Ante la imposibilidad de una regresin hasta el infinito, debe existir una Causa Primera, Dios. Tercera va: parte de la contingencia de los seres. Si no hubiera ms que ser contingente, no existira ahora absolutamente nada. Debe existir un Ser Necesario para que los seres contingentes pasen de la potencialidad al ser, y ese ser es Dios. Cuarta va: parte de los grados de perfeccin. Hay cosas ms o menos perfectas, y debe existir un Ser Perfecto por el que podemos apreciar ms o menos perfeccin en las cosas. Quinta va: parte de que existe un orden en el universo, y que ste camina hacia una meta por su evolucin, por lo que debe existir una Inteligencia Suprema que haya pretendido la finalidad que se observa en el universo.