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1 FILOSOFA DE LAS RELACIONES JURDICAS.

(Correcciones y actualizacin para la 2 edicin)

PROLOGO El ser del Derecho es relativo. No es posible poner en duda la dimensin relacional de las realidades jurdicas: tal es su evidencia. Las normas enlazan idealmente hechos de conducta. La actividad social a ellas referida consta de un entramado de relaciones humanas de alteridad, por las cuales se refieren los asociados directa o indirectamente a otros. La especulacin filosfica occidental no ha dejado de advertir esta dimensin relacional, y se ha esforzado ininterrumpidamente en profundizar en la naturaleza de aquellos respectos. A mi parecer, ninguna otra dimensin de respectividad ha contribuido al avance de la filosofa de la relacin hecha la salvedad, en el medioevo, de la especulacin teolgica trinitaria como sta de la realidad jurdica, en el contexto e la vida social. Especialmente en estos dos ltimos siglos han proliferado teoras de muy diverso cuo sobre la naturaleza y el significado que para la filosofa tienen aquellos respectos jurdicos. Se los ha considerado desde una perspectiva idealista neokantiana como representativos del ser mismo de la realidad jurdica, concebida sin dimensiones absolutas: ya productiva de ellas misma, ya condicin a priori de toda posible experiencia jurdica. Desde posiciones ontolgicas de intencin realista, se ha destacado sucesivamente la necesidad de acudir a diversos respectos para definir correctamente el Derecho: de igualdad, de pertenencia; de dominio, de exigencia; de conformidad a la norma, de una radical y real dependencia a su eficacia constitutiva de orden social, etc... Han sido consideradas estas relaciones, puros respectos mentales, abstractos o concretos, estticos o dinmicos; aspectos de la realidad misma extramental del Derecho, ya esenciales o constitutivos del mismo, ya adventicios o accidentales... La doctrina cientfica de los juristas no ha podido menos de hacerse cargo de esta dimensin relacional, y la ha hecho ingresar desde su peculiar ngulo visual, que precisaremos enseguida en sus construcciones conceptuales. Persiguen stas, como es sabido, una finalidad tcnica: el propsito que las anima que las debe animar, pues no siempre escapan a los excesos de un formalismo totalmente de espaldas a la realidad es ante todo acertar en el hallazgo de esquemas tiles para el mejor manejo, comprensin o aplicacin de la pluriforme realidad del Derecho. Basta una primera aproximacin superficial para hacerse cargo de las profundas diferencias que estos conceptos de la Dogmtica o de la Teora general mantienen necesariamente con aquellas especulaciones filosficas, enderezadas a profundizar en el ltimo porqu, en el ltimo sentido de la respectividad jurdica. Un saber desinteresado, sin otra finalidad que el saboreo mismo de la verdad como el de la sabidura filosfica, es lgico que no se esfuerce demasiado en proporcionar frmulas fcilmente accesibles, segn criterios de utilidad pragmtica para la vida forense. Sin embargo, nos proponemos hacer ver una vez ms la conveniencia de que los juristas conozcan tambin aquellas especulaciones filosficas las bien fundadas, por supuesto, en slidos principios para acertar en el hallazgo de sus conceptos. Si de verdad desean su utilidad. Quien no procura conocer el ser de la realidad jurdica, fcilmente lo traicionar. Pero es el del Derecho un ser dinmico y vital, que se revela contra todos los esquemas estticos que no se acomodan a sus sinuosas medidas. Y se venga, ocultndose tras el velo demasiado rgido y opaco de unas frmulas que no le sientan bien. Abrigamos la esperanza de mostrar por qu razones de ndole filosfica algunos modernos conceptos de "relacin jurdica", propuestos ltimamente a un nivel cientfico tcnico tales como el del profesor espaol Federico de Castro. parecen preferibles a otros ms tradicionales quiz, pero peor fundados en la realidad de la vida del Derecho. Quiz pudiera extraar la extensin dedicada a un estudio sobre este tema, bien preciso y concreto. El autor confiesa que l mismo ha sido el primer extraado. Pero al releer Pgina 1

2 su trabajo no ha podido menos de responder al interrogante prendido en su misma sorpresa, con una absolucin de culpas. Vivamente interesado desde hace aos por el tema de la relatividad del ser finito, ha ledo cuanto ha cado en sus manos sobre el tema de la respectividad. Y declara sin rodeos que su sorpresa ante el catico estado de la cuestin an es la misma filosofa justamente llamada perenne ha sido mayor todava. Ya haba advertido el gran maestro de la metafsica, Santo Toms de Aquino, que la realidad inteligible a que aluden vocablos tan usuales en el lenguaje comn como los expresivos de comparaciones y respectos, es extraordinariamente difcil de captar. El tiempo ha confirmado esta observacin de Doctor Comn con el ms positivo de los veredictos. En su misma escuela las opiniones han estado y siguen estando divididas, an en aspectos centrales de la metafsica de la relacin (En esta segunda edicin revisada y actualizada declaro mi admiracin por el Dctor sutil, el Beato Juan Duns Scot, cuya dctrina personalista y relacional apenas conoca aquellos aos. Me complace advertir la coincidencia de fondo de numerosas posiciones que aqu se sostienen sobre la metafsica d la relacin, con intuiciones del gran folsofo y telogo escocs -al que tanto apreciaban M. Heidegger y J. Ortega y Gasset -, cuyo centenario celebramos este ao 2008). Nos hemos visto precisados, pues, a fundamentar nuestra opinin personal al respecto en muy vlidas razones que han exigido una holgura expositiva dentro de la concisin postulada por el tema jurdico que no nos ha sido posible reducir. El lector juzgar por s mismo hasta que punto hemos dicho la verdad De otra parte, una filosofa completa de las relaciones jurdicas debe enfrentarse con el tema, a mi parecer, en una triple perspectiva: gnoseolgica, ontolgica y tico-valorativa. Gnoseolgica, porque compete a la filosofa, y slo a ella, en este plano de sabidura natural, juzgar de los lmites y alcance de penetracin intelectual en los resultados de los otros saberes. En nuestro caso, de los conceptos de relacin jurdica propuestos por los cultivadores de la Dogmtica y de la Teora general. tica, porque es la jurdica una realidad profundamente humana, una de aquellas realidades que constituyen el sector de lo agible. Ninguna de ellas tendra sentido huelgan aqu las razonessi perdiera de vista el supremo destino tico del hombre. Y, Ontolgica, porque la ley debe ser del derecho hunde sus races en la ley de su ser relativo. Pero el ser relativo del Derecho no puede ser captado sin advertir sus implicaciones en el amplio cuadro de la vida social, como tampoco el ser de la sociedad si no es contemplado en el puesto que le compete en el universo. Lgicamente. dada la ndole del tema, hemos debido insistir con particular empeo en esta tercera perspectiva. Precedemos la investigacin propiamente dicha sobre la respectividad jurdica de una introduccin gnoseolgica. Nos proponemos en ella fijar las lneas fundamentales de la teora del conocimiento que ha de inspirar la redaccin de este trabajo. Tarea, en verdad, indispensable para proceder con orden y para ejercer una crtica rigurosa. Ha sido l dividido en dos partes: expositivo-crtica, la primera estructurada con arreglo a los diversos ngulos visuales que han condicionado las teoras en ella examinadas y constructiva la segunda. En ella hemos procurado, ante todo, fundar con solidez nuestro personal punto de vista ante el tema filosfico de la relacin. Slo procediendo as nos sera posible creemos enfocar con garantas de acierto y profundidad las peculiares notas constitutivas de las relaciones de Derecho, frente a las dems relaciones sociales. Por ltimo, nos hemos propuesto tambin completar en esta segunda parte la crtica de la opiniones expuestas y ya incoativamente apreciadas en la primera. Cerramos estas lneas con una advertencia al lector: si es un jurista ajeno a preocupaciones estrictamente filosficas, y no ha tenido ocasin, por aadidura, de adquirir el hbito de la sabidura metafsica, es muy presumible que prefiera ahorrarse el esfuerzo de una profundizacin radical en el tema de la relatividad del ser finito. Le recomendaramos, en tal caso, que una vez remontada la primera parte expositiva en cuyo captulo tercero encontrara seguramente el material de informacin que ms le pudiera interesar pasara a la lectura del ltimo captulo de la segunda parte, sin insistir demasiado en aquellas discusiones ms netamente filosficas de los dos anteriores. Bien entendido, por supuesto, que debera en tal caso hacer uso con frecuencia del ndice de materias. El le orientara en la bsqueda de los fundamentos filosficos en que Pgina 2

3 descansan todos los ulteriores desarrollos en torno a las diversas relaciones que constituyen, configuran o manifiestan la realidad jurdica. Slo en esta perspectiva de radical fundamentacin en la filosofa del ser relativo del Derecho cobraran sentido las conclusiones que en este estudio se proponen. Slo en ella sera posible alcanzar una cabal inteligibilidad de los posteriores desarrollos acerca de las relaciones de derecho., o en su caso ejercer una funcin crtica que no quisiera pecar pecar de superficial o desenfocada. Hago constar mi ms cordial agradecimiento, al profesor Sancho Izquierdo, por el constante aliento y valiosas sugerencias que me ha dispensado a lo largo de todo el proceso de elaboracin de este libro. Tambin considero de justicia consignar aqu mi gratitud a la desinteresada colaboracin de los profesores R. Paniker, Legaz Lacambra, Fuenmayor Champn, Frutos Corts. L. Polo. F. B. Cicala, F. D. Wilhelmsen y R. Treves, que han contribuido a perfilar no pocos aspectos de la rica temtica que aqu se aborda.

NOTA A LA SEGUNDA EDICIN; REVISADA Y ACTUALIZADA.


Este libro, agotada hace dcadas su primera edicin, ha sido muy ledo (en los ltimos aos, difundido por fotocopias), comentado y citado; no slo entre los cultivadores de la Filosofa jurdica de inspiracin clsica, ms o menos afines a mi posicin. Hicieron de l elogiosas recensiones W. Cesarini Sforza, Felice Bataglia, Rector de Bolonia - que me invit a su Universidad-, Federico de Castro Bravo, L. Recasns Siches, etc., de tan variado pensamiento filosfico. Despus de muchos aos de dedicacin preferente -sin abandonar en ningn momento mi inters por la Filosofa del Derecho- a otros mbitos del saber filosfico y teolgico, me he decidido, al fin, despus de varios intentos fallidos, a dedicar el tiempo necesario para revisar, actualizar y reeditar el texto de 1963, atendiendo a muchas peticiones. He tenido en cuenta, para su actualizacin, lo que se ha publicado en torno a la temtica de este libro desde la primera edicin en 1963, preferentemente por AA. pertenecientes al mbito, en el que yo me sito, del realismo jurdico clsico, que sigue vivo en la filosofa dialgica y personalista relacional de inspiracin bblica, que tanto floreci el pasado siglo. (Una acertada panormica sobre lo escrito estos ltimos aos ofrece el libro sobre la categora de relacin jurdica de la Dra. Ana Llano Torres, que conoce y cita ampliamente mis escritos en los suyos. Con ella he tenido amplias conversaciones para preparar esta nueva edicin actualizada. Quiero, desde aqu, testimoniar mi agradecimiento a su valiosa ayuda, y animarle a que prosiga sus investigaciones), Aunque buena parte de los recientes cultivadores de la filosofa del Derecho son vctimas del positivismo jurdico -quiz por el olvido del ser lamentado, y tan mal resuelto, por Heidegger- se ha publicado no poco, y bueno, en la buena direccin. Es justo citar, entre tantos otros, a M. Valley, Juan Vallet de Goytisolo, J. Hervada, Iturmendi, C. I. Massini, S. Cotta, F. Carpintero, A. Ollero Tassara, Diego Pool, etc Me alegra advertir - al actualizarlo despus de tantos aos- la continuidad, en cada nueva generacin, de la filosofa justamente llamada perenne -entre comillas- de origen patrstico y medieval, que ha asumido, como consecuencia de la evangeliacin, el doble legado de la filosofa griega y del genio jurdico romano, en la fecunda inspiracin de la Biblia. Roma, Grecia y Jerusaln -tres montes: el Partenn, el Capitolio y el Calvario- configuran nuestra identidad cultural, que algunos se empean en ignorar o destruir. Hay una metafsica bblica implcita en el mensaje revelado, que asume, explicitndola -y potencindola - la metfsica natural prendida en el uso espontneo de la inteligencia, que gua el esfuerzo de la razn terica y prctica del hombre en el descubrimiento progresivo de la lex naturae, y en la consiguiente realizacin de lo justo en las relaciones sociales. Entre las muchas recensiones de la primera ediccin de este libro -que pueden verse en mi sitio web www poaquinferrer.es- reproduzco nicamente, en un anexo final, la que public en elegante lengua latina, en la revista Aquinas, el conocido filsofo lateranensse Giuseppe Graneris; docente, en aquella Universidad de Filosofa del Derecho y de Filosofa de la Religin, (de las que tambin lo era yo, por entonces, en la Universidad de Navarra). Me he decidido a ello porque ofrece ana orientadora gua de lectura de este libro. Y, tambin, en agradecimiento a lo mucho que lo recomend a sus alumnos, algunos de los cuales llegaron a ser Cardenales e ilustres personajes en varios pases. No puedo negar que tambin me ha movido a ello hacer propaganda de la hermosa lengua latina -en la que tan brillantemente se expresaba Mons. Graneris, de palabra y por escrito-, como vehculo privilegiado que es de transmisin de la cultura occidental hasta el siglo XVIII, que urge recuperar, si no queremos perder nuestras races: la Filosofa griega y el Derecho de Roma, asumidos ambos, y vivificados, por la Revelacin judeocristiana, que algunos desaprensivos laicistas, suadente diabolo,

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estn empeados -vano empeo!-en arrancar, con el fervor pseudorreligioso y dictatorial de una nueva cruzada de embrutecimiento colectivo. J. F. A.

INTRODUCCIN GNOSEOLGICA A. PROLEGMENOS Para fijar con nitidez el alcance de este estudio acerca de las relaciones de derecho, y para valorar debidamente las diversas opiniones que se han mantenido en torno al tema, considero absolutamente indispensable tomar posicin, previamente, acerca de las caractersticas que competen a los diversos niveles de conocimiento jurdico, tpicamente diversos el la linea de la especificacin esencial, si bien estn, como veremos, mutuamente implicados en la linea de su ejercicio existencial. Parece claro, en efecto, que no podremos juzgar rectamente sobre el valor de un concepto cientfico de relacin ajeno a preocupaciones filosficas si perdemos de vista el fin exclusivamente tcnico que le da sentido. De manera semejante, resultara completamente desenfocada una valoracin de las posiciones filosficas que han destacado la dimensin relacional del Derecho, sirvindonos para ello del instrumental gnoseolgico propio de la Dogmtica. De otra parte, basta una aproximacin superficial al tema de la respectividad jurdica para advertir tanto las profundas diferencias, como el nexo de dependencia, que parecen mantener las relaciones ideales propias del orden normativo (que analiza el estudioso del ordenamiento jurdico), respecto a aqullas otras relaciones interpersonales que surgen existencialmente cuando han tenido las normas una efectiva vigencia constitutiva de concreto orden social. Y ello no slo en un plano ontolgico, sino, ante todo, desde un punto de vista gnoseolgico. Hemos dicho "tomar posicin" en el problema gnoseolgico del Derecho. Pero es tal la diversidad de opiniones acerca del valor, lmite y grados del conocimiento humano que han inspirado a los autores que en seguida estudiaremos, que parece imprescindible al exponer nuestro punto de vista, entablar dilogo oportunamente con las otras opiniones ms importantes. Nos proponemos, concretamente, exponer las lneas generales de una epistemologa jurdica, de inspiracin tomista, elaborada en situacin de dilogo con otras direcciones de pensamiento. Segn ellas, cabra distinguir hasta cinco planos epistemolgicos de conocimiento jurdico, distintos en la lnea de la especificacin formal (tpica), como hbitos mentales y como actos cognoscitivos, considerados en su naturaleza abstracta y esencial. Pero sujetos a mutuas influencias en virtud de su necesaria complementariedad en la lnea del ejercicio existencial, en cuanto todos ellos son conocimientos orientados necesariamente a la direccin prctica de la conducta humana. Pero comencemos por un breve resumen de las lneas fundamentales de una epistemologa bien fundada, aplicables al tema del conocimiento jurdico.

B. PPRINCIPIOS PARA UNA CLASIFICACIN DE SABERES JURDICOS

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5 Sabido es que, segn los principios de la filosofa de Toms de Aquino que vertebran el pensamiento jurdico de la brillante Escuela de Salamanca fundada por F. De Victoria-, los actos y los hbitos (como las facultades de que proceden o cualifican), reciben su especificacin1 de la esencia misma especfica de los objetos a que constitutivamente se refieren2. Concretamente, los actos de la inteligencia humana admiten una distincin especfica segn los diversos aspectos del ser de la realidad que conocen. Pues la diversa profundidad en los aspectos intelectualmente captados requiere una diversidad paralela en el grado de intensidad de aquellos actos3. Tales grados de penetracin intelectual suelen denominarse en la escuela abstraccin formal o intensiva; o dicho de otra manera, de separacin de la materia. Recordemos brevemente por qu. El entendimiento humano, slo puede enfrentarse de manera directa ("Nihil cadit in apprehensione intellectus quin prius fuerit in sensibus ") con realidades sensibles que estn constituidas, como es sabido, por principios materiales 4. Pero en ellos, precisamente, radican las dimensiones de opacidad o rebelda al conocimiento intelectual, que es, como la facultad (y el alma humana, en ltima instancia) de que proviene, inmaterial en s mismo5. De ah la necesidad de prescindir de aqullas condiciones materiales de existencia singular de la realidad a conocer: ms o menos, segn la mayor o menor intensidad de la penetracin intelectual. (Que desvelar -paralelamente- aspectos ms o menos profundos, desde el punto de vista de la inteligibilidad)6. De esta suerte, cada aspecto de la realidad que se desee conocer, requerir un distinto enfoque en la mirada intelectual: un modo de sintonizacin diverso con aqulla7. Cabe distinguir -con una distincin muy genrica- tres grados en este enfoque, que podramos denominar "perspectiva mental de consideracin" (el "objeto formal quo" del tecnicismo escolstico). Los dos primeros, segn se prescinda de las condiciones materiales de individuacin -grado fsico-, o de las sensibles -grado matemtico- 8. El otro grado, llamado metafsico no es propiamente abstractivo: pues ordinariamente se alude con este vocablo al procedimiento conceptual de "praecisio obiectiva", propio de la primera operacin de la mente -simple

Cfr. para esta cuestin, en Sto. TOMS, S. Th., I-II, 54, 2; 54,3; 60,1; 63,4 y otros lugares paralelos cit. en la ed. Leonina. Para todo este tema es fundamental la obra de J. M. MARTNEZ DORAL, La estructura del conocimiento jurdico, 2 ed. Pamplona 1997.
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Cfr. J. BELDA, La Escuela de Salamanca, BAC, Madrid, 2003.

In Boet. de Trinit., 5, 3. Para la teora de la abstraccin -tan menospreciada a veces como desconocida- debe acudirse ante todo, a las fundamentales precisiones de S. M. RAMREZ, El concepto de Filosofa, Madrid, 1954, p. 99 ss.; 231 ss. J. GARCA LPEZ, Lecciones de metafsica tomista, Pamplona 1996; 37.
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De Veritate, 2, 2. Cfr. GREDT, Elementa Philosophia, Barcinone 8, 1961, n. 366. De veritate, 10, 8; S. Th. I, 75, 2. In Boet. de Trinit., 5, 1. In Anal. post. I, 28, lec. 41, n.7, 10 ss.

Vid. la lcida exposicin de J. MARITAIN, Filosofa de la Naturaleza, ensayo crtico..., trad. Club de los lectores, Buenos Aires, 1952, 156-160.
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Cfr. textos de Sto. Toms cit. en nt. 84; y los comentarios de CAYETANO a S. Th. I, 9, 1 (en la ed. Leonina de la S. Th.). L. E. PALACIOS cree que la abstraccin matemtica no prescinde propiamente de la singularidad, pues sera imposible la "construccin" del concepto matemtico sin la referencia a una intuicin -"pura" de materia sensible, pero "singular"- de espacio y de tiempo. Vide Filosofa del saber, Madrid 1962, 210 ss.

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6 aprehensin-, que retiene unos contenidos esenciales a costa de prescindir de sus condiciones materiales de existencia real9. Es, concretamente, aquel conocimiento referido a la existencia misma en toda su amplitud trascendental (esse); que no puede ser captada en su absoluta trascendencia y plasticidad sino mediante un continuo negar; es decir, mediante juicios negativos en los que la inteligencia declara que la existencia (esse), siendo el acto de los actos, y la perfeccin de todas las perfecciones, no es exclusivamente solidaria de cada una de las realidades que sometemos a observacin, pues participan todas de ella a su modo sin identificarse con ella. En las precedentes reflexiones se funda, en sustancia, la teora tomista de la participacin10. Cabe hablar, con todo, de abstraccin (refirindose al conocimiento metafsico) en cuanto es posible elaborar un concepto de <<ser en cuanto ser>>, que trasciende a toda posible realizacin segn cualesquiera condiciones materiales. Pero no deber nunca perderse de vista, a menos que nos resignemos a elaborar intiles disquisiciones sobre el ms vaco de todos los conceptos (desde el punto de vista de su comprehensin explcita), que ha de ser ste continuamente trascendido mediante juicios de existencia, para no perder jams el contacto con la realidad existencial que el esse constituye en todos sus resquicios11. Es decir, con las existencias finitas que aqulla concepcin mental <<connota>> implcitamente, pero que de hecho no <<conoce>>. Y la abstraccin sera, en consecuencia, no precisiva, sino -como es natural denominarla- confundens: pues rene implcita y confusamente en unidad conceptual relativa todos los modos de existir, en virtud de su analoga12. Es evidente, despus de los dicho, que el conocimiento de la realidad jurdica, que es distinta de otras realidades, no puede ser objeto de la metafsica. Pero tambin lo es que el conocimiento que a aqullas compete, sea el que fuere, deber tener en cuenta esta superior sabidura <<del ser>> (en toda su amplitud trascendental), para recibir de ella gua y orientacin, y subordinarse, en consecuencia, a ella. Lo que digamos acerca de los <<modos de ser>>, estar radicalmente condicionado, en su validez, por lo que hayamos establecido acerca del <<ser>> y sus propios principios. Pero, cmo distinguir en esa peculiaridad los diversos tipos de conocimiento acerca de los modos de ser? Segn sabemos, habremos de acudir necesariamente para ello a las diversas perspectivas de consideracin, especificando ms todava aqulla primera distincin <<genrica>>. Si se trata de realidades no operables (cualquier realidad <<dada>> en cuya
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Nos apartamos, pues, en parte, de aquella escuela tomista que sigue CAYETANO en este punto. Cfr. por ejemplo, J. GREDT, o. co., n. 232.
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Cfr. L. B. GEIGER, La participation dans la Philosophie de S. Thomas dAqun , Pars 1953 (vase en pp. 318-319 el comentario que hace el A. a la doctrina del iudicium negativum que propone Sto. Toms en In Boet de Trinitate, 53) . C. FABRO, Participazione e causalit, Roma, Descle, 1961. La nozione metafsica di participazione secondo S. Tomaso, Turn, 1950. Raeymaeker, L., Filosofa del ser, Madrid, 1956, 44 ss. J. FERRER ARELLANO, Metafsica de la relacin y de la alteridad, Pamplona 1998, C.I. Expongo ah las aportaciones del pensamiento dialgico (Buber, Lvinas, Ebner, etc.) y de la filosofa personalista (Maritain, Nendoncelle, Mouroux, E. Stein, R. Guardini, Pryzwara, entre otros), integrados en la metafsica de la participacin de Toms de Aquino.
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Cfr. E. GILSON, El ser y la esencia, Buenos Aires 1952, 110 ss.; 262 ss. J. MARITAIN, Breve tratado acerca de la existencia y de lo existente , Buenos Aires, 1949, 38 ss. Bien entendido que los juicios de existencia no captan al <<esse>> mismo (su captacin es progresiva -a travs de todo el desarrollo de la metafsica- y siempre incompleta), pero s orientan el << logos>> a l. Vide A. MILLN PUELLES, El logicismo platnico y la intuicin metafsica del ser , Madrid (C. Bermejo), 1959, 168 ss. Lexico de Filosfico, Rialp, Madrid 1984, 248 ss. L. de. RAEYMAEKER, Filosofa del ser, Gredos, Madrid 1956.
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De P0t. 7, 7; La analoga (de proporcionalidad propia) que compete a la idea trascendental del ser, no es sino la transposicin conceptual de la participacin en el esse de cada ser particular finito, segn la proporcin que conviene al modo de ser (esencia individual) propio de cada uno de ellos. Cfr. I parte, Introd.

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7 posicin existencial no hemos intervenido), podramos distinguir -en la lnea genrica del primer grado de abstraccin- niveles especficamente diversos de conocimiento, segn que los aspectos que tratramos de desvelar en la realidad a conocer fueran ms o menos profundos e inmateriales13. a) Ontolgicos: a saber, su esencia o constitutivo inteligible (adecuadamente alcanzada aunque imperfectamente conocida); y su existencia (por una continua predicacin judicativa refleja)14. b) Fenomnicos: pues aunque la inteligencia, diramos parafraseando a Maritain, tiende al ser como real, prefiere a veces asentarse sobre el fenmeno inteligible, desconfiando, por as decirlo, de l <<como real>> (como ser) para describirlo en aqullas peculiaridades, que escapan a un conocimiento abstractivo universal de tipo ontolgico. Debe ste, en efecto, como una prerrogativa de su nobleza, prescindir del detalle en beneficio del conjunto, cuyo ltimo sentido intenta desvelar15. Tendramos, de esta suerte, un <<conocimiento filosfico de naturaleza>> (entendiendo este ltimo vocablo en su ms amplia acepcin, de modo que comprendiera tambin al espritu humano y todas sus manifestaciones): en este sector alojaramos las mal llamadas ontologas regionales16; y un conocimiento cientfico de los fenmenos. Bien entendido que siendo distintos, <<se llaman mutuamente en la lnea dl ejercicio>>, en cuanto se condicionan de alguna manera en su desarrollo y se complementan en orden a obtener un conocimiento suficiente de la naturaleza17.
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Pues al aumentar la inmaterialidad crece paralelamente la inteligibilidad. El modo propio segn el cual se enfrenta cada nivel de conocimiento con la realidad a conocer, constituye su objeto (aspecto de tal realidad), en un nivel paralelo de inmaterialidad, y por consiguiente, de inteligibilidad. Este modo es, precisamente, la manera tpica de conceptualizar el objeto y de construir las nociones definiciones: el <<modus enuntiandi et definiendi>>. Tal es la doctrina de JUAN DE SANTO TOMS, Cursus Phil, Lgica II, 27, 1 (basada en textos del Dr. Anglico), y expuesta con singular brillantez por J. MARITAIN, Filosofa de la naturaleza, cit.
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E. GILSON, El ser y la esencia, cit., ibid. J. MARITAIN, Les degrs du savoir, Descle, Pars, 1932, 11.

Vide las razones lcidamente expuestas por A. G. ALVAREZ, Tratado de metafsica. Ontologa, Madrid, 1961, 10 ss.
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Vide J. MARITAIN: Filosofa de la Naturaleza, cit. Tal es la tesis fundamental de la obra. P. PANIKER ha profundizado particularmente en este aspecto de la abstraccin fsica. Cfr. nt. 47. Cabe an distinguir en el conocimiento cientfico positivo de la naturaleza una doble inflexin, segn que sea empleada o no la matemtica como regla de deduccin: las ciencias matematizadas -por ser formalmente matemticas y metarialmente fsicas- pueden ser llamadas con los antiguos << scientiae mediae>>: estn como cabalgando entre el primero y el segundo grado de la abstraccin; o con J. MARITAIN <<empiromtricas>> (subalternadas a las matemticas en cuanto usan de ella como regla de deduccin). La acstica, por ejemplo, estudiara el <<numerus sonorus>>. Las no matematizadas -llamadas por este A. <<empirioesquemticas>>- se sienten ms atradas que las anteriores por la filosofa: buscan <<esquemas>> generales y unitarios que, por depender del ncleo ontolgico a ellos inaccesible, deben subordinarse a la filosofa, para recibir de ella gua y orientacin (o. c., 120 ss). No empleamos la palabra ciencia en el amplio sentido tradicional de <<cognitio certa per causas>> (pues con mayor razn lo seran las disciplinas filosficas), ni en aquel otro propio del positivismo, que huye de toda referencia causal. Reservamos este vocablo, como es usual despus despus del postivismo en la filosofa clsica, para significar aquel conocimiento de las cosas obtenido obtenido no en funcin de su ltimas causas -sera conocimiento filosfico- sino de aqullas ms prximas y aparentes (de ndole, quiz, meramente cognoscitiva y formal, como en la matemtica). La indistincin entre ambas acepciones del vocablo ciencia ha inducido a algunos autores (S. M. RAMREZ, El concepto de Filosofa, Madrid, 1954; L. E. PALACIOS, o. c., 230 ss.) a un indiscernimiento entre ciencias fsica y filosofa de la naturaleza comn entre los antiguos, antes de que el desarrollo de las ciencias contribuyera a una toma de conciencia de su tipicidad spistemolgica.

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8 A estos dos tipos de conocimiento corresponderan respectivamente dos hbitos, a saber: filosfico, el primero -en funcin de sus causas propias, y ltimas en su propio nivel, y cientfico, el segundo -en funcin de sus principios prximos (reales o cognoscitivos), o <<condicionamientos aparentes>>, por emplear la terminologa de Maritain. La realidad jurdica, sin embargo, no es algo ya <<dado>>, independiente de la actividad del hombre, sino una realidad en cuya posicin interviene de una manera decisiva. Es una de aqullas realidades justamente denominadas operables: un conjunto de normas, y la actividad misma o conducta del hombre en relacin con aqullas. Pero el conocimiento de tales realidades no puede ser, de suyo, meramente especulativo. Los anlisis ms tericos que se conduzcan a un plano de consideracin especulativa del Derecho, jams debern perder de vista -si no quieren desnaturalizar su esencia- que la realidad a que se refieren est constitutivamente orientada a la ordenacin o mejor conformacin de la conducta humana social18. De ah la conveniencia de recordar una vieja distincin 19 entre la contemplacin terica de la verdad (en nuestro caso, de la realidad jurdica), y una funcin prctica del mismo entendimiento, que si teoriza, lo hace con el fin de dirigir mejor la conducta, extrayendo consecuencias normativas: bien con vistas a la perfecta ejecucin tcnica o artstica, bien con vistas a su rectitud tica. (Segn la clsica distincin en el dominio de la prctica del sector tcnico-artstico y aquel otro propiamente tico; gobernado el primero, en su instancia inmediatamente prctica, por el hbito inmediatamente prctico de la tcnica o arte; y por el de la prudencia, el segundo)20.

LOS CINCO TIPOS DE CONOCIMIENTO JURDICO Las precedentes distinciones nos han dejado en las manos un precioso instrumento para elaborar una pulcra distincin entre cinco planos de diversa naturaleza epistemolgica en el conocimiento de lo jurdico, a que arriba hicimos alusin. 1) Conocimiento filosfico del Derecho. El conocimiento filosfico del Derecho comprendera a su vez dos instancias especficamente diversas: especulativa una, que sera a su vez una parte de la llamada ontologa social: y prctico tica la otra (Filosofa del Derecho en sentido estricto), que sera
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L. PALACIOS prtende que los saberes morales y jurdicos carecen de una dimensin directamente prctica. De suyo, escribe, no regulan ni dirigen nada, a diferencia de la sindresis y de la prudencia. Pero, cmo no ver que los anlisis tericos que ellas conducen se orientan <<de suyo>> a dirigir la conducta, aunque su cultivador no tenga intencin de obrar? El cultivo de estas disciplinas sera, por cierto, mera especulacin sin finalidad prctica: en realidad, tal manera de ver est paradjicamente condicionada por una reaccin excesivamente antirracionalista que ha sustitudo los preceptos de la razn prctica por un <<puro sentimiento>> (o. c., 415 ss). Pero ello supone una fatal confusin de facilidad que presta el modo connatural de lo que es en s formalmente intelectual, con la espontaneidad de la vida instintiva. Vide notas 87 y 108 . En cuanto a la opinin de algunos escolsticos a favor del carcter exclusivamente terico de aquellos saberes parece derivar de un falso principio: de la ndole exclusivamente analtica de los mismos. Cfr. o. c., 385 ss, y nt. 68.
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Cfr. ARISTTELES: De An., III, 9, 432 a 15, ed. Bekker (Gigon-Bonitz), Berln, 1960-61. S. Th. I, 79, 11. S. Th. II-II, 57, 1 ad 1; I-II, 55, 4.

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9 sustancialmente, por su parte, una de la divisiones de la tica especial, a despecho de las diferencias que con la tica en su ms pura esencia pudiramos advertir. Es decir: una ontologa y una axiologa jurdicas, que deberan desarrollarse de manera conjunta y paralela. Siendo el Derecho, en efecto, una realidad operable -normas- o la actividad misma social a ellas referida, no se conseguir una adecuada comprensin del ser de tal realidad esencialmente prctica, sin considerar conjuntamente y desde el primer momento el fin que le da sentido y las exigencias normativas que l impone con carcter vinculante21 Resumamos sus caractersticas. a) El tema (objeto material) con el que se enfrenta, es la realidad jurdica en su conjunto. Se ha pretendido, sin fundamento a mi juicio, que la Filosofa del Derecho se identifica con el Derecho natural; mientras que a la ciencia jurdica estara reservado un estudio del Derecho positivo22. Sin embargo, la especificacin de los niveles de conocimiento depende exclusivamente de la perspectiva mental de consideracin: aunque varios de ellos se enfrenten con una misma realidad diferir esencialmente el grado de penetracin intelectual en ella; y en consecuencia, tambin los saberes que de cada una resulten. Por otra parte, muchas normas positivas tienen un contenido netamente iusnatural; es ms, todas deben contener un ncleo de juridicidad natural que les preste valor vinculante de la conciencia23. b) La perspectiva filosfica de consideracin del fenmeno jurdico estar condicionada por los aspectos inteligibles que pretendamos descubrir en l: el ncleo esencial inteligible que le da sentido, con todo el cortejo de proposiciones normativas de deber ser que de aqul resulte. De ah que hayamos distinguido dos perspectivas diversas en el enfoque de la misma realidad, que -aun debiendo ejercerse de manera conjunta y paralela, por las razones aducidas- fundan dos instancias especficamente diversas en la lnea del primer grado <<ontolgico>> de abstraccin24: una ontologa y una axiologa jurdicas. c) Esta diversidad epistemolgica en la perspectiva de consideracin, ha de comunicar lgicamente los caracteres tpicos de cada una a todo el aparato nocional del saber que de ellas resulta. Las nociones de la primera no estaran orientadas como tales a la direccin de la conducta humana, sino a la captacin del ser de la realidad jurdica en la vida social. Mientras que la segunda, constituira un conjunto de proposiciones normativas de deber ser, fundamentada a su vez en el ser captado por la primera. Es adems evidente, que estar la segunda subalternada esencialmente a la primera, como la tica general se subalterna a la psicologa y la tica social a la ontologa de la sociedad25.

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UTZ, A. F.: tica social, Trad. Herder, Barcelona, 1962, 62. Cfr. nt. 43 . Cfr. J. GRANERIS, o. c., Contributi tomistici alta Filosofa del Diritto, Torino 1949, 85.

Sabido es que los filsofos del Derecho de inspiracin neokantiana -sobre todo sudoccidental- (por ejemplo, STAMMLER, DEL VECCHIO, LASK, LOEWENSTEIN, RADBRUCH, etc...), niegan que pueda ser obtenido un concepto filosfico del Derecho mediante una abstraccin a partir de los contenidos de experiencia: sera aquel en la intencin de sus autores una forma pura, un universal lgico reducido a categora innata de relacin <<a priori>> y condicin de toda experiencia jurdica posible. Tambin la idea iusnaturalista de justicia sera mera forma vaca de contenido. Cfr. R. TRVES, Il diritto come relazione, cit. (Cap. I).
25

UTZ, A. F.:o. c., 60-61; J. FELLERMEIER, Abriss der katholischen Gesellschaftsehre , Friburgo, 1956 (trad. Herder, Barcelona, 1960, 16 ss). E. GALN y GUTIERREZ, Concepto y misin de la filosofa jurdica , Madrid, 1944, 107-125.

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10 d) A estos dos sectores del nivel filosfico debera ser aadida una gnoseologa jurdica: es decir, una metafsica del conocimiento aplicada al caso particular de la realidad jurdica, y una lgica jurdica 26. Las reflexiones que estamos haciendo ahora formaran el ncleo de aqulla. e) Este nivel cognosctivo permite elaborar una definicin esencial de lo jurdico: es decir, la comprensin de lo que sea el Derecho en el vasto cuadro del universo, en sus relaciones con otras realidades conexas de las cuales difiere del todo o en parte. Descubrir tambin lo jurdico donde quiera que se encuentre en el ancho mbito de la vida social (bien por intrnseca constitucin, o por atribucin extrnseca a aqullas realidades que guardan con las anteriores una relacin de dependencia activa o pasiva). Deducir asimismo las propiedades que lgicamente deben acompaarle y har las divisiones fundamentales del Derecho; fundar asimismo, su obligatoriedad, ejercer una funcin valorativa de los ordenamientos histricos o vigentes, y de las conductas a que aqullos se refieren, etc...27. 2. Conocimiento teolgico del Derecho. Aunque slo a ttulo de digresin -las observaciones que siguen escapan a un nivel filosfico jurdico, en el que se desea mantenerse este estudio- same permitido aludir a las caractersticas que competen a un conocimiento teolgico de la realidad jurdica. Nos ser de gran utilidad para valorar con ms rigor las doctrinas de algunos juristas protestantes, que ms adelante deberemos discutir, en torno a la axiologa de las relaciones jurdicas. La perspectiva de consideracin que requiere, es netamente diversa de la filosfica desde el punto de vista de su especificacin formal, por serlo de las dimensiones mismas de la realidad que la teologa aborda. Cualquier realidad que aloje en el mbito de su mirada -y todas pueden serlo28- la considerar en orden a Dios Uno y Trino 29, en cuanto es slo cognoscible por la Revelacin sobrenatural del misterio de su intimidad trinitaria que se autocomunica en la historia salvfica, cuya culminacin es la recapitulacin de todo en Cristo por obra del Espritu Santo vivificante. Tales dimensiones de la realidad -jurdica en nuestro caso30- por ser <<radicalmente>> sobrenaturales, exigirn, lgicamente, una perspectiva de consideracin sobrenatural: la luz infusa de la fe, que gua el asentimiento como respuesta a la Revelacin en s misma -es el caso del conocimiento propio de la <<fe>o aqulla misma en cuanto profundizada en sus implicaciones y virtualidades por una penetracin intelectual de la ratio fide illustrata de los datos revelados (en la Sagrada
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Una de las partes de la tradicionalmente llamada escuela lgica material (la lgica demiostrativa). No aludimos, pues, aqu tanto a la lgica formal -que parece imprescindible para la constitucin de cualquier saber ordenado, filosfico o no- cuanto a la lgica material del raciocinio.
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La Filosofa del Derecho no debe ser, pues, confundida con la << Historia de la filosofa del Derecho >>; al menos con aquella Historia segn la cual la tarea filosfica se reduce al recuento de una confusa suma de opiniones en torno al Derecho, desarrolladas en una sucesin temporal. Una confusin semejante hara perder a la filosofa jurdica sus mejores posibilidades: justamente las que desarrolla cuando entiende su tarea como profundizacin en sus temas caractersticos. Debe elaborarse, sin embargo, tratando cada uno de sus temas con una perspectiva histrica. Vide, por ejemplo, WELZEL, HANS Naturrecht und materiale Gerechtigkeit , 1951; Archives de Phil. Droit num. 4 (1959), <<Droit et histoire>>; X. ZUBIRI: Naturaleza, historia, Dios, 1955, 107-117.
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<<Officium ac munus theologi tam late patet, ut nullum argumentum, nulla disputatio, nullus locus alienuss videatur a theologica professione et instituto>>. As escriba F. DE VITORIA en las Relectiones de potestate civili, ed. Getino, Madrid, 1934, II, 171, Cfr. S. Th. I, 1, 7. 29 MUIZ, Introduccin a S. Th., I, I, 3, ed. Bilingue BAC, Madrid 1947, 33. 30 D. BAEZ: De iure et iustitia, Proemium (En Comment. a la II-II, 1947, 33. Cfr. J. MORALES, Introduccin a la Teologa, Pamplona 1992.

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11 Escritura y en la Tradicin): es decir, la llamada <<Revelacin virtual>>, propia de la <<Teologa>>. Para conseguir tal profundizacin intelectual en el dato revelado -una vez investigado ste en las fuentes teolgicas en la perspectiva de la historia de la salvacinnada mejor que servirse de una Filosofa bien fundada: pero, como es obvio, ser sta absorbida por la superior dignidad epistemolgica (sobrenatural) de la Revelacin, a la cual sirve y de la cual es instrumento para la elaboracin teolgica31. No es ste el lugar adecuado para exponer el debatido tema de las relaciones entre la Filosofa prctica por una parte y Fe y Teologa por otra. Baste decir que, a mi juicio, carecen de fundamento las pretensiones de Maritain sobre la necesaria subalternacin de la Filosofa Moral32 (y tambin, por consiguiente, de la axiologa jurdica) a la Sabidura Teolgico. Se funda, como es sabido, en la imposibilidad en que aqulla se encuentra de ejercer una funcin orientadora de la conducta hacia el ltimo fin, que es de hecho sobrenatural. Y ms teniendo en cuenta las condiciones existenciales -elevacin, cada y Redencin- que configuran la real situacin del hombre, inaccesibles tambin a un conocimiento no sobrenatural. Tal situacin existencia exigira, pues, del filsofo puesto a la tarea de desarrollar una Filosofa prctica, completar los principios estrictamente racionales de que parte con otros que le suministrara la Sabidura Teolgica, si quiere evitar que el fruto de sus afanes fuera ya no intil, sino incluso perjudicial, por desorientador33. Debe decirse, sin embargo, que no habr tal desorientacin, en virtud del paralelismo analgico entre el plano natural y el sobrenatural. Y se evita, rechazando este modo de proceder, una posible confusin entre la filosofa moral <<completada>> con principios teolgicos y la Teologa misma34. Digamos por ltimo, que es evidente la dificultad que encuentra la inteligencia prctica del hombre como consecuencia del <<vulnus ignorantiae>> de la cada en derivar filosficamente exigencias de <<deber ser>> de una consideracin racional de la naturaleza del <<ser>>35. No es sta tanta, sin embargo, para que sea legtima la pretensin, tan frecuente entre los pensadores inspirados en la Teologa dialctica protestante, de reservar al conocimiento teolgico la tarea de ejercer una funcin valorativa de las realizaciones jurdicas. Aparte de la inexactitud del punto de partida de semejante posicin -el principio luterano de <<natura corrupta>> y sus secuelas <<sola gratia>>, <<sola fides>> y <<sola scriptura>>36- no debe perderse de vista la ntima unidad vital entre los distintos niveles del
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Radicalmente sobrenatural, pues la conclusin teolgica deriva de un principio divino y otro humano. MUIZ, o. c., 37 y 54 ss.
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Emplemaos este vocablo en su significacin tradicional en la lgica de la Escuela. Se dice que una ciencia -en sentido amplio- est subalternada a otra (subalternante) cuando recibe conclusiones de sta como principios para su propia argumentacin; y subordinada cuando no toma de ella elementos intrnsecamente constitutivos de sus nociones, sino mera regulacin o extrnseca orientacin. Cfr. Ciencia y sabidura, cit., 111 ss. Le siguen varios conocidos autores tomitas en este punto, como Y. SIMN: Critique de la connaissance morale, Pars, 1934, 98; R. JOLIVET: Trait de Philosophie, IV, Morale, Pars, 1955, 38; GARRIGOULAGRANGE, etc...
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En su obra Philosophie morale (Pars, 1960), parece que J. MARITAIN rectifica esta posicin (vide especialmente Prface y, 120-121). Cfr. P. PIOVANI, J. Maritain di fronte ai grandi sistemi della filosofia morale, Napoli, 1961.
34

Vide las observaciones al respecto de S. M. RAMREZ en Bulletin thomiste, 1935, 432 ss. y la contestacin de MARITAIN en la ltima ed. de Science et sagesse (trad. esp., 215 ss).
35

S. Th. I-II, 109, 1; II-II, 1, 2 y 6. Concilio Vaticano, D. B., 1795, 1786 y 2145. Vide J. FUCHS: Du droit naturel; essai theologique, Pars, 1960, Descle, Cap. VII, 4, 139-159.
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Cfr. ERIK WOLF, voz Naturrecht, en Staatlexikon, 6, Friburgo, 1960, col. 966.

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12 saber: que, si bien son <<autnomos>> en la lnea de la <<especificacin esencial>>, se funden en la unidad existencial de la persona que conoce. Y se condicionan mutuamente, en consecuencia, en el <<ejercicio>> de las facultades cognoscitivas. Recibir, pues, la <<filosofa del cristiano>> gua y orientacin de su fe (y de la Teologa en su caso): control negativo, y positivo impulso de progreso en una investigacin que, en s misma, es netamente racional. Se evita de esta suerte, tanto una asptica separacin -que no <<existe>> sino en la imaginacin de aquellos filsofos <<esencialistas>> que no consideran sino el plano de la consideracin esencial abstractiva37- como los peligros de una excesiva confusin. O aquellos otros, peores todava, del absolutismo teolgico de algunos juristas protestantes en la valoracin del Derecho. La subordinacin de la Filosofa a la Teologa -en el sentido precisado- evita todos estos escollos.

3. El conocimiento cientfico del Derecho. El conocimiento filosfico del Derecho, que hemos descrito brevemente ms arriba, deber necesariamente prescindir de muchos detalles del fenmeno jurdico, que escapan a todo ser de tipo ontolgico 38. Tiende este, segn sabemos, a captar la realidad jurdica en su radicalidad ltima: el constitutivo mismo inteligible que le da sentido en funcin del fin social, del cual derivan consecuencias normativas con vistas a la consecucin de tal fin tico (el bien comn de la sociedad, ordenado a su vez al ltimo fin sobrenatural). De ah la necesidad de pasar a un conocimiento cientfico del Derecho. Sus caractersticas deberan ser, a mi juicio, las siguientes39: a) El tema (el objeto material de la escolstica) que considera, es, o puede ser, toda la realidad jurdica en cuanto empricamente observable. Tambin el Derecho natural en cuanto

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La filosofa cultivada en los medios cristianos, aun siendo de suyo netamente racional en cuanto a su objeto especificador (la perspectiva mental de consideracin), ha sido histricamente desarrollada, de hecho, en una situacin de existencial apertura a la teologa de la fe. Cfr. GILSON, E.: L'esprit de la Philosophie Mdivale , Pars, 1935; La philosphie et la Thologie, Pars, 1960, 71 ss. En cuanto a la opinin en contra, vide E. BREHIER, Histoire de la Philosophie, Para 1950, t. II-I, 73. Una sumaria exposicin de opiniones en torno a la controversia acerca de la llamada <<filosofa cristiana>> -suscitada por la inicial polmica BREHIER-GILSON- puede verse en el apndice a la obra de este ltino L'esprit, cit., y bobliografa all recogida. Personalmente, suscribimos la opinin de este ltimo autor. La Filosofa cristiana no es, como deca irnicamente Heidegger en su Introduccin a la Metafsica, un hierro de madera. Si es de la esencia de la pregunta filosfica la interrogacin inquisitiva sobre el ms profundo sentido de la realidad, se abrir, si es cristiano, a otros seres superiores, para desentraar nuevos elementos de verdad, vngale de donde le vinieren. Sobre esta circularidad virtuosa entre fe y ejercicio de la razn natural, especialmente en la filosfa. Cfr. La c. encclica de JUAN PABLO II Fides et ratio, de 1998.
38

Si bien exige como presupuesto una suficiente base de saber fenomenolgico (es decir, cientfico) acerca del Derecho. Cfr. supra y nota 65.
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Puede verse una exposicin de los mtodos que, de hecho, suelen seguir los juristas <<cientficos>> en: A. HERNNDEZ GIL, Metodologa del derecho, Madrid, 1945.

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13 posivitizado, aunque no lo conozca en cuanto natural 40. Esta referencia a la positividad, es de todo punto esencial, como veremos enseguida41. b) La perspectiva mental de consideracin, que condicionar toda la manera tpica de conceptualizar, afirmar o definir, depende como ya advertimos, del aspecto de la realidad jurdica que el nivel cientfico de conocimiento intenta desvelar; a saber, aquel conjunto de datos que aparecen slo ante una observacin fenomnica. Deber considerar, pues, el derecho, para describirlo analtica y exegticamente, en sus peculiaridades. Pero no se limita a describir, sino que procura elaborar unos conceptos, obtenidos por una generalizacin abstractiva de los contenidos observados (en su efectiva vigencia en la vida social) cada vez ms amplia 42. Para ello es absolutamente imprescindible tener en cuenta los fines inmanentes al ordenamiento jurdico, pues slo en ellos cobran sentido las normas que se analizan descriptivamente43. c) El fin que propone el cientfico en la elaboracin de los conceptos a que acabamos de hacer referencia es un fin meramente tcnico: la elaboracin de un sistema <<lgicamente>> estructurado y armonioso que haga posible aprehender y ordenar mejor, valindose de aquellos conceptos como principios reguladores, la realidad jurdica tratada, facilitando as su comprensin, interpretacin y aplicacin44.
40

Vide L. BENDER: Philosophie iuris, Roma, 1955. 6. Para la opinin en contra: F. GONZLEZ VICN: El postivismo en la filosofa del derecho contemporneo , Madrid, 1950, 12; N. BOBBIO: Teora della scienza giuridica, Turn, 1950, 17.
41 42

Vide J. M. MARTNEZ DORAL, o. c., parte II, cap. 2, III, 3 d.

Empleamos esta expresin (contenidos), de fuerte sabor idealista neokantiano, en gracia a la generalizacin de tal terminologa entre los cultivadores de la Filosofa jurdica. Queremos destacar en el texto que la norma no agota su ser en una estructura lgica formal de <<deber ser>>, sino que debe considerarse en su constitutiva referencia a la accin: en funcin del efectivo comportamiento de los consociados frente a ella,
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Vide. H. NAWIASKI, Allgemeine Rechtslehre, 1949 (trad. ZAFRA, Pamplona, 1963); en particular la distincin que ah se hace entre los fines trascendentes y los fines inmanentes al ordenamiento jurdico (pgs. 5 ss). Decimos que es imprescindible tener en cuenta los fines inmanentes a la norma, porque slo se entiende sta en su ntima referencia a la conducta: en cuanto tiende a imprimirle una concreta direccin organizadora de la vida social, a manera de bien o valor a que la norma apunta como fin. Una norma completamente ineficaz en la ordena conseguir el fin que la constituye como norma, no podra considerarse <<normativa>>. Prescindir totalmente de la dimensin teleolgica del Derecho equivale a renunciar a un conocimiento propiamente jurdico. Sabido es que, desde RADBRUCH (Rechtsphilosophie, 15), suele distinguirse la construccin categorial, que presenta al Derecho como realizacin del concepto del Derecho, de la construccin teleolgica, que lo describe como realizacin de la idea de Derecho. En este sentido cabe decir con LEGAZ que, segn predominen las tareas categoriales o teleolgicas, se van sucediendo en la historia, o entrecruzando, las pocas formalistas y las pocas teleolgicas, Filosofa, cit., 111.
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M. REGLADE, Valeur social et concepts juridiques , Pars, 1950, 30. F. RUSSO, Realit juridique et realit , Pars, 1942, 5. El fin inmediato es, pues, obtener un sistema armonioso mediante la aplicacin de reglas lgicas: tal aplicacin, supone un <<arte>> (lgico). Es decir, una tcnica como gustan decir los juristas. (Sabido es que los antiguos no distinguan ambos conceptos: Cfr. GREDT, o. c., n. 103. L. E. PALACIOS observa con razn que tambin las obras inmanentes al entendimiento pueden considerarse <<artefactos>> alojables en el sector de lo <<factible>> (en contraposicin al dominio tico de lo <<agible>>), pues gozan de un valor que es independiente del valor que tenga la intencin moral del que las hace. Por ejemplo, las obras mentales del tipo de silogismo o del poema, etc. (objeto de las artes liberales), llamadas por el A. <<artes del bien honesto>>. Pero aquel saber lgico se ordena a su vez a la tcnica de una interpretacin y aplicacin apta del Derecho para obtener una organizacin social eficaz. La lgica jurdica del sistema debe considerarse, en consecuencia, como instrumento (organon) de organizacin de la sociedad. Corresponde al nivel prudencial del conocimiento jurdico obrar la sntesis entre las exigencias normativas de justicia conocidas abstractamente por el nivel filosfico y aqullas otras exigencias lgico-tcnicas a que conduce un conocimiento cientfico y ordenado del derecho, en su concreta aplicacin a cada situacin social. Vide infra, 5.

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14 Esta finalidad tcnica condicionar y dar sentido a todos los anlisis tericos que conduce este nivel de conocimiento. Construir una teora pura45 sin finalidad prctica sera un contrasentido. d) En cuanto a la naturaleza de los conceptos que deberan corresponder a este nivel cognoscitivo de la realidad jurdica, basten las siguientes observaciones. a. Debern ser obtenidos mediante un procedimiento mental abstractivo, a partir de la observacin comparativa del fenmeno jurdico en el vasto cuadro de la vida social 46. Siendo imposible abarcarlo en la integridad de su evolucin histrica y en su diversidad espacial, no parece posible formar frmulas unitarias que sean aplicables a todas las variaciones posibles47. Ser posible, s, abstrar caractersticas o trazos comunes del anlisis de las normas (en cuanto observables en sus manifestaciones de tipo legal, consuetudinario o jurisprudencial) de un ordenamiento jurdico vigente. El hecho de referirse varias de ellas -por ejemplo- a regular una misma situacin social, permitir agruparlas en instituciones. Podrn ponerse en evidencia, asimismo, los principios generales inspiradores (fines inmanentes) de un

Para una lgica formal de conceptos jurdicos, Cfr. el excelente artculo de L. LEGAZ LACAMBRA, La lgica, como posibilidad de pensamiento jurdico , Anuario Fil. Der. 1958, 1 ss y bibliogr. Ibi cit., y las observaciones de RECASENS (Rivoluzione teorica e prattica nella interpretazione del diritto , Riv. Int. Fil. del dir. 1962, 435 ss.), acerca de la escasa aplicabilidad de la lgica formal -y del simbolismo matemtico- en el mundo de las decisiones.
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Sabido es que H. KELSEN contrae el conocimiento jurdico exclusivamente a un nivel cientfico <<puro>> de toda contaminacin sociolgica y axiolgica. La ciencia del derecho tiene como nico objeto destacar la estructura lgica del mecanismo coactivo en que el ordenamiento jurdico consiste (esttica del Derecho, a diferencia de la dinmica del proceso de su produccin. Cfr. Infra parte I, c. II. c.). Porque, si bien puede lograrse con tal mecanismo coactivo un determinado estado social -mediante la atribucin de una sancin al comportamiento contrario a la situacin que se desea- caen fuera del mbito y de las posibilidades de la ciencia del Derecho las finalidades que mediante l pudieran obtener en la vida social; y le son -en consecuenciaindiferentes. La lgica jurdica kelseniana, pues, absolutamente formalista y vaca de contenido, en modo alguno estara subordinada a la organizacin social como fin. Cfr. Teora generale del diritto e dello Stato, trad. de la ed. americana de Harvard de R. TREVES, Miln; 1952, 15 ss.
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Tal procedimiento abstractivo no es exclusivamente generalizador o extensivo (llamado, en la escuela <<abstraccin total>>, la cual es considerada como pre-cientfica). Es tambin intensivo, formal o tipolgico, pero -diramos con MARITAIN, o. c.: Sub lumine empiriolgico, no ontolgico. R. PANIKER, en su conocida obra, Ontonomia de la ciencia (Madrid, 1961, Gredos), propone (parte I) interesantes precisiones en torno a esta distincin a que aludimos en el seno del grado formal fsico de abstraccin (llamada por el autor abstraccin formal predicamental, en contraposicin a la trascendental propia de la metafsica). Mientras que la ciencia se dirige al estrato ontolgico ms aparente -a los aspectos accidentales del ser que observa, experimenta y mide- la filosofa funda su investigacin en una abstraccin formal predicamental en la lnea sustancial. Es muy sugestivo asimismo el estudio del problema desde el punto de vista del sujeto que conoce: a la abstraccin accidental de la ciencia correspondera un pensamiento funcional, sustancial o entitativo (ibid). El mtodo propio de la dogmtica, inaugurado por SAVIGNY y IHERING -en su primera poca formalista- (reduccin de las normas, por anlisis y concentracin lgica, a conceptos generales y abstractos), se diferencia netamente del que aqu se expone (por el abuso logicista de la <<construccin categorial>>, su tendencia a un formalismo de espaldas a la vida real y privado de contenido, por el uso exclusivo de la <<deduccin lgica>> en la decisin jurdica y por la exclusin positiva de una apertura a una axiologa jurdica, Cfr. Parte I, Cap. III). Puede verse una exposicin de tales mtodos en: HERNNDEZ GIL, o. c., 101 ss. Y las observaciones de R. TREVES acerca de las diferencias entre este formalismo y el de los neokantianos en Il diritto come relazione, 58 ss. Sobre este tema cfr. J. FERRER ARELLANO, La superacin del formalismo jurdico mediante una apertura a la Filosofa del derecho, en Anuario de Fil. del Der. XIII (1967-1968), 79-117.
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NAWIASKI, o. c., prlogo G. GONELLA, La persona nella filosofia del diritto, Milano, 1959, 17. Puede verse expuesta su opinin en mi amplia nota crtica aparecida en Ius Canonicum, 1962, fasc. 1.

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15 ordenamiento jurdico, o de un conjunto de ellos pertenecientes a la misma rea cultural o a varias afines48. Son tan acusadas, sin embargo, las diferencias entre aquellos ms dispares, que sera difcil encontrar caractersticas comunes, y en consecuencia, elaborar conceptos aplicables a todos ellos. Pretender construir una teora -a este nivel cientfico- absolutamente general es, a mi juicio, una aspiracin quimrica e irrealizable. A no ser que se entienda con este vocablo una Filosofa ms o menos camuflada (si no abiertamente confesada), o un sustituto imperfecto de la misma (como es frecuente, de hecho, entre los cultivadores de la <<allgemeine Rechslehre>>)49. b. El procedimiento abstractivo a que aludamos no es el intensivo-filosfico (que intenta desvelar el constitutivo inteligible mediante una abstraccin universalizadora de tipo ontolgico), sino aqulla abstraccin accidental50, propia de la ciencia, que -valindose de un procedimiento comparativo entre los aspectos fenomnicamente observados- procure elaborar aquellos conceptos o esquemas unitarios que ms tiles parezcan para lograr el fin tcnico que se persigue: la mejor ordenacin, comprensin y aplicacin del Derecho. Los elementos que tales esquemas comprenden sern, pues, las ms de las veces, accidentales y mudables. E integrarn definiciones, en consecuencia, incompletas y sujetas a posibles mutaciones, condicinadas por el descubrimiento de hechos nuevos o desconocidos quizs anteriormente51. Las definiciones que nos ofrece este nivel de conocimiento, estarn elaboradas en funcin de aquellos principios ms prximos y aparentes (reales o meramente cognoscitivos): en modo alguno nos ofreceran la realidad misma del fenmeno jurdico en su constitutivo inteligible, sino un sustituto que lo traduce, a su modo, y que est por aqul condicionado52. De lo dicho se desprende sirve como ejemplo- que en el concepto de relacin jurdica propuesto por los cientficos del derecho (dogmtica y teora general) no tendrn los vocablos expresivos de comparaciones y respectos toda la carga ontolgica -o al menos de significacin ontolgica- comn a los estudios de estricta filosofa jurdica. Como hemos expuesto en una amplia monografa sobre esta categora jurdica (fundamental para entender la realidad del derecho)53, suelen significar con ellos una mera conexin (o un conjunto de ellas, quiz) impuesta por la observacin atenta de la realidad, de la que se <<toma nota>> sin ms averiguaciones sobre su ntima naturaleza entitativa o su ltima significacin gnoseolgica. No se pretende, pues, contribuir con tal concepto a una explicacin radical y ltima del fenmeno jurdico, sino ofrecer un tecnicismo que sea til para la mejor comprensin y manejo de la realidad jurdica.

48 49

G. GRANERIS, Philosophia iuris, t.I. Torino, 1943, 30 ss.

Cfr. BENDER, o. c., 10. C. LARENZ, Methodenlehre der Rechtswissenschaft, 1960, 68 ss. L. RECASENS SICHES, sostiene que la teora general del derecho no puede menos de ser estrictamente filosfica, en su Tratado general de la Filosofa del Derecho , Mjico, 1959.
50 51 52

Cfr. nt. 47. GRANERIS, o. c., 32.

Pues la esencia es precisamente el ncleo real inteligible que asegura la constancia en las manifestaciones fenomnicamente observables. Cfr. J. MARITAIN, Ciencia y sabidura, cit., 65 ss. 53 Cfr. J. FERRER ARELLANO, La gnoseologa del Derecho y el tema de la relacin jurdica en Ius Canonicum, II (1962),167-272 (vide 197ss.)

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16 Guardmonos, con todo, de minusvalorar este mtodo de trabajo. Su utilidad es indiscutible, y su funcin insustituible. La sistemtica ordenacin de las instituciones de Derecho positivo, en toda la riqueza de sus particularidades y en su histrica evolucin, facilita una mejor comprensin y aplicacin del mismo. Tales fines tcnicos son, por lo dems, -recurdese- inaccesibles a un enfoque filosfico de consideracin de aqul. La doctrina que acabamos sumariamente de exponer, permite sortear las dificultades que han inducido a algunos filsofos de nuestros das 54 a negar la autonoma <<tpica>> de este nivel de conocimiento del Derecho. Segn ellos, no podra considerarse ciencia un saber positivo acerca de la realidad jurdica, sin ponerse bajo la tutela de la Filosofa. Ms adelante expondremos la opinin al respecto de algunos autores idealistas. Aludimos ahora a la posicin de algunos tomistas actuales 55, segn la cual, siendo el Derecho (tanto las normas operables como las conductas a ellas referida) una realidad eminentemente prctica, sera absolutamente ininteligible si hacemos abstraccin del fin tico (de la sociedad en nuestro caso) que le da sentido. Si advertimos que el fin es la causa de las causas -y en el orden prctico, por ende, el principio de toda argumentacin-, slo teniendo en cuenta podra elaborarse una ciencia propiamente dicha (es decir, un conocimiento universal por causas). Pero tal fin es gnoseolgicamente inaccesible a una consideracin no filosfica (o teolgica) de la sociedad. De ah que el conocimiento cientfico-positivo del fenmeno jurdico de la vida social -como cualquier otro sector de la sociologa positiva- no podra constituir una ciencia propiamente dicha, salvo que integrsemos los datos de observacin positiva que nos suministra en un saber filosfico, a manera de materiales de <<informacin experimental>>56. Recordemos, para eludir estas dificultades, aqulla clsica distincin en el dominio de la prctica de dos sectores autnomos: el sector propiamente tico -que persigue como fin el bien tico de la persona, en sus dimensiones individual y social- y aquel otro sector llamado tcnico artstico que se propone el bien mismo de la realidades (artefactos o entes culturales) que elabora o configura: es decir, su perfecta realizacin desde el punto de vista tcnico o artstico57. Claro que sera del todo imposible desarrollar esta tarea cientfica sin tener en cuenta los fines inmanentes que dan sentido -permitiendo en consecuencia su comprensin- a los distintos grupos de normas del Derecho objetivo; y que estos fines jurdicos tienen, de ordinario, dimensiones ticas, en cuanto se ordenan a facilitar la realizacin de un ideal de justicia. Se conocen, pues, aquellos fines inmanentes (o principios inspiradores) de los ordenamientos jurdicos, includas sus dimensiones ticas. Sin embargo, no son estas conocidas sino de una manera material: en cuanto forman parte de unos principios que han sido descubiertos en virtud de sus peculiares mtodos empricos de observacin y de anlisis, pero no formalmente en cuanto ticas. Desde este punto de vista, debera admitirse la legitimidad de un positivismo <<metodolgico>>, necesario para una construccin estrictamente cientfica del fenmeno del Derecho, bien distinto de aquel otro positivismo
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Nada decimos aqu de las crticas de los negadores clsicos del carcter cientfico de la jurisprudencia (KIRCHMANN, sobre todo), ya virtualmente superadas. El carcter individual e histrico del Derecho no es bice para un saber generalizador si es elaborado en situacin de apertura a una filosofa sensible a la historicidad, tal como la que aqu se propugna. Vide sobre ellas LEGAZ, o. c., 123-142.
55

J. MARITAIN, o.c., 11 y 135. La opinin de G. BORDEAU, aparece expuesta en << Colloque d'Institut International de Philosophie politique>> de junio de 1960.
56 57

J. MARITAIN, o. c., 135.

S. Th. I-II, 57, 4; 54, 4. Cfr. O. N. DERISI: Los fundamentos metafsicos del orden moral, Madrid, 1953, 352.

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17 <<vital>> -fundado en una actitud filosfica- comn a varias conocidas direcciones de pensamiento jurdico58. Ambos sectores -filosfico y cientfico- son autnomos en la lnea de la especificacin esencial -por ser diversos los fines a que respectivamente tienden-. Pero se implican mutuamente en la lnea del ejercicio existencial. La tcnica se subordina a la tica; por subordinarse, en definitiva, aquellos productos cuya perfecta realizacin u ordenacin persigue como fin, al supremo destino tico del hombre. Y la tarea tica, a su vez, es facilitada en gran medida por un suficiente acopio de medios tcnicamente prefectos, que la potencia en su tensin hacia el fin ltimo. Habra que aadir, de manera paralela, que no parece posible elaborar una ontologa jurdica bien fundada sin una suficiente base fenomnica (es decir, de informacn del fenmeno jurdico, en el nivel emprico propio de la ciencia) del Derecho. Y que necesita sta ser gobernada, a su vez, por una ontologa que descubra en su radicalidad ltima el ser inteligible que determina las manifestaciones empricamente observables que la ciencia describe y analiza a un nivel inferior (desde el punto de vista de la inteligibilidad)59. Concluimos, pues, que es perfectamente legtima la elaboracin de un saber cientfico positivo acerca de la realidad jurdica: porque si es cierto que el fin que le da sentido es el supremo destino tico del hombre (y que los otros fines intermedios lo reciben en ltima instancia de l), podemos tambin considerarla en lo que tiene de realidad <<factible>>, a la manera de un <<producto objetivo>>, una <<mentafactura>>, prescindiendo de momento de sus fundamentos ticos60, para proponernos como fin inmediato un ideal tcnico: su mejor ordenacin y comprensin; y -en ltima instancia- su ms perfecta adaptabilidad a la situacin social a la cual est constitutivamente referida. (Se trata, pues, de considerar una

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Esta actitud no implica la identificacin del Derecho con el ordenamiento jurdico positivo, sino la adopcin de un punto de vista formal (el propio de la ciencia), desde el que se considera el mismo derecho natural posivitizado. Adems tiene en cuenta que positividad no es lo mismo que estatalidad.
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Aunque en otra perspectiva de pensamiento, LARENZ ha sealado tambin la necesidad de una apertura a la filosofa jurdica. Inspirado en HEGEL, que haba mostrado la insuficiencia de los conceptos abstractos del racionalismo, que desgarran la intuicin y su identidad en lo general y lo singular, ha propuesto este conocido A. una metodologa centrada en los conceptos generales concretos. Es decir, en unos conceptos que son <<generales>> en cuanto contienen el rico sentido de lo universal; pero a la vez <<concretos>> porque se constituyen en el despliegue de toda una diversidad de momentos <<concretos>> en recproca implicacin dialctica (<<Sinnentfoltung>>); Methodenlehre, cit. 353 ss. Segn LARENZ, los conceptos abstractos de la dogmtica deben transparentar a manera de <<smbolos>> este rico sentido de los conceptos generales concretos (o. c., 367 ss), mediante una apertura a la Filosofa del Derecho, nica capaz de acceder a ellos. De lo contrario seran aquellos esquemas <<abstractos>>, intiles y vacos. Salvadas las distancias, cabe decir que el universal que resulta de la genuina abstraccin filosfica -a diferencia de la cientfica- permite retener el <<sentido>> de lo singular existencial sin peligro de incurrir en un logicismo desvinculado de la realidad. Y como consecuencia, recomendar al dogmtico la apertura a una filosofa jurdica bien fundada.
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La expresin es de L. E. PALACIOS (o. c., 234) para distinguir lo factible inmanente a la persona de lo factible de ella distinto (manufactura). A pesar de haber sentado Sto Toms que << inquantum (lex) habet de iustitia, intantum habet de virtute legis>> (I-II, 95, 2), ello no supone a su juicio que la norma injusta deje, sin ms, de ser <<derecho>> en el concreto sentido que precisa: << ulterius dicitur quod ius redditur ab eo cuius oficium pertinet iustitiam facere, licet etiam id quod decernit sit iniquum >> (II-II, 57, 1, 1). Alude, pues, a una validez meramente formal de la norma. En este mismo sentido algunos autores de nuestros das (LEGAZ, G. MINEZ, etc.) disntinguen aquella validez meramente formal externa, de la validez intrnseca, que deriva a la norma de su fundamento tico, y de la postiva validez que obtiene la norma cuando es efectivamente observada, al menos por una aparte de la comunidad. Vide M. REALE, Filosofa del diritto, trad. ital. Torino, 1956, 341 ss.

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18 realidad <<agible>> en cuanto <<factible>>, perdiendo <<metdicamente>> de vista su condicin tica o <<agible>>)61. Siendo distinto el fin inmediatamente perseguido, tambin lo ser la perspectiva de consideracin; y, en consecuencia, todos los conceptos y nociones que elabore. Perseguirn estos una finalidad inmediatamente tcnica y constituirn, en consecuencia, un saber autnomo (desde el punto de vista, nada ms, de la especificacin fomal). Pero estar aqu implicado con el filosfico en la lnea del ejercicio vital; y deber recibir de la Filosofa jurdica orientacin extrnseca reguladora (subordinacin). Orientacin ante todo, en el plano ontolgico; para aceptar en el hallazgo de conceptos o esquemas tcnicamente tiles, no deber echar en olvido que est buscando sustitutivos y manifestaciones epifenomnicas del ser de la realidad jurdica (que escapa, en su profundidad, a los medios de anlisis de que dispone). Deber tener a la vista lo que la Filosofa nos diga acerca de la misma. De lo contrario, fcilmente la traicionar. No conseguir traducirla, a su modo, de manera adecuada. Pero tambin deber recibir orientacin de la axiologa jurdica, pues la ciencia del Derecho -lo acabamos de ver- no es capaz de descubrir las exigencias ticas que deben informar los ordenamientos jurdicos que analiza. Las ideas que hemos expuesto en esquema nos permiten advertir las limitaciones de este nivel cognoscitivo, y en consecuencias su necesaria apertura a un conocimiento filosfico del Derecho que orienta la tarea cientfica que aqul cumple (y complemente, por otra parte, su imperfecto conocimiento de la realidad jurdica)62. Digamos, ante todo, que slo procediendo as advertir adecuadamente sus limitaciones; pues compete a la metafsica (y slo a ella en un plano natural) juzgar de los principios y nociones de los dems saberes inferiores en su verdadero alcance y en sus lmites. De ah la conveniencia de que los juristas procuren conocer una gnoseologa jurdica, bien fundada en slidos principios metafsicos. Sern ms convenientes del verdadero alcance de sus <<construcciones>>, y se evitaran multitud de controversias absolutamente intiles y desenfocadas. Las limitaciones de un nivel cientfico en el conocimiento del Derecho seran, ante todo, las siguientes: a) La imposibilidad de captar el ncleo esencial inteligible de la realidad jurdica, y sus fundamentos supraempricos. Y, en consecuencia, de definirla realidad jurdica en su universalidad63. b) La imposibilidad de ejercer, ella misma, una funcin valorativa de las realizaciones jurdicas positivas desde el punto de vista tico del deber 64 (slo podr juzgar -como cienciade la perfeccin tcnica de los ordenamientos jurdicos vigentes, sistemas dogmticos o teora general). Porque si bien es cierto que toda norma jurdica positiva, debe contener -y de hecho
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<<Abstrahentium non est mendacium>>, decan profundamente los antiguos.

De ah la conveniencia de una colaboracin de ambos asaberes -filosfico y cientfico- para la apreciacin tcnica y axiolgica de la realidad jurdica total. Vide tt; del II Congresso naz. di Filosofa del dititto (a cura di R. ORECCHIA, Miln, 1956, 213, 239, 257).
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Vide GRANERIS, Philosophia, cit. cap. 5.

No negamos -todo lo contrario- la posibilidad de un conocimiento natural de los valores ticos. Hay, evidentemente, un conocimeinto moral pre-filosfico <<por modo de inclinacin>>, espontneo, irreflexivo, pre-consciente, en acto vivido (<< in actu exercito>>: vide MARITAIN, Neuf Leons... cit, 47 ss.). Por supuesto que es l tambin anterior al ejercicio de la ciencia jurdica. Pero no compete a ella, sino a los saberes filosfico y teolgico tan slo, expresar con rogor y de manera conceptual (<< in actu signato>>) las normas naturales a aquellos valores referidos.

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19 contiene casi siempre- un ncleo de juridicidad natural65 que impone la naturaleza de la vida social y en ltima instancia, el supremo destino tico del hombre), no lo conocer formalmente en cuanto natural, pues escapa totalmente a los medios de anlisis de que dispone (como es fcil advertir despus de lo dicho)66. Tambin la filosofa del Derecho debera ser elaborada -es decir, genticamente desarrollada- en una situacin de apertura existencial a este nivel cientfico de conocimiento. Mal podra ejercer, en efecto, aqulla doble funcin valorativa que le compete respecto a la ciencia del derecho (desde el punto de vista ontolgico y axiolgico), si no participa en su drama y en sus inquietudes. Slo conociendo suficientemente sus mtodos, sus realizaciones y sus controversias, sera posible establecer un dilogo fecundo entre el el filsofo y el hombre de ciencia. Tambin es cierto, con todo, que al menos en teora, es perfectamente posible lograr un estudio suficientemente riguroso acerca de las dimensiones ontolgicas y axiolgicas de la realidad del Derecho, sin estar bien informado acerca de la versin cientfica de aqulla. Basta para ello, un conocimiento experimental del <<fenmeno jurdico considerado de una manera universal y sinttica, tal y como se manifiesta histricamente y es aprehendido por el vulgo>>67: es decir, un concepto vulgar, no claramente definido todava de manera precisa. Por otra parte, tampoco puede ser diverso el punto de partida para una construccin cientfica del fenmeno jurdico: pues la pretensin de tomar como punto de arranque para ella una clara separacin del conjunto de hechos que deberan considerarse jurdicos frente a todos los dems, supone estar ya, contradictoriamente, en posesin de un concepto de <<lo jurdico>> claramente definido (y rigurosamente cientfico, en consecuencia). Bastar, pues, partir de un concepto todava vulgar de tal realidad, de manera que sea posible indicarlo y distinguirlo de otros de una manera sinttica y general. He aqu una razn ms para admitir la conveniencia de conocer previamente la esencia de la juridicidad mediante una apertura a la filosofa del derecho. No abordamos aqu el problema de las relaciones entre ciencia jurdica y sociologa. Con todo, fcilmente advertir el lector que, en este orden de ideas, las polmicas en torno al mismo carecen en buena parte de sentido. Qu es el fenmeno jurdico sin uno de los aspectos que presente la vida social organizada? Si -aplicando estos principios de
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Vide parte II, cap. III c.

De ah que si el cientfico del Derecho no toma orientacin de una filosofa jurdica para la valoracin tica, excluyendo su misma posibilidad, toma ya partido y ejerce -en contra de sus propios postulados- una tarea de apreciacin y crtica (KELSEN, por ejemplo, la del ms refinado liberalismo doctrinal). Cfr. L. LEGAZ, Notas sobre el valor actual de una teora pura del derecho, en RGLP, 1942, 356 ss.
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G. GRANERIS, Philosphia, cit., 38. No negamos con ello la conveniencia, ms an, la necesidad de ejercer la tarea filosfica -si ha de ser suficientemente rigurosa-, en una situacin de apertura a un conocimiento fenomenolgico (es decir, no plenamente filosfico por no alcanzar , a mi juicio, el nivel ontolgico) de la realidad jurdica en cuanto existente, que sirva de mediacin a la perspectiva propiamente filosfica. (Atribumos a la fenomenologa, como puede advertirse, una significacin bien distinta de lo que es en comn en la escuela de Husserl, que pone entre parntesis la existencia). Las peculiares caractersticas de un mtodo fenomenolgico correcto han sido certeramente descritas por T. BALLESTAR (que lo ha aplicado con singular rigor al problema del cambio histrico), en Fenomenologa de lo histrico, Barcelona 1955, 21 ss. J. FERRER ARELLANO, Metafsica de la relacin y de la alteridad, cit. C.I y III. Slo procediendo as se evita un abstractismo filosfico desvinculado de la realidad en su histrica variedad de manifestaciones empricas. Cfr. MARITAIN, Les degrs..., cap. III, GILSON, El ser y la esencia, cit., 21 y el excelente estudio de G. AMBROSETTI, Razionalit e storizit del diritto, Milano, 1953, 77 ss. GRANERIS, escribe a este propsito: <<Il diritto, per un lato un fenomeno storico, e per altro lato una esigenza razionale, un fatto ed un valore, ha una vita emprica, ma anche una vita nel regno della trascendenza>>, en Contributi..., cit., 19.

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20 epistemologa- distinguimos paralelamente los niveles filosfico-especulativo, filosficoprctico y cientfico-tcnico (positivo) al conocimiento de la sociedad (realidad eminentemente prctica, segn los mejores socilogos han puesto de relieve) 68, deberamos alojar cada una de las precedentes distinciones en el plano ms amplio de la sociedad, siendo el fenmeno jurdico, precisamente, uno de los principios formales organizadores de aqulla. El Derecho sera, pues una parte de la sociologa, en cada uno de sus respectivos grados de conocimiento69. Aadimos, por ltimo, unas breves observaciones en torno a los otros dos niveles de conocimiento jurdico. Las imprescindibles slo para advertir la profunda unidad vital entre todos ellos, y para enfocar adecuadamente el tema de las relaciones de derecho.

4. El casuismo jurdico. Todos los niveles de conocimiento a que hasta ahora nos hemos referido, son conocimientos animados de una finalidad prctica (tica o tcnica): dirigir la conducta social al supremo destino tico. o facilitar aqulla direccin mediante el logro de una perfeccin tcnica en el manejo de la pluriforme realidad del Derecho. Pero son aquellos saberes fundamentalmente (aunque no esclusivamente) analticos: tratan de explicar (bien en funcin de causas ltimas, bien en funcin de los condicionamenientos ms aparentes) y hacer ver consecuencias normativas (ticas o tcnicas), para dirigir la conducta <<desde lejos>>70.
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Vide algunas valiosas opiniones recogidas en A.F. UTZ, o. c., 104.

En lo que concierne, sobre todo, a la filosofa jurdica, parec evidente la necesidad de contemplar el derecho sin abstraerlo artificialmente de la vida social. Cfr. E. FECHNER, Rechtsphilosophie. Soziologie und Metaphysyk des Rechts, Tubinga, 1956. Se ha propuesto ltimamente la distincin entre sociologa jurdica y jurisprudencia sociolgica, para significar con la primera un estudio del derecho, insistiendo en su aspecto de fenmeno social en conexin con los dems ; y con la segunda un estudio del mismo atento, ante todo, a respetar la especfica naturaleza de la jurisprudencia que, siendo indudablemente comunitaria y presentando evidentes conexiones con los dems aspectos del vasto cuadro de la vida social, es diverso de los dems, y exige, en consecuencia, un cuidadoso control para evitar confusiones. La primera sera directamente de intencin sociolgica, mientras que la segunda slo indirectamente -en cuanto toma conclusiones de ciencias sociales positivas, tales como la etnologa, antropologa, mesologa, demografa, estadstica, economa, historia, etc.- podra considerarse tal. (Cfr. G. NIRCHIO), Introduzione alla sociologia giuridica, Palermo, A. Renna, 1957). Es fcil advertir que, dadas las premisas de que partimos, no diferiran ambas ciencias esencialmente, teniendo comunes el tema (la realidad social) y la perspectiva de consideracin (que diverge paralelamente en ambas): Cfr. para la divisn de saberes sociales, cap. II, Parte II, y el excelente artculo de C. GOLFIN, Statut epistmologique des sciences sociales, Revue Thomiste, 61 (1961), 43-68. Slo cabra establecer una distincin accidental por razn de la mayor o menor precisin en el tecnicismo jurdico u otras parecidas. Desde estos puntos de vista accidentales sera til tal distincin. Un ejemplo de sociologa jurdica, exacta en lo esencial, pero inexacta en el tecnicismo jurdico, puede ofrecerlo la monografa de G. DEL ESTAL ( Lo social y las reglas sociales, La ciudad de Dios, 1950). Vase en la pgina 477 ss., el evidente confusionismo terminolgico en torno al concepto de derecho subjetivo; o la clsica obra de GURVICHT, L'ide du droit social, Pars, 1932. En cuanto a la opinin al respecto de las direcciones positivistas y neokantianas, vide R. TREVES, Il contributo delle scienze sociali allo studio del diritto , Riv. Int. Fil. D. 1958, 526-643. Para ms informacin, Cfr. ATTI del III Congreso Naz. di Fil. del Dir., Miln Giuffr, 1958.
70

Para una correcta delimitacin de los conceptos de <<anlisis>> y de <<sntesis>> (mtodo <<resolutivo>> y <<compositivo>>), vide las interesantes precisiones de L. PALACIOS, o. c., 114 ss. No parece cierto, sin embargo (392), que los saberes morales sean <<predominantemente>> compositivos o sintticos (en Sto. Toms). Tampoco son <<exclusivamente>> resolutivos o analticos, como pretende JUAN DE STO. TOMS. Me parece claro que su diferencia con el casuismo y la prudencia estriba en la presencia en ellos del anlisis, acompaado de ms o menos sntesis segn su mayor o menor tendencia a una partucularizacin que sera

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21 Pero es posible tambin un saber que se proponga, no ya analizar tericamente para dirigir de lejos, sino sintetizar conclusiones derivadas de aquellos anlisis (filosfico, teolgico o cientfico) para resolver posibles casos (ya ocurridos o que puedan ocurrir), con todas aqullas circunstancias que los configuran como singulares: nos referimos al casuismo jurdico. La intencin prctica que anima este tipo de conocimiento sera, como es obvio, preparar la decisin personal de casos reales mediante la recta resolucin de casos pasados o fingidos (<<adiestramiento>>). O dicho de otra manera, dirigir <<de cerca>> 71 la resolucin concreta, personal e irreemplazable, de los casos singulares que pudieran presentarse en la futuras situaciones de la vida. La perspectiva de consideracin que tal tarea requiere ser en consecuencias esencialmente diversa de las anteriores. Si aquellos consideraban especulativamente una realidad prctica, con vistas a dirigir la conducta, diramos, desde lejos -en cuanto son saberes de tipo analtico que se elevan de lo concreto experimentable a lo abstracto (general o universal ontolgico) para inferir consecuencias normativas- la casustica debe considerar aqulla de una manera ms prctica, con vistas a dirigir la conducta jurdica desde cerca. Deber descender de nuevo, para ello, de lo abstracto a lo concreto, sintetizando las conclusiones abstractas de aquellos otros niveles con aqullas circunstancias que concurren en cada uno de los casos concretos. Tales circunstancias son conocidas de un modo experimental: pues tanto las que han individuado una situacin pasada, como aqullas otras que pensamos podran configurar otra posible, provienen en ltima instancia, de un conocimiento experimental. Concluimos, pues, que se trata de un conocimiento sinttico que rene aquellos saberes universales con un saber de tipo experimental acerca de las condiciones que configuran cada caso. O dicho de otra manera: que aplica principios universales a un caso <<tpico>> singular. Todas las nociones de la casustica debern estar condicionadas, segn advertimos, por esta perspectiva de consideracin, diversa de las anteriores. Son, pues, completamente tpicas, e integrarn, en consecuencia, un nuevo tipo de saber. Aun siendo tal perspectiva de consideracin como acabamos de observar, ms prctica que las anteriores, conduce, con todo, a un saber todava terico. Pues, los casos que considera, son todava vasos <<tpicos>> y generales, bien distintos de aqullas situaciones de la vida a las que slo tiene acceso un conocimiento prudencial (inmediatamente prctico) como enseguida pondremos de relieve72. Podemos elegir en un repertorio de jurisprudencia, con fines de estudio, cualquier resolucin de un tribunal. Pero la decisin en aqulla consiste tuvo una existencia efmera y momentnea, personal e insustituible. El conocimiento que de ella pueda tenerse en adelante ser, pues, meramente tpico y esencial, pero no inmediatamente prctico y existencial. Y no ser suficiente para eliminar todo riesgo en el acierto ente la decisin de cualquier otro caso similar, por parecido que lo supongamos73.
todava genrica, no <<tpica>> y <<singular>>, como en el casuismo.
71

J. MARITAIN, Degrs, cit., 622-7 y 879-886; Ciencia y sab., cit., 138-140. Tal <<intencin prctica>> es inmanente al casusmo considerado como tipo epistemolgico ( finis operis). Ni que decir tiene que en ocasiones no coincidir con las personales intenciones del que lo cultiva (finis operantis).
72 73

Vide F. VON HIPPEL: Richtlinie und Kasuistik im Aufbau von Rechtordnungen, Heidelberg, 1942.

J. PIEPER: La prudencia, trad. Rialp, 1957, 110. La situacin que configura existencialmente cada caso suele presentar elementos, ordinariamente, de iireductible novedad. Cfr. infra.

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22 He aqu las razones por las cuales se ha sealado repetidamente en estos ltimos decenios el peligro de una sobrevaloracin de la casustica, que podra socavar los fundamentos de la educacin tica de la persona. Deber esta conducir ante todo, en efecto, a la formacin de la prudencia, que nadie dispensa de la responsabilidad personal de cada decisin74. Sin embargo -se ha hecho notar75- el riesgo de sobreestimarla es menor en el dominio estrictamente jurdico; si tenemos en cuenta que <<los deberes propios de la virtud de la justicia, son en mximo grado independientes del cambio de las situaciones>> 76. De ah que <<la realizacin de esta virtud sea ms susceptible de ser determinada de una vez para siempre que la de cualquiera otra>>.77

5. El conocimiento prudencial del Derecho. Las precedentes consideraciones han puesto de relieve la enorme importancia del nivel prudencial en el conocimiento del Derecho. Todos los grados de saber jurdico de que hemos tratado hasta ahora, tendran sentido, segn hemos puesto de relieve, en la medida en que estuvieran animados de una intencin prctica: servir a la configuracin de la conducta social. La resolucin del juez o el acto de legislar -nos referimos, por ejemplificar, a dos momentos capitales en este nivel78- ni son el puro decisionismo irreflexivo de la voluntad (voluntarismo jurdico)79 ni el resultado de una deduccin racional de las normas (como ha pretendido la jurisprudencia conceptual)80: constituyen una decisin racional y voluntaria, ticamente calificable de prudencial. Analicmosla brevemente en sus elementos. El acto de legislar o juzgar, implica una eleccin por parte de la voluntad de aquellos medios adecuados para hacer posible la implantacin del orden social que se proponen como
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Virt. Comm. 13, Cfr. HRING, B., La ley de Cristo, Trad. Herder, Barcelona, 1961, t. I, 331 ss. MARITAIN, J., Breve tratado... cit., 73 ss.
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J. M. MARTNEZ DORAL, o. c., Parte II, cap. 3, V, 3. S. Th. II-II, 58, 10. Cfr. I-II, 60, 2; II-II, 61, 2, 1.

S. Th. I-II, 61, 2. Vide un enjuiciamiento de la cuestin en TH: STEINBCHEL: Die philosophische Grunlegung der Katolischen Sittenlehre, Dsseldork, 1951, trad. espaola Gredos, Madrid 1959, t. I, cap. V.
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Despus nos referimos a la observacia normal del imperativo de las normas, que debe considerarse asimismo dirigida por un conocimiento prudencial que encarna los principios abstractos de la norma en la vida social. Las observaciones que siguen pueden aplicarse a aquella <<congrua congruis referendo>>. Cfr. nt 90 y 103.
79

Aparte del <<decisionismo>> jurdico como sistema (por ejemplo, de un C. SCHMITT), pueden ser consideradas voluntaristas algunas direcciones extremas de la jurisprudencia de intereses y la Escuela de derecho libre. (Cfr. P. II, C. III). El mismo Kelsen ha debido hacer una excepcin al formalismo de su ciencia jurdica pura en la doctrina de la interpretacin, que se refiere a todo el proceso de produccin y aplicacin del derecho (en todas sus fases, a partir de la <<Grundnorm>>). Ella es ejercida mediante una libre e inmotivada decisin de la voluntad dentro de los <<esquemas>> de la respectiva norma superior. El conocimiento interviene slo en la mera constatacin del esquema que sirve de base a la norma inferior. Cfr. H. KELSEN: la dottrina pura del diritto, trad. Treves, Milano, 1953, 97 ss.; Teoria generale del diritto e dello Stato, cit., 165 ss. y 172 ss. Cfr. Parte I, Cap. II, C.
80

Puede verse una lcida exposicin de esta doctrina y otras afines (como la escuela francesa de la exgesis), en L. LEGAZ, Filosofa del Derecho, Barcelona, 1961, 112 ss.; 94 ss. La llamada por los ingleses <<jurisprudencia analtica>>, coincide tambin en este racionalismo logicista. Cfr. MATTENCACI, Giurisprudenza analitica e giurisprudenza sociologica , en <<Filosofia e Sociologia>>, Bolonia 1954, 169 ss. Para una acertada crtica de conjunto de estas posiciones vase L. RECASENS, Nueva filosofa de la interpretacin del derecho, Mxico, 1956, 48 ss.; Rivoluzione teorica e practica nell'interpretazione del diritto , Riv. I. Fil. Dir., 1962, 409 ss.; E. V. HIPPEL, Positivismo e interpretacin jurdica, Anales ctedra Surez, 1961, 31-46.

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23 fin81. Supone aqulla, a su vez, un consejo y una deliberacin de la inteligencia82 acerca de varias posibilidades en los medios a elegir. Para que puede ser la eleccin ticamente calificable de prudente, ser precisa, pues, una doble y estable rectificacin en el entendimiento y la voluntad que hagan posible: un conocimiento recto, que aconseje y juzgue bien acerca de aquellos medios que conduzcan a la implantacin del fin jurdico intentado, y un dinamismo de la voluntad recta y estable orientado a dar cada uno lo suyo, y en ltima instancia, al supremo destino tico del hombre que vive en sociedad (voluntad justa) 83. Supone, pues la difcil posesin simultnea de aquel conjunto de dispositivos rectificadores de las facultades de operacin hacia el fin debido (virtudes conexas entre s) en especial de la prudencia poltica y la justicia social84. Pero no basta elegir rectamente los medios adecuados: deben ser stos, adems, convenientemente ordenados entre s para conseguir con ellos el orden social que se persigue como meta: la decisin del acto legislador y el de la resolucin judicial, tienden -en ltima instancia- a ordenar jurdicamente la justicia social. O dicho de otra manera, a realizar un orden jurdico ideal racionalmente propuesto. De ah la necesidad de pasar a la consideracin de otro acto (el ms estrictamente prudencial segn la tradicin filosfica). Aludimos al acto del <<imperium>>. <<Imperare -dice Sto. Toms- nihil aliud est nisi ordinare... cum quadam intimativa motione>>85. Es, pues, ante todo, un acto de la inteligencia ordenadora (sapientis est ordinare). Pero supone, asmismo, un ingrediente afectivo de la voluntad que la mueva imprimindole un cuo de operatividad eficaz en la conducta, de suerte que pueda ser un conocimiento inmediatamente prctico y realizador86. Comprende el conocimiento prudencial, en consecuencia, tres momentos prevalentemente intelectuales: consejo, deliberacin, y -sobre todo- el imperio. (Prudencia secumdum quod est cognoscitiva ). Pero exige tambin una decisiva intervencin de la voluntad justa, sin la cual no podra la decisin del imperio ser un conocimiento realizador (Prudentia secundum quod est praeceptiva, motiva)87. No podra decirse, sin peligro de incurrir en unilateralismo, cul de ambos ingredientes -intelectual o volitivo- desempea una funcin preponderante en el conocimiento prudencial. Es cierto que si atendemos a la especificacin esencial del acto de imperio (el ms propiamente prudencial), es antes que nada, un conocimiento ordenador88. Pero no podra ser
81

A la intencin del fin (Cfr. S. Th. I-II, 14, 1c y 2c) sigue, segn Sto. Toms, una aplicacin de la mente con vistas a aconsejarse y juzgar sobre la idoneidad de los medios que a l conducen: S. Th. I-II, 14, 1c. Este proceso culmina en el acto de eleccin, de los que han sido juzgados ms adecuados para ello.
82

Puede verse una excelente exposicin sinttica de la doctrina de Sto. Toms acerca de los momentos -alternativamente intelectuales y voluntarios- que integran el acto deliberado de la voluntad, en Gredt, o. c. (ed. 1961), num. 600 ss.
83 84

S. Th. I-II, 65, 1, cfr. 58, 4 y 5, De Virt Card., I, 2.

Sobre la conexin de las virtudes vid. el excelente artculo de UTZ, De conexione virtutum moralium , en <<Angelicum>>, 1937, 560-674. Para la prudencia poltica ha de acudirse ante todo a la excelente obra el mismo nombre de L. E. PALACIOS, Madrid, 1957.
85 86

S. Th. I-II, 17, 1c; De veritate, 2, ad 4.

<<Actus rationis, praesupposito actu voluntatis, in cuius virtute ratio movet per imperium ad exercitum actus>>. Ibid, 1.c. Realizador, pues, en cuanto <<dirige>> e intima, sealndole un deber, a la voluntad justa, que <<ejecuta>> el orden concebido. Cfr. J. PIEPER: Die wirklichkeit und das Gute, Munich, 1956, 52.
87

De ah que sea la prudencia una virtud a la vez intelectual y moral. Cfr. J. PIEPER, La prudencua, trad. Garrido, Madrid, 1957, 78. A. F. UTZ, tica social, trad. esp. Barcelona, 1962, 212.
88

<<Sapientis est ordinare>>, S. Th. I-II, 17, 1. Es el ms propiamente prudencial en cuanto es el ms inmediatamente directivo. De ah que considere Sto. Toms a las virtudes de los otros dos actos intelectuales

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24 realizador de orden, sin la indispensable mocin del dinamismo de la voluntad. Ni podra tampoco especificarse como tal conocimiento concreto, sino en cuanto es determinado por una libre eleccin de la voluntad, condicionada a su vez, por las cambiantes disposiciones afectivas del agente89. Cuales son, pues, las caractersticas epistemolgicas del imperio o <<dictamen>> prudencial? Lo que conocemos por l, es un conjunto de <<hechos>> que se tratan de ordenar entre s, en el seno de una comunidad con vistas -en ltima instancia- a procurar el fin social (bien comn). Ser imprescindible para lograrlo, segn advertamos, haberse -previamenteaconsejado bien, y haber deliberado correctamente acerca de los posibles medios para ordenar aqullos a tal fin. Pero, cmo aconsejarse, deliberar, elegir y aplicar de manera adecuada los medios que nos ofrece el Derecho sin un conocimiento suficiente de la realidad jurdica? Parece imprescindible, para acertar en la decisin ordenadora, conocerla bien en sus principios inspiradores, o en las tcnicas que gobiernan su comprensin. Lo decisivo en el imperio prudencial es, en consecuencia, la necesidad de tener ante la vista, con tensa y vigilante atencin, el conjunto de principios abstractos normativos que suministran los otros niveles de conocimiento jurdico, y todas aqullas circunstancias que configuran la situacin social que se trata de ordenar. Si no se renen en sntesis armoniosa todos estos elementos, apenas ser posible poner en la existencia una decisin justa, es decir, racionalmente fundada en aquellos principios que resultan de un profundo conocimiento -filosfico y teolgico; cientfico y casustico- de la realidad jurdica. O dicho de otra manera, tomar una decisin prudente90, legisladora, jurisprudencial, o de la especie que sea. Es pues -resumiendo-, un conocimiento realizador, inmediatamente prctico, que introduce en la existencia una justa decisin organizadora de la sociedad. Decisin que se produce en un momento absolutamente nico, irreemplazable e insustituible91.
que le preceden como partes <<potenciales>> de la prudencia (en cuanto <<participan>> de su virtualidad directiva): ebulia, synesis y gnome. Cfr. S. Th. II-II, 51, 1 a 4.
89

G. M. MANSER, Das Naturrecht in seinem Wesen und seinen , Hauptstufen, en Divus Thomas (Frib), 1933, 373 ss. Cfr. S. Th., I-II, 58, 2; 61, 1.
90

S. Th. II-II, 47, 6, 1. De ah la innegable influencia de la doctrina en el mundo de las decisiones.

No negamos que sea posible decidir prudentemente sin estar en posesin de aquellos saberes: ellos derivan de los primeros principios especulativos y prcticos, correspondientes, como es sabido, a los hbitos innatos del <<intelectus>> y de la <<syndresis>>, de los que son conclusin y en los que se contienen como en germen.. Si tenemos en cuenta, adems, que la posesin del hbito prudencial est condicionada, ante todo, por la rectificacin que en la vida afectiva introducen las virtudes morales, advertiremos las razones que explican como sea posible un fundamental acierto en la decisin de personas ignorantes, pero de vida recta. La constitutiva tensin de las facultades as rectificadas a su objeto conveniente ( connaturalidad) puede suplir la trabajosa la trabajosa deliberacin intelectual que la prepara. Sobre el conocimiento por connaturalidad, cfr. J. FERRER ARELLANO, Filosofa de la Religin, Palabra, Madrid 2001, 146 ss. Sobre la fe filosfica, Amor y apertura a la trascendencia, Anuario Filosfico, 1969, 125-134. J. M. PERO-SANZ, El conocimiento por connaturalidad, Pamploma 1964. Recurdese que los hbitos intelectuales correspondientes a aquellos saberes afectan ms bien a la preparacin del dictamen prudencial (el <<imperio>> en que culmina el proceso consejo-deliberacin, despus de la eleccin) que a su intrnseca constitucin. O dicho de otra manera, son partes integrantes (as llamadas porque permiten el ntegro y perfecto ejercicio de la virtud), no elementos formalmente constitutivos de la prudencia poltica. Es indudable, con todo, que deber ser ms profundo el conocimiento de la realidad jurdica en el que participa de manera directa en el gobierno de la comunidad (en cualquiera de sus funciones, legislativa, judicial o ejecutiva), del que sea preciso poseer para una mera observancia prudencial de las leyes o para la indirecta intervencin en su gnesis y desarrollo, por ser ms compleja y decisiva aquella tarea.

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25 La perspectiva de consideracin que le compete, del todo peculiar, tendra, en consecuencia, las siguientes caractersticas: a) La inmediata practicidad. No es conocimiento slo directivo o normativo, sino realizador. Introduce en la existencia, bajo la mocin del dinamismo voluntario, una concreta decisin normativa realizadora. b) Ser un conocimiento sinttico: pues aplica un saber terico (abstracto y esencial) a la situacin existencial, con todas las circunstancias que la definen como singular. Realiza, pues, una idea universal, incardinndola en la existencia singular 92. En lo que concierne al mundo del Derecho, compete precisamente a la decisin prudencial -que es conocimiento insaculado de voluntad- transformar las relaciones abstractas normativas del ordenamiento jurdico, en concretas relaciones de orden social efectivamente vivido. De ah su importancia decisiva en orden a nuestro tema. c) El riesgo en la decisin. Por vigilante y tensa que sea la decisin ser muy difcil en la mayor parte de las situaciones de la vida, reunir en armoniosa y acertada sntesis cognoscitiva todos aquellos elementos (normativos y positivos) que debe integrar en su seno el conocimiento prudencial93. Y ms si tenemos en cuenta que depende de sta, en ltimo anlisis, de las disposiciones efectivas profundas del agente94. Conviene advertir tambin a este propsito el carcter de irreductible novedad que presentan un gran nmero de situaciones existenciales. Es evidente que en muchas ocasiones la sinuosidad dinmica de la vida no se pliega a los rgidos contornos de los esquemas legales por perfectos que sean95. De ah la dificultad, la ms de las veces, de eliminar todo riesgo en el acierto. Y la necesidad de lo que podramos denominar arrojo96, para salir de la inanicin, en el dinamismo de la voluntad propulsora. Desde el punto de vista tico, conviene advertir, con todo, que slo se justificara el arrojo despus de haberse procurado una certeza moral acerca

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J. PIEPER: La prudencia, cit., 78; Vide S. Th. II-II, 47, 9, ad 2. RECASENS propone como nico mtodo posible de interpretacin jurdica la <<lgica del razonable>>. Propondra yo denominarla <<logos prudencial>>, para evitar el posible situacionismo que se seguira de no fundamentar objetivamente la decisin. Cfr. nt 100.
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Por eso la verdad en la prctico ha de ser cosa distinta de la conformidad del entendimiento con la realidad, pues sta -es decir, la decisin jurdica en nuestro caso- debe ser introducida en la existencia: es la adecuacin de la razn con su principio impulsor (con el apetito recto). Si la voluntad impulsora es recta, lo ser la decisin. O dicho de otra manera, conducir a la finalidades verdaderas de la vida humana. Pero no debe olvidarse que la rectitud del apetito es consecuencia tambin, a su vez (en virtud de la mutua implicacin que funda la conexin de las virtudes), de la razn prudente que conoce desvelando la realidad objetiva del ser. (S. Th. II-II, 49, 1). De ah que la verdad en lo prctico sea, en ltimo trmino, <<la conformidad del querer y el obrar con la realidad objetiva>> (J. PIEPER., o. c., 71).
93

Cfr. G.BOEHMER: Praxis der richterlichen Rechtschpfung, 1952, 52; J. PIEPER, o. c., 78; J. MARITAIN: Breve tratado..., 67.
94

Por ello la prudencia no puede ser considerada exclusivamente una virtud intelectual y voluntaria, pues afecta en definitiva a la totalidad personal del agente.
95 96

Cfr. G. LEES: Von Wesen und Wert der Richterrechts, 1954, 48. P. WUST: Ungewissheit und Wagnis, 1937, 127 ss.

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26 de la rectitud de la decisin97. (La intensidad del riesgo es siempre menor en el mundo de las decisiones jurdicas, por los motivos que arriba exponamos). Despus de lo dicho, es fcil ponderar en sus justos lmites la parcela de verdad que se contiene en aqullas posiciones, tan frecuentes en autores de mentalidad <<judicialista>>, que destacan el momento de la creacin jurdica en la actividad jurisdiccional de los tribunales. Es innegable la funcin innovadora del Derecho que compete a la jurisprudencia. La interpretacin y aplicacin de los rgidos esquemas legales a las concretas situaciones de la vida no puede menos de flexilizarlas e incluso de contribuir a la creacin de normas nuevas 98. Pero no debera olvidarse nunca que el conocimiento prudencial es realizador de una idea que no ha procedido exclusivamente del subjetivismo inmanente del juez, sino de unas fuentes objetivas del ordenamiento jurdico99. Y que tal idea slo ser conveniente interpretada y -en su caso- perfilada y completada, si se est en posesin de los supremos principios inspiradores del Derecho y de las tcnicas que gobiernan su perfecta comprensin, manejo y aplicacin100. No menos unilateral sera la opinin que reconoce otro Derecho vlido que el <<aprobado por los jueces>>101. No deberan olvidar, quienes as opinan, que la situacin normal en la vida del Derecho no es litigiosa -real o aparente- con la que suelen enfrentarse los jueces, sino una
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El error del situacionismo consiste ante todo en negar una continuidad efectiva entre el mundo de las esencias o principios universales y el mundo contingente y existencial de las situaciones concretas. Pueden consultarse, por ejemplo, la atinada crtica de TH: STEINBCHEL, o. c., trad. esp (Madrid 1959), t.I, cap. V, 268-298; J. FCHS, Situation und Entscheidung, 1952; Lex naturae, 1955 (y la completa biografa en torno al tema, ibi, cit.). En cuanto al existencialismo jurdico situacionista, vid. G. COHN; Existenzialismus und Rechtwissenschaft, 1955; W. MAIHOFER: Recht un Sein, 1954, Vom menschlicher Ordnung, 1956, Die Natur der Sache, 1958 (sobre este ltimo A. vase L. G. SAN MIGUEL, La antropologa jurdica del prof. MAIHOFER, Anuario F. D., 1961, 137-155). Entre nosotros ha escrito un excelente estudio sobre este tema E. LUO PEA, Moral de la situacin y derecho subjetivo, Barcelona, 1954.
98

Una exposicin de estas opiniones judicialistas puede verse en LEGAZ, o. c., 144 ss. y F. DE CASTRO, o. c., 344 ss. El juez como se comprende bien despus de lo dicho -mediante su <<decisin prudencial>>-, no es un mero >>aplicador material de la norma, sino que concurre con el legislador en la fundacin creadora del Derecho. Cfr. N. BOBBIO: Il mito della certezza del diritto, <<Riv. Int. Fil. del Dir.>>, 1951, 148 ss.
99

Vide la atinada distincin que propone F. de CASTRO, o. c., acerca de los significados de la expresin <<fuentes del Derecho>>: o.c., 327 ss. Nos referimos aqu a la acepcin de fuentes de conocimiento, como es obvio. Y entendemos <<ordenamiento jurdico>> en la ms amplia de las acepciones, por consiguiente. (Vide parte II, cap. III, C). As entendido parece absolutamente claro que tambin el juez anglosajn y el mismo pretor romano estn ligados por las normas generales en orden a su tarea jurdica.
100

Observa RECASENS, Rivoluzione..., cit., 425 ss., que ordinariamente el juez anaticipa la sentencia que considera <<razonable>> -tras laboriosas meditaciones, por supuesto- mediante una intuicin emocional; y slo despus, en un segundo momento, la elabora en forma silogstica como si los motivos verdaderos de la sentencia fueran precisamente aqullas normas que cumplen la funcin de premisa mayor. En realidad, la decisin ms importante que debe tomar el juez se refiere a una opcin entre las varias normas aplicables que brinda el ordenamiento jurdico, y a la consiguiente determinacin y calificacin de los hechos en ella implicada. Pero aquella decisin se funda a su vez en una previa estimacin de aquella sentencia juzgada intuitivamente como <<razonable>> entre las varias posibles. Creo, sin embargo, que la verdadera <<lgica de lo razonable>> es la prudencial. Ni el raciovitalismo de ORTEGA Y GASSET ni la filosofa de los valores pueden fundar slidamente el acierto tico de la decisin, por falta de base objetiva.
101

A. D'ORS, Principios para una teora realista del Derecho , en Anuario de Filosofa del Derecho, I, 301 ss. Sobre estas teoras afines, cfr. LOIS ESTVEZ, J.: Introduccin a la filosofa del Derecho, Santiago, 1959, 160 ss.

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27 armoniosa observancia102 del imperativo de las normas. Cmo podra negarse que el ajuste de la conducta social a las normas jurdicas a ellas referidas escape a una calificacin jurdica? De donde deriva tal ajuste, sino de un conocimiento prudencial directivo que aplica que aplica la norma jurdica general a una concreta situacin?103. Quiz en la mayor parte de los casos, no son conocidas las normas de una manera <<tcnica>> por medio de cdigos, o de recopilaciones de costumbres (de sentencias en su caso), etc. Pero qu son tales cdigos y recopilaciones sino meros vehculos instrumentales -entes culturales (N. Hartmann)- para el conocimiento de una realidad normativa, que no cobra existencia y vida concreta sino en la interioridad inmanente de las personas?104. Las decisiones que han dado lugar a la conciencia de legalidad de una costumbre o de una disposicin cualquiera son actos efmeros y huidizos de conducta social legisladora 105; y los textos escritos no pasan de ser meros signos instrumentales de aqullas para facilitar el conocimiento normativo-vinculante de la conciencia. Deben, pues, situarse, como algo a medio camino entre aqullas decisiones y este conocimiento. Pero no es esencial acudir a tales medios para lograrlo. Hay otras vas instrumentales, menos tcnicas, pero perfectamente vlidas para ello: lo que se oye, lo que se ve..., en definitiva, la experiencia misma de la vida social. Aparte de las naturales convicciones acerca de la necesidad moral (obligacin o deber) de ajustar la conducta social a ciertas exigencias que se advierten como algo derivado de la naturaleza 106 misma de las cosas (creada por Dios). Exigencias que -por otra parte- estn en gran medida recogidas en disposiciones positivas, fundado el mismo carcter vinculante con que se presentan, y haciendo posible, en definitiva, su misma observancia 107. Lo mismo cabra decir de algunas determinadas convicciones religiosas que se refieren a contenidos netamente jurdicos.
102 103

Vide F. DE CASTRO, o. c., 49.

Cfr. S. Th. I-II, 63, 4c; 58, 1. Se comprende, en esta perspectiva, que haya podido escribir Sto. Toms que cada uno es su ley para s mismo (en cuanto la particulariza mediante el conocimiento prudencial). La <<ignorantia iuris>> y la <<responsabilidad objetiva>>, segn mostraremos ms adelante, pueden y deben reconducirse a una de las formas de coaccin. Cfr. II parte, cap. III, D 2.
104

CICALA es, quiz, de los autores que ms han insistido en este punto, si bien la concrecin de la norma sera tan slo mental, a tenor del idealismo de su sistema filosfico. Cfr. Il rapporto giuridico, Milano, 1959, 446 y cap. II de la I parte. Tambin la escuela egolgico-conductista de COSSIO acepta tal perspectiva, pero olvida, a mi juicio, el moemto <<normativo>> general que dirige la decisin que pone la conducta en la existencia: es decir, los momentos del <<consilium>> y <<iudicium discretivum>> de Sto. Toms. Cfr. parte I, cap. I.
105

Los juristas de la escuela histrica han insistido en la distincin entre Derecho popular (llamado por lo comn <<Derecho natural>>) y Derecho cientfico, basada en la consideracin de que el Derecho est indisolublemente unido al <<genio>> particular de cada pueblo y en <<el igual sentimiento de ntimas necesidades, que excluye toda idea de un origen accidental y arbitrario>>. El Derecho vive ante todo en la conciencia del pueblo, y slo en un segundo momento adquirira forma cientfica por obra de la labor especializada de los juristas (al <<elemento poltico>> del Derecho sigue el <<elemento tcnico>>). Cfr. SAVIGNY, Von Beruf unserer Zeit fr Gesetzebung, und Rechtswissenschaft , Friburgo, 1892, 8 y passim; R. TREVES, Il contributo... cit., 529. Debe notarse, sin embargo, que SAVIGNY rechaza el Derecho natural propiamente dicho: pues erige, sin ms, la situacin de hecho en situacin de Derecho.
106

Vide sobre la obligacin, J. FERRER ARELLANO, Obligacin tica personal y orden social, Anuario del Filosofa del Derecho, XVII (1974), 560 ss, a; y las profundas observaciones de J. MARITAIN, Neuf leons sur les notions premires de la ohilosophie morale, Pars, 1950, 143 ss.
107

Cfr. J. FERRER ARELLANO, Filosofa de las relaciones jurdicas, cit. II Parte, cap. III.

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28 Las normas -conviene recordarlo de nuevo- cobran existencia concreta solamente en la interioridad inmanente del espritu (individual o colectivo) que las dicta, y de la conciencia que las observa o aplica. Y pasan del imperativo de deber ser al ser de la realidad social mediante el concreto conocimiento normativo108 y realizador de la prudencia (poltica) y la posicin misma por la voluntad justa de la conducta social a que aquel conocimiento directivo se refiere109. Es decisiva, sin duda, la funcin innovadora que compete a la actividad jurisdiccional de los tribunales, que refrendan el Derecho con su aprobacin y lo perfilan con su aplicacin. Pero en modo alguno es desdeable a estos efectos la concreta conducta de los miembros de una sociedad, que puede invalidar, con una sostenida inobservancia del Derecho, la norma ms querida por los jueces ms avisados. Y forzar incluso la interpretacin judicial misma con la suya propia, ejercida de una manera inconsciente quiz, pero real y efectiva: con la interpretacin cristalizada en los <<hechos concluyentes>> de la vida social.

6. Las unidad existencial entre los cinco grados de conocimiento jurdico. Concluyamos, pues, poniendo de relieve la ntima unidad existencial entre todos los grados de conocimiento jurdico -que hemos distinguido desde el punto de vista de la especificacin esencial- en la gnesis misma de cada uno de ellos, y en su comn orientacin hacia la conducta prctica. Todos sirven al conocimiento prudencial, pues a l corresponde obrar la sntesis de todos los otros para dirigir inmediatamente la conducta social. En cuanto a los dems, ya hemos puesto suficientemente de relieve su influjo recproco y su mutua exigencia de complementariedad. Reflejo claro, por otra parte, de la unidad misma existencial de la persona que conoce110. Es fcil concluir de tales presupuestos, que slo sera posible un conocimiento cabal del Derecho en cada uno de sus niveles si se est en la difcil posesin de los dems, al menos en sus aspectos fundamentales. No sera inexacta tal conclusin, por irrealizable e ilusoria? A nuestro modo de ver, carece de peso esta posible objecin. Porque si es difcil alcanzar en la prctica una posesin simultnea de todos ellos, no por ello debe dejar de sealarse como una meta ideal que incite constantemente al estudio y a la superacin.

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Observa con razn RECASENS, Rivoluzione... cit., 417, que slo la norma individualizada (en la sentencia , por ejemplo) es norma jurdica perfecta, pues slo ella es directamente aplicable y configuradora de una situacin real.
109

Puede verse una sugestiva exposicin de la doctrina de Sto. Toms al respecto en L. LACHANCE, Le concept de droit selon Aristote et S. Thomas , Pars-Montreal, 1933, 224 ss. En esta idea fundamental se basa la doctrina de la relacin jurdica que exponemos ms adelante (p.II). Carece absolutamente de sentido, a mi juicio, la contraposicin conductismo-normativismo que han motivado la polmica Cossio-Kelsen. El unilateralismo de ambas posiciones queda superado con slo actualizar de nuevo la clsica doctrina acerca del conocimiento prudencial. Cfr., P. I, cap. II.
110

R. PANIKER propone emplear el trmino <<ontonoma>> para expresar las relaciones internas constitutivas que mantienen entre s ciencia y filosofa, para superar mejor la falsa antinomia autonoma-heteronoma. El <<nomos>> del <<ontos>> -su ley intrnseca y constitutiva- nos descubre una estructura orgnica e internamente jerrquica del cosmos y del hombre, que se refleja tambin en el mbito cognoscitivo. (Cfr. o. c., p. I). Podra generalizarse tal vocablo a los otros niveles que hemos distinguido en el conocimiento jurdico.

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29 Por otra parte, es indudable que las convicciones ticas vitalmente posedas -la rectitud de vida- <<condensan>>, por as decirlo, las ms elevadas conclusiones del conocimiento terico del Derecho: en estado implcito, s, pero operante y eficaz, en virtud de aqulla connaturalidad a que aludamos en nota111. De ah la imposibilidad -por ejemplo- de un fundamental acierto en la decisin jurdica sin estar en la explcita posesin intelectual de aqullas. Pero no sera <<prudente>> el jurista que descuidara intensificar su propia formacin, terica y prctica, con vistas a preparar aqulla con mayores garantas de acierto: y la prudencia -acabamos de verlo- es condicin y sntesis de toda posible rectitud. Aclaremos, por ltimo, que no parece aconsejable observar un escrupulosa pureza metdica en la elaboracin de estudios monogrficos, ni menos todava en la enseanza de las distintas ramas <<cientficas>> del derecho. Parece necesario, en efecto, hacer una oportuna referencia, en la exposicin de cada una de las instituciones jurdicas, a aqullas cuestiones que perteneceran en estricto rigor metdico a otros niveles del saber jurdico o sociolgico en su caso. Slo procediendo as sera posible procurar una visin sinttica suficientemente profunda y comprensiva de las instituciones jurdicas, que contribuyera, si de enseanza se trata, a una formacin intelectual adecuada 112. Pero no menos conveniente sera poner de relieve, cuando as se proceda, el cambio que se ha operado en la perspectiva de consideracin, para evitar el posible <<eruditismo>> memorista y el consiguiente desorden catico en la asimilacin del saber jurdico a que dara lugar un descuido habitual en la exigencias metdicas propias de cada materia a tratar113.

PARTE PRIMERA LA RELACIN JURDICA EN LA FILOSOFA Y EN LA CIENCIA DEL DERECHO

INTRODUCCIN A. PROLEGMENOS

111

Cfr. nt. 90. Es tan espontneo el acierto en la decisin de las personas de vida habitualmente recta, que se dira que no han intervenido normas ticas generales en orden a la concreta decisin. Sin embargo, dede decirse que han actuado aqullas normas -<< in actu exercito>>- al actuar la prudencia que contena eminentemente su virtualidad normativa. En contra de todo humanismo tico existencialista, digamos que la autenticidad y la espontaneidad (en la tensin del agente al ltimo fin debido) son como el fruto consecutivo a la moralidad; pero en modo alguno su constitutivo. No es otra, por cierto, que la verdadera libertad moral a que alude la conocida sentencia evanglica <<la verdad os har libres>>.
112

Un ejemplo de pedagoga rigurosa -que se acerca ms de lo corriente a este ideal- es, a mi juicio, la obra cit. de F. de CASTRO. Aunque est intencionadamente escrita a un nivel cientfico-tcnico de conocimiento, nunca faltan las necesarias alusiones a los fundamentos filosficos, al casuismo jurisprudencial y a la evolucin histrica de las cuestiones que en el tratado se exponen.
113

Cfr. Archives de Philosophie du droit (1962) n. 7, dedicado a este tema de la gnoseologa jurdica. Se recogen en l las opiniones al respecto de sociologistas, idealistas de diversos matices, fenomenlogos, positivistas, tomistas e historicistas. Recomendara especialmente la lectura del sugerente estudio de M. REALE (45-61). Observo en l singulares coincidencias con mi posicin.

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30 Nos proponemos exponer sumariamente en esta primera parte, en su naturaleza y en su significado, las opiniones fundamentales que se han sostenido acerca de las relaciones de Derecho. Distinguiremos para ello las concebidas con una perspectiva filosfica de aquellas obras elaboradas con una finalidad preponderantemente tcnica, propias de un nivel cientfico de conocimiento. Cualquier conocedor del tema, a lo largo de la evolucin histrica en la literatura jurdica, advertir el peligro que acecha a una diseccin semejante. Son muchos los juristas, en efecto, que han presentado sus construcciones dogmticas, desarrolladas a un nivel puramente cientfico, con pretensiones filosficas114; y tampoco faltan los filsofos del Derecho que han pretendido hacer de su sistema el paradigma de lo que debera ser la nica ciencia jurdica rigurosa, o al menos el necesario punto de partida de toda construccin dogmtica que se precie de exacta. A esta dificultad se aade otra a la que ya aludamos en la introduccin: la diversidad de significado atribuida a los vocablos ciencia y filosofa por los distintos autores. Con todo, me ha parecido conveniente hacer aquella distincin para proceder con orden, y sobre todo, para destacar el justo alcance de cada una de sus nociones, tan diverso segn que hayan sido concebidas con una perspectiva filosfica o meramente cientfica. Pero las dificultades apuntadas pueden ser en gran parte eludidas si tenemos muy presentes las observaciones que hacamos en la introduccin en torno a los niveles cientfico y filosfico del conocimiento jurdico, y procuraremos fijar cuidadosamente de antemano el sentido del tema planteado. Entendemos ahora por filosfica jurdica, un saber que se plantea como interrogante, cual sea el sentido del Derecho en el vasto cuadro del universo, aunque en virtud del criticismo gnoseolgico con el que se inaugure la respuesta, no tenga sta alcance ontolgico (o entregue como nica consecuencia la docta <<erudicin>> ignorante de una actitud escptica). Y por ciencia dogmtica y teora general un saber explicativo en funcin de aquellos principios fenomnicamente observables, o condicionamientos ms aparentes, de ndole cognoscitiva, al menos, de la realidad jurdica. Poco importa que algunas de las doctrinas que nos proponemos resear se hayan presentado con marchamo filosfico: segn cumplan o no con las caractersticas que acabamos de precisar, las consideraremos ciencia o filosofa. Dividiremos nuestra exposicin en tres captulos. Estudiaremos en el primero de ellos, en su verdadera naturaleza y significado, las concepciones filosficas que han conducido a una consideracin relacional del derecho. Insistiremos fundamentalmente en la filosofa jurdica de inspiracin kantiana, tanto por la peculiar importancia que ha cobrado en ella el concepto de relacin para el conocimiento jurdico hasta tal punto que ha llegado a resolver en l todos los conceptos de sustancia como por la gran influencia que han ejercido en el origen y desarrollo de la moderna teora general115.
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Raro es el jurista que no haya sufrido la influencia de una filosofa. Advertamos ms arriba las razones las razones por las cuales es connatural una apertura ms o menos intensa hacia la sabidura filosfica que oriente la tarea cientfica. Estas razones bastan para comprender las frecuentes alusiones, hechas frecuentemente de manera catica e indiscriminada, a una u otra filosofa concreta; o la falsa pretensin de ofrecer una teora general que sustituya ventajosamente aquel saber insustituble por cualquier otro marchamo ms o menos filosfico. 115 La expresin <<Teora General del Derecho>> ha sido conscientemente empleada por juristas agnsticos deseosos de estudiar las nociones fundamentales del Derecho sin referencia a una metafsica. Es en este espritu como fue denominada la << Revue Internationale de la thorie de droit >> dirigida por DUGUIT y KELSEN, e inspirada en ideologas kantianas, positivistas y marxistas. Cfr. J. BRETHE DE LA GRESSAYE, Qu'est ce la philosophie du droit ? en Archives de phil. du droit (1962), 95. Esta misma inspiracin alienta en PETRAZCKY uno de los primeros cultivadores de esta disciplina (Cfr. KALINOWSKY, en la misma publicacin, 128). El mismo BERGBOHM, en su conocida obra Jurisprudencia y filosofa del Derecho considera por muchos el paradigma de la Allgemeine Rechslehre propugna la necesidad de un positivismo excluyente en el que debe ser <<arrancada sin comtemplaciones la mala planta del naturalismo>>. Cfr. Jurisprudenz und Rechtsphilosophie. LEIPZIG, 1892, 366.

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31 Tambin dedicaremos atencin especial a la filosofa jurdica cultivada en el seno de la escuela tomista, que ha profundizado como ninguna, a lo largo de un proceso multisecular de reflexiva decantacin, en al metafsica de la relatividad, en una corrupcin realista del derecho como forma imprescindible configuradora (ordenadora) de la vida social. Aunque ser, sobre todo, a lo largo de posteriores captulos donde podr advertir el lector el verdadero significado de esta especulacin, nos ha parecido conveniente adelantar en este primer captulo una breve visin de conjunto de las opiniones de ms inters sostenidas en el seno de la Escuela, que contribuyan a procurar una visin panormica. De las dems escuelas de Filosofa jurdica poco ms nos proponemos aadir. Despus de una breve referencia al idealismo actualista italiano, que ha atribuido un puesto central al concepto de relacin dialctica creativa, verdadera base y fundamento segn ellos de la realidad jurdica, aludiremos brevemente a otras escuelas filosficas como la fenomenolgica y -en diferencia clara de ella- el existencialismo, as como al actual personalismo, como el de los filsofos del dilogo que tanta influencia han alcanzado en los ltimos decenios. No ignoramos el valor de las brillantes descripciones de los cultivadores de la Fenomenologa en la moderna Filosofa del Derecho en torno a las relaciones jurdicas de alteridad. Revelan una gran penetracin psicolgica y, en ocasiones, un ingenio poco comn. Pero no olvidemos que se limitan a describir tan slo <<intuiciones eidticas>> sin alusin alguna a una realidad existencial que ha sido <<puesta entre parntesis>>. En orden a mi propsito actual elaborar una filosofa de intencin ontolgica y realista acerca de las relaciones de Derecho tienen mucho menos inters las brillantes descripciones que la profundizacin en el ser relativo del fenmeno jurdico. Me limitar, pues, a hacer las oportunas alusiones a lo largo de este estudio cuando lo considere conveniente. Hago notar, por ltimo, que para evitar repeticiones, nada dir en el primer captulo, pese a su innegable inters, de las diversas concepciones en torno a la relacin jurdica valorativas propias del existencialismo jurdico de nuestros das inspirado en la moderna Teologa dialctica protestante. Sern expuestas, por exigencia de mtodo, en la seccin dedicada a la relacin jurdica natural. En el tercer captulo expondr los diversos conceptos de relacin jurdica, propuestos con una finalidad preponderantemente tcnica, de los cientficos del derecho. Dentro de la ciencia jurdica en el sentido estricto, cabe destacar todava una doble inflexin en dos disciplinas que suelen ser generalmente consideradas como distintas. Nos referimos a la Dogmtica y a la Teologa general. Entendemos por Dogmtica, la teora particular que resulta de la elaboracin de los conceptos o proposiciones jurdicas 116 aplicables a una rama jurdica concreta, limitada espacial y temporalmente; y por Teora general, a la que se propone determinar sistemticamente aquellos conceptos jurdicos fundamentales que sean aplicables al mayor nmero posible de ordenamientos jurdicos. Son muy variados los mtodos empleados por los distintos autores en la construccin de sus sistemas de Dogmtica y Teora general. Agruparemos en este captulo solamente la doctrina de aquellos autores cuya metodologa pueda ser subsimira sin excesiva violencia en el esquema que describamos en la introduccin al caracterizar el tipo epistemolgico que compete a un nivel cientfico en el estudio del Derecho. Es decir, nos limitaremos aqu a aquella direccin metodolgica elaborada sin preocupaciones estrictamente filosficas inaugurada por el fundador de la Escuela histrica (Savigny) que preludia el programa metodolgico del la Dogmtica propuesto por Ihering en su primera poca sucesivamente perfilado por la pandectstica alemana y revisada ms tarde por la denominada Escuela Francesa de Geny y por el Sociologismo cientfico117 Pero no todos los cultivadores de la Teora general del Derecho conciben esta disciplina con arreglo a aquellos cnones metodolgicos de naturaleza cientfica. No faltan autores que, si bien consideran que la jurisprudencia debe ser abordada, s, con metodologa
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E. ROTHACKER define la dogmtica como la explicacin sistemtica de las proposiciones jurdicas que sirven de fundamento a un ordenamiento jurdico o a una de sus partes. Cfr. Die dogmatische Denkform in des Geisteswissenschaften und das Problem des Historicismus , Mainz, 1954, 254. Inspirndose en DILTHEY defiende, al contrario de KIRCHMANN, la posibilidad de su carcter cientfico. 117 HERNNDEZ GIL, Metodologa, cit., 65 264.

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32 cientfica118, entienden, a diferencia de los anteriores, que el mtodo ha des ser establecido previamente -para controlar su validez y con una perspectiva crtica de carcter estrictamente filosfico que conduzca a la captacin, tambin filosfica, del ser del Derecho, anterior a toda construccin cientfica del sistema. Resultara pues una Teora general de carcter cientfico, pero <<con bases conscientemente filosficas>>119 (de inspiracin neokantiana casi siempre). Sabido es que es comn al neokantismo, la idea de que compete a la Filosofa entendida ante todo como una preciencia el cometido de adquirir crticamente conciencia de los lmites del conocimiento humano y elaborar una rigurosa metodologa por cada parcela cientfica del saber. Tambin estos cultivadores de Teora general han llegado como los tratadistas de Filosofa jurdica de inspiracin neokantiana a la disolucin de los conceptos jurdicos en conceptos a priori de relacin. Pero tanto por su gran influencia en la Filosofa del Derecho como por el gran inters que el dilogo con esos AA puede contribuir a la clarificacin doctrinal en orden a nuestro tema, nos hemos decidido a dedicarles un captulo especial -el segundo- como haciendo de puente entre los otros dos. No nos ha parecido suficiente el desarrollo de esta triple visin para trazar la panormica general que nos hemos propuesto, sin hacer alguna referencia a los precedentes histricos que condicionaron su aparicin. Precederemos, pues, toda la exposicin ms particularizada de aquellos tres captulos, de una breve visin histrica de conjunto, que contribuya a orientar al lector en la lectura del largo elenco de opiniones en torno al tema: de aqullas que hemos juzgado de ms inters entre las sostenidas en los dos ltimos siglos a partir de Savigny. B. BREVE VISIN HISTRICA DE CONJUNTO. 1. Aunque el tecnicismo verbal <<relacin jurdica>> se generaliz slo a partir de Savigny en el lenguaje jurdico, no puede decirse lo mismo de la realidad a que alude. Siempre se ha advertido no ha podido menos de advertirse, tal es su evidencia que la realidad jurdica est penetrada de relatividad: encierra todo un entramado de relaciones que constituyen la vida social, referida, a su vez, a unos principios normativos ordenadores. Quiz la advertencia de esta respectividad ha sido confusa y no suficientemente distinguida de otras dimensiones ms absolutas al menos aparentemente del fenmeno jurdico. Quiz tambin, por prejuicios filosficos, se ha considerado slo <<jurdico>> a un conjunto de relaciones ideales de juicios normativos (estticas o dinmicas, lgicas o creadoras de la realidad misma del Derecho). Pero nadie ha negado -no es poible hacerlo, dada su evidenciala dimensin relacional de las realidades jurdicas. 2. Se ha observado con razn, que el xito del Derecho Romano debe ser atribudo en gran parte al hecho incontestable de que los juristas, cuyas obras fueron recogidas fragmentariamente por el imponente cuerpo del Digesto, se esforzaban en fundar dialcticamente la solucin que les pareca ms justa y relacional 120. No en balde haba sido formado el espritu jurdico de los romanos bajo la influencia de los grandes filsofos griegos, sobre todo de los socrticos y estoicos. Y si bien es cierto que en sus respuestas no puede descubrirse una filosofa pura, si puede advertirse al menos una filosofa latente, prendida en el uso espontneo del conocimiento prudencial, adscribible sin gnero de duda al arca de la influencia de la cultura griega121.
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Ciencia en sentido kantiano: no <<saber causal>>, sino saber universal y necesario en funcin de categoras trascendentales <<a priori>>. 119 La expresin es de CICALA, R. G., 21. 120 P. BUVER, Thorie gnrale du droit, Pars, 1951, 128, que cita y resume el notable estudio al respecto de F. SENN, De la justice et du droit, Pars, 1927, 6, n. 1 (con fuentes y reenvos). 121 LEOPOLD WENGER, en su monunmental obra Die Quellen des rmischen Rechts , ed. A. Holzhausens, Viena, 1953, ha mostrado la enorme influencia de la cultura griega en la jurisprudencia romana, con una notabilsima documentacin (y exhaustiva bibliografa al decir de sus crticos). Cfr. 28, 14. Para la influencia lingistica, Cfr. 364 ss. (69, IV). Para la de pensamiento, 61, II; 62, II; 7476.

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33 Sabido es que durante largos siglos de Derecho apenas fue objeto de otro conocimiento que el de una espontnea experiencia de las costumbres de la sociedad, ms o menos relacionales. Frente a un derecho espontneo e intuitivo se ha hecho notar no poda menos de imponerse un Derecho <<sabido>> como el romano122. La idea de considerar el Derecho y la Justicia como relacin, estaba ya plenamente explicitada en la Filosofa griega. As lo ha puesto en evidencia hasta la saciedad G. del Vecchio, entre otros123. Y no es en modo alguno aventurada la hiptesis de una influencia de la concepcin relacional del Derecho de la especulacin griega en la mentalidad jurdica romana124. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que as lo ha demostrado F. B. Cicala en un penetrante y documentado estudio125 emplean con frecuencia los juristas romanos conceptos de relacin al referirse a las manifestaciones de la vida jurdica que trataban de encauzar. Eran, ante todo decamos juristas prcticos, no muy dados a hacer teora de su tarea jurdica. Pero no faltan en sus escritos concretas formulaciones de conceptos jurdicos que implican toda una reflexin no por implcita menos real que podra ser aducida para ilustrar histricamente cualquiera de las teoras modernas en torno al tema de las relaciones jurdicas, sin necesidad de someterlas a una excesiva violencia. De hecho, a partir de SAVIGNY, algunos pandectistas alemanes, como WINDSCHEID, se inspiraron en las fuentes romanas para la elaboracin de sistemas basados en un concepto de relacin jurdica entendida como una relacin de la vida real en todo o en parte regulada por el Derecho. BRUGI ha observado que, si bien falta en los fragmentos de los juristas romanos una clara expresin de este concepto, no puede dccirse que lo ignoraran. Las fuentes escribe este autor emplean en este sentido la palabra ius: as, ius coguationis, ius affinitatis. O se valen de la idea de un ligamen o vnculo no slo para referirse a las obligaciones, sino (contra lo que suele creerse) con un alcance general. A veces, para indicar relaciones de la vida no reguladas todava por normas jurdicas, hablan <<de negotia, quae adhuc legum laqueis non santu innodata >>. (c. Tanta & 18). Las relaciones jurdicas son las mismas de la vida real, reguladas antes que nada por la norma moral: <<pudore tantum continentur>> (& 1, Inst. de fideicomm. hereditat. 2, 23). La <<regula iuris>> debe reflejar lo que se descubre en la naturaleza (fr. 1, D., de reg. iur. 50, 17; C. un Cod, de ded. Lib. toll. 7, 5, in fine)... Todas las relaciones jurdicas tienen para ellos base natural... Pero todas ellas, en su forma tcnica, son producidas por el orden jurdico... La <<ratio iuris>> determina sucesivamente qu relaciones pueden llegar a ser jurdicas: cuando se quiere realizar tal transformacin surge naturalmente la pregunta sobre si la nueva relacin es o no absonans a inris ratione (pr. 1, Inst. de fid. hered., S, 52; Nov. 78 (97), cap. 5).126 Tampoco faltan en la jurisprudencia que nos ha transmitido la antigedad romana, algunos textos de los que parece lcito concluir que no escap a la fina sensibilidad jurdica
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...<<Parfois s'y ajoutaient quelques dispositions legislatives, assez clairesemes, prises par les pouvoirs publics, en gnral a la suite de circonstances concretes qui avaient attir leur attention>>. P. ROUBIER, Qu'estce que la philosophie du droit, Archives de Phil. du droit, 192, 149. 123 Vide el conocido ensayo de G. DEL VECCHlO sobre A Justia, traduccin brasilea, Sao Paulo, 1960, cap. 2, 3, 4, pgs. 522, donde expone el concepto de justicia. La original teora pitagrica viene en el capitulo V, pg. 4055. Sobre la teora aristotlica de la justicia y el derecho como relacin, vide LACHANCE, Le concept de droit selon Aristote..., cit. A lo largo de estas pginas se expone ampliamente su pensamiento jurdico en su dimensin relacional. Una breve exposicin hace A. LLANO, Derecho, persona y comunidad poltica, cit. 37-45. Para una informacin completa del pensamiento jurdico de los griegos debe acudirse sobre todo a la monumental obra de E. WOLF, Griechisches Rechtsdenken, 4 volmenes, Frankfurt a. M., 1947 a 1955. Destaca repetidamente el A. el aspecto relacional del Derecho y de la Justicia en los autores griegos. 124 En el Derecho tico se ha puesto de relieve es verdaderamente notable la fluidez terminolgica para expresar las diversas relaciones jurdicas. En los albores de la ciencia del Derecho, inmediatamente precedente a la eclosin de la jurisprudencia romana, no puede menos de impresionar tal riqueza conceptual y sentido jurdico. Ctr. L. LEPRA, Sui rapporti di parentela in Diritto Attico. Milano, pgs. 309 392, donde se consideran los trminos anchisteia prosekon, suggens y kedests, recorriendo crticamente las fuentes y el posible alcance jurdico de estas relaciones de parentesco. 125 R. G., 305393. 126 BRUGI, Istituzioni di diritto publico giustinianeo, Verona, 1897, 4445.

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34 de los romanos una relacin de la conducta social a las normas como constitutiva de la juridicidad (iuris intellectum: ratio iuris), de aqulla.127 3. La concepcin catlicogermnica que vea la funcin de las leyes en ayuntar a los hombres, en la comunaleza que une a todo el pueblo y que senta el Derecho como una serie de vnculos mutuos que aunaban desde los ms altos a los ms bajos todos los miembros de la comunidad, contribuy sin duda, de manera notable, a elevar a primer rango la idea de relacin jurdica.128 Pero fue sobre todo la filosofa medieval escolstica la que destac en todo su valor el aspecto relacional de la virtud de la justicia y de su objeto, el <<ius sive iustum>> 129. Como tendremos ocasin de exponer ms adelante130, SANTO TOMS DE AQUINO sent las bases definitivas para elaborar una filosofa rigurosa de la relacin de Derecho, en toda la gama analgica que, como veremos, compete a su plasticidad significativa. La influencia de la escolstica se dej sentir de modo especial en los juristas glosadores y en los decretalistas, que concibieron unnimemente la Justicia y el Derecho a ella referido como a su estrella polar en trminos de relacin.131 La misma tcnica moderna, se ha sealado, recibi en buena parte este concepto jurdico de la doctrina de Derecho Natural, pese a su habitual enemiga a la idea iusnaturalista132. 4. El equilibrio y conciliacin del carcter comunitario e individual del derecho mantenidos por la tradicin jurdica romana y medieval comienza a romperse en la Baja Edad Media con la filosofa nominalista. Desde la ptica del nominalismo de Occam, que slo reconoce la existencia de lo singular y considera a los universales meras generalizaciones mentales o simples nombres con los que se designa una multiplicidad de seres singulares semejantes entre s, sin fundamento in re, carece de sentido y de consistencia real referirse tanto a la naturaleza humana y de las cosas, como al orden relacional del universo bajo la Sabidura creadora de Dios, que sustituye por una corrupcin voluntarista y arbitraria de la Omnipotencia divina133. Al admitir slo la existencia de los individuos y negar el fundamento real al universal, el nominalismo se incapacita para captar toda idea de orden y, de ese modo, imposibilita el entendimiento adecuado a las mltiples relaciones que lo componen. Toda la filosofa nacida del nominalismo -afirma Villey- no puede ms que desconocer la justicia en el sentido autntico de la palabra. El derecho, pas de ser la cosa justa, objeto de la justicia, una relacin, a constituir una potestas o facultas del sujeto separada de la cosa. Desde los supuestos filosficos del individualismo, ya no caba seguir entendiendo la justicia como la virtud de las relaciones sociales. La alteridad y toda nocin de relacin eran inconcebibles para el nominalismo, que slo contempla individuos aislados e independientes. La justicia se concibe, en esta perspectiva, como la exigencia suprema de la razn de respetar el arbitrio y la autonoma de los dems. La justicia del iusnaturalismo de la Ilustracin, de raiz nominalista, se reduce a reclamar una actitud general de abstencin: nadie cometer injusticia si se abstiene de intervenir en la vida de los dems. El razonamiento prctico propio del liberalismo moderno de la Ilustracin tiene como protagonista al individuo en cuanto individuo, no al hombre en
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Vide muchos fragmentos cits. en este sentido en CICALA, R. G., 311 ss. DE CASTRO, o. c., pg. 617. En nuestro derecho inspir a las leyes de Partidas, Cfr. Ibid. 129 Cfr. DEL VECCHIO, A justia, cit. pgs. 2240. LOTTIN, Le concept de justire chez les thologiens du mofen age avant l'introduction d'Aristote. Revue thomiste, 44, 1938, pgs. 511521 130 Vide II Parte, Cap. III. 131 Vide P. LEN, Doctrines sociales et politiques du Moyen Age. Arch. de phil. du droit et de sociologie. (1932), 12, pgs. 256 ss. 132 DE CASTRO, o. c., pg. 617. 133 Al nominalismo y a su rechazo del concepto aristotlico de la naturaleza estara ligada la escisin cartesiana entre res cogitans y res extensa. El hombre ya no se siente integrado en un orden universal del que, a la vez, l y las cosas formaban parte. Empieza a sentir que su mente est separada de las cosas, que las puede examinar desde fuera, desde su propia conciencia desconectada de aqullas.

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35 cuanto miembro de una familia, de un pueblo, de una sociedad, de una tradicin a la que pertenece y desde la que descubre su bien y razona. 5. El hombre natural, segn uno de los mximos exponentes del individualismo ilustrado, Rousseau, es todo para s, es la unidad numrica, el entero absoluto que no tiene ms relacin que consigo mismo, y para l, en cuanto nico, las cosas y los otros iguales a l, no tienen mayor relieve que el de ser instrumentos u obstculos para su voluntad y su poder. El hombre considerado como individuo solitario y egosta constituye el presupuesto comn a todas las teoras polticas modernas, de Hobbes a Marx. Esta mentalidad jurdica subjetivista, centrada en las categoras de individuo y derecho subjetivo, desencadena un espritu de competencia y conflictividad contnua. Da lugar a un mundo de individuos que, en su aislamiento, libertad e independencia, no pueden sino mirarse entre s como enemigos. El otro no es un miembro de mi comunidad, con el que comparto unos mismos fines, unos bienes comunes. Es una amenaza potencial contra mi esfera de libertad, un peligro a eliminar, alguien diverso a m y por esta misma razn, alguien a liquidar. La nica justificacin de la existencia de la sociedad y de la vida en sociedad en un contexto filosfico individualista y liberal es el consentimiento de los hombres. Negada la especie y el gnero por el nominalismo, as como toda relacin real, slo existe el individuo aislado en su singularidad; la sociedad no puede fundamentarse en la naturaleza social del hombre, ni puede estar compuesta orgnicamente de comunidades y cuerpos inferiores. La sociedad es una agregacin y suma de individuos, por ellos consentida. El estado poltico surge como anttesis del estado natural, cuyos defectos tiene la funcin de eliminar, y el estado natural resurge como anttesis del estado poltico, cuando ste incumple el fin para el que ha sido institudo. 6. Toda la Ilustracin est traspasada por la conviccin de que para que un sujeto est obligado moral o jurdicamente, es preciso que l personalmente asuma la obligacin, y para ello hace falta prestar el consentimiento. Tenemos, pues, un individuo aislado, independiente y autnomo, cuyo arbitrio es el bien ms sagrado que existe; un derecho natural absoluto que consiste en un conjunto de libertades, facultades o derechos subjetivos de los que goza el individuo libre; y un derecho natural hipottico, que es el derecho del hombre en sociedad. Pues bien, este derecho, que se concreta en la legislacin estatal, no puede ser sino aquel conjunto de condiciones bajo las que la libertad de un individuo es compatible con la libertad de los dems individuos que conviven con l naturalmente, segn la famosa definicin kantiana. 7. Sabido es que Kant releg la categora de relacin al dominio apriorstico de la razn pura, como en general, todas las doce Stammbegrifie, dejando de ser, en consecuencia, una dimensin real ontolgicamente consistente. En este plano -el del idealismo trascendental, como categora a priori del entendimiento que enlaza los fenmenos empricos-, la categora de relacin adquiere en su filosofa una importancia del todo especial.134 Entre las cuatro clases divididas a su vez cada una en tres que Kant establece (cantidad, cualidad, relacin y modalidad), la relacin forma grupo aparte135, con las conocidas subdivisiones (condicionadas por la fsica newtoniana 136) de inherencia-substancia, causalidad-dependencia, y reciprocidad de accin mutua. <<Desde entonces, servida por la tendencia matemtica de la filosofa moderna, la relacin se eleva al rango de concepto primordial en todos los dominios: de la metafsica, de la lgica, de la psicologa y de la filosofa del Derecho. Lleg a ser el alma de todo juicio, el instrumento universal del conocimiento a expensas de la substancia y ms generalmente, del absoluto. SCHELLING, en su sistema de idealismo trascendental, lo con sidera como la nica
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Vide KREMPEL, La doctrine de la relation chez St Tomas. Pars, 1952, pg. 2. Es, recurdese, la primera en los dos grupos de categoras dinmicas y la ter era de las cuatro categoras principales. 136 <<La masse devient la substancie, la force, la causalit, la repulsion, la rciprocit>>. Cfr. DE VLEESCHAUWER, La dduction transcendentale dans l'oeuvre de Kant (I, 222, 273, III, 4750). 3 val., Pars, 1930

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36 clase primaria de categoras; El neokantianismo, se trata de la escuela de MARBURGO o de la corriente inspirada por RENOUVIER, le exalta como la forma fundamental de toda actividad intelectual, respecto a la cual todas las otras categoras no seran sino desviaciones>>137. Aunque esta influencia filosfica se dej sentir ms, como es lgico, en los cultivadores de la filosofa jurdica entre los cuales tanta audiencia se prest al idealismo kantiano y postkantiano puede observarse tambin en la ciencia del Derecho, desde Savigny. . Fue SAVIGNY, fundador de la escuela histrica del Derecho del romanticismo alemn -fuertemente infludo por el idealismo trascendental de Kant 138 - quien elev el tecnicismo <<relacin jurdica>> a concepto bsico a priori para la elaboracin de la ciencia del Derecho, dndole un setido toto coelo distinto al del realismo jurdico de la tradicin romana, clsica y cristiana en una perspectiva ajena al realismo jurdico clsico de las relaciones de la justicia, referido al ius naturae regulador de la las relaciones de alteridad. Es slo a partir de l, en efecto, cuando se difunde este concepto cientfico a travs a Pandectstica alemana, entre los cultivadores de las diversas disciplinas jurdicas. Pero no adelantamos ideas. En la exposicin que sigue, limitada a las concepciones relacionales del Derecho posteriores a SAVIGNY en la Filosofa y en la Ciencia del Derecho, tendremos ocasin de verlo. CAPITULO I LA RELACION JURIDICA EN LA FILOSOFA DEL DERECHO 1. EL DERECHO COMO RELACIN EN EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. A. Es sabido que KANT consideraba el Derecho como una relacin de equilibrio entre arbitrios externos conseguido por una coaccin, la mnima indispensable. Slo nos interesa destacar aqu que la novedad de esta conocida teora kantiana no estriba tanto en el hecho de haber puesto el acento en la relacin para la captacin filosfica del fenmeno jurdico acabamos de ver hasta qu punto es tradicional esta manera de proceder como en el giro peculiar que toma en l este concepto. Kant, en efecto, no considera ya las relaciones, fiel a la revolucin copernicana de su programa crtico, como categoras ontolgicas, como en el pensamiento jurdico clsico. Ni siquiera como respectos mentales fundados en la realidad, sino como formas puras a priori de unificacin de todo contenido posible de experiencia, y por consiguiente, como una de las condiciones formales de la experiencia misma. Se ha sealado adems cmo resuelve de alguna manera en relacin todos los conceptos fundamentales de la ciencia jurdica 139. As como en la Crtica de la razn pura, la categora de la relacin comprenda las dos categoras subordinadas de sustancia, causalidad y accin recproca, en la Metafsica de las costumbres 140, el concepto de Derecho, que es relacin ntersubjetiva expresada en un imperativo hipottico, comprende paralelamente las dos categoras subordinadas correspondientes de derecho real, derecho personal y derecho personal de naturaleza real. B. Pero son ms bien las direcciones neokantianas las que han sobreestimado el
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A. KREMPEL, o. c., 3 ss. Sobre la huella kantiana en la obra de Savigny, cfr. El estudio de H. KIEFNER, Der Einfluss Kants auf Theorie und Praxis des Zivilrrechts im 19. Jahrhundert. Franfurt a Main, Klostermann, 1969, 3 ss. En cuanto al concepto de relacin jurdica, se refiere a tal influjo A GUZMAN BRITO, La influencia..., cit 155156. 139 Vide R. TREVES, Il Diritto come relazione, Torino, 1954, pg. 21. Agradecemos al prof. TREVES la orientacin que nos ha prestado amablemente para redactar este epgrafe dedicado al tema de la relacin en los neokantianos. Para ms informacin debe acudirse, ante todo, a este ensayo magistral y completo. 140 Introduccin a la teora del derecho. Versin e introduccin por F. Gonzlez Vicn, Madrid, 1954, pg. 75.
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37 concepto de relacin, hasta el punto de haber llegado algunas de ellas, como la Escuela de Marbargo, a resolver en l todos aquellos conceptos que suponen una dimensin absoluta, tales como el de sustancia, cantidad, cualidad, etc. Las categoras a priori del pensamiento en el sistema de COHEN, por ejemplo, no tienen ya el carcter de cuadros inmviles aplicables a un contenido material. Son organismos fluyentes, principios de produccin o de origen. <<La espontaneidad del pensamiento puro en modo alguno podrfa depender de un contenido material y menos an de una Ding an sich extramental, respecto a lo cual fuera de alguna manera pasivos>>141. Es esencialmente <<produccin autnoma, principio de s mismo, absoluto origen sin ningn contacto con la sensacin y la representacin: el prius absoluto, el pro ser (vor Sein)142 que produce el ser, y que en ltima instancia se identifica con l>>. De esta manera vienen radicalmente excluidos del ser aquellos residuos sustanciales que haban resistido a la <<insuficiente>> crtica kantiana, tales como la <<materia>> de la sntesis cognoscitiva y la <<cosa es as>>. No hay sntesis esttica de concepto e intuicin emprica, sino produccin dinmica de realidad. El pensamiento puro no conoce la realidad por imposicin esttica a un contenido fenomnico de una forma pura conceptual, lo cual carecera de sentido; sino que la produce mediante el despliegue creador del juicio, forma dinmica del pensamiento. El juicio es, pues, entendido como relacin creativa: <<la forma fundamental del pensamiento puro no es la forma fundamental del concepto, sino la forma fundamental del juicio>>, entendida como cpula dinmica y productiva de ser, <<unidad dinmica de unin y distincin>>143. Toda la realidad natural queda, en consecuencia, reducida a la relacin o sistema de relaciones144. El concepto universal de sustancia (<<substantia secunda>>) no podra ser principio de la realidad porque una categora esttica carece de la fuerza del origen. Y una sustancia singular (<<substantia prima>>), es inconcebible, fruto de la incoherencia lgica que supone considerar la inherencia y los accidentes como propiedad de las cosas145. Es ms, el mismo reino de las realidades espirituales (Filosofa de la prctica), debe ser objeto, de manera paralela, de una lgica dinmica del deber ser (Sollen). As como haba reducido Cohen toda la filosofa terica a la lgica del sein entendida como despliegue de la relacin dinmica del pensamiento puro (y privada como ste, de todo elemento emprico y de todo contenido metafsico), la realidad espiritual que se reduce en l a realidad jurdica positiva derivar tambin de una relacin creadora o dinmica de la voluntad pura, que tiene como cpula productiva a priori el deber ser (Sollen)146. Pero la voluntad pura se distingue del pensamiento puro en que no produce un objeto <<extra subiectum>>, sino una dimensin inmanente y perfectiva del sujeto mismo, que es precisamente la accin como unidad dinmica. Es ella, pues, el fundamento de la realidad jurdica, que ser tambin, en consecuencia, <<unidad entendida dinmicamente como relacin creativa, o mejor dicho, como un complejo de relaciones: de negocios y de relaciones jurdicas>>.147 Todo el ser de la realidad jurdica, y en consecuencia, todos los conceptos jurdicos, han quedado reducidos, en definitiva, a relacin o sistema de relaciones dinmicas.148 No
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Logik der reinen Erkenntniss, Berln, 1902, pgs. 11 ss Ibid., 26. 143 Ibid, 5457. 144 Tambin E. CASSIRER, en su primera poca, al menos, sigue a COHEN en este proceso de resolucin de toda la realidad <<natural>> en relacin. Sabido es que este autor consider el concepto matemtico de funcin o nmero (concebido como relacin), a manera de idea reguladora del pensamiento en sentido kantiano que cumple un necesario y legtimo uso regulativo unificando a priori toda experiencia jurdica posible. Los conceptos <<absolutos>> de cosa (tales como el de tomo), no son sino construcciones unificadas que resultan de la idea a priori del nmero y, en consecuencia, conceptos de funcin (en ltima instancia). El tomo sera, por ejemplo, un punto de atribucin de relaciones posibles unificadas. Substanzbegriff als Funktionsbegriff, Berlin, 1910, pgs. 72 y 119. Cfr. R. TREVES, o. c., pgs. 14 ss. 145 Logik... cit. 179. 146 Ibid, 27. 147 Ibid, 75. 148 Nota Treves que en un cierto momento, Cohen lleg a una tica entendida como metafsica (en el

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38 cabe otra ciencia del derecho que una lgica dinmica del Sollen, sin que haya lugar para una fenomenologa jurdica, ni para una deontologa o axiologa. Las otras escuelas neokantianas, sin embargo, no han ido tan lejos en esta absorcin logicista del derecho en relacin, y admiten, generalmente, la posibilidad de una fenomenologa y de una axiologa jurdicas. C. La escuela de Baden, sudoccidental (WINDELBAND, RICKERT), ha llegado tambin, por otra va, a una resolucin de todos los conceptos absolutos de sustancia en relacin, pero exclusivamente en el sector de las ciencias de la Naturaleza, no en el de las ciencias histricas (entre las cuales se englobaran las disciplinas jurdicas). Estas ltimas deben respetar la irreductible singularidad del individuo: tienden a representar del modo ms completo posible los hechos singulares sirvindose del mtodo idiogrfico. Acudieron para ello, como es sabido, a un <<principio de seleccin>> obtenido por referencia a valores absolutos a ella adheridos, pero que <<valen ms all y con independencia de ellos>>. Y que seran objeto de una peculiar filosofa de los valores, bien diversa de la cultivada en cl seno de la fenomenologa (Max Scheler, por ejemplo). Pero las ciencias naturales se proponen descubrir las leyes de los fenmenos naturales mediante un procedimiento metdico (nomottico) que tiende a diferencia del anterior a una generalizacin progresiva 149 en la que cabe distinguir tres estadios o niveles.150 En el tercero de ellos, llamado de <<formacin ultimada>>, los conceptos que resultan quedan reducidos a un complejo de juicios o relaciones expresivas de leyes naturales de valor absoluto, en los cuales no deben quedar ya residuos sustanciales. En la medida en que una ciencia natural utiliza todava conceptos de cosa, se aleja del ideal cientfico a que debe tender. Es cierto que no parece posible elaborar una ciencia capaz de llevar al lmite esta reduccin: las mismas <<ciencias ltimas>> (<<letze Naturwissenschaft>>), situadas en el tercer nivel, llegan necesariamente a un conjunto residual de <<cosas ltimas>> no susceptibles en apariencia a una ulterior reduccin.151 Pero, as y todo, deben declararse tambin ellas reductibles a juicios negativos. Un anlisis profundo de las mismas nos descubre, en efecto, que sus notas constitutivas consisten precisamente en la negacin de todas las notas caractersticas de los dems objetos de conocimiento: cualidad, cantidad, mutabilidad... Son tambin relaciones negativas, por consiguiente; aunque de hecho aludamos a ellas sirvindonos de conceptos de cosa. El conocimiento conceptual del mundo corpreo tiende, pues, a considerar las cosas como procesos que se cumplen segn leyes (como cabe confirmar recurriendo a las investigaciones de HERTZ, segn las cuales todo se reducir a un movimiento del ter)152. Aunque los representantes de esta escuela demostraron escaso inters por una investigacin lgica del derecho (por considerar que las ciencias jurdicas estn considerar que las ciencias jurdicas estn comprendidas entre las <<Kulturwissenschaft>>, que se ocupan de las realidades que encarnan valores, y deben ser objeto, en consecuencia, de una investigacin idiogrfica valorativa), no faltaron cultivadores de las disciplinas jurdicas sensibles a la necesidad de elaborar una lgica conceptual independiente de los contenidos valorativos, a manera de instrumento en orden al desarrollo de una teora general del derecho
sentido de deontologa), abandonando el mtodo trascendental; no sin incurrir, a su juicio, en flagrante contradiccin con los principios filosficos que informan su pensamiento. Esta incoherencia metodolgica debe ser atribuida dice a la natural tendencia de un espirito como el suyo, tan religioso y sensible a los problemas de la metafsica. o. c. pgs. 3955. Cfr. En COHEN, o. c. pgs. 4373, 4739 y 602, sus observaciones en torno al Estado ideal p. e. Este abandono del mtodo trascendental para pasar a una metaIsica en sentido kantiano, se entiende es ms acusado todava en otros representantes de la escuela Marburguense como NARTORP Y CORLAND, Cfr. Ibid, pg. 40. 149 Cfr. WILDENBAND, Geschichte und Naturwissenschalt en Prludien, 4,A d., val. II n. 5. 150 Esta distincin gradual es original de RICKERT, Die Grenzen der Naturwissenschattlichen Begriffsbildung, 2 a ed. Tubinga, 1913, pgs. 3065. Vase ms adelante la distincin paralela elaborada por CICALA. 151 Ibid, 71 s. 152 Ibid, 8086.

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39 ms rigurosa. La misma tarea que haba realizado Kant en el mbito de las ciencias de la naturaleza (<<Naturwissenschaft>>) debera ser acometido, en su opinin, en el sector de las ciencias del espritu 153. Fue LASK precisamente quien se esforz en mostrar la posibilidad de fundar la compatibilidad de una tal investigacin con los principios de la Escuela. El Derecho dice no slo puede ser objeto de una consideracin valorativa (Rechtswertbetrachtung) por una filosofa jurdica. Cabe tambin una investigacin metodolgica del mismo considerado como hecho cultural (Kulturtatsache, realer Kulturfaktor), en el que se destacara el tipo valor ciencia154. Tendramos as un nuevo tipo de investigacin de mtodo no histrico idiogrfico, sino lgicosistemtico, en la que se considera la realidad jurdica como un complejo de significados normativos (ein Inbegriss von Normedeutungen auf seiner dogmatischen Gehalt). Cabe considerar, pues, un <<tercer reino>> entre la causalidad natural (ciencias naturales) y el del deber teleolgico (filosofa de valores supraemprica), bien distinto de ambos, que es el de la pura necesidad lgica o validez (Gelten) cientfica (significado supraemprico de lo emprico). Este ltimo sera el reino del Derecho en sentido estrictamente jurdico, constituido por aquel conjunto de significados normativos que clasifican las formas categoriales de la razn pura kantiana155. Esta distincin metodolgica ha hecho posible, tambin en esta Escuela, una reduccin del Derecho a relacin semejante a la que haba sido ya realizada en el reino de las ciencias naturales. Procediendo por esta va, algunos filsofos juristas, tales como LOEWENSTEIN y RADBRUCH, elaboraron una lgica categorial (inspirada en la analtica trascendental kantiana). Se trata de una investigacin de aquellos conceptos a priori que condicionan la experiencia jurdica, en cuanto permiten la individuacin del Derecho frente a lo que no lo es en el conjunto indiscernido del material emprico. LOEWENSTEIN, por ejemplo, basado en aquella triple distincin, acometi la tarea de determinar cul es la categora lgica pura del derecho, distinta del dato empricamente observable del mismo y de su dimensin filosficoaxiolgica. A diferencia de la filosofa que se propone encerrar valores en la realidad jurdica, aquella tarea tiende a <<que la realidad jurdica sea transformada en jurisprudencia>> rigurosa, mediante la <<determinacin del concepto lgico a priori>> del conocimiento cientfico del derecho diverso de los dems conceptos de la lgica pura aplicando tambin a la ciencia del derecho a la revolucin copernicana del programa kantiano156. He aqu su conclusin: <<todos los conceptos son el producto de un proceso del pensamiento en el que se usa la nocin de una relacin; quiz mejor, la nocin de una serie entera de relaciones de las variedades ms diversas. Y por ello precisamente, pensando en relaciones jurdicas y otras afines a ellas, me he referido a conceptos complejos de relaciones>>157. De otra parte, la observacin de la vida del derecho nos descubre que ste consta de un complejo de proposiciones. Pero las proposiciones no son otra cosa que expresin verbal de juicios o relaciones mentales de diversa modalidad. La misma psicologa de la expresin hablada confirma este resultado: <<tener un derecho>> significa <<estar en relacin>>. Las concreciones o sustancializaciones propias de aquellos vocablos expresivos de cosas de que solemos
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La inconsecuencia de tal pretensin con los principios kantianos es notabilsima. No es posible en Kant casi diremos contradictorio elaborar analticamente una lgica conceptual apriorstica de readidades que, como las jurdicas, no pueden menos de ser productos de la razn prctica. Cfr. A. PASTORE, L'acrisia di Kant e le sue attinenze nel neokantismo della Filosofa del diritto , en R iv. Int. di F. del Dir., 1935, pgs. 149 176. 154 E. LASK, Rechtsphilosaphie, en <<De Philosophie im Beginn des zwanzigsten Jahrhundert>>, Heidelberg, 1907, pgs. 281 ss., 302 ss. 155 Ibid, pgs. 303, 307 ss. Para LASK la forma categorial engloba el contenido material <<clarificndolo>> sin transformarlo. Son <<relacin>>; no hay sntesis transformante. Vide GURVITCH, Les tendences actuelles de la Philosophie allemande, Pars, 1930, pg. 182. 156 Der Rechtsbegriff als Relationsbegriff. Studie zar Methodologie der Rechtswissenschaft, Munich, 1915, pg. 10. 157 Ibid, pg. 18.

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40 servirnos, son meros medios instrumentales que no carecen de utilidad pragmtica en orden a lograr una objetividad consistente para referirnos a aspectos de la vida del derecho. <<Pero tambin ellos se revelan al ser analizados como esencialmente relativos>>. Estas relaciones no pueden ser abstradas de los procesos jurdicos, sino aplicadas antes (a priori) a la misma materialidad del mundo jurdico <<que no es un simple hecho emprico, sino una Realidad cultural>>158. Es fcil advertir que las relaciones jurdicas tienen una significacin bien distinta en esta direccin neokantiana que en la escuela de Marburgo, anteriormente examinada. No son aqullas ahora relaciones dinmicas productivas de toda la realidad del derecho sin resquicios, sino mera condicin a priori de la experiencia jurdica: es decir, relacin trascendental, en sentido kantiano, universal lgico, categora conceptual necesaria159. D. Examinemos ahora la doctrina de aquellas otras direcciones que, si bien no pueden adscribirse a ninguna de las concretas escuelas filosficas Marburguense y Sud-Occidental, han aceptado algunos de los principios generales de la crtica kantiana, y aun en ocasiones sugerencias de los autores que acabamos de examinar. Tambin ellos, como algunos de stos, han investigado cul pudiera ser el concepto universalmente vlido del Derecho. En una perspectiva kantiana, no podra ser l obtenido por un procedimiento metdico inductivo (gentico o comparativo), basado en la descripcin de las mltiples manifestaciones del fenmeno jurdico. Slo una <<categora>>, a priori de toda experiencia, permitira la individuacin de las realidades jurdicas. Ella sera, por consiguiente, condicionante de la misiva posibilidad de la experiencia jurdica. Se proponen, pues, estos autores, antes que nada, elaborar una lgica jurdica en el sentido de la analtica trascendental kantiana: a saber, una lgica dirigida a determinar las formas o conceptos puros (categoras a priori) que condicionen toda experiencia jurdica posible. Pero, como los autores anteriormente examinados de la escuela Sud-occidental, tampoco ellos excluyen la posibilidad de una fenomenologa de los orgenes y caracteres generales del desenvolvimiento histrico del derecho, ni la de una axiologa capaz de valorarlo segn un ideal de justicia derivado de la sola razn. Ms an: consideran ambas investigaciones por lo comn necesarias para obtener un entendimiento cabal y completo de la realidad jurdica. Aqu nos referimos explcitamente tan slo a los dos ms conocidos e influyentes: STAMMLER Y DEL VECCHIO. STAMMLER ha distinguido en la conciencia humana, como es sabido, dos direcciones fundamentales: la de percepcin y la del querer (<<Wahrnehmen und Wollen>>). Esta distincin, se ha hecho notar, es paralela a la de COHEN entre el reino del puro conocer (<<Sein>>) y el reino del puro deber (<<Sollen>>). La percepcin considera al objeto desde el punto de vista de la causalidad, y la voluntad, segn la perspectiva de la finalidad. Ambas dan origen respectivamente a dos tipos de saber radicalmente divergentes: ciencias de naturaleza y ciencias de finalidad. La jurisprudencia pertenece a estas ltimas, pues no es una realidad natural o psicolgica160, sino una pura direccin de la conciencia, <<un querer entrelazante, en el sentido de un simple proceso lgico dirigido a determinar los cambios segn el principio fundamental condicionante de medio a fin>>161. Pertenecen, pues, al reino de la finalidad, no al de la causalidad. Y dentro de l, debe ser considerada como un medio
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Ibid, pg. 96. No tratamos aqu de la doctrina de RADBRUCH que ofrece menos inters en orden a nuestro tema. Puede verse una exposicin de su relativismo jurdico en RECASENS, Direcciones, cit. pgs. 165. ss. Pero llamamos la atencin, una vez ms, sobre la importante funcin que ha ejercido en la historia de la metodologa, por su influencia en la formacin del mtodo teleolgico; y en la gnesis de la doctrina iusnaturalista de la Naturaleza de las cosas (tan extendida sobre todo, entre los penalistas). Cfr. L. LEGAZ, Filosofa, cit., pgs. 159, 210 ss.; R. TREVES, 11 metodo teleolgico sella filosofa e nella scienza del diritto; Riv. Int. di Fil. del Dir., 1933, fase. IV y V. 159 R. TREVES, o. c., pg. 35. 160 Theorie der Rechtswissenschaft, Halle, 1911, pgs. 4958. 161 Lehrbuch der Rechtsphilosaphie, 26, 30.

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41 para obtener un fin no meramente individual, sino interindividual. Con KANT, distingue entre materia y forma de conocimiento (intuicinconcepto). Y dentro de las formas a priori, entre concepto puro e idea. En el conocimiento de la realidad jurdica, cabe establecer, pues, las siguientes distinciones en aqullas basadas: a) Un sustrato econmicosocial condicionado y variable como materia, y otro universal e inmutable como forma, constituido por un conjunto de categoras puras y universalmente vlidas. El substrato econmicosocial, como elemento material, se presenta fenomnicamente al espritu humano en toda la pluriforme variedad del acaecer histrico y, como tal, independiente de las formas a priori en virtud de las cuales le viene atribuido por el pensamiento el carcter de juridicidad por ella condicionado. Tales formas (universales lgicas a priori) condicionantes de la experiencia jurdica son, precisamente, formas de relacin, expresivas del concepto a priori del Derecho. Sammler lo define, en efecto, como una <<regulacin externa coactiva de la vida social>> 162 que debe entenderse a manera de querer (voluntad pura en sentido lgico), inviolable y autnomo que vincula coactivamente las libertades individuales163. Destaca ms explcitamente el carcter relacional de este querer, cuando declara que, como consecuencia, en toda construccin jurdica, <<el derecho debe ser concebido en particulares relaciones en las cuales varios contenidos de voluntad son determinados segn una voluntad jurdica como medio mutuamente entre s >>164. b) De la otra distincin, entre concepto e idea, resulta un deslinde entre dos campos diversos de saber jurdico: una lgica jurdica, que tiene como objeto principal aquella investigacin acerca del concepto a priori universalmente vlido de Derecho; y una deontologa jurdica, que se propone acometer otra investigacin netamente diversa de la anterior: a saber, la valoracin del derecho segn un ideal de justicia social (idea en sentido kantiano: forma pura a priori, centro eurstico regulador), que viene descrito como aquel conjunto de proposiciones jurdicas <<a priori>> que podran ser expresivas del fin ltimo y universalmente vlido del ser social. Ideal este que, a manera de estrella polar, pueda servir de orientacin en la tarea de armonizar las particularidades de la vida social hacia la totalidad del querer (Ganzheit)165 De las mximas en que concreta tal ideal de justicia, resulta ntida la concepcin relacional de la misma. He aqu las cuatro resumidas: 1. En tanto puede subsistir una pretensin jurdica en cuanto la condicin del obligado se considere como la del prjimo. 2. El contenido de un querer no puede someterse al arbitrio de otro querer. 3. Un miembro de la comunidad no puede ser excluido de ella arbitrariamente. 4. Todo poder de disposicin concedido jurdicamente en tanto puede ser excluyente, en cuanto al excluido permanezca en la condicin del prjimo166. Tales preposiciones, que constituyen verdaderas formas mentales <<a priori>>, formaran, en sustancia, el llamado derecho natural de contenido variable167, incapaz de influir beneficiosamente en el curso dinmico del Derecho, por su carcter meramente lgico formal (<<pura forma de orden>>) compatible con cualquier contenido jurdico.
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Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichts aufassung, Leipzig, 1896, pg. 82. A diferencia de la voluntad moral (getrennt Wollen). Cfr. Theorie cit., pgs. 74 ss. 164 Theorie... cit" pg. 357. 165 Theorie... cit., pg. 434. La idea del derecho es slo regulativa de lo que propiamente es derecho, sea justo o injusto: o saber de lo que responde al concepto que es constitutivo de la juridicidad. Otros neokantianos (BINDER, Rechtsbegriff und Rechtsidee, 1915, pg. 59. RADBRUCH, Rechtsphilosophie, 1932, pg. 29) piensan que tambin la idea los valores debe intervenir en la constitucin del Derecho. 166 Lebrbach... cit., pg. 95. 167 En realidad esta expresin (Naturrecht mit Wechselndem Inhalt.) procede de M. E. MAYER, Rechtsphilosophie cit., pg. 63. STAMMLER la hizo suya por vez primera en Wirtschaft und Recht, cit. pg. 185.

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42 El concepto de Derecho (querer autrquico entrelazante e inviolable), engloba cuatro nociones fundamentales (querer, enlazar, autocracia e inviolabilidad), de las que derivan a su vez combinando aquellos cuatro elementos cuatro pares de conceptos jurdicos fundamentales, que al ser combinados entre s dan origen a otros compuestos 168. Todos ellos son puros, pues presuponen y confirman tan solo aquel concepto <<a priori>> del Derecho, y deben encontrarse, por consiguiente, en toda cuestin jurdica. Y hacen posible la tcnica jurdica de exponer el derecho histricamente dado valindose de aquellos conceptos fundamentales universales a priori mediante una experiencia generalizadora por ellos condicionada. Teora y tcnica se orientan, a su vez, a una finalidad prctica: la subsuncin en el Derecho as conceptuado de los casos concretos. Puede ser considerado, pues, STAMMLER, como uno de los tericos responsables de la invasin general del formalismo conceptual e interpretativo en la jurisprudencia, que como ya antes la <<Escuela de la exgesis>> y la Begriffjurisprudenz ignora la profunda diferencia que media entre la lgica especulativa y la decisin inmediatamente prctica y realizadora, que es conocimiento traspasado de voluntad y constitutivamente creador. No es sta la nica inconsecuencia de un sistema al que se le ha reprochado repetidamente falta de profundidad filosfica y desconocimiento del autntico sentido del kantismo169. No es la menor la conciliacin entre las diversas categoras fundamentales <<a priori>> que propone, entre las cuales hay algunas difcilmente conciliables con la relacionalidad170. Pero, quiz por algunas de aquellas inconsecuencias felices inconsecuencias, en expresin de mi maestro CORTS GRAU le adeuda la moderna filosofa del derecho ajena al pensamiento escolstico <<el rescate de las grandes cuestiones sin psicologismos ni naturalismos, el haber descalificado de una vez para siempre las actitudes empricas y destacado el sentido teleolgico de la normatividad>>171. Ha sido GIORGlO DEL VECCHIO, el conocido pensador italiano, quien ha aplicado de una manera ms coherente no sin importantes reservas los principios del criticismo neokantiano (tales como aquellas distinciones entre forma y materia y concepto e idea). Tambin l se plantea el problema lgico de la bsqueda de un concepto apriorstico del Derecho, que va a tener un neto carcter relacional172. Acomete esta primera tarea lgica independientemente de los otros dos temas que, como es sabido, integran su sistema de filosofa jurdica: la consideracin deontolgica o de valoracin ideal del Derecho y la investigacin fenomenolgica. Versa esta ltima sobre los elementos reales de carcter general y metahistrico que resultan de una consideracin no meramente emprica, sino racional, de los contenidos de la experiencia jurdica, tamizado por el concepto apriorstico y universal de juridicidad (fiel a la inspiracin idealista trascendental que anima su pensamiento). La determinacin del concepto del Derecho es abordada en aquella primera investigacin lgica de su filosofa jurdica. Se esfuerza por probar en ella las razones en virtud de las cuales no podra ser ste obtenido a partir de una experiencia o una induccin histrica, que supondra, contradictoriamente, estar ya en la posesin previa de una nocin de que sirviera de criterio ondividualizador de las realidades jurdicas con respecto a las dems.
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bis. Lehrbach... Cfr. el libro IV, dedicado a la deduccin trascendental de las categoras jurdicas, y a la consiguiente descripcin de la estructura del pensamiento y de los preceptos jurdicos. Puede verse en excelente resumen, con un cuadro sinptico de aquellas categoras en L. RECASENS SACHES, Direcciones Contemporneas del pensamiento jurdico, Barcelona, 1929, pgs. 75 ss. 169 Cfr. A. PASTORE, L'acrisia di Kant e le sue attinenze..., cit. pgs. 149 es. Una aguda exposicin crtica puede verse en LARENZ, Methodenlehre cit., pgs. 84 ss. Si bien desde el punto de vista de los conceptos generales concretos de inspiracin hegeliana, verdadero leibmotiv' de la obra. Cfr. sobre ellos la introduccin a este trabajo. 170 As opina R. TREVES, o. c., 24, nt. 3. 171 J. CORTS G., o. c., 122. 172 Seala RECASENS una mltiple influencia en la formacin de su pensamiento, que debe aadirse a la dominante kantiana. <<Dicha teora implica una concepcin sincrtica de elementos kantianos, fitcheanos, hegelianos, y aun a veces asoman sugerencias debidas probablemente a Schelling>>. Cfr. Direcciones contemporneas, cit., pg. 107. Tampoco es ajena a la definitiva maduracin de su pensamiento la filosofa escolstica.

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43 El carcter relacional del concepto de Derecho, universal y necesario, a priori, delvecchiano, aparece evidente cuando escribe, p. Ej., que slo donde se da una pluralidad de individuos cuyas respectivas acciones se encuentran o interfieren en un medio comn, puede tener lugar la aplicacin de un criterio jurdico173 No menos clara aparece en la conclusin que cierra esta investigacin acerca del concepto a priori de Derecho, que es definido como la coordinacin objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos segn un principio tico que las determina, excluyendo todo impedimento174. Del examen de los resultados de las otras dos investigaciones fenomenolgica y deontolgico, no resulta menos evidente la tendencia relacional de su sistema. En la primera de ellas, basndose en los resultados de la historia y de la filosofa jurdica, escribe que ala aparicin fenomnica del De'echo coincide con el establecimiento de una coordinacin tica entre los hombres por razn de posibilidades y necesidades recprocas: la determinacin objetiva de las exigencias y de las obligaciones correspondientes correlativamente a varios individuos constituye el surgir mismo del Derecho>>175. Absoluto e inviolable de la personas. <<Toda proposicin jurdica implica una relacn intersubjetiva. Pero mientras la nocin formal de Derecho (concepto lgico a priori) admite en su mbito una innumerable serie de grados, y una infinita variedad de figuras de variadsima especie, incluso extravagantes y contrastantes entre si (como aparece... en la fenomenologa jurdica en general), el criterio general de justicia se traduce, por el contrario, en una exigencia categricamente determinada que no se satisface con cualquier relacin intersubjetiva... sino que impone el reconocimiento igual y perfecto, segn la pura razn, de la cualidad de persona, en si como en todos los otros y para todas las posibles interferencias entre ms de un sujetos>>176. Conviene precisar por ltimo que contra lo que se ha dicho, DEL VECCH1O no investiga el Concepto de Derecho en el espirito humano como nocin innata; ni tampoco en la realidad <<sic et simplieiter>>, sino en la realidad conocida y crticamente desintegrada en sus elementos constitutivos. Su Concepto viene a ser la categora universalmente vlida (<<forma sustantialis a priori>>)177 del Derecho, que condiciona no slo la experiencia sino la misma experibilidad del derecho178. y se trata, como hemos visto, de un concepto relacional. Slo valindonos de l, a manera de universal lgico, nos seria posible proceder a la tcnica jurdica de determinar cada uno de los conceptos jurdicos basndonos en el contenido o sustrato social fenomnicamente captable, como decamos arriba. Elabora en esta perspectiva, como ya el mismo STAMMLER, los Conceptos jurdicos fundamentales (derecho subjetivo, personalidad, etc.)179. Es ms, el mismo concepto tradicional de relacin jurdica, comn entre los juristas italianos, que acepta DEL VECCH1O (un vnculo entre personas en virtud del cual una de ellas puede pretender algo a lo que est la otra obligada), est tambin concebido por nuestro autor en esta perspectiva, con base en el contenido. Asi lo advierte de manera inequvoca: <<Avvertiamo che il rapporto giuridico ha sempre un substrato reale (economico, morale, ecto.). Il diritto non crea gli elementi o i termini del rapporto, ma li trova gi naturalmente costituiti, e non f che determinali, disciplinarli; esso riconosce qualcosa di preexistente e d a ci la sua forma, fissando il limite delle esigibilit reeiproche180.
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Il concetto del diritto, Bologna, 1906, 71. Ibid, pg. 150 175 Ibid., 7172. Lezioni de filosofa del diritto, Milano, 1959. 176 A Justia, cit., cap. II, pgs. 105106. 177 Emplea esta terminologa con frecuencia, pero con intencin idealista trascendental. Es decir, en el sentido de forma pura kantiana. 178 Cfr. E. DI CARLO, Riv. Int. di Fil. del diritto, 1935, pg. 294. 179 Cfr. R. TREVES, o. c., pgs. 89 ss. 180 Lezioni, cit., pg. 250. Para una exposicin del relacionismo jurdico de otros autores neokantianos italianos, como I. PETRONE en su primera poca y BARTOLOMEI puede acudirse a la otra cit. de R. TREVES, 11 diritto como relacione, pgs. 21 y 77.

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2. OBSERVACIONES CRTICAS. Han sido virulentas en extremo las reacciones crticas contra el neokantismo, tan en boga hace algunos decenios entre los cultivadores de la filosofa jurdica. Se las ha criticado, no sin sobrado fundamento, desde la misma filosofa neokantiana, haciendo ver cmo habra escapado por completo a los epgonos de estas escuelas, pese a una aparente acogida en la letra de algunos elementos de la crtica de la razn pura, el verdadero sentido del pensamiento kantiano181. Se ha intentado probar, asimismo, que ninguna de estas doctrinas habra logrado su pretensin de elaborar una doctrina pura. El concepto de derecho como universal lgico relacional a priori, no seria, pese a sus afirmaciones, un concepto puro, sino el producto de una induccin y de una abstraccin, no por inadvertida menos real. Tampoco aquellas doctrinas que, como la de COHEN y KELSEN, atribuyen a la relacin de Sollen un carcter dinmico y productivo de la realidad del Derecho hasta el punto de excluir la legitimidad de cualquier pretendido conocimiento fenomenolgico y deontolgico de aqulla se veran libres de semejante reproche: tambin ellas estaran radicalmente contaminadas, pese a sus protestas de pureza metdica, de inductivismo182. Pero ninguna de estas crticas es lo suficientemente radical. Es cierto que sin una base inductiva, o al menos imaginativa, es de todo punto imposible elaborar un concepto apriorstico del derecho, como de cualquier realidad en general. Pero slo socavando las insostenibles bases gnoseolgicas en que tal ilusin descansa es posible mostrar la inconsecuencia de aquella pretensin. Es absolutamente preciso atacar la posicin del nominalismo conceptualista de frente al problema de los universales, pues ella es el pendant de todas las ulteriores investigaciones que integran los sistemas de la filosofa jurdica neokantiana. Mientras no se demuestre la incoherencia suprema de este falso punto de partida, parece prdida de tiempo entretenerse en mostrar pequeas inconsecuencias en la lnea de una falsa y absolutamente desenfocada direccin de pensamiento. Pero nos dispensamos aqu de acometer esta tarea. Dada la ndole esencialmente constructiva de esta monografa, parece preferible dejar prendida la crtica en el hilo conductor de nuestro personal punto de vista183. Si bien Kant supone un giro radical y decisivo, al inaugurar la era de la crtica o del idealismo trascendental, su pensamiento filosfico jurdico es en cierto modo la culminacin del iusnaturalismo moderno de la Ilustracin pr0testante. En l culmina el proceso moderno de exaltacin de la conciencia y la autonoma, aunque, frente a toda amenaza del subjetivismo, justifica su primaca por la universalidad de su conocer y su legislar. El siglo XIX se presenta como una poca que seala el paso del individualismo liberal al colectivismo. Una poca que, crtica con el subjetivismo jurdico, comienza a centrarse en nociones como las de organismos, sociedad y autoridad, orden y derecho objetivo, en lugar de las de individuo, liberal, derecho subjetivo y pacto social, propias del iusnaturalismo
Consideracin aparte merece la obra de Kelsen. Pero nos ha parecido conveniente tratar de su doctrina en el epgrafe dedicado a la <<Teora General de bases filosficas>>, por las peculiares caractersticas de su obra, que no puede considerarse estricta y preponderantemente filosfica, como la de los neokantianos aqu examinados. Cfr. Para esta apreciacin, vide N. BOBBIO, Nature et fonction de la philosaphie da droit, en Archives de Ph. du Dr., 1962, pg. 8. 181 Cfr. nt. 16. 182 Cfr. R. TREVES, o. c., caps. 5 y 6, pgs. 89 y 125. Tal es en substancia la intencin ltima de las conocidas crticas de F. KAUFMANN, Kritik der neukantischen Rechtsphilosophie, Tubinga, 1921. G. SOLARI, ll indirizzo neokantiano nella filosofa del diritto. Rivista di filosofa, XXIII (1932). BANFI, Il problema epistemologico nella filosofa del diritto. Riv. Int. di F. del Dir., 1926, pgs, 218219. BINDER, Rechtsbegriff und Rechtsidee, Leipzig, 1915. LARENZ, Rechts und Staatphilosophie der Gegenwart, Berln, 1931 y Methodenlehre, cit. pgs. 84 ss. 183 Cfr. tambin sobre el problema de los universales, nuestras observaciones crticas a Cicala en el captulo siguiente, aplicables en buena parte a estos autores.

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45 ilustrado del racionalismo protestante moderno. Se pasa de la afirmacin individualista del singular, del individuo, a la colectividad, del organismo. As, para Hegel, el derecho es el momento de la sntesis institucin colectiva, a su fin es el Estado; segn Marx, el derecho es un instrumento al servicio colectivo de una clase dominante; en la doctrina de Compte, ya no existen derechos, sino slo deberes para con la Humanidad a la que los individuos tratan de servir; inspirado en l. Durkheim lanza la sociologa jurdica y conceptualiza el derecho como la expresin de una voluntad colectiva que domina a las individuales y las pone al servicio del todo; Duguit, en la misma lnea, se enfrenta al derecho subjetivo y propone el derecho como funcin social 184. (Junto con el colectivismo, sigue en el siglo XIX el subjetivismo kantiano despojado de toda pretensin de doMinio abasallador). 3. OTRAS CONCEPCIONES RELACIONALES DEL DERECHO EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. Como ya advertamos ms arriba, tiene menos inters abordar, en un examen detenido, las dems direcciones actuales del pensamiento jurdico en orden al tema de la relacin jurdica, pues no ocupa en ellas el puesto central que le es asignado por las escuelas neokantianas. Una excepcin merece ser realizada, sin embargo, a favor del idealismo actualista italiano, que funda toda la realidad jurdica en el concepto dialctico de relacin creativa, netamente diverso del concepto de relacin dinmica de los neokantianos marburguenses. Pero es muy escasa la influencia que ha ejercido fuera de Italia, y an en el mismo Italia puede considerarse ya prcticamente en trance de desaparecer. Basten, pues, unas leves alusiones, Ya I. PETRONE haba intentado dialectizar el concepto de relacin jurdica comn entre los juristas italianos, inspirndose en FICHTE, aunque sin caer en el monismo idealista del filsofo alemn. La relacin de alteridad dice implica un enfrentamiento entre el <<ego>> y <<otro>> ego (alter), pero en modo alguno oposicin en sentido fichteano: pues el otro <<ego>> es un <<tu>>, no un <<id>>. Los trminos de la relacin jurdica son, por lo tanto, reales, y concretos por s mismos: no quedan absorbidos en un <<ego monista>> 185. Pero hay una tensin dialctica en la relacin yot : no son supuestos separados, sino que coinciden en un momento comn; el yo real no es un presunto yo incomunicable e individual: es un yo bipolar, social, de suerte que la persona no viene menoscabada, sino enriquecida con la vida jurdica en el seno de una sociedad186. El Derecho, en ltima instancia, no es otra cosa que una objetivizacin o una traduccin real de la misma relacin fundamental en que consiste la <<conciencia de s>>, que es necesariamente, a la vez, conciencia de <<socius>>, porque la apercepcin del ego supone implcitamente la apercepcin del alter, vistos ambos en un momento comn (yo socio), sntesis de los dos momentos de la relacin dialctica de reciprocidad187. El actualismo italiano propiamente dicho (BATAGLIA, p.e.) concibe la relacin, inspirndose en FITCHE, SCHELLING Y GENTILE como un nexo puesto originariamente por el pensamiento, como un acto puro del sujeto presente, dinmico y creador 188, Y,
Es siempre el mismo error que se perpeta en el colectivismo. nicamente se ha sustitudo el servicio a las personas fsicas por el de las personas morales (modeladas a imitacin de las personas fsicas), la nacin, la corporacin, el proletariado, la humanidad; pero la justicia nada ha ganado en todo esto. La injustica no es menor en cualquiera de los dos casos: ahora la parcialidad del Derecho se ejerce en beneficio de lo pblico, mientras que en la poca liberal se beneficiaba lo privado. Pasar del anarquismo liberal al fascismo o al comunismo no es ms que librarse de Caribdis y caer en Escila, desde el punto de vista de la justicia. Cfr. M. VILLEY, En torno al contrato, cit., 26-30 y 39 40. 185 I1 diritto nel mondo della spirito, Milano, 1910, pgs. 74 y 182; I. PETRONE es adems uno de los precursores de la escuela neokantiana italiana. Tambin l, antes incluso que Del Vecchio, se es fuerza en investigar un concepto a priori de derecho. Cfr. R. TREVE5, o. c., pg. 215. 186 O. c., 182, Cfr. G, GONELLA, La persona nella filosofa del diritto, Milano, 1959, pgs. 106112. 187 11 diritto..., cit, pg. 45. 188 <<Che lo spirito sia relazione assoluta e non possa vivere che in forma relazionale e una dalle
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46 consecuentemente, han rechazado algunos de ellos como MAGG1ORE el concepto tradicional de relacin jurdica entendido como auna relacin entre personas puesta y garantizada por normas de derecho, para afirmar en su lugar que el derecho -o la relacin jurdica, que es lo mismo-, no presupone nada ante s; antes bien lo pone todo, comprendidos sus trminos: la persona y la ley>>189. En cuanto a la filosofa jurdica elaborada segn las cnones del mtodo fenomenolgico (elaborado por HUSSERL) y de la axiologa en l inspirada -cuya influencia ha sido inferior a la de origen neokantiano o neohegeliano- 190, baste llamar aqu la atencin sobre el verdadero significado de las conexiones jurdicas que se esfuerzan en describir dentro de la peculiar perspectiva (intuicin eidtica) que les es caracterstica191. Sabido es que la descripcin de las esencias puras en sus conexiones necesarias -<<in casu>> de las puras esencias de la juridicidad- 192, sigue en ellos a una reduccin fenomenol
conchiste dellidealismo moderno>>... Tal relacin no es, pues, emprica y contingente, sino una forma absoluta del espritu creador <<in cui idealmente ha nascimento tutta l'attivit prattica. Invero, solo un criterio assoluto di relazione ci permette di dar senso ai reali rapporti tra gli uomini>>. F. BATTAGLIA, Corso di Fil. del diritto, t. II, pg. 57. Este conocido A., que fue Rector la Universidad de Bolonia, pas del idealismo al espiritualismo cristiano. En una carta que me escribi el 3-XI-1963, puntualiz, concluda la lectura de la primera edicin de este libro, que la mia posizione in Italia stata tutta svolta al fine di caratterizare relazionalmente il idealismo, sottraendolo al fatale solipsismo, a vedere dunque l esperienza giuridica quale relazionale e quindi fondare nella struttura relazionale dello spirito la stessa attivit giuridica. Il mio passaggio dall idealismo allo spiritualismo cristano ha mantenuto la validit della relazione quale concreta spiritualit, anzi attivit conccreta dello spirito, soltanto l ha approfondita nella partecipazione. Daltra parte, mi sono sforzato di revindicare sempre pi intimammente il soggeto nelle strutture, appoggiando ogni oggettivazione anche sociale al suo fondativo principio. Il concetto di persona reso sempre pi adeguatto e attivo mi ha ottimamente giovato in tale sensoIl libro che Lei mi ha inviato, a parte i diversi punti di vista che ci possano separare, mi sembrato ottimo, anche perch trtta un tema di alta importanza, che non era ancora sviluppato in tutta la estensione. Non si tratta solo di concepire la relazione giuridica, ma di caratterizare congiuntamente, se non previamente, la relazione sociale cui questa si riferisce, e pi ancora di trattare la relazione in s medesima Se ha occasione di pasare da Bologna, sar assai listo di vederLa, di conoscerLa di persona e oltre tutto di parlare dei comuni studi. 189 11 diritto e il suo processo ideale, Palermo, 1926, pg. 86. 190 LARENZ, Mthodenlehre, cit., 144 ss. LEGAZ, Filosofa, cit. 165 ss. 191 Pero la filosofa de la relacin en estas escuelas, cfr. una compendiosa exposicin en C. G. KOSSEL, The problem of relation in some modern philosophers, en The modern Schoolman, 23 (19456), pg. 61 ss. No aludimos aqu a los filsofos neokantianos de la escuela sudoccidental (Badense) a que nos referamos en el epgrafe anterior, sino a aquellos otros que aplican el mtodo fenomenolgico de HUSSERL y la axiologa de MAX SCHELLER. Recurdese que aquellos autores neokantianos consideraban al Derecho como una de aquellas <<realidades culturales>> que encarnan <<valores>> y exigen un mtodo idiogrfico. Pero, pese a sus analogas, es diverso del fenomenolgico, ante todo por su excesivo formalismo. Adems, aparte de esta peculiar filosofa de los valores jurdicos, aplicaron tambin al apriorismo trascendental de la analtica kantiana al conocimiento del Derecho, con vistas a la elaboracin de una lgica jurdica (de acusado carcter relacional, segn vimos). Para una seleccin bibliogrfica en torno a la fenomenologa juridica y la filosofa de los valores en ella inspirada, vide, por ejemplo, J. CORTS GRAU, Curso de Derecho Natural. Cit., pg. 153. Para otras concepciones relacionales del derecho inspiradas en los principios del idealismo italiano puede verse el ensayo de F. BATAGLIA, Duitto e filosofa delta prattica, Firenze, 1932. 192 REINACH, discpulo directo de HUSSERL, fue el primero en aplicar el mtodo fenomenolgico al Derecho. Todas sus investigaciones se enderezan a la descripcin en sus conexiones de las puras esencias de la juridicidad, necesarias, <<a priori>> e independiente de la naturaleza mudable; o, para decirlo con sus palabras: las <<legalidades jurdicas puras>>, objetos ideales jurdicos igualmente independientes del Derecho natural y de las exigencias de la Justicia. Pero, como ha observado RECASENS, no ha logrado su empeo: de hecho, una crtica atenta revela que la mayora de las veces sus resultados caen bajo un u otro de estos dos campos, de los cuales cree l hallarse totalmente separado. Cfr. Direcciones contemporneas, cit. pgs. 233 ss. Tambin en el seno de la Escuela normativista Kelseniana de Viena, F. KAUFMANN y F. SCHREIER han intentado superar el fro formalismo neokantiano enlazado con Husserl para elaborar una lgica jurdica fundamental que formara parte de una <<mathesis universalis>> ideal. Vide LEGAZ, Filosofa, cit., pgs. 166

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47 gica que ha puesto entre parntesis la existencia extramental. La relacin no tiene, pues, en estos autores una realidad extramental, pues su redescubrimiento de la intencionalidad va a apuntar, en definitiva, a un trmino meramente ideal y <<a priori>> (vivencias intencionales). No con una aprioridad subjetiva como en los neokantianos, sino objetiva o impuesta a la conciencia, pero igualmente apriorstica. De esta forma la fenomenologa se transforma en una nueva forma de idealismo, al quedar anegado el eidos que ella describe en la inmanencia del <<ego trascendental>>193. Slo en las profundas modificaciones que HEIDEGGER introdujo en el mtodo husserliano para la elaboracin de su metafsica, cabra segn algunos de sus intrpretes, no todos hacer una excepcin a este reproche de fondo. El existencialismo que inaugura Kierkegaard -tomado en sentido tan amplio como ambiguo- abarca posiciones que van desde una interpretacin de la existencia humana individual como nica verdaderamente autntica, con el consecuente desprecio de toda forma de comunicacin y, por tanto, de lo social y jurdico, hasta otras como las de Merleau-Ponty, Lavelle, Marcel, etc., que significaran una evolucin hacia un humanismo de inspiracin bblica -como en los filsofos del dilogo o del actual personalismo (Mounier, Von Wildebrand, Ebner, Edith Stein, X. Zubiri, L. Polo, etc.)- que, muy acertadamente, perciben la existencia como coexistencia. Para Kierkegaard el individuo est en una posicin de aislamiento que produce esa angustia de la que nace el acento mstico de toda su filosofa, y se rebela contra el conformismo, contra las normas convencionales de conducta. Heidegger concibe, a su vez, al hombre como ser en el mundo y como ser para la muerte. El conformismo (das man) es propio de la existencia inautntica, en la medida que acepta vivir con los otros y someterse irreflexivamente a las reglas de conducta. Para Sartre el hombre es un esclavo apresado en la nada y el absurdo, y la comunicacin, la sociedad -el pour soi- es la negacin de la singularidad -el en soi- y, en definitiva, la nada. La nica forma de evasin al situacionismo contingente que oprime y sofoca la existemcia humana sera la rebelin ( A. Camus). En cambio, para otros autores existencialistas, como Jaspers, la comunicacin es una necesidad subjetiva imprescindible determinada por la convivencia necesaria de varios sujetos en un situacionismo contingente: no se relacionan dos totalidades completas en s, sino dos seres incompletos e in fieri194. Desde este punto de vista, el existencialismo, al menos algunas de sus versiones, permite entender filosficamente el derecho como una relacin intersubjetiva que, si bien no es la ms alta forma de vida personal, a ella sirve de algn modo195. Algunos AA., sin embargo, interpretan el pensamiento del Heidegger y el de Kierkegaard como favorables a la valoracin positiva del derecho, por su reconocimiento de la paridad ontolgica entre el yo y el otro -la existencia como coexistencia-, en contraste con las potenciacin unilateral del yo obrada por Nietzsche o Sartre. Entre las aportaciones de Heidegger a una antropologa filosfica que permite valorar postivamente el derecho cabe sealar: su comprensin de la libertad como basada en el reconocimiento de la verdad del ser y no como autosuficiencia y voluntad de dominio; su concepcin de la alteridad como constitutiva del ser humano -en el plano ontolgico- en contraste con la ausencia de autntico cuidado del otro -en el plano ntico-, lo cual justifica la presencia de un derecho que venga a garantizar el respecto universal del otro excluyendo la discriminacin y la vilolencia en el trato; y su sentido de la temporalidad como fidelidad y
ss. Para el concepto de relacin jurdica, en SCHREIER, pgs. 678 ss. 193 La intentio equivale en estos autores a <<conciencia de>> algo, no <<referencia real de>> algo. HUSSERL remonta el curso de la intencionalidad vivencial partiendo de lo <<hyltico noemtico>> y pasando por lo Poticos para alcanzar el <<cogito>>. No supera, pues, el idealismo trasc endental. As lo han denunciado entre otros, J. MARITAIN, Degrs, cit. (vide cap. IV, sobre el realismo critico), y ZUBIRl, sobre la esencia, cit., pgs. 23 ss. 194 Cfr. L. GALAMINI, Esistenza e coesistenza. Le relazioni intersubiettive in alcuni aspetti dellesistenzialismo. Milano 1953. 195 Cfr. L. LEGAZ LACAMBRA, Filosofa..., cit., 170 ss. Sobre el existencialismo y derecho. Cita a E. FECHNER, Rechtsphilosophie. Tbingen, Mohr, 1956, 223 ss, como uno de los que ha subrayado las posibilidades que ofrece el existencialismo a la filosofa del derecho.

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48 unificacin de pasado, presente y futuro, en contra de todo instantanesmo que absolutiza el presente, es decir, de una existencia que es memoria y proyecto, que permiten otorgar al derecho, en cuanto fundado en la fides y en la reciprocidad, un carcter liberador y personalizante 196. Terminaremos este epgrafe con algunas alusiones al tema de la relacin de derecho en la obra del filsofo jurista argentino C. COSIO. Nos referimos a ella por la creciente difusin de su pensamiento, sobre todo despus de la polmica que mantuvo con KELSEN, y por la aparente analoga de algunos aspectos de su doctrina con algunas de mis opiniones personales que ms adelante nos proponemos exponerar. Para este autor, de clara formacin husserliana (no exenta de una acusada influencia heideggeriana) como para toda su brillante escuela no existe entre norma y conducta relacin de regla a regulado, sino de concepto a objeto. Opone a la tesis kelseniana de la norma como juicio lgico hipottico, su original teora del juicio lgico disyuntivo. La norma primaria de KELSEN (el juicio hipottico: <<si matas debes ser sancionados>>) es justamente considerada por Cosio como perinorma, secundaria con respecto a la endonorma (que corresponde a la norma de conducta <<no debes matar>> concebida por KELSEN secundaria, pero rechazada por l como Derecho natural camuflado)197En razn de la endonorma el derecho es fundamentalmente conducta, quedando relegado a segundo plano el concepto de la norma para correspondiente a este objeto. <<EI ser del derecho no est en la norma... para saber qu es derecho y qu no lo es no necesitamos recurrir a ninguna norma jurdica. Al jurista le basta encontrarse con una conducta en interferencia intersubjetiva para saber que se ha encontrado con el objeto propio de su inters teortico... lo que el jurista no puede saber sin la norma es (qu) calificacin procede198. Calificaciones stas que son cuatro: facultad de seoro, con su parmetro de autonoma; facultad de inordinacin (objetivamente como prestacin), con su parmetro de fuerza aisladamente personal; y sancin, con su parmetro de fuerza social>>199. Cossio ha advertido con profundidad la juridicidad de la conducta. Pero no ha visto no ha podido ver por faltarle el adecuado instrumental filosfico la consistencio ontolgica de la norma general que influye en ella mediante su aplicacin, prudencial al caso concreto, por una relacin real de dependencia al ordenamiento jurdico, constitutiva de la juridicidad de la conducta. Cabra en todo caso hablar de una relacin mental conductanorma, en virtud de la cual se clasificara conceptualmente la conducta segn sus variedades en un repertorio de diversas calificaciones de juridicidad. Pero esta categorizacin lgica se funda, como tendremos ocasin de ver, en la diversa modalidad de la real influencia sobre la conducta de las normas generales, prudencialmente individualizadas a la situacin. .
Sobre la filosofa jurdica de Sarte, cfr. J. BRUFAU, Moral, vida social y derecho en Jean Paul Sartre, 1967,187 ss.Cfr. B. ROMANO, Tecnica e giustizia nel pensiero di Martin Heidegger , Milano. Giuffr, 1969; ID., Il senso esistenziale del diritto nella prospettiva di Kierkegaard , Milano, Giuff, 1973. Desde la introduccin, p. 3, advierte el autor la importancia fundamental de distinguir, dentro del existencialismo, entre la estructura sinttica de la existencia, propia del pensamiento de Kierkegaard, y la estructura simple de la existencia, llevada al extremo por Sartre; piensa, p. 6, que la posibilidad de una comprensin positiva del fenmeno jurdico, realizada a partir del nuevo inicio del pensamiento existencial, es pemsable dentro de aquella visin sinttica de la existencia de la existencia que une a Kierkegaard y a Jaspers... [en quienes] el ligamen entre la clarificacin de la existencia y la caracterizacin coexistencial de la realidad del existir est siempre presente y es constitutivo; as, escribe en p. 7, lo caracterstico de la contribucin de Kierkegaard es la interpretacin del deber como estructural a la comprensin de la existencia y como realidad no simplemente individual sino existencial. Cfr. L. GALAMANI, Esistenza e coesistenza. Le relazioni intersubiettive in alcuni aspetti dellesistenzialismo. Milano 1953. 197 Cfr. Teora egolgica del derecho, Buenos Aires, 1944, pg. 265. Una excelente exposicin compendiosa y crtica de la concepcin egolgica del derecho puede verse en L. LEGAZ, Filosofa, cit., pgs. 180 ss. 198 C. COSSIO, Teora de la verdad jurdica. Buenos Aires, 1954, pg. 138. 199 C. COSSIO, La norma y el imperativo, Anuario de F. D., pgs. 51170. Vide pg. 145.
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4. LA DIMENSIN RELACIONAL DEL DERECHO EN LA NEOESCOLSTICA Y EL PERSONALSMO CONTEMPORNEOS. Consideracin aparte merecen las teoras relacionales del derecho elaboradas despus de la aparicin de este libro propuestas por cultivadores de filosofa jurdica de inspiracin neosscolstica -en especial tomista- y bblico personalista (perfectamente integrables en cuanto ambas estn en la misma lnea de explicitacin de la metafsica prendida en el uso espontneo del entendimiento, de perenne continuidad.) Nos limitaremos aqu a ofrecer una breve visin de conjunto, pues ms adelante , en la II parte sistemtica, al hilo de la exposicin de mi personal concepcin sobre nuestro tema, deberemos referirnos tambin a algunas de ellas. Una especulacin tan decantada en la Escuela por un inters siempre permanente renovado a lo largo de los siglos, como la metafsica de la relacin, no poda menos de rendir ptimos frutos al ser aplicada a la realidad relativa del Derecho. Veamos algunas de las aplicaciones que se han hecho recientemente. La relacin conductanorma ha sido siempre implcitamente considerada en la Escuela como constitutiva de la juridicidad de las relaciones de la vida social. Debe reconocerse, sin embargo, que apenas ha sido objeto de atencin especial, quiz por no haberlo considerado necesario; tal es su evidencia para una mentalidad formada en los principios de la Escuela. Sabido es, en efecto, que para SANTO TOMS -como afirma toda la tradicin escolstica- se constituye la rectitud tica de la conducta humana por una relacin de conformidad a la recta razn. Y que tal rectitud, o para decirlo con terminologa de la Escuela, el constitutivo formal de la moralidad, no es una mera denominacin exarnseca, como se ha pretendido200, sino una dimensin real de la actividad del hombre que ms adelante precisaremos201 constituida por su intrnseca ordenacin al fin debido, y tambin, por consiguiente, al principio normativo que a l conduce (recta razn). Adems consideran el orden jurdico como una parte del orden moral. El Derecho, pues, no ofrece otra perspectiva filosfica de consideracin para la mayora de estos autores que la que compete al objeto de la justicia; el ius alteri debitum ad aequalitatem). Por esta razn el orden interpersonal que resulta de la conducta justa ha sido explcitamente considerado por algunos de ellos una consecuencia de la conformidad de aquella conducta de alteridad con el imperativo tico de la ley de justicia 202 el en el seno de una sociedad, debida, en ltima instancia, o la doble influencia de ejemplaridad y de mocin intimativa u obligatoria que sobre ella ejercen los fines normativos. En esta perspectiva de pensamiento resultan difanas afirmaciones como las que siguen, escritas sin la pretensin de descubrir nada nuevo: El Derecho se constituye por <<una relacin trascendental objetiva de igualdad determinada por la ley (de justicia) entre una persona (en el seno de una comunidad) y el bien comn>>. Igualdad que esta persona <<debe promover en sus relaciones de justicia con vistas a obtener, de una o ms personas, lo que le es debido como suyo, siendo un medio para obtener, en ltima instancia, su ltimo fin>>203. Si la rectitud jurdica en la actividad de relacin interpersonal deriva de la influencia de la ley de justicia, en tanto hay derecho (en el sentido de rectitud: iustum) en ella misma, en cuanto recibe una efectiva influencia a travs de una relacin de dependencia a aqulla. La juridicidad de las relaciones interpersonales deriva, pues, de una relacin al fin y a la norma. <<Le droit est vrit parce qu'il est harmonie vcue au bien commun. Le fait qu'il est une relation trascendentale la loi implique qu'il soit, pour ainsi dire, un ajustement aux dimensions du bien commun>>204.
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Tal es la opinin de VZQUEZ, entre otros. Cfr. IBRANYI, Ethica secundum S. Thomam Aqu. et Kant, Roma, 1932. 201 Vide Parte II, cap. III, E. 202 DELOS J. TH., en sus Notas explicativas a la S. Theologica. Ed. francesa, cit., en La Justice, apndice II, pg. 230 y nt. 4, escribe: <<Il (le droit) tablit donc un ordre obiective entre les individus; il adapte leur mutuels rapports, de faon a crer entre eux une juste situation... Le rapport de droit prevu, pens, est la loi des parties>>. 203 P. M. VAN OVERBEKE, Droit et mrale. Essay de synthese thomiste. Revue thomiste, 1958, 317.

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50 Pero la mayora de estos autores suelen dar por supuesta esta relacin conducta norma (por considerarla quiz objeto de un tema que nada tiene de especficamente jurdico, siendo aqulla constitutiva de cualquier especie de rectitud tica), y dedican su atencin preferente al estudio de las relaciones interpersonales que constituyen el orden jurdico de la conducta social como tal. Y as, se limitan por lo general estos autores a definir el Derecho sin tener en cuenta aquella relacin que, por haber sido relegada a la moral, ha quedado preterida en la nebulosa de lo implcito; quiz ms que de olvido se trate en muchos casos de un silencio excusado por la misma expresividad de unas frmulas que la implican. Es cierto que, en esta perspectiva del pensamiento, el derecho puede ser definido muy imprecisamente, a mi juicio como una <<aequalitas alteri debita>> 205. Pero a su vez, esta relacin <<horizontal>> de igualdad no se constituira como jurdica en virtud de la relacin <<vertical>> a la norma de derecho que la determina? As y todo, la definicin no puede declararse del todo incorrecta, porque esta ltima relacin trascendental es una ordenacin intrnsecamente constitutiva del orden jurdico de la conducta y est en ella inviscerada, como veremos en la segunda parte. Otros autores, basados en una peculiar interpretacin de textos de SANTO TOMS, consideran que el Derecho se constituye como tal en virtud de una relacin real de exigencia medida por la ley y derivada de la tensin al fin social que radica en el sujeto titular. Esta relacin dicen al terminar en la cosa o accin que le es debida, constituye a aquellas en <<ius>> (alteri debitum ad aequalitatem). Aquella relacin, aaden, se identifica con el <<derecho subjetivo>>, que es precisamente el elemento esencial y constitutivo de la juridicidad (pues en cuanto termina en el objeto quedara l, en su virtud, trocado en <<lo justo>>)206. Ms adelante veremos lo infundado de esta posicin que atribuye la concreta exigencia de la relacin de deber aneja al imperio de la norma que al ser conocida vincula a la conciencia al titular del derecho, cuando slo la norma puede ejercer de hecho tal exigencia. L. BENDER define el Derecho como una relacin real (predicamental) entre el titular y la accin u omisin de otra persona, en virtud de la cual esta conducta le sera debida como medio para conseguir el orden social (la igualdad relativa) necesaria para su propio bien, y, en ltima instancia, su ltimo fin207. Esta opinin coincide sustancialmente con la anterior. No se identifica tal relacin con el derecho subjetivo que es justamente concebido por el A. como <<licitud jurdica>>208 pero se incurre en la misma confusin. Aquella relacin de exigencia no puede considerarse en modo alguno radicada en el titular: slo a la norma compete exigir, y qu es la exigencia sino un aspecto de la vinculacin experimentada por la voluntad, derivada a su vez de una necesidad advertida por la inteligencia, en la relacin entre la posicin de una conducta y un bien concebido como <<absoluto>> que no puede dejar de ser apetecido en abstracto? Nada decimos aqu sobre las opiniones al respecto en la escuela de SUREZ. Sabido es que la peculiar orientacin eclctica semivoluntarista del pensador granadino, le indujo a considerar el Derecho como una facultad moral. Desde esta perspectiva, tambin SUREZ concibi la realidad jurdica en trminos de relacin: el universo jurdico moral estara consti tudo <<por las personas vinculadas entre s por derechos y obligaciones recprocas, y respecto a las cosas>>. Los derechos y obligaciones, en efecto, parece que deben ser interpretados <<a manera de lazos que brotan de la mutua coexistencia, como algo distinto y
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L. LACHANCE, Le concept, cit., pgs. 88 ss. Cfr. 224 ss. Insina tambin esta relacin jurdica desde el campo de la sociologa. A. F. UTZ, Etica social, cit., pg. 61, comp. pgs. 187 ss. 205 L. LACHANCE, ibid. Cfr. TONNEAU, en Iniciacin Teolgica t. II la justicia. Barcelona, trad. Herder, 1961, pgs. 565 SS. Es opinin bastante comn en la Escuela. Cfr. ZAMMIT: Lectiones philosophiae moralis. Romae, 1947, III Philosophia iuris, 46 ss.; y otras cits. en el Cap. III de la II parte, nt 92. 206 T. URDANOZ, Comentarios a S. Th., IIII, 54, t. VIII, cit. pgs. 196 SS. La opinin de J. MARITAIN es parecida, Cfr. Neuf leons, cit., pg. 164. 207 Philosophia iuris. Romae, 1947, pg. 62. <<Ius est relatio inter personam et operationem vel omissionem alterius qua persona se habet ad hanc operationem vel omissionem tamquam ad re>>. sibi debitam ex fine formaliter sumpto ad aequalitatem>> 208 o. c., 75 ss.

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51 superior a la existencia fsica, lo mismo que de la actividad simultnea del entendimiento y de la voluntad libre surge una realidad superior, que es la moralidad>> (o en su caso, la juridicidad, en el sentido de moralidad de justicia) 209. En esta doctrina est implcita la teora suareciana del constitutivo formal de la moralidad, que sera tambin IN CASU una relacin a la norma constitutiva de la eticidad de justicia de la conducta social y imitadora de las pretensiones del derechofacultad. Sin embargo, no sera ella, como en los autores tomistas, una relacin real, sino un mero respecto de razn 210. Un estudio semejante de escaso inters en orden a nuestro propsito queda fuera de las posibilidades de un captulo expositivo, como ste, de carcter general. En la moderna escuela suareciana, por lo dems, no hay unanimidad de opiniones. Pero entre todos los modernos autores escolsticos, es el profesor del Anglico de Roma, P. DE LUCA, quien ha profundizado ms, a mi parecer, en el tema de las relaciones calificables como jurdicas211. Aunque el autor de esta monografa no coincide con algunas de sus apreciaciones, le adeuda concretas sugerencias que han contribudo a precisar algunos de los desarrollos que figuran en su parte constructiva. Inspirndose en textos muy conocidos de Santo Toms, ha concluido DE LUCA, despus de un fecundo dilogo con su compatriota CICALA -cuya doctrina exponemos ms adelante con amplitud- que, efectivamente, es de todo punto necesario acudir a una continua relacin con las normas del ordenamiento jurdico para explicar la juridicidad de la conducta. Se trata, sin embargo, de una relacin real, de naturaleza radicalmente diversa a la descrita por C1CALA. La conducta misma, siendo esencialmente relativa, rene todo un conjunto de relaciones secundarias cuya juridicidad sera derivada de la influencia causal del ordenamiento jurdico, concretada en aquel nexo de dependencia a la norma. Esta relacin primaria transmitira, por consiguiente, <<energa jurdica>> a aquella conducta. Pero el ordenamiento jurdico positivo a su vez no podra ser jurdico sino en virtud de otra relacin que es previa a la relacin primaria (con una prioridad de naturaleza) al ordenamiento jurdico natural (y a la ley Eterna en ltima instancia), a travs de la voluntad general de los consociados. Aquella relacin de dependencia causal transmitira, pues, <<impronta natural>> al ordenamiento positivo (ya por deliberacin unitaria ya por tcito consentimiento o aquescencia)212. Acertadamente califica a la relacin primaria y a esta ltima, de trascendentales, a diferencia de las secundarias, que seran predicamentales (ms adelante explicaremos el significado de esta clsica terminologa). Concluye DE LUCA de toda esta doctrina que el concepto de relacin jurdica no es unvoco sino anlogo, con analoga de atribucin: la nota de juridicidad compete en sentido propio y formal exclusivamente a la relacin primaria, y a las otras dos tan slo por atribucin extrnseca (en virtud de los nexos de naturaleza causal que con ella mantienen): la relacin natural en cuanto es causa de aqulla, y las relaciones secundarias en la medida en que su juridicidad es efecto de la misma. Este esquema general es sustancialmente correcto; y revela un gran conocimiento de
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Cfr. E. ELORDUY, La realidad jurdicomoral, Anales de la ctedra F. Surez, I, l961, pg. 25. Para SUREZ la moralidad no es algo realmente diverso del acto libre, sino un <<modo>> de la razn y de la libertad: <<un cierto modo de emanacin o dependencia moral respecto de la razn que advierte y de la voluntad que obra libremente>>. De bonitate et mulitia humanorum actuum, disp. 1, sec. 2, n. 1420. Ed. Vives, T. IV, pg. 284. No se trata, pues, de una relacin real de dependencia a la norma, sino, en definitiva, de una doble denominacin extrnseca (relacin de razn). La relacin constitutiva de la juridicidad sera, pues, meramente 1gica, acercndose notablemente a la tesis de VZQUEZ. Cfr. C. I. MASSIM, La Filosofa jurdica de F. Sarez, Buenos Aires 1989. 210 Cfr. T. URDANOZ, El problema del orden moral y sus normas segn Sto. Toms, Ciencia Tomista, 1954, 241275. Con todo, la moralidad la juridicidad de la conducta es declarada por algunos suaristas diversa de su ser psquico. El <<modo>> de referencia sera algo as como <<la belleza de un cuadro, el orden armonioso en la sntesis de operacin humana dirigida por la ejemplaridad de la norma>>. Vide ELORDUY, La realidad jurdico moral..., cit., pg. 19. No parece, sin embargo, que se trate de una distincin real. 211 Discussioni ed indagini sulla natura del rapporto giuridico, Riv. Int. di Fil. del Dir ., 1960, pgs. 708 749. 212 Ibid, 747

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52 las fuentes tomistas, unido a una notable capacidad de adaptacin de los principios en ellas contenidos a la comprensin global filosfica del fenmeno jurdico. Pero no es extrao que, dada su formacin preponderantemente filosfica, haya incurrido en unilateralismos e inexactitudes, o quiz en inadvertencia nada ms de algunos matices ms especficamente jurdicos. Lo ms endeble de su trabajo es, a mi juicio, el estudio de las relaciones secundarias en sus conexiones con el derecho subjetivo, y el estudio de la.influencia causal de las normas sobre la conducta; as como el dedicado a las relaciones entre el derecho positivo y el ordenamiento jurdico natural (en la infeliz terminologa del A.). Tampoco parece acertada su manera de entender la metafsica de la relacin. Pero no es ste el lugar para ejercer una tarea crtica que nos hemos propuesto dejar prendida a lo largo de la exposicin detallada de nuestro personal punto de vista sobre la relacionalidad jurdica, en el contexto de las relaciones sociales; que radica en la socialidad o dimensin coexistencial de la persona humana, a cuya plena inteligibilidad slo se accede -aunque apenas suele advertirse- en la perspectiva trascendental -metafsica- de la relacionalidad del orden de participacin en el ser, cuyo fundamento es la relacin de dependencia, constitutiva del ente finito, a Aqul que es por s mismo: la Sabidura creadora de Dios. Es ella la que sostiene y dirije toda la creacin a su fin trascendente (Lex Aeterna y Providencia ordenadora), de la cual todas las cosas y sus diversos rdenes normativos -fsico, tecnico.artstico, moral, social, jurdico- son participacin y signo.manifestativo y efectivo. En el epgrafe siguiente,hacemos una breve expoisicin -en secuencia doctrinal con los autores de orientacin clsica e inspiracin cristiana que hemos selccionado en este epgrafe- de las propuestas de otros estudios aparecidos despus de la aparicin de este libro,en la misma linea de pensamiento. 5. APORTACIONES MS RECIENTES, DE LA ACTUAL FILOSOFA JURDICA, DE RAIGAMBRE CLSICA E INSPIRACIN BBLICA, POSTERIORES A LA I EDICION DE ESTA MONOGRAFA;
Como deca en la nota introductoria a esta 2 ed. , agotada hace dcadas la primera, esta monografa ha sido muy leda -los ltimos aos por fotocopias-, comentada y citada en no pocos ambientes; no slo en el mbito de los icultivadores de la Filosofa clsica. (Hicieron elogiosas recensiones AA. como W. Cesarini Sforza, Felice Bataglia, Rector de Bolonia - que me invito a su Universidad-, Federico de Castro Bravo, L. Recasns Siches, etc, de tan variado pensamiento filosfico). Despus de muchos aos de dedicacin a otros mbitos del saber filosfico y teolgico, me he decidido, al fin, despus de varios intentos fallidos, a dedicar el tiempo necesario para revisar, actualizar y reeditar el texto de1963, atendiendo a muchas peticiones. Aunque buena parte de los cultivadores de la filosofa del Derecho son vctimas del positivismo jurdico -el olvido del ser lamentado por Heidegger les ciega, espero que transitoriamente- se ha publicado no poco y bueno en la buena direccin. Entre los AA. de los ltimos aos que han avanzado en esa perspectiva realista metafsica tal y como la que aqu se propone, es justo citar entre tantos otros M. Valley, Juan Vallet de Goytisolo, J. Hervada, C. I. Massini, F. Carpintero, A. Ollero Tassara, Diego Pool, etc La mayor parte de ellos desarrollaron su actividad cientfica despus de la primera edicin de este libro. Me alegra advertir - al actualizarlo despus de tantos aos- la continuidad, en cada nueva generacin, de la filosofa perenne de origen patrstico y medieval, que supo recoger el legado de la filosofa griega y del genio jurdico romano, enriquecindolo con la fecunda inspiracin de la Biblia, cuya metafsica implcita, asume, explicitndolo - y potencindolo - la metfsica natural prendida en el uso espontneo de la inteligencia, que gua el esfuerzo -en ella fundado- de la razn prctica del hombre en el descubrimiento y realizacin de lo justo en las relaciones sociales

Despus de la aparicin de esta monografa en 1963, se han publicado no pocas obras de inters que, enrazadas en el realismo de Sto. Toms, han proseguido profundizando en la relacionalidad jurdica, en el contexto de las relaciones sociales -que radican en la socialidad o dimensin coexistencial de la persona humana- a cuya plena inteligibilidad slo se accede -aunque apenas suele advertirse de manera refleja- en la perspectiva trascendental -metafsica- del orden de participacin en el ser, cuyo fundamento es la relacin de dependencia, constitutiva, del ente finito a Aqul que es por s mismo: la Sabidura Pgina 52

53 creadora que todo lo sostiene y dirije a su fin trascendente (Lex Aeterna), de la cual todas las cosas y sus diversos rdenes normativos -fsico, tecnico.artstico, moral, social, jurdicoson participacin y signo.manifestativo y efectivo. Aunque no he encontrado en estas obras recientes nada que me invite a rectificar en lo que entonces escrib, ni a aadir algn aporte sutancial, incluyo a continuacin una breve panormica de lo que me ha parrecido ms significativo, entre lo que he podido conocer de lo publicado despus de la 1ed .de esta monografa; (a ttulo, sobre todo, de informacin).
Una buena exposicin de conjunto, que he tenido especialmente en cuenta, sobre lo que se ha publicado acerca de la categora de la relacin jurdica en estos ltimos cuarenta aos, en el mbito del realismo jurdico tomista (y de la filosofa dialgica y personalista -relacional y de inspiracin bblica, tan influyente desde la segunda mitad del pasado siglo, perfetamente integrable con l en fecunda simbiosis)- ofrece la monografa - de la Dra. Ana LLANO TORRES, Derecho, persona y comunidad poltica (La categora de relacin -que conoce y cita ampliamente mis estudios sobre la temtica de este libro por la que ella tanto se ha interesado.. Ana LLANO haba publicado ya antes una interesante monografa (que, como la anterior, comenta toda la bibliografa esencial sobre el tema) : Concepto de derecho y relacin jurdica en el pensamiento aristotlico tomista espaol de los siglos XIX y XX , Madrid 1999. En ella pasa revista a los autores Krausistas y neotomistas hasta nuestros das. (Agradezco a la A. las indicaciones bibliogficas sobre lo publicado estos ltimos aos acerca de la temtica de este libro, por la que ella tanto se ha interesado y en la que sigue trabajando). Me alegra advertir - al actualizar mi libro despus de tantos aos- la continuidad, en lo esencial, en los escritos aparecidos estas ltima dcadas que he investigado, con la inspiracin de fondo y las tesis fundamentales que se proponen en esta monografa. Nada tiene de extao, pues son las de la filosofa justamente calificada de perenne, de origen patrstico y medieval, que ha sabido transmitir, a la luz de la Revelacin judeocristiana, el legado de la filosofa griega y del genio jurdico romano; enriquecida, en las ltimas dcadas, con las aportaciones del personalismo dialgico inspirado de la Biblia. (Hay, en efecto, una metafsica bblica implcita subyacente a la Escritura; ms explicitada en los ltimos libros sapienciales, que asumen, por inspiracin divina, categoras filosficas de la cultura griega,del judamo alejandrino de la dispora), que coincide con la metafsica natural del sentido comn, prendida en el uso espontneo de la razn humana, terica y prctica. Es ella asumida por la Revelacin bblica, que la purifica y potencia, abrindola -como decamos en la introduccin gnoseolgica- a insospechados progresos en el descubrimiento de la verdad; y -en el tema que nos ocupa- en la reflexin sobre la Ley moral natural, y- como consecuencia- en la realizacin de lo justo en las relaciones sociales. Buena parte de las propuestas de este libro -que abarca en compendio una antropologa metafsica, y una completa filosofa social y jurdica, en ella fundada, como justamente hizo notar G. Graneris (cfr. Anexo final) a los pocos meses de su publicacincoinciden, en lo sustancial, con las de los AA. ms recientes. Es lgico que as ea, siendo las mismas sus fuentes inspiradoras. Tras su lectura, confieso que nada nuevo -de algn relievehe encontrado que me invite a rectificar o a completar lo entonces escrito; ni en sus afirmaciones fundamentales ni en su nervio argumental. Por eso me he limitado a hacer una referencia -a ttulo de informacin- a las propuestas de algunos autores recientes que me han parecido ms significativos, con los que he experimentado ms sintona intelactual. (Hago de ellos una breve resea, sin apenas referencias bibliogrficas, que pueden fcilmente encontrarse, por lo dems, en los estudios aqu citados, en esprcial los de Ana Llano). . .1. Uno de los autores recientes -de esta orientacin clsica y realista del Derecho- que han logrado ms influencia y difusin es M. VILLEY. Siguiendo la fecunda tradicin jurdica clsica grecolatina y jurisprudencial, ofrece un concepto amplio y flexible de relacin jurdica como relacin de justicia que,

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respondiendo a la exigencia de ordenar justamente la convivencia humana, comprende tantos vnculos entre personas para lograr determinados fines, como relaciones de hombre a cosa o entre las mismas cosas -a las que da rango jurdico-. Las cosas recuperan el puesto y la relevancia jurdica que les neg Kant. La ley no es el derecho, sino cierta regla y medida de los justo. Solo se puede hablar y entender el derecho en relacin con la virtud de la justicia: de un lado, el derecho como cosa justa es el objeto de la justicia y, de otro, el derecho como arte jurdico persigue, precisamente, hacer justicia. De esta manera, la relacin jurdica compleja es la relacin justa, normalmente integrada por elementos de carcter real y elementos de carcter personal, si bien unas veces prevalecen aqullos y otras predominan stos, no siendo la mayora de las veces posible separarlos tajantemente213. La ciencia jurdica romana (Comprendio159) haca referencia a cosas, a relaciones entre una pluralidad de personas; un lenguaje erigido en torno al individuo (la nocin de derecho subjetivo) no poda convenirle y no originara all otra cosa que confusin. Es en las cosas (bienes o cargas) en tanto que ellas se encuentran repartidas entre los miembros del grupo social, lugar de la relacin jurdica interpersonal, donde se sita -para los romanos- el objeto central de la ciencia jurdica..Villey insiste con razn en la necesidad del juez para que haya derecho, todo lo cual condiciona su compresin de la realidad jurdica

En este sentido habla del derecho como una labor de bsqueda contnua: el derecho (lo justo) es una bsqueda, el derecho es siempre un problema que se presenta de manera nueva, en ocasin de cada sentencia o de cada promulgacin de ley el derecho es obra humana, profana, imperfecta, histrica. Para Villey, el derecho es lo justo, la cosa justa. El ius objeto de la justicia es una cosa, una realidad, realidad justa ( res iusta), esa realidad inherente al cuerpo poltico que es la justa relacin de los bienes y cosas repartidas entre los ciudadanos; es la ipsa res iusta, id quod iustum est. Es el objeto de la justicia particular214. El derecho es una realidad, consiste en una proporcin (ison o aequum) que ha de existir entre las cosas cundo se reparten entre varias personas, el derecho consiste en una relacin, no en una sustancia215.Villey insiste, con razn, en la necesidad del juez para que haya derecho, todo lo cual condiciona su comprensin de la realidad jurdica. En este sentido habla del derecho como una labor de bsqueda contnua: el derecho (lo justo) es una bsqueda. En ello consiste la iurisdictio. Con el ejemplo romano a la vista, la jurisprudencia tiene como funcin definir la consistencia de una relacin justa, el decir qu es lo justo, lo suyo y debido en cada caso. 2. El realismo jurdico de J. VALLET de Goytisolo le conduce tambin -omo a Villey, a quien conoce y valora- a entender la relacin jurdica como una relacin de justicia, normalmente compleja, en la que intervienen personas -como protagonistas- y cosas -a las que corresponde un puesto de gran relevancia en la vida jurdica concreta-, y en la que juegan un papel ms o menos decisivo, segn los casos, tanto elementos reales como personales. Su actitud crtica para con el idealismo conceptual del mtodo dogmtico le lleva a resaltar la complejidad y riqueza de la vida jurdica concreta, que no se deja encajonar en ciertas simplificaciones conceptuales, como por ejemplo la clasificacin de los derechos en reales y personales. Asimismo denuncia la inadecuacin del concepto de derecho subjetivo para captar la realidad jurdica entera y justifica los esfuerzos por encontrar conceptos capaces de reflejar y explicar la compleja vida jurdica, como es el caso de la categora relacin jurdica. Desde su entronque con la tradicin jurdica clsica grecolatina y jurisprudencial, ofrece Vallet un concepto amplio y flexible de la relacin jurdica como relacin de justicia
A. LLANO TORRES, Concepto de derecho..., cit., 180; al concepto de relacin jurdica de este autor, dedica principalmente las p. 160-178. Cfr. Tambin
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M . VILLEY, Compendio..., t. I, cit., 89. Este es un rasgo peculiar de su pensamiento, que relega la justicia general al campo moral, siguiendo con ello ms de cerca a Aristteles que a Santo Toms; 78-82, sobre la justica particular y su carcter social. 215 Compendio, 155. La ciencia jurdica romana haca referencia a cosas, a relaciones entre una pluralidad de personas; un lenguaje erigido en torno al individuo (la nocin de derecho subjetivo) no poda convenirle y no originara all otra cosa que confusin. Es en la cosas (bienes o cargas) en tanto que ellas se encuentran repartidas entre los miembros del grupo social, lugar de la relacin jurdica interpersonal, donde se sita -para los romanos- el objeto centrar de la ciencia jurdica. p. 106.

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55 que respondiendo a la exigencia de ordenar justamente la convivencia humana, comprende tantos vnculos entre personas para lograr determinados fines, como relaciones de hombre a cosa o entre las mismas cosas, a las que da rango jurdico. Las cosas recuperan el puesto y la relevancia jurdica que les neg Kant. La ley no es el derecho, sino cierta regla y medida de lo justo. Solo se puede hablar y entender el derecho en relacin en relacin con la virtud de la justicia: de un lado, el derecho como cosa justa es el objeto de la justicia y, de otro, el derecho el derecho como arte jurdico persigue, precisamente, hacer justicia. De esta manera, la relacin jurdica compleja es la relacin justa, normalmente integrada por elementos de carcter real y elementos de carcter personal, si bien unas veces prevalecen aqullos y otras predominan stos, no siendo la mayora de las veces posible separarlos tajantemente.. (J. VALLET DE GOITOSOLO, Metodologa de determinacin del Derecho, Madrid, 1994 ; II, Madrid 1996. Metodologa jurdica, Madrid 1988. Su amplia biografa viene recigida en E. CANTERO, El concepto de Derecho en la doctrina espaola (1939-1998). La originalidad de Juan Vallet de Goytosolo , 772-779. El A. dedica la II parte de su voluminosa obra a exponer la filosofa jurdica y poltica de este conocido y fecundo jurista espaol, fundador de la revista y editorial Verbo (441-718), inspirado en el realismo jurdico de Sto. Toms de Aquino, y en la filosofa jurdica de Villey). 3. Tambin sobre la relacin jurdica en la perspectiva del realismo jurdico de Villey y Vallet, son interesantes las propuestas de J. HERVADA, cuya posicin es afn a los AA. de inspiracin tomista -inmediatamente anteriores a ellos- del pasado siglo; de los que puede considerarse especialmente significativo el conocido Profesor Lateranense Giuseppe GRANERIS, profusamente citado en la II parte, sistemtica de este libro (que fue, por ciertomuy elogiado por l en la revista Aquinas). Afirma Hervada que lo especfico del derecho es su condicin de debido, que es lo que le constituye como objeto de la justicia su relacin con la accin justa, como aquello sobre lo que ha de pronunciarse para delimitarla y determinar qu es lo que debe hacer el hombre justo. Desde esta perspectiva, la cosa aparece como debida, como deuda. El hecho de que sea una deuda, que se le deba a su titular, se funda en que es suya. La relacin de suidad, la titularidad, sera el fundamento de la obligatoriedad o ndole de debido del derecho, y de una relacin de deuda, que es lo especifico y constitutivo del derecho. El derecho es una cosa, pero lo que constituye a la cosa como derecho es una relacin, la relacin de debida, una relacin de deuda que se funda, a su vez, en una relacin de suidad, en el hecho de que la cosa es suya en virtud del ttulo. Las cosas slo son derecho cuando entran, como objeto, en una relacin entre dos o ms personas: sin esa alteridad, no puede haber derecho. De aqu que la suidad, que puede darse sin alteridad, no sea la relacin constitutiva del derecho, aunque s su fundamento previo, o un presupuesto necesario. Desde la perspectiva del derecho como lo justo en sentido realista, Hervada llama relacin de justicia o jurdica a la que existe entre dos o ms sujetos por razn de sus respectivos derechos o cosas que les pertenecen El derecho no es, pues, la relacin jurdica, sino el fundamento de su juridicidad. Tal fundamento es materialmente una cosa y formalmente una relacin. (J.HERVADA, Introduccin crtica al derecho natural, Eunsa, Pamplona, 1981. Historia de la Ciencia del derecho natural, Eunsa, Pamplona, 1987. Lecciones de Filosofa del derecho, vol. I, Teora del la Justicia y del derecho, Eunsa, Pamplona, 1990. Lecciones propedeticas de filosofa del Derecho, Eunsa, Pamplona, 1992. M. SANCHO IZQUIERDO, Compendio de derecho natural, Eunsa, Pamplona, vol. II, 1981). 4. El iusfilsofo argentino C. I. MASSINI, afirma que la juridicidad de la actividad humana consiste en una cierta relacin de causalidad con el bien comn poltico, en su

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56 condicin necesaria -aunque no suficiente- para la realizacin o la efectividad del mencionado bien comn de la sociedad poltica.( Cfr. C. I. MASSINI, La prudencia jurdica, Introduccin a la gnoseologa del derecho, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1982, 26.El analogado principal del trmino derecho es la conducta humana referida a otro sujeto jurdico, objetivamente debida y en principio coercible. El derecho es la accin, dacin u omisin debida a otro en justicia. La definicin que resulta es: aquella conducta humana exterior y referida a otro sujeto , objetivamente debida y en principio coercible. Cfr. MASSINI, Filosofa del derecho, Buenos Aires, Ebeledo-Perrot, 1994, 34. F. DAGOSTINO, La filosofa del derecho, los derechos humanos y el carcter paradigmtico del derecho. C. I. MASSINI, El iusnaturalismo actual, Buenos Aires, 1996, 58:En el paradigma jurdico de la cultura occidental, la relacionalidad no hace referencia a un mero y vaco ser junto a, sino a un reconocimiento del otro como portador de expectativas absolutas, que crean en nosotros consiguientes dinmicas de deberes y de cuyo entrecruzarse nace el juego de lo social en general. La relacionalidad, en otras palabras, es un concepto que ha llegado a madurar solo al interior de este paradigma, precisamente porque es paradigmtico en la conciencia occidental, el derecho se ha determinado no slo como una estructura reguladora de nuestro estar juntos, sino, y sobre todo, como el reconocimiento del valor absoluto que nuestro estar juntos posee para el mismo constituirse de la conciencia. Este punto es central en la tradicin filosfica de Occidente. 5. Un intento de fundamentacin del derecho de orientacin fenomenolgica y personalista de inspiracin agustiniana es la obra de S. COTTA. Se trata de una ontofenomenologa pro-perspectivista del Derecho, en la perspectiva de la Filosofa del ser, teniendo presente la leccin fenomenolgica de Husserl y Heidegger; aunque permaneciendo fiel, en el fondo, al modo de filosofar de San Agustn: el descubrimiento del ser a partir de la reflexin interna sobre la experiencia existencial, que revela el mundo del derecho como vocacin del sujeto y condicin de posibilidad y sentido para su vida. S. Cotta fundamenta ontolgicamente el derecho en el ser personal del hombre, tal y como se muestra fenomenolgicamente, en su ralacional coexistencia, en el horizonte de su apertura trascendental al ser, constitutiva de su intimidad personal. La estructura ontolgica bipolar del hombre est constituda por una unidad sinttica de finitud-infinitud o de universalidadparticularidad, que determina la relacionalidad coexistencial ego-alter ego en paridad con los dems hombres, que implica, en cuanto relacin de reconocimiento y comunicacin, una actitud de mutua acogida. El Derecho puede configurar la coexistencia en la medida en que es fiel a la justicia, que el autor entiende como condicin trascendental para que la norma sea universal y universalmente respetada, ya que la justicia implica la igualdad ontolgica entre los individuos, la simetra entre sus derechos y deberes, la correlacin entre derechos y deberes, la proporcionalidad de los mritos y demritos de las acciones, la imparcialidad en el juicio. La justicia da a cada uno lo suyo y no hace dao a nadie segn la medida de la coexistencia216. Estas ideas relativas a la gnesis ontoexistencial del derecho, segn sus propias palabras, estn ampliamente desarrolladas en su obra El derecho en la existencia humana. Trata de mostrar en ella como en el mismo proceso de autoconciencia y desarrollo de la voluntad de realizacin, en el que la metafsica de la subjetividad en su versin individualista se basa para justificar su antijuridicismo -convivencia como enfrentamiento-,el sujeto se descubre en relacin y reconoce en los otros seres iguales a l, con los que puede llegar a una verdad y norma comn en el reconocimiento en los otros seres iguales a mi, otros yo con la misma capacidad de pretender. El reconocimiento del otro como igual en su pretender, en su
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Cfr. S. COTTA, La coexistencialidad ontolgica como fundamento del derecho. Persona y Derecho, n 59, 1982, 13-16. ID.

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57 intentar lograr lo que pretende, en su capacidad de intentar llegar a una verdad comn, y de intentar la obligatoriedad de la regla fundada en tal verdad comn. De ah su posicin frente a la filosofa de la subjetividad -el indivudalismo de la ilustracin- y la que llama del nosotros, que desembocan, ambas, en la plena subordinacin de la conciencia, ya porque su exaltacin y absolutizacin se la priva de significado, ya porque queda sometida al Estado Son muchas las diversas formas de coexistencia, por medio de las que la existencia humana trata de responder a la amenaza del aislamiento: amistad y poltica, como formas coexistenciales integrativo-excluyentes; y amor y derecho, como formas coexistenciales integrativo-incluyentes; formas que en la vida real se entrecruzan y combinan, se influyen recprocamente y complementan. Por lo que al derecho se refiere, su estructura existencial, en correspondencia profunda con la estructura permanente del ser humano, viene dada por la posibilidad de una comprensin y colaboracin entre los hombres ms all del espacio delimitado por la vinculacin poltica; la norma comn, que es el principio constitutivo del derecho, cuya obligatoriedad deriva de su nexo con la justica, por medio de un proceso de justificacin que le lleva a reconsiderar el problema del derecho (Sobre la interesante obra de BRUNO ROMANO, afn a este A., puede verse la semblanza que de l hace Ana Llano en su estudio cit. 227-246.). 6. Otros autoresque aportan interesantes propuestas en relacin co la temtica de esta moonografa, que seran ms adelante citados, son: A. OLLERO TASSARA, Interpretacin del derecho y positivismo legalista, Edersa, Madrid, 1982. Derechos humanos y metodologa jurdica. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989. Universidad y poltica. Tradicin y secularizacin en el siglo XIX. Instituto de Estudios Polticos, Madrid 1972. Filosofa del Derecho como contrasecularizacin. Orti y Lara y la reflexin jurdica del siglo XIX, Universidad de Granada, Granada, 1974. <<La eterna rutina del positivismo jurdico>>, en VV. AA., Problemas de la ciencia jurdica (Estudios en Homenaje al Profesor Francisco Puy Muoz), Universidad de Santiago de Compostela, Facultad de Derecho, Santiago de Compostela, 1991, 153-166. F. CARPINTERO, Una introduccin a la ciencia jurdica, Civitas, Madrid, 1988. <<Nuestros prejuicios acerca del llamado derecho natural, Persona y Derecho, num. 27, 1992, 21-200. Derecho y ontologa jurdica, Actas, Madrid, 1993. Los inicios del positivismo jurdico en centroeuropa, Actas, Madrid, 1993.(Puede verse una breve semmblanza y resumen de sus propuestas en torno a nuestra temtica -de estos y de otros AA.-, en la monografa cit. de Ana LLANO). Buena parte de las propuestas que hacen los AA. antes citados, apenas difieren, como decamoss, en lo sustancial (nada tiene de extrao, siendo las mismas sus fuentes inspiradoras- de las que se exponen en los amplios desarrollos de la II parte de este libro. As y todo me da la impresin de que muchas de las reflexiones sobre las relaciones jurdicas de buena parte de ellos de ellos, se sitan ms -al menos de manera explcita- en el nivel de la fenomenologa o de la teora general del Derecho que en el horizonte filosfico de la metafsica de la relacin, que aparece desde el inicio de la actividad intelectual como el cemento del Universo. Segn la metafsica que aqu se propone -que he desarrollado ms ampliamente en otros libros, como Metafsica de la relacin y de la alteridad, de esta misma Coleccin Filosfica -Pamplona, Eunsa 1998, 2 ed. 2009 (1 1998)- la multiplicidad es tan originaria como la unidad, la relacin como sustancia. El misterio del hombre, en esta perspectiva, refleja estructuralmente la imagen de su Creador, que es Uno y nico, pero no solitario (como subraya con especial vigor la refexin trinitaria del Oriente cristiano). De ah

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58 los caracteres antinmicos de la condicin humana -incomunicabilidad y comunin, clausura y apertura, subsistencia y coexistencia- tan estudiados en la actual antropologa personalista y dialgica, y por algunos representantes del existencialismo de inspiracin cristiana, como G. Marcel. Sus brillanes y acertadas descripciones, que tanto complacan a Juan Pablo II, es evidente que apenas trascienden el nivel fenomenolgico. Pero son perfectamente asumibles en una antropologa metafsica -tal ha sido mi intento- en el horizonte del ser trascendental, de raigambre clsica -y de perenne y progresivo desarrollo-, enrazada en el evento sapiencial del genio de Toms de Aquino. Esta antropologa metafsica es especialmente valiosa en nuestra rea cultural (X. Zubiri, J. Maras, A. Milln Puelles, L. Polo), que ha sabido trascender el nivel fenomengico en una filosofa del ser en l implicada, que se echa de menos en la mayor parte de sus ms conocidos representantes del personalismo contemporneo de inspiracin bblica,de otras reas culturales especialmente francesa y alemana, ms conocidas y difundidas, hoy por hoy; pero, con frecuencia, tan brillantes como romnticas y superficiales. Slo una renovada metafsica del ser (cuya recuperacin es ms urgente que nunca en nuestra decadente poca potmetafsica), es capaz de dar cuenta radicalmente explicativa de aquellas bipolaridades antinmicas217, que lejos de excluirse o subsumirse dialcticamente, se refuerzan en el equilibrio de la justicia del bien comn.
La ley del progreso en el itinerario de la bsqueda histrica de la verdad terica y prctca -me complace repetir con frecuencia, desde hace tantos aos- no es la dialctica de contrarios antitticos (more hegeliano), sino la analctica -que alude a la analoga, fundada en la participacin- de complementarios; nica capaz de marginar los posibles errores, rmora letal de progreso en el itinerario de la progresiva bsqueda de la verdad -trascendente a la subjetividad personal -de la que todos somos aprendices, en dilogo franco y abierto, que exije no poca umildad intelectual,en un clima de comunin y amistad . Como escribe K. WOJTYLA (Perch luomo. Scritti inediti di antropologia e filosofia . Leonardo, 1995, 96-979), Attraverso la relazione io-tu luomo de manifestarsi alluomo nella sua structtura di autopossesso e di autodominio, ma sopratutto in quella aspirazione allautocompimento che, cominciando negli atti della coscienza, testimonia quella trascendenza che propia alluomo in quanto persona. In questa verit della sua realt personale luomo non solo debe manifestarsi alluomo nella relazioni interpersonali io-tu, ma debe anche essere accetato e affermato in questa verit. Tale accetazione e affermazione lespresione del seno morale (etico) della comunit interpersonale. Questo senso plasma e -sopra un altro aspetto- verifica la comunit interpersonale nelle sue Como seala C. CARDONA, Metafsica del bien y del mal , Pamplona 1987, 97, si bien es mrito indudable de la filosofa moderna, y ya importante lugar comn de la cultura y de la vida social, la posicin de la libertad como fundamento del hacer y del vivir humanos, sin embargo, era destino fatal de esa filosofa antimetafsica, de esa filosfa sin ser, de ese pensamiento que se piensa, que llegar a la disolucin de la libertad fundante, diluyndola en catastrficas alternancias- en la necesidad del fluir csmico o en la irrelevancia total del acto singular, que muere sin sentido en el mismo momento de nacer: lo que ha dado origen a los colectivismos totalitarios y a la desconsolada soledad anarcoide de la singularidad errante. L. GIUSSANI, Tu o de la amistad, Rimini, 1997. Suplemento de la revista Huellas, 13, ss. ),bserva que la alternativa al nihilismo o pantesmo como respuestas ltimas que nos ofrece la cultura contempornea a la pregunta por la realidad. Su punto de encuentro comn es la confianza en el poder, el codiciar el poder del tipo que sea, un poder como nica fuente y forma, efmera pero posible, de orden, y que opera de modo totalitario, ya que tanto el pantesmo como el nihilismo destruyen lo ms inexorablemente grande que hay en el hombre, destryen al hombre como persona, el yo como exigencia de relacin con el Infinito F. DAGOSTINO, en La filosofa del derecho, los derechos humanos y el carcter paradigmtico del derecho ( en C. I. MASSINI, ed, El iusnaturalismo actual, Buenos Aires, Abeledo Perrot, 1996, 598):, escribe: En el paradigma jurdico de la cultura occidental la relacionalidad no hace referencia a un mero y vaco ser junto a, sino a un reconocimiento del otro como portador de expectativas absolutas, que crean en nosotros consiguientes dinmicas de deberes y de cuyo entrecruzarse nace el juego de lo social en general. La relacionalidad, en otras palabras, es un concepto que ha llegado a madurar solo al interior de este paradigma .Precisamente porque es paradigmtico en la conciencia occidental, el derecho se ha determinado no slo como una estructura reguladora de nuestro juntos posee para el mismo constituirse de la conciencia. Este punto es central en la tradicin filosfica de Occidente..
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singole realizzazioni Nella relazione io-tu prende forma lautentica coomunit interpersonale (in qualsiasi forma o variante),

CAPTULO II EN LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO DE BASES CONSCIENTEMENTE FILOSOFICAS

A) PROLEGMENOS Estudiaremos en este epgrafe las doctrinas sobre la relacin jurdica de algunos autores que han fundado de una manera conscientemente crtica y filosfica un sistema cientfico de Teora general del Derecho. Hemos elegido, como ms representativos para el estudio del tema que abordamos en este trabajo, las elaboradas por el eminente maestro de Viena, HANS KELSEN, Y por el conocido jurista y filsofo italiano, verdadero <<clasico>> de la relacin de Derecho, F. B. CICALA218. La del primero, por la enorme influencia que ha ejercido su positivismo jurdico de clara inspiracin neokantiana en todas las disciplinas jurdicas, especialmente entre los cultivadores de la moderna <<allgemeine Rechtslehre>> (aun en aquellos autores que carecen de preocupaciones directa y estrictamente filosficas). Y la del segundo, por haber sido el pensador que, si bien desde una perspectiva de pensamiento de acusado carcter idealista, ha profundizado ms en el tema de la relacin jurdica, concebida como el ncleo lgico base de una Teora general del Derecho original y coherente, tan citada como mal comprendida casi siempre. Es cierto que la doctrina de CICALA no ha obtenido la difusin e influencia de la kelseniana, pero estimo que el estudio de su considerable labor filosfico-jurdica puede contribuir a esclarecer de manera decisiva este problema dc las relaciones de Derecho, que, a mi juicio, no ha logrado todava, ni mucho menos, la profundizacin que merece un tema tan central para obtener una comprensin cabal del fenmeno jurdico. Basten estas lneas para justificar la aparente falta de proporcin entre el estudio ms pormenizado que dedicamos a CICALA, con respecto a la brevedad del espacio reservado a otros autores que, por ms conocidos e influyentes, no precisan de una exposicin ms pormenorizada. B) LA RELACIN JURDICA SEGN C1CALA. La obra de CICALA puede considerarse como el intento ms consciente y ambicioso de <<relativizar>> el Derecho. Ha abordado este autor el estudio de la realidad jurdica, desde el ngulo visual de una peculiar concepcin filosfica, que le ha conducido a declarar la <<absoluta relatividad>> del Derecho (como de toda realidad creada, en general), llevando
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No abordamos, pues, el estudio de otras concepciones relacionales del derecho plenamente adscribibles a este grupo. Algunas tan conocidas como la de BRUNETTI, fuertemente influida por CICALA (vide sobre ella Il rapporto giuridico4, de este ltimo, pg. 22), y la de A. LEVI. Afirma este ltimo autor, tras una amplia fundamentacin filosfica de corte idealista, que toda relacin de alteridad es necesariamente jurdica (Teora generala del diritto, Padua, 1950). Tambin G. FASSO sostiene en el mismo sentido, que <<la historia es experiencia jurdica>> (La storia come sperienza giuridica, Miln, 1953). Cfr. L. LEGAZ, o. c., pg. 668. En la II parte veremos por qu razones no se puede absorber toda la vida social en el mbito de lo jurdico.

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60 estas ideas hasta sus ltimas consecuencias, no sin coherencia con los principios filosficos en que basa su pensamiento jurdico. Es, verdaderamente, el <<clsico>> de la relacin jurdica. Su obra fundamental lleva este ttulo, y pese a la difusin material que ha logrado en cuatro copiosas ediciones, no ha obtenido su mensajelleno de valiosas sugerenciasla audiencia que merece. Parece imprescindible ofrecer previamente un breve resumen de las ideas filosficas en las que funda C1CALA su pensamiento jurdico. Aparte de que as lo exige la originalidad poco conocida de su peculiar sistema voz aislada e independiente en el panorama de la filosofa moderna (pese a las variadas influencias que han concurrido en su formacin) slo procediendo as nos sera lcito juzgar acerca del alcance de sus afirmaciones y ejercer una tarea crtica con garantas de acierto. 1) Ideas filosficas en que basa su pensamiento jurdico. Considero empresa difcil, por no decir imposible, intentar resumir en breves pginas el pensamiento filosfico de CICALA. Es evidente la dificultad de hacerlo en cualquier caso, cuando se trata de una filosofa profunda como la que intentamos resumir aqu. Pero la dificultad aumenta de grado, por estar expuesta la del autor en varias obras de lectura difcil, escritas con un estilo que recuerda al de los pandectistas alemanes que tanto ha frecuentado219, Las ideas en ellas dispersas, pueden relacionarse, con todo, en unidad de sistema, siguiendo la pauta de una exposicin esquemtica de su pensamiento, un tanto descarnada, que ofrece el autor en su reciente obra 11 rapporto morale220. Me limitar a destacar en un suscinto esquema, aquellos aspectos que considero ms interesantes para comprender las ideas del autor en torno al tema de este libro, teniendo caidado de reenviar oportunamente a aquellos lugares de sus obras en los que podr encontrar el lector las proposiciones aqu slo sumariamente recogidas las ms de las veces ampliamente fundamentadas y desarrolladas. El sistema filosfico del autor no carece de rigor y profundidad, y est muy elaborado en gran nmero de escritos. Aunque pretende ser un Desarrollo personal de la filosofa perenne de inspiracin tomista, a la que introducira tan slo Algunas leves modificaciones formales221, es con todo, a mi modo de ver, una filosofa de elaboracin original que difcilmente puede ser excusada de idealismo. Es muy grande la influencia que han ejercido en ella, a mi juicio, el conocido neokantiano de la escuela sudoccidental, RICKERT. Y en algunos aspectos el sistema idealista hegeliano, ROSMINI Y PASTORE222. Es idea central de su pensamiento la unidad del problema filosfico, que comprende tres aspectos ntimamente dependientes: el ontolgico, el gnoseolgico y el tico: segn que
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Sabido es que se debe a este autor una excelente traduccin al italiano de las Pandectas de DERNBURG. Sus escritos ms importantes seran citados en este estudio segn las siglas o abreviaturas que sealo a continuacin. Introduzione alla teora dell'essere. Le relacione ontotetiche, Citt di Castello, 1923: Introduzione. Filosofa e diritto. l sommarii, 1925, comprende dos tomos: el 1. contiene los vols. IVI, el 2. los vols. VIIXII: Somm., 1. o 2.. L'essere e i suai elementi. Citta di Castello, 1926: L'essere. Il rapporto mrale, Milano, 1956: R. M., Il rapporto giuridico, Milano, 1959: R. G. Corso di Filosofa del Diritto, Firenze, 1931: Corso F. Corso di diritro costituzionale, Firenze, 1932: Corso Cost. Agradezco cordialmente al egregio prof. CICALA la correspondencia que ha querido mantener conmigo en torno al autntico alcance de su pensamiento. 220 R. M. pgs. 1100. Puede verse otra exposicin sinttica del pensamiento cicaliano, de I. BAGGIO en Criterion, 1937, pgs. 58 ss. Cfr. tambin P. PIOVANT, 11 <<rapporto mrale>> nel relazionismo di F. B. Cicala. Riv. Int. di Fil. del Dir. (1957), pgs. 234 ss. J. FERRER A. La gnoseologa del Derecho y el tema de la relacin jurdica, <<Ius Canonicum>>, Pamplona, 1962, pgs. 167272. 221 Ibid., p. 23 y pssim 222 Para conocer el pensamiento de PASTORE, puede acudirse a los articulos publicados en la revista Divas Thomas (Piacenza) por este autor y su polemista R. BIZZARDI, t. 43 (1940), pgs. 134155, 488504 y 504 ss. Es significativo el ttulo del escrito de este ltimo autor en contra de PASTORE: Logica nueva o metafsica nueva?.

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61 se considere (abstractamente, con fines prcticos de estudio), el aspecto objetivo conocimiento de la naturaleza del ser, subjetivo: posibilidad, naturaleza y lmites de nuestro conocimiento; y operativo voluntario, del nico problema filosfico. Veamos por qu. La realidad extramental objetiva es devenir tanto en el mundo material, como en el espritu consecuencia de la anttesis no serser, porque antes de devenir <<ser>> era <<no ser>>223 y est dotado de racionalidad solamente para Dios, siendo orden absoluto, en la dualidad materiaespritu y en la pluralidad de formas, para El224. Sin embargo para el espritu humano, esencialmente relativo y en devenir constante, no es racional. La racionalidad objetiva nos es necesariamente desconocida, no pudiendo captar un espritu finito y relativo el orden absoluto de la creacin: el momento formal absoluto del acto creativo divino es inefable para un espritu finito y relativo 225 cuya forma de pensar ha de ser tambin necesariamente relativa226. La llamada organicidad del universo227, constituida, segn se ha interpretado por la escuela filosfica tomista, por un entramado de relaciones reales, no sera sirio apariencia fenomnica. Es nuestro espritu el que traduce la realidad extramental, introduciendo en ella racionalidad subjetiva mediante una posicin de relaciones ideales (<<desmaterializando>>)228. He aqu una segunda idea central del pensamiento cicaliano: la teora de las relaciones ontotticas. El espritu humano, mediante su actividad categorizante, pone en relacin cognoscitiva sintetizadora el orden ontolgico irracional para nosotros, si bien dotado de racionalidad divina (elemento material) con su propia racionalidad ideal, poniendo relaciones (elemento formal de la sntesis cognoscitiva, llamada por el autor la relacin cognoscitiva). As se componen en unidad, fundindose, los dos polos de la realidad filosfica: orden ontolgico y orden lgico, ontologa y gnoseologa, racionalidad csmica divina y racionalidad ideal humana229. La actividad categorizante (relacionante) del pensamiento la <<relacin cognoscitiva,>> llamada tambin por el autor la <<forma mentis>>, debe entenderse como una <<actividad abstractamente posible de poner cada una de las relaciones con las que racionalizamos (conocemos) la realidad trans-subjetiva230, Construimos as, segn C1CALA, la realidad fenomnica conocida, que es, en consecuencia, ideal. Esta actividad relacionante es tan espontnea y connatural al pensamiento, que se ejerce de una manera inconsciente e irreflexiva (a diferencia de las relaciones reflejas de que trataremos a continuacin): de ah que no advirtamos la relatividad de lo conocido y que lo consideremos de ordinario, como una realidad absoluta231. Podemos multiplicar indefinidamente el nmero de relaciones en el contenido material ofrecido a nuestra experiencia sin que lleguemos jams a una relacin absolatamente primera: siempre contina siendo aqul experimentable, bajo la condicin categrico-subjetiva de la relacin232, nica categora o forma del pensamiento. Sigue diversas vas para mostrar la necesidad de admitir una sola categora, la relacin233, en evidente contraste con toda la tradicin filosfica ms calificada salvo las
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R. M. p. 4; Somm. 1., pgs. 120 y 125 ss. R. M. p. 11; Somm;.1., pgs. 29 ss 225 R. M. p. 10: Somm; 1., pgs. 86 se.; Introduzione, pgs. 79 ss.; Essere, pgs. 177 ss. 226 R. M. p. 12. 227 R. M. p. 8; Somm; 1., pgs. 7080, crtica a ROSMINI; Somm. 2, pgs. 65 ss., crtica a las relaciones reales de STO. TOMS. 228 R. M. p. 13; Somm. 1., pgs. 88 ss. 229 R. M. pgs. 11 y 15. Introduzione, pgs. 459486; Somm. 1., pgs. 96 ss. 230 R. M. pgs. 1415 y 9O 231 Obsrvese el paralelismo, ya mostrado en el capitulo anterior, con los neokantianos. 232 R. M. pgs. 14, 4041 y 70. Tal es el argumento del libro Essere: el problema de una relacin ontottica primaria. En este punto ha sufrido claramente la influencia del neokantiano RICKERT (Cfr. Die Grenzen der naturwissenschaltlichen Begriffsbildung, Tubinga, 1913); al que ha criticado en Essere, 321 345, sin liberarse del todo de las escorias del idealismo que se propuso combatir, como sealaremos ms adelante.

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62 escuelas neokantianas234, que ha presentado siempre elencos variados de ellas235. Con todo, considera el autor perfectamente lcito admitir una diversidad de categoras e intentar por consiguiente una clasificacin segn la diversidad de los <<fundamenta relationis>> extramentales, que han provocado diversos matices (distintos modos de predicacin) en la actividad relacional236. Tiene sta, en efecto, un lmite en su espontaneidad categorizante (relacionadora): pues siendo su fundamento la racionalidad divina objetiva de la realidad extramental, en modo alguno podra ejercerse, tal racionalizacin subjetiva, en contraste con ella. Est sujeta, pues, su espontaneidad, a una cierta necesidad que deriva, en definitiva, de las exigencias que impone aquel <<fundamentum relationis>>237. El pensamiento vulgar y el cientfico, no advierten la esencial relatividad de lo conocido, y consideran como realidades absolutas y extramentales lo que no seran sino sntesis de relaciones ideales ( = seres ideales), llamadas por esta razn ontotticas 238. El acto de pensamiento que pone la sntesis de relaciones es <<juicio en sentido lato; y el producto de tal actividad (lo pensado) juicio en sentido estricto>>. El primero es analtico, y el segundo sinttico. Y siendo simultneos podemos decir que el juicio es al mismo tiempo analtico y sinttico. Formar la sntesis, percibirla con el pensamiento y pronunciar implcitamente la existencia ideal del sujeto pensante y de la sntesis pensada, es todo uno. Tales sntesis ideales coincidiran, segn el autor, en el universal lgico de la escolstica 239. Los seres ideales, con todo, aun siendo esencialmente relativos, pueden calificarse de algo absoluto-hipottico, pues supone de hecho considerarlos como seres absolutos, imponindoles un nombre, una evidente ventaja para la vida prctica240. El espritu atesora en la memoria estas sntesis y <<las proyecta>> (las <<exterioriza>>) en los elementos de la realidad extramental, de la que han provenido, en el momento oportuno, designndolas con el mismo nombre; <<en un flujo y reflujo del pensamiento a la realidad y viceversa>>: es decir, de ambos polos de la relacin cognoscitiva241, Tal proceso sera tambin natural y estara sujeto a una ley de necesidad de orden ideal, por la que tendemos a referir espontneamente lo abstracto a lo concreto 242. As interpreta el autor la predicacin a los singulares del concepto universal ( unum in multis et de multis) de la tradicin escolstica; respecto a la cual sera su propio pensamiento solamente <<un ripensamento e sviluppo personale>>243. Slo el pensamiento filosfico, despus de haber ejercido por largo tiempo aquel ideal de la filosofa de todos los tiempos: <<nosce te ipsum>>, puede, mediante un proceso de reflexin, aislar la idealidad de las relaciones ideales que constituyen cada uno de los seres, concebidos como absolutos; y de aquellas otras relaciones de orden entre los mismos tambin ideales, a que antes aludamos, que la tradicin filosfica tomista haba considerado como reales244.
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R. M. 1215; Introduzione, pgs. 3 ss., Somm. 1. passim. Ofrece tres argumentos distintos: ontolgicosubjetivo, ontolgicoobjetivo y critica directa de las tablas propuestas de categoras. 234 Puede verse una exposicin sinttica de la relacin segn las escuelas neokantianas en el excelente ensayo de R. TREVES: Il diritto come relazione, Torino, 1934, pgs. 318. 235 Ofrece un resumen de los principales elencos L. de RAEYMAEKER: Filosofa del ser, Madrid, 1956, trad. Gredos, pgs. 297 ss. 236 R. M. p. 78 y lugares de los otros escritos ibid. cit. 237 R. M. p. 20. lntroduzione, pgs. 113 ss. 238 R. M. pgs. 17 ss. <<Se l'occhio percepisce due punti su di un foglio di carta, o due astri luminosi sul fondo oscuro del cielo, ll pensiero pone spontaneamente ed inconsapevolmente la relacione di distanza (relazione spaciale) tra essi punti, e intuiste direttamente la sintesi ideale di tale relacione, la retta. Per scoprire che si tratta di atlivit relazionale e di sintesi ideale di una relacione, occorre la speculazione hlosofica>>. 239 Ancora in tema di universale. L'universale lgico e luniversale ontolgico, en Studi in onore di F. Cammeo, Padua, 1952. 240 R. M. p. 22; Somm. 1., pgs. 207 ss.; Introduzione: todo el libro tiene como fin la demostracin de la idealidad de las relaciones especialmente caps. II a IV, pgs. 100608. 241 R. M. p. 23 y p. 82, nt. 54. Somm. 1.'', pgs. 202 ss. 242 Introduzione, c. IV, 21 se.; pgs. 389 ss.; L'essere, c. V. pgs. 4 ss.; especialmente pgs. 17 ss. 243 R. M. p. 23. 244 R. M. p. 22, 17.

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63 Tal proceso de reflexin se cumple no podra ser de otra manera mediante una posicin mental de nuevas relaciones llamadas por el autor reflejas o lgicas. Se diferenciaran stas de las ontotticas por la mayor espontaneidad con que se elaboran, como consecuencia de operar, no ya con los datos empricos que imponen aquella necesidad a que aludamos de no relacionar en contraste con la realidad extramental sino con sus propios productos: es decir, con sus conceptos universales (sntesis ideales de relaciones ontotticas)245. Relaciona, pues, la mente los conceptos del conocimiento vulgar entre ellos mismos sin que exista ya un vnculo inmediato con aquellos datos empricos para elaborar de esta manera nuevos conceptos. Pasa as del conocimiento vulgar al conocimiento cientfico, mediante el que se llega a la formacin de nuevos conceptos por va de sucesivas generalizaciones sintetizadoras (relacionando con espontaneidad cada vez mayor), que abarcan verdades cada vez ms comprensivas, <<e cosi va allindefinido>>246. A travs de este proceso, el espritu humano va elevndose de una manera gradual a la posicin mental de las relaciones reflejas propiamente filosficas 247, llamadas por el autor dialcticas. Seran tales relaciones las nicas que permiten superar el nivel emprico (vulgar y cientfico) y pasar al grado superior del conocimiento filosfico, Este se situara, pues, en un tercer nivel cognoscitivo, en el que, mediante las relaciones dialcticas, advertira finalmente el espritu el error de que haba partido: considerar como realidades absolutas y extramentales lo que no eran sino meras sntesis ideales de relaciones ontotticas, puestas por el espritu mismo, si bien con un fundamento ms o menos remoto en la realidad extramental. El imperativo mximo de la filosofa: <<nosce te ipsum>>, no se realizara adecuadamente sino cuando fuera el hombre <<capaz de aislar el universal lgico, como forma ments>>248, advirtiendo as el error del pensamiento emprico. Se comprende que, en tal perspectiva de pensamiento, conciba la Filosofa haciendo suya la definicin de PASTORE como <<Il pensiero puro dell'universale relativit>> 249. y que acuse a la metafsica tomista de <<no haber superado el nivel emprico en el conocimiento de la realidad>>. Todo lo ms podra ser considerada, segn el autor, como <<una parte general de la enciclopedia de las ciencias>>, pues, <<para ser metafsica debera ser fundida con la lgica>>250. Es decir, con la lgica de C1CALA y de PASTORE a que hemos aludido, pero en modo alguno con la del realismo tomista, como pondremos en seguida de relieve. Es esencial tambin, para comprender el verdadero alcance de su afirmacin acerca de la unidad del problema filosfico, tener en cuenta su teora acerca de la unidad del espritu humano, que si bien ha sido considerado hasta aqu como poniendo relaciones lgicas comprende dos formas indisolublemente unidas: <<lgica>> una (pensamiento), y <<tica>> la otra (voluntad). La ontologa, pues, construye el ser ideal en la unidad sinttica de ambas formas; y es al mismo tiempo, en consecuencia, gnoseologa y tica 251. Tendramos, pues, ontologa, gnoseologa o tica, segn que considersemos <<abstractamente, con fines prcticos de estudio>> los diversos aspectos del nico problema filosfico>>252. As la <<ontologa>>, siendo el saber y el resultado de una consideracin abstracta del <<objeto>> de la relacin cognoscitiva, no podra decir una palabra acerca de la realidad extramental en s misma, sino exclusivamente sobre su <<esencia>> que deriva de ser uno de los trminos de la relacin cognoscitiva: <<...i cui termini sono il soggeto e l'oggeto della conoscenza; mentre poi essi termini derivano tale loro essenza dalla relazione stessa, al di fuori della quale sono inconcepibili come tali253. Essi seno e restano semplice ed opaca potenza>>. La relacin cognoscitiva, sera pues, en este sentido, creadora de sus trminos254. De ah que no debamos llamarnos a engao por la aparente coincidencia de las
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Somm. 1., pgs. 75 ss. y 216. R. M. pgs. 69, 87; Somm. 1., pg. 216. R. M. p. 26, Somm. 1., c. XI1, pgs. 111170. R M. p. 22. R M. R M. p. 199 R. M. p. 38 R. M. pgs. 523 ss R.M.p.38. R. M. p. 83, nt. 60. R. M. p. 19

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64 afirmaciones de CICALA <<in sede astrattamente ontolgica>> con otras tradicionales en la filosofa escolstica. Por ejemplo, las referentes al hilomorfismo, al principio de individuacin (materia quantitate signata) y a la metafsica de las causas255, aun coincidiendo en gran parte con las de la escolstica tradicional, en modo alguno tendra validez a diferencia de stas en el mundo de la realidad extrasubjetiva en s misma, sino nica y exclusivamente en la ideal trasposicin de aqulla operada por la <<relacin cognoscitiva>> que pone nuestra mente. 2) El conocimiento de la realidad jurdica, segn Cicala. Orientado por estas ideas filosficas, podr el lector seguir sin dificultad la sumaria exposicin256 que hacemos a continuacin de la gnoseologa jurdica de CICALA. E1 Programa que debe desarrollarse, segn el autor, en la elaboracin del saber jurdico, comprende las siguientes fases: 1.'' El conocimiento emprico de las normas, en sus dos niveles vulgar y cientfico. Es decir, el conocimiento y la elaboracin ideal de la norma como dato emprico, que consisten en: a) advertir la existencia, esencia y contenido de cada norma jurdica; b) ilustrar su evolucin y las variaciones en el curso de su desarrollo histrico; c) estudiar sus caracteres generales y especficos, sus fuentes, su objeto257. Para ello se precisan, como sabemos, dos tipos de relaciones: ontotticas y lgico cientficas, si bien no las advierte quiz el estudioso de manera consciente y reflexiva. 2. La elaboracin refleja y lgica del pensamiento jurdico (lgica jurdica), mediante las relaciones dialcticas propias del conocimiento filosfico. Tal elaboracin consiste en un potenciamiento del primer conocimiento emprico (vulgar y cientfico), que permite elevar la investigacin cientfica a investigacin filosfica; y pasar, por consiguiente, de su conocimiento fenomnico e ingenuo a la captacin de la esencia misma relativa de la realidad jurdica, advertida slo confusamente en las etapas anteriores258. 3. Una vez en posesin de la esencia filosfica del fenmeno jurdico, puede procederse a la composicin del sistema (Teora general), que, si bien permanece en un nivel cientfico, sus <<bases deben ser conscientemente filosfica259 (es decir, el concepto precedentemente obtenido de la relacin juridica, verdadero ncleo lgico y base del sistema). Define, en efecto, la Teora general del Derecho, como <<la sistemtica determinacin de conceptos jurdicos260 derivados de la elaboracin cientfico-filosfica de
255 256

R. M. pgs. 37; 54, nt. 35; y locs. cit. en nota. Slo recogemos aqu los aspectos centrales de su gnoseologa jurdica. La <<sedes materiae>> fundamental es el tomo 2. de los Sommarii (vols. VIIXII). 257 Somm. 2.. Parte prima. <<La conoscenza emprica della realta giuridica>>, pginas 166. 258 Somm. 2., pgs. 67 ss. 259 R. G. p. XI. 260 En Somm. 2., Parte II, pgs. 98 ss. Expone ah cmo la ciencia del Derecho tiene una tarea muy precisa: determinar conceptos jurdicos que sean tiles para la ordenacin del sistema y para la aplicacin prctica del Derecho. Tales conceptos seran de dos categoras: dinmicos y estticos, dualismo correspondiente al del Derecho mismo, que es teora y prctica, ciencia y vida. El tecnicismo jurdico de los conceptos dinmicos constituye algo as como la materia prima del pensamiento jurdico, <<e sono caratterizati dalla loro relativa immutabilit formule e la loro formale necessit, di frente alla matabilit perenne e alia contingenza del loro contenuto materiale. In conclusione, per me, la dinmica del pensiero giuridico una, perche appunto la dinmica la stessa forma mentis, e la forma mentis una, la relazione>>.

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65 las normas jurdicas; que constituyen, como datos empricos, la materia prima de la ciencias>>261. La elaboracin cientfico-filosfica tiene pues, como finalidad, obtener el ncleo lgico del sistema (la relacin jurdica); pero deber ser completada por una ordenacin sistemtica de todo el material cientficamente elaborado, coordinando, encuadrando y clasificando cada una de las formas fenomnicas en base a un criterio supremo o ncleo lgico del sistema aceptado filosficamente que no es otro, que la relacin jurdica. He aqu cmo resume su posicin: <<Considerando l'essenzialita del fenmeno giuridico (e quindi l'essenza di esso come relacione), considerando la sua origine ed il suo scopo (disciplinare le relazioni sociali), e considerando infine, per tacer d'altro, che l'unica categora del pensare e, per noi, la relacione, ne paro altrimenti quindi ll pensiero concepire ll diritto (come nessun'altra realta materiale od ideale) se non relacionando, se non cioe con una relazione o rapporto, siamo convinti di non andar errati, ponendo come ncleo logico e quindi perenne (e percio relativamente... assoluto) del sistema, il concetto di arapporto giuridico... Il sistema giuridico, dunque, sar presentata da noi come un sistema di rapporti giuridici>>262. El sistema jurdico se configura, pues, como un sistema de relaciones jurdicas; y la meta ltima del conocimiento de la ciencia jurdica debe cifrarse en el desarrollo dogmtico e histrico de la teora de la relacin jurdica. En su obra ll rapporto giaridico263, hace este desarrollo. Comprende dos secciones: a) Una parte general, en la que, fundndose en sus escritos de filosofa del Derecho, analiza la relacin jurdica en sus elementos, sujeto y objeto (Introduccin); y construye una teora general del derecho subjetivo que, es como veremos, el contenido necesario de la relacin, y de la pretensin abstracta, objeto, a su vez, del derecho subjetivo en cuanto proyectado (exteriorizado) en la comunidad jurdica, como ms adelante pondremos de relieve. b) Una parte especial, dedicada a la exposicin doctrinal de cada una de las relaciones jurdicas fundamentales, tanto de Derecho pblico como de Derecho Privado. 3) Observaciones crticas. Cualquiera que, estando en posesin de un conocimiento suficiente de la filosofa de STO. TOMS, establezca una comparacin con las ideas filosficas que acabamos de exponer brevemente, advertir seguramente profundas diferencias. No afectan stas tan slo <<a la forma>>, ni suponen tampoco, como pretende CICALA, un mero <<desarrollo personal ms profundo>> de unos mismos principios264. Las diferencias son tan radicales, que nos atreveramos a afirmar que estamos en presencia de una filosofa de corte idealista, no por inadvertido menos presente en la lgica del sistema. No es el suyo un idealismo monista de tipo hegeliano si bien inconsecuente como
261

Somm. 2., p. 3; Per la teora generala del diritto. Criteri generali ed essempi di una costruzione giuridica, <<Riv. int Fil. del diritto>>, a. VI (1926), pgs. 37 ss. 262 Somm. 2.o, p. 25 263 En realidad la primera redaccin de esa obra es anterior a la especulacin filoshca, pura y jurdica, del autor. Escrita en l906, fue publicada tres aos ms tarde con el ttulo Rapporto giuridico, diritto soggettivo e pretesa. Profilo d'una nueva costruzione teortica Torino, 1909; y posteriormente corregida y aumentada en las tres Adiciones sucesivas. Segn Cicala, toda su posterior especulacin filosfica estara <<preludiada>> en la sbita intuicin que tuvo acerca de la necesidad de admitir una relacin jurdica entre el sujeto y las normas del derecho objetivo para explicar adecuadamente la realidad del Derecho; intuicin que motiv la primera redaccin de aquella obra (CIr. R. G. p. X). 264 R. M. p. 23

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66 se ha pretendido265; tampoco sera justo calificarlo de kantiano, pues sabido es que para KANT el mundo de los conceptos universales y de las proposiciones universales abstractas es meramente subjetivo, y est sometido a una necesidad slo subjetiva (Denknotwendigkeit), pero en modo alguno objetiva (Seinsnotwendigkeit); mientras que CICALA admite una necesidad impuesta por la realidad extramental que resta espontaneidad a la actividad relacionante del espritu. Sin embargo, la negacin del suficiente paralelismo entre lo conocido (que se disuelve en relaciones siempre multiplicables hasta el infinito) y la realidad extramental conocida que por ser devenir (relatividad) 266, es totalmente irracional para nosotros, le induce a la necesidad de admitir una sntesis de ontologa y gnoseologa para conocer el ser en todas sus dimensiones, que como tal, es exclusivamente ideal. No negamos la necesidad de admitir, como condicin de todo conocimiento intelectual, una actividad creadora de relaciones ideales lgicas: pero deja aqulla intacto el contenido esencial267 que aun siendo tambin relativo, como veremos, en sus condiciones de existencia extramental se encuentra potencialmente (l mismo) en la realidad transubjetiva (<<universale potentiale>>)268 y su conocimiento aprehensivo permite, por predicacin judicativa, llegar a un conocimiento, aunque imperfecto, de la existencia, consumndose as el acto completo de conocimiento269. En la negacion de tal paralelismo se fundara, a mi juicio, la doctrina segn la cual <<la relacin cognoscitiva es creadora de sus trminos>>. No creadora, como ya aclara el autor, en el sentido del <<idealismo absoluto>>. Sino en el de otro idealismo diverso, parcial pero innegable, que conduce a afirmaciones como sta: <<Unicamente per e nella relacione gli elementi intuibili della realt oggettiva, estramentale, possono assumere ed assumono infatti la cualifica di <<termini>> (di una relazione cognoscitiva)... derivano tale loro essenza dalla relacione stessa270...fuori di una relacione posta dal pensiero, essi sono e restano... I'ideale indeterminado, semplice ed opaca potenza rispetto al possibile <<atto>> della determinazione ideale, rispetto cio alla futura possibile categorizzazione da parte del pensiero, dall' unica forma sua propria>>271.
265

Cfr. POGGI, A.:ll concetto del diritto e dello Stato sella filosofia italiana contemporeanea, Padova, 1933, pgs. 174 ss. 266 R. M. p. 4. 267 I Sent. d. 3, q. 3, a. 2, 1; Quodl. VII, 1; S. Th. I, 85, 2, 2. 268 Puede verse un luminoso estudio sobre este tema de paralellsmo propio del conocimiento aprehensivo en: MANSER, G. M.: La esencia del tomismo, trad. Yebra, Madrid, 1953, pg. 269295. Sobre el euniversale potentiale., cf. p. 281. 269 Segn Sto. Toms, el existente extramental es conocido porque el entendimiento, por reflexin sobre la cosa presentada al espritu en la operacin fantasmasentido., descubre que el <<esee>> de su forma inteligible o esencia en cuanto aprehendida est en la cosa misma. La reflexin sobre el fantasma es constitutiva del acto mismo de juzgar, no presupositiva como pretenden Maritain y muchos tomistas (para los cuales cada juicio precisara la imposible coexistencia en la mente de dos especies, correspondientes a dos conceptos previamente aprehendidos, que el juicio <<compone o divide.). Cfr. S. Th. I, 16, 2; I, 84, 8 y 25, 5, 2; III, 51, 3, C. Gent. II, 73 y 96, De Ver. 12, 3 y ad 2, 28, 3 ad. 6. (Para la reflexin sobre el fantasma). S. Th. I, 14, 14; 85 2, 85, 5, 1; III, 50, 4, 1; De pot. 9, 5; De Ver. 8, 14. (Para las relaciones sujeto predicado). Esta interpretacin coincide con la de F. D WILHELMSEN: Mans Knowladge of reality, Englewood Cliffs, N. J, 1958, pgs. 110117; 142150; La thorie da jugement chez Marituin et chez S. Th. d'Aqu., La Table Ronde, nm. 135, 1959, pgs. 3456, y VAN STEENBERGHEN, Epistemologa, Madrid, 1956, trad. Credos, pgs. 162 ss. Una exposicin crtica de las diversas teoras escolsticas al respecto puede verse en ITALO MANCINI: Ontologa fondamentale, Brescia, 1959, pgs. 190 ss. Un anlisis fenomenolgico del ejercicio de nuestro entendimiento as lo confirma: slo mediante la asctica de un progresivo esfuerzo de abstraccin. logramos no referir nuestros conceptos a lo <<existente>> extramental de que provinieron (truncando, por as decirlo, el espontneo desarrollo de cada acto simple de conocimiento que culmina en el juicio). A ellos sigue la inferencia mediata propia de la tercera operacin de la mente (el proceso del raciocinio). Cfr. WILHELMSEN, o. c., LOTO, Metaph. operationis humanae, Roma, 1961, pgs. 42 ss. 270 R. M. p. 83. 271 R. M. p. 19; Cfr. Introduzione, pgs. 130, 133135. Essere, pgs. 207 se.

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67 Debera decirse, sin embargo, que la esencia del objeto conocido, si bien depende de la relacin cognoscitiva en cuanto a las condiciones de su existencia intencional (es decir, de inteligibilidad) es la misma que la de la realidad extramental (aunque vara en ella el modo de existir), independientemente de que sea considerada por la mente. Si toda la tarea del filsofo va a conducir, en ltima instancia, a la nica conclusin de la idealidad de lo conocido (si bien requiera un fundamento extramental, absolutamente opaco, en sus dimensiones esenciales, a la inteligencia) queda abierta la puerta al agnosticismo: slo s que algo existe; y en todo caso, si diramos por vlida la prueba que ofrece, que existe Dios Creador. Pero se me oculta por completo lo que sean las cosas en s mismas, por falta de un paralelismo propiamente dicho entre ellas y lo que yo conozco: idealismo por consiguiente, en los niveles empricos de conocimiento (siquiera sea parcial); y agnosticismo, como lgica conclusin del proceso de relaciones dialcticas propias del nivel filosfico. Tal es, a mi modo de ver, el balance del pensamiento cicaliano. Quiz sea su manera de entender la realidad finita como <<ser que deviene>> (relatividad pura) basada en una falsa inteligencia del binomio potencia acto el fundamento de su <<relacionismo>> filosfico. El devenir, como tal, no afecta propiamente al esse que es ntegramente acto (<<actualitas omnium actuum, perfectio perfectionum>>) sino a la esencia realmente distinta de l y a l necesariamente referida. Pero C1CALA, por atribuirlo al <<esse>> mismo finito, se ve en la necesidad de interpretar el paso de potencia a acto en que aqul consiste como una dialctica entre no ser y ser272. Antes de ser <<un ser que deviene>>, era un <<no ser>>; y el autor, cree concluir de ah la exigencia, como un postulado, del Acto Creativo Divino (<<ex nihilo>>). Sin embargo, la potencia del devenir, en modo alguno puede identificarse con la nada. Cabra decir, en todo caso, que la <<potencia>> es un <<no ser>> relativo, muy real273. Relativo a posibles perfecciones esenciales (los llamados <<actos formales>> y <<operativos>>), o a la perfeccin de todas las perfecciones esenciales (el acto de existir ipsum esse sin el que nada <<sera>>)274 57. A pesar de las protestas del autor, tiene mucho ms que ver esta doctrina del devenir con la dialctica hegeliana ser, no ser, devenir (aun siendo diversa!, que con ARISTTELES Y STO. TOMS, segn los cuales debera ser definido como el <<actus entis in potentia prout in potentia>>275 58. Esta falsa manera de entender la relatividad finita, funda, a mi modo de ver, todo el relacionismo filosfico de C1CALA. Veamos por qu. Si el universo de la realidad extramental queda congelado en una relatividad, en la cual nada realmente <<es>>, no es explicable el conocimiento, a no ser que atribuyamos al espritu mismo una funcin ontologizadora de aqulla. Es cierto que el autor atribuye a la realidad extramental una funcin fundamentante en este proceso de racionalizacin subjetiva. Pero, a mi juicio, tal atribucin es gratuita y contradictoria. Porque un puro devenir (relatividad en la que nada es) no cuenta con <<elementos>> subsistentes, dotados de <<unidad>> relativa, que puedan fundar la <<unidad>> abstracta de lo conocido276. Si no admitimos con STO. TOMS, que la unidad del ser <<subsistente>> se debe al propio principio de existencia (<<unum et esse
272

R. M. pgs. 3 y 4. <<Ad ogni instante il finito soprime se medesimo>>. Cfr. la crtica de P. DE LUCA, en Riv. Int. di Fil. del diritto, 1960, p. 725. 273 GILSON: El ser y la esencia, trad. Sesma, Buenos Aires, 1952, pgs. 79 ss. 274 S. THOMAS: <<Potencia dicitur ab actu: actus est dplex: scil primus qui est forma, et secundus, qui est operatio... Nomen actus primo fuit attributum operationi; ...exinde fuit translatum ad formam., in quantum forma est principium operationis et finis. Unde et similiter dplex est potencia: una activa, cui respondet actus, qui est operatio... alia passiva, cui respondet actus primus>>.. De Potentia, 1, 1.<<Ipsum esse est actas ultimas, qui participabilis est ab mnibus, ipsum autem nihil particpat>>. De anima, 6, 2. <<Hoc quod dice esse est actualitas omniam perfectionum>>.. De potentia, 7, 29. Cfr. Introd. II parte. 275 Aristteles, Phys. III, 1, 201 a 10. Cfr. S. Th. I, 18, 3, 1. 276 Puede verse profundamente expuesta esta doctrina en GREDA, I.: Elementa Phil., nn. 131134

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68 convertuntur>>)277, falta el presupuesto que permita fundamentar la unidad del ser ideal conocido (llamado por el autor <<absoluto hipottico>>). Ms lgica parecera, con tales premisas, una solucin de tipo kantiano. Es significativa a este propsito, la negacin cicaliana de la <<cosa en si>>, en sentido kantiano: <<una cosa en s no existe... Aun como hiptesis debera ser negada. Existe, en todo caso, como y en cuanto forma fenomnica, objeto de la experiencia vulgar y de la respectiva construccin cientfica y filosfica. El fenmeno es la cosa en s y viceversa>>278. Despus de lo dicho se comprenden tales afirmaciones. Si en la realidad extramental nada tiene consistencia por ser relatividad pura slo ser posible hablar de cosa en el sentido de <<forma fenomnica>> (ser ideal, sntesis de relaciones), obtenido mediante una fusin de ontologa y gnoseologa, en el sentido expuesto279. Si son justas las observaciones que preceden, todo el relacionismo filosfico de C1CALA estara montado sobre una falsa inteligencia del devenir y de la esencial relatividad del mundo finito. Sabido es que STO. TOMS ha concebido todas las realidades finitas como relacin a Dios280. Pero no agotan aquellas su realidad en mera relacin (esse ad) pues adquieren por ella una naturaleza subsistente que se identifica con la relacin misma: son realidades subsistentes ntegramente penetradas de relatividad. Es, cada una de ellas, un siendo abierto281 a Dios creador (que constituye su ser creado), y abierto tambin a los dems seres subsistentes, en cuanto forman todos ellos un orden que postula toda una mutua respectividad: respectividad externa que expresa como se ha puesto de relieve 282 la total respectividad interna de cada uno de ellos. En efecto: los principios esenciales (sustanciaaccidentes, materiaforma, facultadesoperaciones, etc...), qu son sino correlaciones trascendentales?283. La existencia misma, por otra parte (entendida como acto de ser: el principio de todos los principios esenciales, el acto de los actos) qu es -en cuanto limitada- sino una relacin trascendental a la esencia por aquellos constitutuda, que restringe, arrancndose de su seno, la soberana energa ontolgica del acto de esr, y viceversa? 284, Son puestodos ellos principios constitutivos del ser subsistente, necesariamente referidos entre s como potencia y acto285. Claro que en este sentido puede y debe hablarse de <<relatividad de la creacin>>.
277 278

Cfr. RAEYMAEKER, o. c., P. 350 SS R. M. p. 13. 279 En cuanto forma fenomnica ideal, toda la realidad extramental subjetivada podra ser experimentable, por la posicin de relaciones ontotticas y 1gicas o reflejas, que son multiplicables hasta el infinito. Cfr. ibid. 280 <<Creatio est relatio quaedam ad Deum cum novitate essendi>>. S Th. I, 45, 3 c. 281 La expresin es de F. D. WILHELMSEN, The metaphisics of love, New York, 1962, pgs. 3738. Observa aqu cmo hacer del ser de una criatura exclusivamente en <<serpara>> equivale a reducir el significado del ser a ha categora de la relacin, sin que haya <<nada>> que pudiera relacionarse con <<nada>>. 282 Cfr. RAEYMAEKER, L. DE: Filosofa del ser, trad. G. Yebra, Madrid, 1956, pg. 490 y pssim. Tal es la tesis fundamental de la obra. 283 Por relacin trascendental se entiende, en la filosofa de la escuela de Sto. Toms, una realidad que se refiere a otra por todo lo que la constituye en s misma, y que est, en consecuencia, ntegramente penetrado de relatividad (ipsa entitas ut dependens ab alia). Esta es la manera segn la que concebimos los principios constitutivos de cada ser subsistente (esencia, existencia, materia y forma, sustancia y accidentes, facultades y operaciones, etc...), que se corresponden como potenciaacto; as como la relacin de dependencia de todos ellos frente a Dios ser creador. Y en general, toda relacin de dependencia pasiva del efecto en cuanto efecto a la causa (cualquiera de las cuatro predicamentales y trascendental; y sobre todo porque el ejercicio de estas ltimas descansa en la relacin de dependencia a Dios a la Causa trascendente). Cfr. parte II, cap. I, B. 284 La existencia es acto; y como tal, es concebible sin relacionarla a una potencia. Pero en cuanto este acto limitado, de tal ser finito, se constituye como tal por la necesaria referencia (relacin trascendental), al principio de talidad o limitacin (esencial); y es inconcebible en consecuencia, sin ella. Cfr. Contra Gent., I, 26, De Veritate 13, 1, Jo; s. Th. 82. 3, 2. Todos los principios constitutivos de cada ser subsistente son, a su vez, en la estructura que forman (ser finito subsistente), relacin trascendental a Dios. 285 Pueden verse los textos de Sto. Toms al respecto recogidos en RAEYMAEKER, o. C., pgs. 164 206.

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69 Pero en modo alguno autoriza tal relatividad a poner en entredicho la existencia autnoma (relativamente autnoma) de realidades subsistentes, para diluir tal relatividad en un devenir, concebido como sntesis de una dialctica no serser. Y qu decir de la unidad de las categoras? Es cierto que todo modo de ser (categora) es relacin trascendental: pero tal afirmacin escapa a una consideracin categorial. (La trasciende). La substancia, como los accidentes, son relacin en este sentido (trascendental). Pero son tambin predicamentos diversos entre s (en sentido categorial), en cuanto les compete diverso modo de ser286. He aqu, en apretada sntesis de los amplios desarrollos que expondr en el ll captulo de la segunda parte de este libro, las razones que nos inducen a concluir que el pensamiento cicaliano no ha logrado superar del todo el idealismo que se propuso combatir. Y los falsos fundamentos que invalidan en gran parte el sistema filosfico que propone. Antes de entrar en la exposicin del tema de la relacin jurdica cicaliana parece oportuno hacer una breve crtica constructiva de las ideas del A. sobre gnoseologa jurdica recogidas ms arriba. Digamos, ante todo, que no puede menos de reconocerse la coherencia interna y el rigor de mtodo en la aplicacin de unas ideas filosficas apasionadamente posedas al campo de la gnoseologa del Derecho. Las ideas del autor acerca de este tema son, a mi modo de ver, irrebatibles en su propio terreno: toda crtica fundada que se le haga, deber concentrar sus energas por consiguiente, en atacar los mismos principios filosficos en que estn aquellas basadas. PASSERIN DENTREVES hace una observacin crtica al respecto 287, quesi bien no atae a sus posiciones fundamentales en campo especulativodebemos, no obstante, examinar hasta qu punto es atendible. A su juicio parece excesiva la pretensin de que el jurista puesto a la tarea de elaborar una Teora general o una dogmtica del Derecho, <<deba ser antes filsofo>>288. El valor cientfico de una Teora general del Derecho viene a decir y, en consecuencia, el criterio para juzgar de l, debera ser slo la aplicabilidad prctica de los conceptos que elabora, con vistas a la construccin de un sistema, que haga posible ordenar y unificar el mayor nmero posible de hechos. E indudablemente, desde este punto de vista, la Teora general cicaliana es admirable, coherente y armoniosas289. Sin embargo, parece unilateral este modo de enfocar el problema. Precisamente para hacer posible aquel ideal es necesario captar previamente la realidad misma del fenmeno jurdico y el ritmo de su devenir, pues slo procediendo as la conceptualizacin cientfica traducir adecuadamente a su modo tal realidad. El error de CICALA estriba en subalternar esencialmente290 la construccin dogmtica del sistema que debe permanecer en un nivel puramente cientfico de conocimiento, segn reconoce l mismo291, hacindola depender intrnsecamente de un concepto filosfico, ncleo lgico base de la construccin misma. Pero la dependencia que con el nivel filosfico ha de guardar sta, en como alguno debe, a mi modo de ver, ser intrnsecamente constitutiva de la Teora general, sino extrnsecamente reguladora. A menos que despreocupados de la pureza del mtodo, no atendamos a las exigencias epistemolgicas propias del nivel cientfico en el conocimiento del Derecho. Subordinacin (en el sentido de
286

Pues potencia y acto son divisiones del ser que trascienden a sus modos o categoras. S. Thom, In Metaph., EX, 1, lect. 5, n. 1825 ss. 287 11 concetto di rapporto giaridico nella scienza e nella filosofa del diritto, Riv. Inst. Fil. Dir. (1936), pgs. 557 ss. 288 Ibid, pg. 566. 289 Ibid. pg. 552. 290 Empleamos, pues, este vocablo, en su significacin tradicional en la lgica de la escuela. Se dice que una ciencia en sentido amplio est subalternado a otra (subalternante) cuando recibe conclusiones de sta como principios para su propia argumentacin, y subordinada cuando no toma de ella elementos intrnsecamente constitutivos de sus nociones, sino mera regulacin o extrnseca orientacin. 291 R. G., pg. XI.

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70 apertura, con vistas a recibir orientacin extrnseca reguladora) a los niveles superiores de conocimiento; pero de ningn modo subalternacin esencial: tal es mi punto de vista expuesto ms arriba. Soy perfectamente consciente de que la observacin crtica que acabo de hacer a CICALA carece de valor para una filosofa que, como la suya, funde mejor diramos confunde tan estrechamente gnoseologa y ontologa. Su concepto filosfico de relacin jurdica es ms bien lgico que real (aunque admita un fundamento extramental ms o menos remoto), por negar todo paralelismo propiamente dicho entre ste y aqul. Y, en consecuencia, debe declararse imprescindible, con tal perspectiva, para elaborar un sistema lgico y coherente. La diferencia de grado entre los niveles cognoscitivos, en efecto, es para l, segn vimos, exclusivamente de <<consapevolezza>> 292 de las condiciones subjetivas que impone nuestro espritu para el ejercicio de su funcin lgica o cognoscitiva; no de <<grados de penetracin>> en la realidad extramental misma (condicionada, eso s, por las leyes lgicas, ineludibles de nuestra mente). De ah que sea imprescindible tener en cuenta los principios que proponamos en la introduccin gnoseolgica, en los cuales nicamente tiene sentido. 4) La relacin jurdica segn Cicala Segn advertamos ms arriba, la elaboracin cientficofilosfica del fenmeno jurdico tena como finalidad, en el pensamiento de CICALA, obtener el ncleo lgico y base del sistema (teora general), que no es otra que la relacin jurdica. Analicmosla brevemente en su gnesis y en sus elementos, sirvindonos lo ms posible para ello de las propias palabras del autor. Tradicionalmente, sobre todo, desde SAVIGNY293, ha sido aqulla concebida como una relacin de la vida social entre el sujeto del Derecho y el mundo exterior, personas o cosas, reguladas por el Derecho. Sin embargo, observa CICALA, no puede admitirse tal doctrina. Las <<relaciones de la vida>> son meros procesos finitos, relativos y contingentes, e irracionales, en consecuencia, para el hombre, antes de la intervencin categorizadora de la mente. Tales procesos deberan ser, pues, previamente <<desmaterializados>> 294 mediante una espontnea posicin mental de relaciones sujeta a una cierta necesidad, en cuanto est condicionada por la realidad extramental con la cual deben ser aquellas compatibles. Slo despus sera posible concebirlas como <<relacin>>; jurdica o no, segn que estuvieran mentalmente o no relacionadas con las normas jurdicas, a tenor de aquella compatibilidades295. Seran jurdicas, en consecuencia, en la medida en que estuvieran en relacin cognoscitiva con las normas del ordenamiento jurdico a ellas aplicables296. Por otra parte, hace notar CICALA, en algunos derechos, como los de la personalidad, puede faltar la relacin con el mundo exterior. Si se admite con SAVIGNY que todo derecho subjetivo debe basarse en una relacin jurdica, no se resuelve la dificultad acudiendo a una absurda relacin del hombre consigo mismo, por tratarse de <<derechos intransitivos>> (IHERING). Hay una solucin filosfica, que la elimina satisfactoriamente, y es precisamente la existencia de una relacin jurdica entre el sujeto y el ordenamiento jurdico297. El ordenamiento jurdico, es en la sociologa cicaliana, el momento formal organizador de .una comunidad298, La vida social, en consecuencia, sera su presupuesto
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R. M., pg. 22. R. G., pgs. 3 y 4; ms adelante nos referiremos a la doctrina de SAVIGNY 294 R. G., pg. VIII 295 Cfr. texto a la altura de la nt. 18. 296 R. M., pg. 93; R. G., pg. 41. Ver nota 23. 297 R. G., pg. 16 298 R. G., pg. 394; Somm. 2.; part. I, pgs. 6792; Corso Cost., pgs. 50 ss. El momento material estara constituido por los elementos organizados y plasmados en la forma del Derecho, los cuales, considerados abstractamente, con fines de estudio, constituiran el objeto de otras ciencias sociales coordinadas a la ciencia del Derecho Constitucional (Cfr. R. G., ibid., nt. 10). Segn advertimos ms arriba nociones tales como materia y forma, tienen para el autor exclusivamente un valor ideal subjetivo si bien requieren un

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71 necesario, en cuanto debe estar necesariamente precedido por aquellos hechos sociales de los que necesariamente deriva como el poder legislativo, la costumbre y una sostenida y fecunda interpretacin de la jurisprudencia 299 y en los cuales se objetiva la conciencia del pueblo (voluntad general)300 S3. El pensamiento cientfico considera al ordenamiento jurdico, abstractamente, aislando su concepto por necesidades de anlisis y de estudio 301. Pero nuestro espritu tiende a referirlo espontneamente a los elementos concretos los sujetos sociales de los que deriv (y en los cuales se subjetiva regulando la vida social) en virtud de aquel proceso dialctico, natural y necesario, de proyectar lo abstracto en lo concreto, de que hablamos ms arriba. Se produce, en consecuencia, un proceso ideal de concrecin de las normas abstractas del ordenamiento jurdico, cuyo momento central es precisamente la relacin jurdica. Puede considerarse tal concrecin <<bien en la inmanencia continua del ordenamiento jurdico en la unidad viviente y concreta de la organizacin estatal302, bien en aquella discontinua y discreta de la pluralidad de relaciones jurdicas mediante las cuales adquieren aplicacin y vida concreta cada norma o grupo de ellas>> 303, en los diversos miembros concretos de la comunidad jurdica. De esta forma las normas abstractas del ordenamiento juridico adquieren vida y realidad, es decir, inmanencia especfica y concreta, en cada una de las relaciones jurdicas, en cuanto entran aquellas en relacin con los sujetos, al verificarse cada uno de los presupuestos de hecho>>304 que prevn. Pasemos, pues, a definir la relacin jurdica. Sera, segn CICALA, <<una relacin ideal>>305 <<entre el sujeto y el ordenamiento jurdico>>306, que pone nuestra mente de una manera necesaria, en cuanto <<el individuo (trmino subjetivo o sujeto)e venga a encontrarse, <<voluntariamente o no, en una de las condiciones previstas por el ordenamiento jurdico>>307, es decir, en situaciones de la vida disciplinadas por <<normas jurdicas>> (trmino objetivo, u objeto de la relacin) aplicables a la respectiva <<fattispecie>> (presupuesto de hecho, el Tattestand de los alemanes)308 En virtud de la relacin jurdica que pone necesariamente nuestro espritu309 entre cada uno de los sujetos que se encuentran en tales situaciones de hecho y las normas consiguientemente aplicables, adquiriran tales sujetos y situaciones una <<impronta jurdica>>310. Sin embargo, las relaciones de la vida social entre el sujeto de derecho y personas o cosas externas en las cuales la doctrina tradicional pona la esencia de la relacin jurdica , debera reducirse, segn CICALA, a una de las variadas <<fattispecie>> o presupuestos311. Pueden stos, en efecto, depender de varias causas: naturales, y extraas en consecuencia a la voluntad del sujeto; actos personales, no voluntarios en cuanto a las
fundamento extramental en cuanto derivan su esencia exclusivamente de ser <<trminos>> de la relacin cognoscitiva. No seran pues, principios constitutivos de la realidad social en si misma, en cuanto extramental. 299 R. G., pgs. 2324 300 R. G., pgs. 21 y 581 ss. 301 R. G., pg. 52. 302 R. G., pg. 395. Corso Cost., pgs. 60 ss. Esta relacin de tipo genrico sera la relacin jurdica fundamental del Derecho Constitucional. Cfr. R. G., pg. 399. 303 Corso F., pg. 81. En cada una de estas relaciones se concretarfa <<un momento de la vida jurdica>> del sujeto de derecho. R. G., pg. 15. 304 Ibid., pgs. 823. 305 R. G., pg. 19. 306 R. G., pg. 17. 307 R. G., pg. 18 308 Ibid. 309 Como consecuencia de aquella natural inclinacin a que aludiamos, necesaria y esencial, a relacionar en virtud de la cual el pensamiento estarte despinto irresistibilmente dalla propia stessa essenza a porra un rapporto tra ognuno del consociati... e la norma in quanto a ciascuno rispettivamente applicabiles. R. G., pg. 21. 310 R. G., pg. 15 311 R. G., pg. 22

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72 consecuencias jurdicas que de ellos pudieran derivar, declaraciones negciales de voluntad312. Estas ltimas no produciran efectos jurdicos sino en cuanto como las dems se componen en sntesis relacional con la voluntad general del ordenamiento jurdico, con la que en modo alguno pueden estar en contraste313. De ah que todas ellas, tambin la declaracin negocial, no son, en definitiva, sino meros <<presupuestos>> (fattispecie), o causas ocasinales314 del nacimiento de una relacin jurdica con las normas a ellas aplicables. Pero la relacin como tal es puesta necesariamente por el espritu y surge en este sentido materialmente (heteronomia)315 es, como sntesis entre la voluntad general del ordenamiento jurdico trmino objetivo y la actividad relacional de un pensamiento trmino subjetivo316 dado un presupuesto de hecho que afecta a uno o a ms sujetos. El presupuesto de hecho sera, pues, la causa prxima (en el sentido de mera <<ocasin>>) de esta actividad relacionar, y en consecuencia, de la relacin jurdica; y las normas a aqul aplicables seran su causa remota317. Sera, pues, la relacin jurdica una relacin ideal, puesta por nuestro pensamiento entre el sujeto <<hombre>> y el ordenamiento jurdico, de suerte que... << todas los momentos de la vida y de la actividad humana en tanto pueden asumir una coloracin (categorizacin) jurdica, precisamente y slo en cuanto se pongan en relacin por nuestro pensamiento con la norma jurdica que abstractamente le <<ipotizza>> y le disciplina o le permite, dando origen a los correspondientes derechos subjetivos>>318. Ningn momento de la vida del hombre seria pues jurdicamente indiferente: se debe considerar todo lo no prohibido directa o indirectamente por las normas de Derecho objetivo, como jurdicamente permitido319. Pasemos al anlisis de los elementos de la relacin juridca: El sujeto es el trmino primero de aqulla. Fiel a su sistema filosfico, la esencia especfica del <<sujeto de
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R. G., pgs. 2223. La funcin de la voluntad en los negocios jurdicos queda reducida, en Cicala, a poner en la existencia, modificar o extinguir el presupuesto de hecho de una norma jurdica (fattispc le giuridica). Cfr., pgs. 595 s. 313 R. G., pgs. 581 ss. y pssim. 314 R. G., pg. 22. 315 Vecchi e nuovi pregiudizi di socola in alcune dottrine romanistiche, en Studi senesi, 31 (1915), pgs. 36 ss. La heteronoma es del proceso de subjetivizacin, no siempre del mandato ya subjetivado: pues el titular del derecho subjetivo puede retirar a veces su pretensin respecto a alguna persona, pero siempre en funcin de la voluntad general que as lo permite. Cfr. R. G., pg. 480. Un estudio comparativo entre la <<heteronoma>> de Cicala que no excluye las dimensiones psicolgicas de la declaracin de voluntad y la voluntad <<jurdica pura>> kelseniana, puede verse en PASSERIN D'ENTREVES:o.c.,., pgs. 556 y 562 ss. 316 R. G., pg. 22: Debe recordarse la distincin del autor, que expusimos en la introduccin, entre la relacin cognoscitiva (entendida como actividad relacional) y cada una de las relaciones que aqulla pone al conocer. As se concilia esta afirmacin con la de la nt. 89. El sujeto que se encuentra en un presupuesto y las normas son trminos subjetivo y objetivo respectivamente de las segundas; y la actividad relacional, en cuanto es propia racionalidad ideal, trmino subjetivo de la primera 317 R. G., pg.49. 318 R. M., pg. 93. Paralelamente, habra que decir de la relacin moral que es <<una relacione ideal, posta dal nostro pensiero, tra il soggeto e la legge mrale>> (pg. 91) de tal suerte que, <<...tutti e ciascuno... degli momenti dell'essere uomo e della azione... possono assumere una colorazione mrale, appunto e solo in quanto si pongano, dal nostro pensiero, in relacione con la legge mrale (pg. 93). 319 R. G., pgs. 9192; 102 nt., 98 y 430 ss. R. M., pgs. 93 ss. La esfera de la actividad humana sustrada a la intervencin del Estado, observa Cicala, en modo alguno debe decirse que sea jurdicamente irrelevante. Como confirmacin, aade, puede aducirse el hecho que en la mayor parte de los ordenamientos jurdicos el Estado ordena a los funcionarios no intervenir en esa esfera. EI Estado la reconoce as jurdicamente de modo implcito; es decir, la considera como jurdicamente permitida (si bien en forma negativa, indeterminada e indeterminable a priori). Se trata, en efecto, de la permisin de una esfera de actividad concebida como posible, que tambin es jurdicamente calificable. (R. G., pg. 430). La ltima razn filosfica de esta doctrina, sera el hecho mismo de que <<non pu essere mai precluso al nostro pensiero d' instaurare un rapporto tra un qualsasi fatto umano (appunto perch tale) e la legge (giuridica o morale); e di pervenire, attraverso cotesta attivit relazionale, a porra la sintesi ideale delta qualifica o delta valutazione (etlca o giuridica) del falto stesso>>. R. M., pg. 93.

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73 Derecho>> deriva del hecho de ser trmino un sujeto individual, de aquella concreta relacin cognoscitiva la relacin jurdica puesta por nuestro pensamiento entre un hombre y el ordenamiento jurdico. Viene a constituir algo as como el presupuesto (<<fattispecie>>) ms simple de todos: la <<simple existencia del individuo frente a aqul>>. Sera, pues, elemento necesario, aunque no suficiente, de todos los dems presupuestos a que se refieren las otras normas del Derecho objetivo320. Aparte del sujeto <<natural>> (individual) cabe considerar asimismo sujetos <<ideales>> (personas jurdicas), en cuanto el ordenamiento jurdico puede disponer su creacin artificial321 (por la voluntad colectiva como el Estado; por el Estado, como las provincias y los ayuntamientos; o por otros entes ideales, en conformidad con las leyes; o por la voluntad misma de los particulares, como las corporaciones o fundaciones)322 No obstante, en modo alguno debera considerarse tal creacin como ficticia, sino real (en el sentido de sntesis ideal de relaciones, en consonancia con sus ideas filosficas). Irrealidad que supone un substrato transsubjetivo por el que enlazara con el mundo sensible de la realidad extramental323. El segundo trmino de la relacin es precisamente el ordenamiento jurdico, al que nos hemos ya referido brevemente ms arriba. Lo define, fiel a su concepcin filosfica, como <<un principio ideal, establecido por los consociados para los fines de la convivencia, puesto por encima de s mismos como soberano moderador de las corrientes de vida social y fundado en el ideal de justicia que va realizndose progresivamente en la vida y de la Historia>>324. Cada grupo orgnico de normas referente a una posible relacin jurdica con sujetos concretos sera una institucin jurdica325. Si consideramos abstractamente las normas con fines cientficos de estudio (abstradas de la concrecin que reciben de su <<relacin jurdica>>, con el sujeto al que cualifican) se enfrenta nuestro espritu con un complejo de relaciones jurdicas abstractas, que se identificaran, en consecuencia, con el mismo ordenamiento jurdico abstracto de las relaciones de la vida social326. Pero las normas abstractas reciben, de hecho, vida y concrecin, como consecuencia de estar en relacin ideal con los correspondientes sujetos, en los que se concreta aqulla, calificndolos jurdicamente. El mandato o prohibicin que las normas contienen, o lo que es igual, el imperio327 del Derecho objetivo, queda as concretado en el sujeto328. Tal concrecin y cualificacin sera precisamente el derecho subjetivo, es decir, el efecto de la subjetivizacin en el sujeto de las normas que estn en relacin jurdica (ideal) con l. Sera, pues, el efecto jurdico necesario y el contenido de la relacin jurdica329 la sntesis viviente de la norma330, o la legitimacin a ejercer en concreto el mandato abstracto
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R. G., pg. 16. El trmino <<artificial>> es de SAVIGNY. Pero, a diferencia de l, la creacin no sera <<ficticia>> sino realideal (sntesis ideal de relaciones. Cfr. supra). 322 R. G. pg. 28. 323 R. G. pg. 49. 324 Ibid. Tal idea de justicia, concebida en cuanto progresivamente realizada en la historia, coincidira con el Derecho Natural. Puede advertirse la influencia de la escuela histrica de SAVIGNY en este punto. Cfr. nt. 101 de la introduccin gnoseolgica. 325 R. G., pg. 50. Vide nt. 112. 326 Ibid. 327 Las normas imperativas y las prohibitivas difieren slo formalmente, como ya observ SAVIGNY. La negacin de una facultad a los consociados implica la afirmacin de una facultad correspondiente y opuesta en el sujeto. Respecto a l, pues, el poder tiene siempre un contenido intrnseco positivo. R. G., pg. 90. 328 Corso F., pg. 83. 329 R. G., pg. 57. Precisa Cicala que cada relacin jurdica fundamental es nica (entre el sujeto uno o varios, segn veremos y los correspondientes grupos orgnicos de normas). Mientras que los derechos subjetivos contenidos en cada una de ellas pueden presentar una pluralidad variable en funcin de la pluralidad de sujetos y la pluralidad de normas, que se van subjetivando al realizarse o desaparecer determinados momentos del presupuesto de hecho de que se trate. Cfr. R. G., pg. 568. 330 R. G., pg 59.

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74 de aqulla331 el mismo Derecho objetivo, en cuanto se convierte en norma subjetiva, 332 o poder concreto. Tambin el poder en que el derecho subjetivo consiste, es esencialmente una relacin ideal puesta por nuestro espritu entre el sujeto y su esfera de influencia en la comunidad jurdica333: sobre toda cha en definitiva, pues potencialmente se dirige tal mandato a cualquiera de sus miembros, sin restricciones. La idea de derecho subjetivo es, a su vez, necesariamente exteriorizada o proyectada, a manera de bien ideal jurdico del titular (como consecuencia de aquella necesidad de orden lgico a que arriba aludamos)334, en los elementos mismos de la realidad extramental de que deriv; a saber, en el conjunto de la comunidad jurdica. Elabora as el concepto de pretensin abstracta frente a todos los consociados, movido por una finalidad de orden tcnicojurdico muy concreta: la necesidad de hacer patente a los consociados el poder que compete al titular del derecho335. Define la pretensin abstracta como la afirmacin general336 <<abstracta>> de una actividad (concebida como <<posible>>) en cuanto proyectada frente a todos los consociados337, de suerte que puedan stos advertir la existencia del derecho subjetivo. El contenido338 de tal afirmacin, y en consecuencia el del poder en que el derecho subjetivo consiste, sera respecto al sujeto, un conjunto de facultades abstractas (que pueden ser ejercidas) bien sobre una cosa, bien respecto a un comportamiento ajeno (lado activo de la pretensin). Y respecto a los consociados se manifestara como una obligacin o necesidad jurdica <<erga omnes>> de no turbar tal posibilidad, con actos de accin u omisin, en todas las pretensiones; y en algunas que despus sealaremos, la obligacin que se aade a la anterior de que uno o ms de entre ellos se comporte de una manera determinada de acuerdo con aquellas (lado pasivo de la pretensin)339. Como conclusin y sntesis de las precedentes distinciones ofrece otra definicin ms comprensiva de derecho subjetivo, que transcribimos: <<la legitimacin de un sujeto a avanzar una determinada pretensin abstracta en la comunidad jurdica>>340. Las facultades abstractas que integran el contenido del derecho subjetivo no se consideran facultades concretas341 mientras su afirmacin frente a la comunidad jurdica no
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R. G., pg. 137. Corso F., pg. 60. 333 R. G., pg. 62. 334 R. M., pg. 22. 335 R. G., pgs. 96; 138. La existencia de algunas pretensiones abstractas es, en ocasiones, evidente para todos los consolados. As, en las correspondientes a los derechos de la personalidad. (En general, las de Derecho pblico, y algunas tambin de Derecho privado). Pero en aquellos casos en los cuales no fuera patente, si el interesado tiene inters en que sea advertida por los consociados, puede invocar de los rganos del Estado << ll giudiziale accertamento della legitima esistenza della sua pretesa. Un siffatto accertamento pu anche indirettamente risultare da una condanna a futura omissioni, emessa contro colui, dal quale a temersi l'atto contrario>> (R. G., pg. 158). 336 Tal afirmacin hay que concebirla como independiente de una expresa declaracin de voluntad del sujeto. R. G., pg. 98. 337 R. G., pgs. 97 ss. Entendida as la pretensin abstracta, debe reconocerse que no sera absurda ni ilgica, en contra de lo que han opinado juristas tan relevantes como THON, IHERING Y KUNTZE, en las casticas ironas que han dirigido a WINDSCHEID. Pues, en primer lugar, la actividad a que se refiere debe ser entendida como posible, y en segundo lugar, no se dirige aqulla contra el conjunto de las personas que forman la comunidad jurdica en cuanto determinadas (salvo en aquellas pretensiones llamadas por el A. relativas y en las pretensiones concretas, a las que nos referiremos ms adelante en las cuales viene a aadirse a aqulla la referencia concreta a alguien determinado), sino a todos los miembros de la comunidad considerados de modo indeterminado e indeterminable a priori. La fecundidad tcnicojurdica de este concepto, as entendido, debe juzgarse solo advirtiendo la armoniosa sntesis explicativa del fenmeno jurdico propuesta por Cicala. Cfr. R. G., pgs 151 es. 338 R. G., pgs. 110 ss. 339 Ibid y pgs. 244 ss. El lado pasivo, podra considerarse, empleando la terminologa de IHERING, como la sombra proyectada por la luz del lado activo. Cfr. pgs. 150, 253 y 440441. 340 R. G., pgs. 97, 113 y 137. 341 R. G., pgs. 118 ss.

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75 pasa del orden de la posibilidad al ejercicio de actos concretos. Como efecto del ejercicio actual se obtiene el fin econmico social del derecho, que no es otro que su goce o disfrute342. Las facultades concretas seran, pues, presupuesto jurdico para el ejercicio mismo del derecho subjetivo. Puede este ejercicio en ocasiones no coincidir con la facultad abstracta, pues a veces el disfrute que produce como efecto es obtenido solo indirectamente, por falta de capacidad de obrar (por medio de la representacin)343. Los precedentes conceptos pertenecen ya, segn C1CALA, a la teora general, y estn elaborados, en consecuencia, con un criterio deliberadamente positivista y formal. De ah su preocupaci6n por eliminar cuidadosamente de la construccin dogmtica toda consideracin acerca de los lmites ticos que derivaran al contenido del poder del sujeto del Derecho, ya de la naturaleza del hombre, ya en una perspectiva psicolgica de la conciencia colectiva. Si el ordenamiento jurdico positivo no reconoce tales limitaciones, mediante concretas prohibiciones explcitas o implcitas, para nada deber tenerlas en cuenta la construccin dogmtica, que ha de atenerse al exclusivo examen del Derecho positivo. Aquella tarea pertenece, segn C1CALA, a la filosofa del Derecho344. Por otra parte, admite como veamos, la doctrina segn la cual se consideran jurdicamente permitidas todas las facultades no prohibidas explcita o implcitamente por las normas. Cmo escapar a los excesos del positivismo, evitando aquel <<disidi fra morale e diritto>> que ya denunciara THONI? 345. El examen del concepto filosfico de relacin jurdica, ncleo base del sistema, le permite sortear la dificultad. Observamos, en efecto, que al subjetivarse las normas en virtud de la relacin jurdica, sufren aquellas la influencia de la naturaleza tica del hombre, no pudiendo estar uno de los trminos de la relacin en oposicin o contraste con el otro. De ah que, aun en el caso de no contenerse en el Derecho objetivo las limitaciones que derivan de la naturaleza tica del sujeto de la relacin, ha de sufrirlas necesariamente la norma subjetivada, y en consecuencia, el contenido del derecho subjetivo 346. En modo alguno debe ste ser valorado, pues, con criterios exclusivamente cientficos, y se hace imprescindible una consideracin filosfica del fenmeno jurdico: a saber, de la relacin jurdica, esencia misma de aqul347. No podemos detenernos en el anlisis detenido de la armoniosa construccin cientfica del Derecho que ofrece CICALA en su libro <<Il rapporto giuridico>>. Baste destacar algunos de sus aspectos fundamentales con fines informativos. Es de inters la clasificacin que propone de las pretensiones abstractas. Segn el autor, solo ella puede proporcionar una base para elaborar una clasificacin objetiva. de los Derechos subjetivos I3I. Ellos mis mos348, en efecto, son esencialmente idnticos entre s. Todos son absolutos en cuanto consisten en una relacin de poder frente a toda la comunidad jurdica (<<erga omnes>>. Pueden considerarse pblicos y personales en cuanto asumen el carcter de legitimacin de un poder erga omnes que surge al subjetivarse las normas (sean stas de carcter pblico o privado). Y privados tambin en cuanto tal poder es propio de un sujeto privado349. La pretensin abstracta, sin embargo (objeto del orden subjetivo), puede variar segn diversos aspectos: por la diversidad de las relaciones jurdicas de quien provienen, por su contenido y en una consideracin filosficojurdica por el fin econmicosocial350. Veamos las distinciones de ms inters, pues en ella se basa toda la parte especial de su construccin dogmtica, en la que aborda, corno arriba sealbamos351, la exposicin doctrinal de cada una de las diversas pretensiones que derivan de las relaciones jurdicas fundamentales, tanto pblicas como privadas.
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R. G., pgs. 114 y 130. R. G., pgs. 120 ss. R. G., pgs. 134136 y 433 ss. Cfr. Lo Stato fascista e la scienza giaridica, Firenze, 1932. Cit. en R. G., pg. 106. R. G., pg. 135. Cfr. PASSERIN D ENTREVES, o. c., pgs. 557 ss. R. G., pg. 220. <<Objetiva>>, porque, como sealbamos, es el objeto del derecho subjetivo. R. G., pg. 221. R. G., pgs. 230 ss. Cfr. & 2.

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Son pretensiones absolutas las que derivan de una relaci6n jurdica simple (=de un solo sujeto con las normas correspondientes) en cuanto no tienen una referencia particular hacia nadie concreto352 que venga a aadirse a la general referencia a todos los consociados; Y relativas las que, por surgir de una relacin jurdica de dos o ms sujetos con las normas (=relaciones secundarias) tienen una referencia particular353 hacia uno o ms sujetos; adems de la referencia <<erga omnes>> que no falta en ninguna pretensin. Tal referencia particular sera tambin relacin jurdica, pues procede de la norma subjetivada. Son reales las que contienen en su lado positivo slo facultades a una actividad del sujeto sobre una cosa determinada (que implica como lado negativo la prohibicin <<erga omnes>> de aqulla)354. Y personales aquellas cuyo lado positivo manifiesta la exigencia u obligacin de otros sujetos (uno, varios o todos) a un comportamiento concreto. El lado negativo comprendera en algunos casos, adems de la sujecin de todos, la obligacin de un concreto comportamiento de aquellos355. Las reales son todas absolutas (ej.: la que corresponde al derecho de propiedad). Las personales son relalativas en su mayor parte (ej.: las crediticias), pero pueden ser tambin absolutas (derechos de personalidad, en los cuales no se da una referencia particular a nadie en concreto, sino a todos en general)356. Por va de ejemplo recojamos algunas de las aplicaciones de estos principios generales que ofrece C1CALA en la parte especial de su obra. El derecho de propiedad lo define como <<la legitimacin del sujeto a afirmar, en la comunidad jurdica, con relacin al uso y disfrute de cosas, aquellas pretensiones abstractas previstas y reguladas por el ordenamiento jurdico, que sean aplicables por la realizacin del relativo presupuesto>>357. En cuanto a las relaciones jurdicas propias del Derecho de obligaciones, ya sealamos antes que deben ser necesariamente secundarias, pues se establecen entre dos o ms sujetos con las normas aplicables en virtud de un presupuesto comn. Derivara ste, segn C1CALA, de la necesidad social de realizar determinados actos de carcter econmico (mediante contratos o casi contratos) de un sujeto en favor de otro 358 (fin econmico social). Necesidad social que es elevada a necesidad jurdica por el reconocimiento del Derecho objetivo que da origen al nacimiento de derechos y sus correspondientes pretensiones relativas. Tambin las partes estarn, por consiguiente, en mutua relacin jurdica intersubjetiva en cuanto existe una recproca contraposicin de pretensiones que derivan de la subjetivacin de normas jurdicas359. El acreedor afirma con su pretensin la obligacin del deudor de poner en la existencia un determinado comportamiento (dare, Acere, praestare) I43; y el deudor, por su parte, afirma su liberacin potencial~, consecuencia jurdica del futuro. cumplimiento360. Si se trata de contratos bilaterales habra, en consecuencia, cuatro relaciones jurdicas, intersubjetivas, pues ambas partes estaran en situacin de acreedor y de deudor segn diversos respectos361.
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R. G., pgs. 231 y 268. R. G., pg. 232. No afecta esta referencia a la relacin jurdica (que se establece con las normas), sino a la pretensin tan slo. La referencia general abstracta pasa a segunda lnea, pues es oscurecida por la positiva referencia particular a uno o varios, que es mucho ms patente que aqulla. De ah que pueda ser llamada relativa (aun siendo tambin <<erga omnes>>). Y que los autores reparen slo, ordinariamente, en la segunda referencia concreta. (Entre nosotros ha puesto asimismo de relieve la existencia de una eficacia frente a terceros en gederal, tambin de los derechos de crdito, GARCA DE HARO Y GOYTISOLO, R., El salario como crdito privilegiado. Pamplona, publicaciones del Estudio General de Navarra, 1960, pgs. 128 ss.). 354 Pgs. 241, 246. 355 Ibid. 356 R. G., pgs. 267 357 R. G., pg. 508 358 R. G., pg. 559. 359 R. G., pgs. 549 ss. 360 R. G., pg. 569. 361 R. G., pg. 50.

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77 El derecho subjetivo del acreedor, se definira, en consecuencia362, como <<la legitimacin del sujeto a afirmar, en la comunidad jurdica, la necesidad jurdica u obligacin de una determinada actividad de otro sujeto en favor propio, y a realizar, en caso de cumplimiento no espontneo, sobre los bienes patrimoniales del obligado>>363. La construccin jurdica de las obligaciones <<ex delicto>> sera paralela, como veremos en seguida: slo cambia el presupuesto de hecho, que deriva ahora de desconocimiento culposo de un derecho subjetivo de otra parte364. Es de gran inters, asimismo, la construccin cicaliana del concepto de pretensin concreta. La pretensin abstracta slo es concebible en cuanto satisfecha 365, en un clima de paz, pues la naturaleza jurdica de este concepto exige una perfecta armona entre el contenido que afirma y la realidad de los hechos. De ah que si tal armonia es turbada por un desconocimiento366 de algunas de las facultades que aqulla afirma, por una accin u omisin que frustrara temporalmente la posibilidad de su ejercicio (sin que haya daos en sentido jurdico) dejara de existir como tal pretensin abstracta para el autor del desconocimiento. Tomara aqulla, en efecto, una determinada direccin, transformndose en pretensin concreta, hacia el autor del desconocimiento (si bien contina como pretensin abstracta para los dems sujetos de la comunidad jurdica)367. Pretensin sta, observa CICALA, que es distinta de la abstracta, por derivar de una nueva relacin jurdica. Esta segunda relacin es siempre secundaria, por estar establecida entre las normas y dos sujetos (titular y autor del desconocimiento), que estaran tambin a su vez en mutua relacin, por la unidad del presupuesto ocasionante 368; a saber, por la modificaci6n del anterior estado de hecho. El derecho subjetivo y la pretensin abstracta surgidos de esta segunda relacin, seran los mismos que en la primera, por serlo las normas aplicables (obsrvese, en efecto, que no se trata todava del desconocimiento culposo que ocasiona daos al titular, que dara lugar a la aplicacin de normas distintas). Sin embargo, tal pretensin abstracta dejara de serlo para el autor del desconocimiento, de tal manera que se transformara para l en pretensin concreta: de restitucin o de prestacin, segn que hubiera sido desconocida, respectivamente, por comisin u omisin369. Sera, pues, la pretensin concreta, el resultado de una variaci6n respecto al autor del desconocimiento, en el contenido de la pretensin abstracta. Variacin que se verifica por si misma, independientemente de la voluntad de su titular, a manera de espontnea reaccin de aqulla contra el acto perturbador (como el organismo reacciona frente a agentes patgenos)370 I54 el producto de una reaccin de la pretensin abstracta, que tiende a volver a su pleno vigor o a existir de nuevo como tal tambin respecto al autor del desconocimiento371. Slo en este concepto de pretensin concreta debera fundarse cientficamente, segn el autor, una teora rigurosa de la accin. En la obra que comentamos372 encontramos slo alguna alusin espordica a tal teora, que no es suficiente, a mi juicio, para probar la posible fecundidad de esta posicin (si bien debe reconocrsele finura analtica, y la coherente armonia con los dems; de este concepto cicaliano de pretensin concreta). Si el desconocimiento ha sido culposo y ha producido daos (en la acepcin estrictamente jurdica del trmino) a la persona o al patrimonio del titular, surgira una
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R. G., pg. 560. Expondremos a continuacin la construccin jurdica cicaliana correspondiente al caso de incumplimiento, al tratar de la pretensin concreta accesoria de resarcimiento. 364 R. G., pg. 548. 365 R. G. pg. 163. 366 R. G. pg. 164. 367 R. G., pg. 166. 368 R.G., pg. 169. 369 R. G., pgs. 204 ss 370 R. G., pg. 180 371 R. G., pg. 167. 372 R. G., pgs. 185, 449.

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78 pretensin concreta accesoria de resarcimiento del dao373. El titular del derecho y el obligado a la prestacin entran ahora en relacin jurdica (secundaria) con las nuevas normas del Derecho objetivo que a la situacin de dao se refieren, y en mutua relacin tambin entre si, por consiguiente. Surge, ahora, pues, un nuevo derecho subjetivo, al subjetivarse tales nuevas normas. Estas, aclara el autor, pertenecen todava a la esfera de la normatividad, es decir a las normas primarias que regulan la conducta (en contraposicin de las secundarias o de coaccin374 que regulan la accin de tutela autoritaria del Estado que aplica la sancin). El obligado a la prestacin, en efecto, puede elegir libremente 375 entre el cumplimiento espontneo y el resarcimiento del dao que pudiera resultar de su negativa a aqul (prestaci6n del <<id quod interest>>). Habra pues dos obligaciones, distintas tambin en el tiempo, cada una de las cuales extinguiria, al ser cumplida, la relacin obligatoria. En consecuencia, debemos distinguir, en el caso que ahora analizamos, una pretensin abstracta que afirma el cumplimiento espontneo, y otra pretensin (que surge como consecuencia de tal incumplimiento) que se transformar inmediatamente en pretensin concreta de resarcimiento dirigida al autor del dao. Tendramos, pues, dos obligaciones sucesivas fundadas en dos procesos de subjetivacin distintos y sucesivos, de diversos rdenes de normas del Derecho objetivo, pertenecientes ambos a la misma esfera de normatividad. Slo la ejecucin forzosa del resarcimiento pertenecera a la esfera de la coaccin o a la funcin coercitiva del Derecho (normas procesales, o de normatividad formal de segundo grado), que interviene en aquellos casos376, patolgicos, de inobservancia de las exigencias de la normatividad material del Derecho en cualquiera de sus instancias, espontnea y de resarcimiento377. Observa justamente el autor que ambas esferasnormativa y coactivaano siendo distintas, estn coordinadas entre si. El derecho no es slo normatividad ni slo coaccin. Es lo primero en situacin normal de observancia y lo segundo en situacin anormal de inobservancia: pues aunque la coaccin no es normatividad de conducta social, est tambin regulada su aplicacin por normas jurdicas. Hay en ella normatividad de segundo grado. Pero slo la normatividad primaria es esencial al Derecho, no la coaccin, que a veces puede faltar. No distingue CICALA, con todo, coercibilidad de coaccin. A mi juicio, debera aadirse que la primera, sin ser un momento esencial constitutivo del Derecho, es una propiedad que necesariamente le acompaa, a diferencia de la segunda378. 5) Observaciones crticas Es admirable, a mi juicio, la coherente sntesis cientfica que ofrece CICALA en su obra <<Il rapporto giuridico>>. Todas las instituciones fundamentales aparecen en ella perfectamente armonizadas en unidad de sistema y explicadas casi siempre de manera
373

R. G., pg. 207. Si no ha habido culpa, el ordenamiento jurdico no toma en cuenta los posibles daos, <<e si limita quindi ad imporre il ripristinamento dello statu di fatto conforme a diritto>>. Pero si hay dao culposo, se aade a aquella pretensin concreta de restitucin o de prestacin otra accesoria de resarcimiento de daos (Cfr. R. G., pgs. 212 ss.). 374 Hay tambin en esta segunda esfera una normatividad (procesal o formal) de segundo grado, pues incluye las normas que disciplinan la actuacin de la tutela coactiva del Estado en caso de inobservancia. R. G., pg. 570; Corso Fil., pgs. 184 ss. 375 R. G., pgs. 560 ss. 376 R. G., pgs. 564 y 570 ss. La coaccin o sancin, est en la actuacin de los rganos del Estado, que se presenta al que la merece como necesidad de padecerla; y la normatividad, en los derechos y deberes que surgen de la subjetivacin de las normas que regulan aqulla. Corso Fil., pgs. 184 se. Cfr. nt. sig. 377 R. G., pg. 576. La sancin, observa el autor, nunca es una obligacin: no es en efecto, un'attivita che sia doveroso essercitaree: la actitud del condenado frente a la pena es puramente pasiva. Hay, con todo, una obligacin en el condenado a padecerla, que corresponde al dere ha que tiene el Estado a imponerla. Derecho que, siendo un deber, se corresponde a su vez, con el derecho del condenado a sufrir la sancin dentro de los lmites fijados por las normas; y a su liberacin una vez cumplida la pena (pg. 571 s.). 378 R. G., pgs. 570 y 577. Ms adelante fundamos nuestro punto de vista.

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79 convincente, en funcin del conjunto y teniendo a la vista la multiforme variedad de hechos que nos ofrece el fenmeno jurdico. Sin embargo, es demasiado solidario el sistema cientfico cicaliano del ncleo filosfico que lo fundamenta, para que pueda ser fcilmente comprendido y admitido379 Se explica, pues, la escasa aceptacin que ha tenido entre los juristas, a pesar de la ingente labor cientfica del autor y de la copiosa difusin de su clsica obra sobre la relacin jurdica, tan citada como mal comprendida casi siempre380. La construccin misma del sistema ofrece aciertos indudables, que pueden y deben ser tenidas en cuenta en la elaboracin de conceptos tcnicamente tiles para la mejor comprensin, manejo y explicacin de la realidad jurdica. Comparando, por ejemplo, sus observaciones en torno al derecho de propiedad o de obligaciones con muchas habituales <<construcciones>> que se proponen en un buen nmero de manuales de gran difusin, no puedo menos de confesar que el balance me ha parecido favorable, casi siempre aun no compartiendo su posicin a la construccin de CICALA (por haber contemplado el fenmeno jurdico en el ngulo visual de una concepcin filosfica y por haber tenido en cuenta la realidad de los hechos, en su conjunto, con mayor perspicacia). El punto dbil de la armoniosa construccin cicaliana estara, pues, en haber hecho depender intrnsecamente un sistema cientfico del Derecho de un estudio filosfico de la relacin jurdica que si difcilmente puede ser admitido por un filsofo, idealista o realista, que no fuera el propio autor (o PASTORE) apenas parece posible que sea aceptado por algn cientfico, por deseoso que lo supongamos de recibir orientacin reguladora, en su tarea dogmtica, de una filosofa jurdica. Claro que la precedente observacin carece de sentido en el contexto de la gnoseologa cicaliana. A ella habra que acudir para mostrar el verdadero punto flaco de sus teoras, como sealbamos ms arriba. La confusin idealista entre ontologa y gnoseologa, condiciona, como hemos procurado poner de relieve, toda su teora de la relacin jurdica, que no puede menos de ser, con tales premisas filosficas, sino una relacin ideal, que pone necesariamente nuestra mente entre uno o ms sujetos que se hallan en un presupuesto y las respectivas normas a l aplicables (a tenor de la compatibilidad con la realidad extramental de la vida comunitaria que funda tal actividad relacionante al espritu). Y debe admitirse que, con los presupuestos filosficos de que parte, es difcil encontrar fallos o contradicciones en la obra. Pero la falsedad del enfoque no impide que muchas de sus observaciones sean atendibles; y que deban, en consecuencia, ser tenidas en cuenta, una vez purificadas de sus escorias idealistas. Es mrito indudable del autor, haber puesto de relieve con eficaces argumentos, la necesidad de acudir a una relacin con las normas del Derecho objetivo para explicar filosficamente el porqu de la juridicidad de aquellas realidades de la vida social, que suelen ser, de ordinario, calificadas como jurdicas: la personalidad, el derecho subjetivo, los deberes jurdicos, la conducta social... las mismas relaciones interpersonales concebidas de ordinario
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Un ejemplo de esta incomprensin que discutiremos ms adelante, es el de BARBERO, D.: Studi di Teora generala del diritto, Milano, 1953, pgs. 83, lll, 123; o cl de V': LIJCA, P.: cfr. nt. siguiente. (Aparte de otros ya cita.). 380 Uno de sus crticos le ha reprochado un <<lenguaje polivalente y oscuro>>. No aparece claro observa cmo pueda la relacin jurdica tener, como causa prxima y remota, la <<fattispecie>> y la norma juridica a ella aplicable, y a la vez, estar puesta por nuestro pensamiento. Si surge automticamente, por la aplicabilidad de la norma a la <<fattispecie>> (ipsa lega) <<no podra estar puesta por nuestro pensamiento>>; y si est puesta por nuestro pensamiento y no es, segn la opinin del crtico, que comparto, una relacin extramental independiente de l <<no podra tener una eficacia real y externa al sujeto pensante, en virtud de su referibilidad automtica al mismo>> (Cfr. DE LUCA, P.: Sulla natura del rapporto giuridico, cit., pgs. 717 ss. 11 rapporto giuridico, Angelicum, 1960, pgs. 7986). Pero tal contradicci6n, si tiene sentido en el contexto de la filosofa tomista que profesa el crtico, desaparece, armonizndose ambas afirmaciones, en el de un idealismo como el del autor, que funde estrechamente, hasta la confusin, ontologa y gnoseologa. Lo mismo cabria decir del equivoco que reprocha al autor (pg. 729) por haber tomado in doppio senso il 'termine soggetivo' del rapporto giuridico: riferendolo al soggeto passivo del rapporto stesso, cio, al individuo (R. G., pg. 18), ed all'attivit del nostro pensiero (lb. p. 22). Vase la armonizacin de esta aparente anfibologa en nt. ......?.

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80 como jurdicas, derivaran su real juridicidad de una previa relacin con las normas del Derecho objetivo, de la cual recibiran aquellas <<impronta jurdica>>. C) LA RELACIN JURDICA SEGN KELSEN Ha sido considerada la obra de KELSEN como uno de los partos ms vigorosos de la cultura europea del siglo XX381. Pese a las criticas sin nmero que ha suscitado su pretensin de una pureza metdica incontaminada de adherencias sociolgicas y polticas o teleolgicas (o dicho de otra manera, la viabilidad de un mtodo rigurosamente positivo y exclusivamente jurdico), debe reconocerse que en buena parte no han logrado atacar aquellas la armona de una esplndida arquitectura de conceptos, ni mucho menos mostrado una interna contradiccin con los principios filosficos que toma como punto de partida. A mi juicio, solo una crtica radical de estos ltimos que se revelan absolutamente endebles e inconscientes podra socabar los cimientos del armonioso edificio formalista kelseniano, que, en su propio terreno, tiene mucho, en verdad, de irrebatible. 1. Teora para y filosofa velorativa. No ha negado KEESEN, contra lo que suele decirse con alguna frecuencia, la posibilidad de una filosofa jurdica valorativa. Slo ha defendido apasionadamente que en modo alguno podra sta ser el resultado de un conocimiento jurdico racional, pues la justicia, como todas las categoras ticas, es un ideal irracional, inaccesible al conocimiento puro382. El profundo e insalvable hiato abierto por KANT entre conocimiento teortico y voluntad autnoma, tena que conducir, lgicamente, a esta posicin. A la luz de estas consideraciones se comprende el verdadero sentido de las ltimas declaraciones de KELSEN: <<yo creo que la filosofa del derecho y la teora general del derecho tienen igualmente su razon de ser. La filosofa del derecho intenta responder a la cuestin de saber las reglas que debe adoptar o establecer el derecho; en otros trminos, su sujeto especfico es el problema de la justicia. Dado que la justicia es un postulado de la moral, la filosofa del derecho constituye una rama de la filosofa moral o tica. Su mtodo es el mtodo mismo de esta disciplina. La teora general del derecho, por el contrario, tiene por sujeto el Derecho tal como es de hecho, efectivamente; es decir, el derecho positivo tanto nacional como internacional. Su objetivo consiste en analizar la estructura del derecho positivo y en fijar las nociones fundamentales del conocimiento de este derecho>>383. La <<filosofa del derecho>> tradicionalmente entendida es decir, segn KEESEN, el derecho natural no podra ser considerada cientfica en sentido clsico (un conocimiento cierto por principios explicativos). Sera ella, en ltima instancia, una idea irracional al servicio de una poltica. No es posible, pues, en esta posicin, el conocimiento jurdico de una relacin jurdica valorativa del derecho positivo a una justicia ideal, que en modo alguno podra ser <<sujeto>> de conocimiento cientfico del derecho, La ciencia del Derecho tiene en KELSEN un nico cometido: destacar la estructura lgica del mecanismo coactivo en que el ordenamiento jurdico consiste (Rechtstatik), y es absolutamente adifora a las finalidades que mediante l pudieran obtenerse en la vida social384 Iba, La tarea de proponerse un determinado estado social como fin compete
381 382 383

Cfr. L. RECASENS SICHES. Direcciones contemporneas.... cit.. Teora pura del derecho, cit., pgs. 189. Qu'estque ce la Philosaphie da droit?, en Archives de Phil. du droit, 1962, pg. 131. Cfr. nts. 194 y

195.
384

Rechaza, pues, toda valoracin. <<Aspira a exponer el Derecho tal y como es, sin legitimarlo por su justicia ni descalificarlo por su injusticia; pregntase por el Derecho real y posible, no por el Derecho justo.. Teora para del derecho, pgina 19. Se comprende, pues, lo acertado de la observacin de SCHMITT de que su teora jurdica toma partido por una ideologa bien precisa: la del liberalismo relativista y escptico, pues se limita a ofrecer un fro formalismo

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81 exclusivamente a una poltica valorativa que se ejerce, como es sabido, en el proceso escalonado de produccin del derecho (legislacin estricta, aplicacin ejecutiva o judicial y declaracin negocial) mediante una libre e inmotivada decisin de la voluntad dentro de los esquemas que brinda la respectiva norma superior en la pirmide jurdica (Rechtsdynamip). Pero esta decisin cae completamente fuera, como tal, de las posibilidades de una ciencia jurdica <<que aspira slo a conocer y no a querer; a ser una ciencia y no una poltica>>385. 2. Fundamentos filosficos. Mucho se ha discutido acerca de los fundamentos filosficos de la obra kelseniana. Parece claro, con todo, que ha aplicado los principios de la lgica del conocimiento puro de COHEN Y CASSIRER (ambos de la escuela neokantiana de Margurgo), si bien de manera independiente y rigurosa, evitando radicalmente el abandono del mtodo trascendental de la ltima parte de la tica de COHEN. <<Lo que ha demostrado CASSIRER respecto a los conceptos fundamentales de las ciencias naturales, tales como tomo, ter, materia, fuerza, alma, etc. escribe KELSEN, debe ser realizado de manera totalmente anloga en los conceptos fundamentales de la ciencia jurdica... Se ha de demostrar que deben resolverse los conceptos de substancia en puros conceptos de funcin: la tendencia hacia esta transformacin seala el desarrollo mismo de la ciencia. CASSIRER demuestra, por ejemplo, cmo el tomo ha pasado a ser considerado poco a poco de una cosa real de concretas cualidades, a un <<pensado punto de referencia de las relaciones posibles>>. El tomo, por ser parte de la materia, se ha transformado en un puro sujeto ideal de determinadas mutaciones... Debe ser concebido, por consiguiente, como una idea en el preciso significado que ha atribuido KANT a este trmino: posee, de hecho, un indispensable y necesario uso regulativo, que consiste en dirigir al entendimiento hacia una determinada finalidad, en cuya perspectiva se reunan en un punto las lneas directivas de todas sus reglas... Pues bien: como el tomo, tambin el Estado por ejemplo es una idea; pero no la idea de derecho en sentido sociolgico o iusnaturalstico (ticometafsico), sino una idea lgica: la idea de la unidad del derecho; una idea que se concibe con la finalidad de ordenar los fenmenos, pero que no est metodolgicamente en el mismo grado que estos fenmenos>>386. Tambin la conocida distincin kelseniana entre SEIN Y SOLLEN expresiva, como es sabido, de dos mundos, dos categoras originarias, dos generalsimas determinaciones del pensamiento totalmente distintas e independientes (representadas por las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, respectivamente) es de clara inspiracin marburguiana (COHEN)387, La ciencia jurdica, para KELSEN decamos tiene un nico cometido: destacar la estructura lgica del sollen peculiar del derecho. No hay, pues, lugar como tampoco para COHEN para una fenomenologa jurdica (que sera sociologa, pero no jurisprudencia), ni para una deontologa jurdica (que no podra ser otra cosa que poltica). <<La jurisprudencia ciencia jurdica pura del derecho se endereza exclusivamente al conocimiento de las normas jurdicas: no se refiere para nada a los procesos psquicos ni a las mutaciones corpreas, pues la norma es una categora de <<deber ser>>388 que no tiene aplicacin en el <<mbito de la naturaleza sometida a las leyes de
categorial capaz de ser llenado por los ms variados contenidos, suministrados por cualquier partido poltico. Cfr. LEGAZ, Filosofa, cit., pg. 135. 385 Ibid. 386 Der Sozialogische, cit., pgs. 2123. Otro interesante testimonio de la filiacin kelseniana a la escuela de Marburgo puede verse en Hautprobleme, cit., pg. 8, donde confiesa que su teora sobre identificacin entre Estado y derecho fue tomado por l de la <<Ethik>> de COHEN. Otras influencias no estrictamente filosficas tales como la ejercida por el llamado <<crculo viens>> de WITTGENSTEIN, y por las direcciones positivistas y formalistas son sealadas por LEGAZ, Filosofa, cit., pg. 123 y E. V. HIPPEE, Positivismo e interpretacin, cit., pgs. 3146. 387 Cfr. captulo I de esta I parte. As lo confiesa en Hautprobleme, cit., pg. 17 388 De ah que haya podido decir R. TREVES que en Kelsen no hay ms Derecho que el derecho de la

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82 causalidad>> o de <<tener que ser>>389. Las normas han procedido, sin duda, de un acto de voluntad preparado por el conocimiento del esquema que brindan las normas respectivamente superiores. Pero, como tales, son distintas del acto psquico de voluntad por el que han sido queridas. Pues tienen un contenido espiritual significativo que, al ser contrastado con los hechos de la vida social, confiere a stos el carcter de juridicidad o antijuridicidad390. Si se califican como jurdicos ciertos actos de la naturaleza, no se ha hecho, pues, otra cosa que ponerlos en relacin con las normas que constituyen el esquema de interpretacin. Se afirma as tanto, de una parte, la validez de stas, como de otra, el sentido objetivo o <<significacin jurdica>> de aquellos, en la medida en que coinciden con el contenido del esquema normativo391. De ah que si la teora pura del derecho conoce hechos, los conoce exclusivamente en cuanto subsumidos en las normas: en cuanto estn contenidos en las mismas392. Slo as es posible la superacin de aquellos dualismos que no son otra cosa que consecuencia de una ideologa yusnaturalista, tales como el de derecho subjetivo, en sus tres manitestaciones (facultad, deber y personalidad) y derecho objetivo; el de derecho pblico y privado, y el de Estado y Derecho. De esta manera segn KELSEN el derecho de la teora pura asegura su tendencia antiideolgica, pues prescinde en absoluto de sus relaciones con un orden superior de justicia que sera ideologa respecto al derecho positivo dado; y declara su indiferencia respecto a las concretas situaciones que por su medio pudieran obtenerse (pues no es una fenomenologa o sociologa)393 3. El Derecho como relacin lgica normativa <<a priori>>. El Derecho queda as reducido en definitiva a un sistema de relaciones jurdicas entre hechos de conducta humana, que son enlazados entre s en el seno de las normas jurdicas... <<La relacin jurdica no es ms que esto: la relacin entre dos hechos, de los cuales el uno consiste en una conducta humana estatuda en forma de deber jurdico y el otro en forma de facultad394. <<La.idea de que los sujetos, con sus cualidades independientes del derecho, en sus recprocas relaciones independientes del derecho estn frente al ordenamiento jurdico... que las subordinara a su actividad normativa convirtindolas en sujetos de derecho es insostenible... Las relaciones independientes del ordenamiento jurdico son nexos causales, relaciones de motivos... Los sujetos de derecho no estn frente al ordenamiento jurdico como entidades diversas de l, sino como partes dentro de un todo>>. <<La relacin jurdica no es una relacin natural a la que el ordenamiento jurdico acceda poniendo la norma. Si como primer estadio para el paso de un punto de vista todava prejurdico a una posicin de rigurosa teora del derecho, se parte del hecho natural, se puede hablar todo lo ms de una relacin con el ordenamiento jurdico395. La relacin jurdica
ciencia del derecho, pues ha considerado la ciencia del derecho como representativa, ya no slo de la forma lgica a priori como en otros autores neokantianos, sino de todo el ser del derecho. Vide, Il fundamento filosof o delta dottrina pura del diritto di H. Kelsen. Torino, 1932, pg. 20. 389 <<S A. es as, debe ser b>>. Se distingue, pues, de la ley natural, que teniendo por cpula un mussen o un sein es expresiva siempre de una relacin causal. Pero el deber ser del derecho, diverge, a su vez, del que compete a la moral y a las otras normas, no jurdicas, pues en el primero el <<sollen>> es heternomo e independiente del querer de los sujetos, mientras que en las dems seria autnomo, en cuanto coincide con el querer de quien la pone. Cfr. Hautprobleme, cit., I, cap. III. Es, concretamente un nexo de imputacin entre un supuesto fctico o Tatbestand (actitud contradictoria o antijurdica) y un acto coactivo como consecuencia. 390 Teora..., cit., pgs. 134. 391 Ibid., pg. 12. 392 Ibid., pg. 16. 393 Ibid., pgs. 303. 394 Ibid., pg. 45 395 Despus de lo dicho, puede concluirse con facilidad que la doctrina cicaliana sobre la relacin jurdica y el derecho subjetivo estara englobada, con pleno derecho, <<en aquella posicin subjetivista>> repudiada

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83 debe ser definida correctamente como una relacin dentro del ordenamiento jurdico. Como una relacin de hechos instituda por la norma jurdica. Que entre el deudor y el acreedor exista una relacin jurdica, significa: que un determinado comportamiento del deudor y un determinado comportamiento del acreedor estn en conexin especficamente en el seno de una persona jurdica, y precisamente de tal modo que el comportamiento de uno aparece como autorizacin (<<manifestacin de voluntad dirigida, como una condicin, a la aplicacin del acto coactivo>>), y el del otro como una obligacin (actitud contradictoria como condicin del acto coercitivo)396. La relacin jurdica es, en consecuencia, una relacin entre hechos (Tatbestanden), no entre personas397. Para KELSEN la relacin jurdica se resuelve, por consiguiente, en la misma norma: no es otra que la relacin formal pura normativa, que constituye la esencia misma del derecho. Todos aquellos conceptos que implican contenidos de la vida social frente al ordenamiento jurdico, han desaparecido anegados y disueltos en ella. <<La doctrina pura del derecho escribe KELSEN al disolver el llamado derecho subjetivo en todas sus formas de manifestacin, autorizacin, obligacin, sujeto de derecho, y al concebirlo como forma especial o representacin pernonificativa del derecho, supera aquella posicin subjetivista del derecho a cuyo servicio estaba el concepto de derecho en sentido subjetivo>>398. La personalidad no es otra cosa que un punto de imputacin (Zurechnungspunkt)399 de la norma; y el Derecho subjetivo (en sentido amplio, de manera que comprenda tambin la obligacin), no es en el fondo sino una diversa expresin del mismo concepto. En estas nociones no debe verse otra cosa, en consecuencia, <<que un artificio del pensamiento, un concepto auxiliar que el conocimiento jurdico se ha creado con una finalidad de exposicin contemplativa de una material que trata de dominar bajo la expresin de un lenguaje jurdico antropomrfica y personificado>>400. E1 derecho subjetivo, por ejemplo, <<no es distinto del objetivo, sino el derecho objetivo mismo en tanto que se dirige a un sujeto concreto (deber), o en tanto que se pone a disposicin del mismo (facultad)... cuando, entre las condiciones de la consecuencia jurfdica incluye una manifestacin de voluntad del perjudicado en sus intereses por el acto antijurdico realizado por otro, traducida en la forma de accin procesal o de querella>>401. La persona es la personificacin de un complejo de normas reguladoras, ya de la conducta de un hombre (persona fsica), ya de una pluralidad (persona jurdica)402. El Estado tampoco tiene una realidad diversa del ordenamiento jurdico. E1 dualismo entre el Estado y el Derecho supondra tambin una ideologa: <<se considera el Estado persona distinta del derecho para que el derecho pueda justificar al Estado que lo crea. Pero es un dualismo contradictorio, como contradictorio es el dualismo entre Dios y el mundo>>403. En realidad el Estado, es una mera personificacin del orden jurdico, un clsico ejemplo de las <<ficciones personificativas>> a que antes aludamos, que son <<debidas al hecho de que el entendimiento tiende a hipostatizar la unidad del objeto por l creada>> con
por KELSEN. Asi lo observa PASSERIN D ENTREVES, o. c., 580, que reprocha a CICALA un excesivo inters en mostrar la prioridad del mtodo puro que l preconiza y de sus originales concepciones sobre la relacin jurdica y el derecho subjetivo con respecto a la obra kelsiana, algo posterior. Cfr. R. G., 22 y pssim: <<Il Kelsen ha riscoperto... >>, ha sostenuto una teora assai prossima alla mia>>... 396 El primero y segundo trmino de la relacin coincidiran con el derecho subjetivo en sentido estricto y el deber jurdico respectivamente. Derecho subjetivo en sentido amplio seria el mismo derecho objetivo considerado en cuanto se vuelve contra un sujeto concreto (obligacin) o se pone a disposicin de ste (autorizacin) en virtud de la consecuencia coactiva que establece.. Es decir, tanto uno como otro de los anteriores 397 Diritto publico e privato Riv. Int. di Fil. del diritto, 1924 pgs. 2434. Cfr. Teora del Estado, pgs. 108 ss. Hauptprobleme, 702 ss. 705. 398 Hauptprobleme, cit., 74. Reine Rechtslehre, ed. F. Deuticke, Viena, 1960, 130 ss. 399 Teora, cit., pg. Reine Rechtslehre, ed. cit., de 1960, 172 ss. 400 Teora, cit., 43. 401 c. c., 42. 402 o. c., 44. 403 Der Soziologische,cit., 12; Teora, cit., 789.

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84 el fin de ordenar los fenmenos, como ocurre con las ideas de la dialctica kantiana404. El conocimiento de la realidad jurdica no revela otra cosa, por consiguiente, que un sistema de relaciones lgicas puras de <<sollen>>: las conexiones de deber ser de los juicios hipotticos normativos. Slo para ayudar a comprender la esencia del deber jordico, pues en definitiva va a resultar superflua, formula Kelsen otra norma secundaria, que se aade a la relacin jurdica o norma primaria. Si esta ltima se expresara por ejemplificar como as matas debe ser sancionado con tal acto coactivo, la secundaria se expresar as: <<no debes matar>>. Pero slo la primaria la relacin normativa del juicio hipottico o condicional es propiamente jurdica, por ser el derecho esencialmente coactivo y positivo. La secundaria queda relegada por KELSEN a la categora de derecho natural y debe ser descartada, por consiguiente, su juridicidad405. 4. Observaciones crticas. Toda crtica rigurosa y suficientemente radical al sistema kelseniano debe concentrar sus energas, como es obvio, en atacar los falsos presupuestos filosficos en las que est aqul fundamentado406. Tal es uno de los propsitos que animan la elaboracin de la parte constructiva de esta investigacin, que como ya en las precedentes observaciones en torno a la gnoseologa jurdica estar cuajada de alusiones crticas a la doctrina kelseniana407. Baste aludir aqu a una de las observaciones que le han sido hechas que, a mi modo de ver, ha sealado de manera ms concluyente y decisiva las incoherencias lgicas y contradicciones internas no por inadvertidas y ocultas menos presentes inevitables, por otra parte, en un sistema que reposa en falsos fundamentos. De acuerdo con el mtodo kelseniano, de inspiracin neokantiana, y rigurosamente formalista, la ciencia jurdica ha de ceirse a las formas lgicas del deber ser, jurdicamente pura de toda contaminacin de materiales arrancados de las canteras metajurdicas del ser. El derecho, en cuanto deber ser ideal, en modo alguno podra ser un precepto (pues quedara trasformado en un hecho psquico). Toda su esencia se agota en la relacin lgicodinmica, del deberser del juicio hipottico normativo. Cmo fundar su validez? Sabido es que KELSEN se ha visto obligado a acudir para lograrlo a la delegacin de las respectivas normas superiores, subordinadas, a su vez, a otras ms elevadas, hasta culminar en la norma hipottica fundamental. En ella descansa, en definitiva, la validez de todo el orden jurdico positivo. En consecuencia, todo el logicismo jurdico kelseniano descansa en dos puntos capitales: la norma hipottica fundamental en que se apoya la validez del orden jurdico positivo, y el juicio hipottico relacin jurdiconormativa a que se reduce la norma jurdica primaria, al margen del precepto metajurdico que contenga o pueda contener toda norma secundaria. Ahora bien, se ha observado con razn que en ambos puntos viola KELSEN su programa metodolgico, por acudir subrepticiamente al mundo de lo ontolgico408. La norma hipottica fundamental es construda tericamente por la dogmtica kelseniana como un supuesto lgico, segn el cual <<ha de valer como norma aquello que el primer rgano constituyente histrico ha manifestado como voluntad suya>>409.
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Vide apud., nt. 169. Vide en el captulo anterior el peculiar giro que torna esta distincin en la filosofa jurdica de C. COSSIO. 406 Vide al respecto la excelente obra de L. LEGAZ LACAMBRA, Kelsen, Barcelona, 1933. 407 Vide G. DEL ESTAL, La social y las reglas sociales, La ciudad de Dios, 1950, pgs. 523 ss. 408 Ibid. 409 Teora pura, cit., pg. 98. Nota Kelsen que si queremos construir jurdicamente todas la relaciones interestatales, se ha de aceptar la hiptesis del primado del orden jurdico internacional sobre el estatal. El rgano constituyente histrico estatal derivara en tal caso su validez de una norma positiva (aunque tcita) de Derecho inter nacional, que seala todas las posibles vas de constitucin primaria y de reforma constitu ional. Incluso el mismo factums revolucionario podra concebirse, con tal supuesto, sin comprometer la unidad del Estado a travs de las revoluciones, pues tambin la revolucin triunfante puede ser considerada entre aquellas

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85 En tanto vale, pues, un orden jurdico en cuanto est condicionado por el orden positivo del legislador originario del que es continuacin ms o menos mediata: es decir, en un supuesto que es precisamente la norma fundamental. Pero segn KELSEN, la validez de la <<Grundnorm>> as lo ha reconocido en numerosas ocasiones ha de ser aceptada sin justificacin ninguna: es un supuesto lgico a priori que posibilita el conocimiento cientfico puro del derecho. Ahora bien, cmo no ver que esa norma hipottica fundamental envuelve un imperativo que impone preceptivamente la obediencia al legislador originario? La misma norma primaria a saber, la relacin jurdica normativa hipottica <<s A es debe ser B>> implica tambin necesariamente, un precepto categrico. <<A debe hacer lo que manda el Estado>>. Se resuelve, pues, tambin ella, en el imperativo yusnaturalista de la norma secundaria, cuya juridicidad haba sido repudiada. En definitiva, la lgica jurdica de KELSEN se disuelve, tanto por parte de la norma hipottica fundamental como por razn de la norma primaria, en la ontologa jurdica de la voluntad del Estado. Por lo que, as la norma hipottica fundamental como la norma positiva primaria son, en ltimo trmino, normas jurdicas secundarias, ya que no son un simple juicio hipottico, sino un imperativo, que manda obedecer al legislador originario en un caso, y al legislador actual en otro410. La Grundnorm, en definitiva, sustituye al supuesto ontolgico de la Ley Eterna, tpico del yusnaturalismo clsico, por otro supuesto ontolgicoy no meramente lgico, como dice KELSEN de la voluntad coactiva del Estado, caracterstico de todos los legalismos formalistas411. El mismo KELSEN ha debido reconocer recientemente este paralelismo, denunciado por P. D'ENTREVES, entre Grundnorm y Ley Eterna412. Es ms: cabe observar un giro muy reciente en su posicin frente al problema iusnaturalista. En un congreso celebrado en agosto del ao 1962 por juristas catlicos, ha declarado que tambin l ha debido creer, a la postre, en un cierto Derecho natural. Pero no segn es l tradicionalmente entendido, sino <<como un Derecho hipottico>>: as como el Derecho positivo no puede ser explicado sino bajo el supuesto de la coaccin del Estado, as tampoco el Derecho natural sin la creencia en una Voluntad justa. No podra ser, pues, en ningn caso, objeto de conocimiento natural y cientfico, sino de pura fe413. Las posiciones fundamentales respecto al positivismo ametodolgicos de la Reine Rechtslehre permanecen, por lo tanto, intactas.

CAPTULO III LA RELACIN JURDICA EN LA CIENCIA DEL DERECHO. DOGMTICA Y TEORA GENERAL.

posibles vas de reforma constitucional. (As lo ha observado RECASENS, Direcciones..., cit., 163 ss.). 410 DEL ESTAL. Ibid. <<El nominalismo jurdico de KELSEN es voluntarista por naturaleza, y al hacer de lo antijurdico la condicin especial del Derecho, que slo en razn de la conducta antijurdica logra su funcin esencial, identifica el Derecho con la coaccin del Estado, o mejor dicho, con el Estado mismo>>. 411 Como ya JELLINEK (del que se considera ejecutor testamentario). Cfr. ibid. Tambin lo ha observado as, G. GRANERIS, La Filosof{a del diritto nella sua storia e nei suoi problemi, Roma, 1961, 162 ss. A. PASSERIN D ENREVES, en Annales de Phil. politique (1969), 156 ss. 412 Iustice et droit natural, Annales de Phil. politique (1969), 121 ss. (Recogido en la ed. Deuticke de 1960 de Reine Rechtslehre). 413 Su comunicacin en Salzburg est recogida en Grundlagen der Naturrechtslehre, Die Nene Ordnung, 1962, 321 ss. Esta posici6n frente al problema del Derecho Natural recuerda a la de los juristas protestantes (E. WOLF, por ej.) de la Escuela dialctica de K. BARTH, que ser examinada en Parte II, cap. III, c, 2.

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86 A. PROLEGMENOS. Son muy diversas la naturaleza y el significado de las concepciones relacionales del Derecho en los cultivadores de la Dogmtica y de la Teora general de carcter cientfico respecto a las que sealbamos en el epgrafe anterior. Los mtodos que elaboran estos autores con vistas a la construccin dogmtica, en primer lugar, no son objeto de una fundamentacin crtica de carcter filosfico. La metodologa persigue en ellos ms bien una finalidad tcnica: lograr un conjunto de frmulas simples o esquemas comunes que permitan tratar la multiplicidad de manifestaciones empricas del Derecho, en orden a facilitar su mejor comprensin y aplicacin. En segundo lugar, y como consecuencia, los conceptos jurdicos que determinan, en ningn caso tienen aquel carcter relista propio de la abstraccn formal de la Filosofa clsica, o el apriorstico trascendental comn a los autores de inspiracin neokantiana: son ms bien conceptos generales abstractos -de abstraccin total.no formal, como en los clsicos- a posteriori de la experiencia jurdica, obtenidos por aquel procedimiento metdico que describamos en la introduccin. Partiendo de la realidad jurdica positiva como dato de observaci6n, se abstraen de ella como fenmeno aquellos elementos, que van a ser condensados despus en definiciones y ordenados en sistema por la lgica dogmtica. Sin embargo, es patente tambin en ellos la tendencia a un formalismo vaco de contenido que recuerda al de aquellas otras direcciones de pensamiento 414. Recurdese la observacin que hacamos sobre las caractersticas de la abstraccin cientfica. El precipitado lgico que resulta de una progresiva generalizacin no puede menos de ir perdiendo alcance representativo de la realidad singular. Slo la abstraccin filosfica (formal) permite retener las notas esenciales constitutivas de aqulla sin peligro de incurrir en un logicismo formalista, desvinculado de la realidad, que ignore la dimensin histrica y situacional del Derecho. No queremos dar a entender con ello que la ciencia jurdica deba prescribir de aquella abstraccin y de la sistematizacin lgica. Tambin una ciencia jurdica no <<logicista>>, precisa de conceptos o <<construcciones categoriales>> para proceder a una sistematizacin, totalmente necesaria en orden a la comprensin y al manejo del material normativo. Pero lo que caracteriza, invalidndolo, al formalismo logicista de estas direcciones (algunos representantes de la Escuela histrica, como PUCHTA, la Escuela francesa de la exgesis, y sobre todo la Beggrifjurisprudenz de los pandectistas y de muchos cultivadores del Derecho privado alemn) es, de una parte, el predominio abusivo de la <<construccin categorial>>, y, por otra, su doctrina racionalista en el problema de la interpretacin del Derecho, que ve en la decisin el resultado de una fra subsuncin silogstica en la que no caben lagunas ni contradicciones. De otra parte, no han sido ajenas a los fundadores de metodologa dogmtica influencias de la filosofa kantiana interpretada hegelianamente415. Esta influencia se echa de ver ante todo en las crticas al derecho natural, incompatible con un hegelianismo que ha superado toda distincin entre lo real y lo ideal. Pero tampoco parece que deban excluirse del todo otras influencias filosficas en el proceso de fundamentacin de las metodologas jurdicas que elaboraron con vistas a la construccin del sistema, especialmente segn los casos del idealismo en sus diversas formas, y del positivismo sociolgico416. Sin embargo, las diferencias sealadas son tan patentes, que constituye notoria exageracin sin fundamento una pretendida parificacin en lo esencial, insinuada por algunos
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As lo observa justamente R. TREVES, I1 diritto come relacione, cit., pgs. 58 ss. Para los orgenes y causas del formalismo jurdico cfr. el completo y documentado estudio de F. GONZLEZ VICEN, Sobre los origenes y supuestos del formulismo en el pensamiento jurdico contemporneo, An. Fil. Der., 1961, 4775. 415 . Cfr. F. KAUFMANN, Kritik, cit., 50 ss 416 Se ha sealado un cierto paralelismo en la distincin entre forma abstracta y contenido concreto de los neokantianos con aquella otra, propia de la Dogmtica, entre proposicin jurdica y realidad social. Debe advertirse, sin embargo, que para esta ltima el contenido concreto constituye la realidad jurdica, y la forma resulta de una pura generalizacin lgica (un simple abstracto); mientras que para los neokantianos la forma es precisamente la esencia misma de la realidad jurdica, o al menos la condicin a priori de su conocimiento. Cfr. R. TREVES ibid.

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87 autores, de la dogmtica con el neokantismo417. La tendencia a una concepcin relacional de la realidad jurdica es tambin muy acusada desde SAVIGNY. Pero la relacin de derecho no tienen en la ciencia jurdica un concreto significado filosfico (como puede ser el universal lgico a priori de STAMMLER Y DEL VECCHIO; la relacin dinmica productiva del juicio de <<Sollen>> COHEN o los respectos de naturaleza lgica o real, predicamental o trascendental, de los autores tomistas) sino meramente tcnico. La relacin es para ellos una conexin tcnica, estticamente concebida, entre dos sujetos preexistentes, a manera de lazo de unin entre fenmenos distintos; un nexo diversamente calificable (de igualdad, de causa, de accin recproca, etc...), pero del que no se inquiere su ntima naturaleza con una perspectiva filosfica. Un cientfico entiende por <<relacin>> en general ese <<algo>> que se concibe y que quiz est entre dos realidades diversas; un vnculo que niega la unidad y postula la pluralidad 418; una conexin que se impone a la mente tras una observacin atenta de la realidad y de la cual se toma nota sin ms averiguaciones. B. LA RELACIN JURDICA EN LOS AUTORES PRIVATISTAS. 1. La relacin jurdica en Sacigny. El fundador de la escuela histrica elabor todo su sistema jurdico montado en torno al concepto central de relacin jurdica. Acuciado por su peculiar ideologa 419, sinti la necesidad de poner un dique a los excesos revolucionarios e individualistas a que conducira una concepcin del Derecho centrada en la idea del derecho subjetivo. Slo sera posible, dice, la convivencia social de seres libres, si se evita que las relaciones interpersonales de que consta terminen por convertirse en obstculo que entorpezca el desarrollo del hombre en vez de cooperar a l. Mas para ello, observa, parece imprescindible fijar, mediante reglas, un espacio libre y seguro de disfrute dentro del cual pueda desenvolverse cada uno: adesde este punto de vista, cada relacin de derecho nos aparece como una relacin de persona a persona, determinada por una regla jurdica, la cual asigna a cada individuo un dominio en donde su voluntad impone a aquella relacin como materia la forma de derechos420. La relacin jurdica es pues, segn SAVIGNY <<una relacin entre varias personas determinadas por una regla de derecho>>. El mismo distingue sus elementos: <<en primer lugar una materia, es decir, aquella relacin en s misma, y en segundo lugar la determinacin jurdica de esta materia. El primer elemento puede ser designado como el elemento material de la relacin jurdica; el segundo como el elemento formal, es decir, aquello por lo que la relacin de hecho toma el carcter de forma jurdica>>421 Todos las dems construcciones jurdicas del sistema de SAVIGNY aparecen fundados en este concepto central: el derecho subjetivo es un aspecto parcial de una relacin jurdica; el mismo derecho objetivo no es otra cosa que la simple expresin de una concreta <<institucin>>, es decir, de un complejo de relaciones jurdicas absractamente considerado. Veamos sus caractersticas: En primer lugar, <<tiene una naturaleza orgnica>>. <<En la realidad viva y rica escribe todas las relaciones jurdicas constituyen una totalidad orgnica>>. Es, pues, en su pensa miento, como la clula de la vida jurdica, que engloba, a su vez, en su contenido todo un conjunto de elementos que son los derechos subjetivos. De ah que <<el juicio acerca de cada uno de ellos slo podra ser atinado y razonable si no se basa en la comprensin completa de la relacin>>. Es, pues, el fundamento ms profundo de toda decisin judicial, pues slo mediante
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V. KAUFMANN, Ibid. Vide en contra R. TREVES, o. c., 57 ss. . Cfr. S. ROMANO, Ordinamento, cit., 61. Vide sobre ellas las atinadas observaciones de L. LEGAZ, Filosofia, cit., 98 ss. Sistema del Derecho Romano actual, I, & 52, pgs. 2245. Ibid.

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88 una reconstruccin viva del conjunto de derechos y deberes podran ser stos ponderados en su verdadero valor. Todo el sistema puede considerarse fundamentado en este concepto bsico de relacin. Las normas de derecho no son reglas inconexas, sino agrupadas en funcin de principios superiores', constituyendo Instituciones; cada una de las cuales enlaza a su vez con las dems. Tambin poseen ellas, por consiguiente, <<una naturaleza orgnica>> que se manifiesta en <<la conexin viva de sus elementos>>. <<Por inmensa que sea la distancia entre una relacin jurdica aislada y el entero sistema de derecho positivo de una nacin, slo hay diferencia, sin embargo, en las proporciones; en su esencia no divergen, como esencialmente idntico es as mismo el proceso intelectual que nos lleva al conocimiento de una y de otro>>. Implcita en esta concepcin de SAVIGNY, podemos descubrir, adems, una intuicin de gran profundidad que desarrollaremos en lo que vale ms adelante: slo la eficacia de las normas concebidas orgnicamente puede transformar la realidad social en realidad jurdica, <<imponindole>>, por as decirlo, <<la forma de juridicidad>>. Un cientfico como Savigny se limita a constatar empricamente el hecho. Pero un filsofo debe preguntarse adems el porqu de la juridicidad de lo que seria un mero presupuesto social que la norma contempla. Ya conocemos la respuesta de CICALA al respecto: de la relacin jurdica ideal del sujeto con la norma deriva toda juridicidad, incluida la de la misma relacin interpersonal. Ms adelante mostraremos el fundamental acierto de la doctrica cicaliana, y la necesidad de acudir a una relacin vertical conductanorma para dar razn cabal de la juridicidad de las relaciones sociales. Debe reconocerse, sin embargo, que no fue SAVIGNY del todo fiel a estas ideas en la construccin del sistema. En ocasiones, parece confundir la relacin jurdica con el derecho subjetivo. Afirma, por ejemplo, que puede ser aqulla definida tambin como <<el dominio de la libre voluntad>>422. Se ha observado, asimismo423, que despus de la acertada formulacin del concepto de relacin jurdica que acabamos de resumir, olvida de hecho en el sistema (que es en l un sistema de relaciones jurdicas) el elemento formal, y considera como jurdico, sin ms, el elemento material. Al tratar, por ejemplo, las cuestiones de Derecho internacional privado y las de Derecho intertemporal424 <<parte de la existencia de relaciones jurdicas en si, cuyo imperio se disputan las normas de las distintas pocas respecto de las que determinan los limites de las reglas del derecho>>. El mismo elemento material concebido como relacin interpersonal es definido en ocasiones, contradictoriamente, como una relacin entre persona y cosas425. Aunque todas estas incoherencias y vacilaciones contribuyeron a la desorientacin de la doctrina posterior, inspirada ms o menos directamente en l, no puede menos de admitirse que apenas se ha elaborado posteriormente un concepto de relacin jurdica tcnicamente til para la comprensin de la realidad del Derecho que no estuviera ya implcitamente contenido en la sugerente doctrina que acabamos de resumir. 2. La Relacin Jurdica despus de Savigny. Los pandectistas alemanes posteriores a l se inspiran en esta doctrina en mayor o menor medida, pero se agravan las vacilaciones del maestro. Por lo general, se tiende a destacar uno de los dos elementos, material o formal, dejando al otro en la penumbra. Son muchos los autores de aquella poca, por ltimo, que terminan por identificarla con el derecho subjetivo. Vemoslo brevemente. a) Del Pandectismo a la doctrina ms reciente. OERTMANN considera la relacin jurdica como un complejo orgnico de derechos
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Sistema, I, 53. DE CASTRO, o. c., 617. Sistema lll, 344, 383. As el derecho de propiedad. Cfr. CICALA, R. G., 45.

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89 subjetivos, del que slo mediante una abstraccin podra ser considerado aparte cada uno de ellos. La relacin creada por el negocio de compraventa, por ejemplo, es una situacin jurdica compleja y orgnica, en la que es posible destacar la pretensin del vendedor del precio como uno de sus elementos constitutivos426. PUCHTA insiste en la idea de que toda relacin jurdica est constituida por un conjunto de facultades que, a su vez, tienen un centro del que emanan, que son precisamente los derechos subjetivos. Constituyen ellos el ncleobase del contenido de cada relacin, y vienen concebidos como un poder activo de la voluntad jurdica, que a diferencia de la voluntad moral referida a resoluciones ntimas para el bien y para el mal se orientan a una actividad ajena como objeto de su actividad427. Inters especial merece la doctrina de VOIGT, por haber insistido con singular nfasis en la necesidad del concurso del elemento formal del concepto de SAVIGNY para que sea posible la transformacin de las relaciones <<sociales>> o <<empricas>>, como presupuesto en realidad jurdica. El Derecho objetivo escribe est orientado necesariamente a la realizacin concreta de una situacin social en conformidad con el plan por l previsto428. Al realizarse, surge la relacin jurdica, que puede ser considerada como <<el producto de la realizacin de una situacin emprica regulada por el ordenamiento jurdico>>. La idea, al menos confusa, de una relacin normaconducta, est, sin duda, presente en VOIGT429. Pero falta en su doctrina una clarificacin sobre su naturaleza, accesible slo por otra parte al pensamiento filosfico, como pondremos en evidencia ms adelante. Tambin PUNSTCHART ofrece valiosas sugerencias para una profundizacin en el concepto de Savigny. Distingue tres tipos diversos de relaciones jurdicas: unas son las relaciones abstractas de derecho objetivo: otras las relaciones jurdicas en sentido estricto tambin de derecho objetivo, pero concretas, que <<pueden ser consideradas como los fenmenos concretos de las relaciones reguladas in abstracto por el ordenamiento jurdico>>430. Estas ltimas efectan el vinculo concreto entre las normas y la realidad social como objeto, y pueden ser calificadas de causa o fundamento de la condicin jurdica o estado de los sujetos de derecho. En su virtud, surgiran, por ltimo, las relaciones jurdicas de derecho subjetivo. Estas ltimas deberan ser consideradas como derivadas de cada una de las anteriores relaciones concretas de derecho objetivo, las cuales constituyen el verdadero fundamento de todo posible derecho subjetivo. Tambin est implcita, pues, en esta doctrina la relacin conducta norma, constitutiva de toda posible juridicidad de las relaciones de la vida social431. Otro autor de la poca que ha insistido en ideas que conducen a la relacin conducta norma, es PLSZ. Si por hiptesis dice faltara el ordenamiento jurdico en una sociedad dada, no habra fundamento para hablar de realidades propiamente jurdicas. Es el derecho objetivo el que imprime impronta jurdica a las facultades y estados de hecho preexistentes, que deben considerarse como meros presupuestos para toda posible juridicidad de las situaciones de hecho de la vida social432. El concepto tcnico que ofrece de relacin jurdica elaborado a la luz de tan valiosa
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WlNDSCHEID define la relacin jurdica como una <<relacin de la vida determinada jurdicamente>>. La conocida orientacin individualista del terico de la autonoma de la voluntad, no se avena bien con una concepcin orgnica de la relacin, como la de su yerno OERTMANN, al que objeta que hay negocios, como el mutuo, de los que no surge un complejo de derechos, sino uno tan solo. Cfr. Pandekten, vol. 1, 37. 427 Lehrbuch der Pandekten, ed. 1872, 36. 428 VOIGT, Die Xll Tafeln, Leipziz, 1883, Vol. I, 24. 429 As lo observa CICALA, R. G., 9. 430 Die fundamentalen Rechtsverhltnis des rmischen. Privatrechts, Insbruck, 1885, 68 ss. Este concepto fue elaborado por el A. movido por la necesidad de explicar la figura de <<derechos sin sujeto, descrita por WINDSCHEID. Cfr. CICALA, R. G., 11 ss., que critica la doctrina de PUNSTCHART desde su peculiar punto de vista. Consecuentemente con l, insiste en la necesidad de considerar las relaciones normativas de derecho objetivo como relaciones abstractas, que slo adquiriran vida y concrecin mediante la relacin jurdica conducta norma, en virtud de la cual se subjetivaran las normas constituyendo los derechos subjetivos. 431 PUNSTCHART, o. c., 64.

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90 intuicin es en extremo original, y nos parece oportuno resumirlo aqu con fines informativos. Segn PLSZ debera reservarse aquel concepto, a las instituciones jurdicas que comportan una efectiva y dinmica relacin interpersonal. No basta una situacin jurdica o estado cualquiera para que aqulla surja. En los llamados derechos de la personalidad y en los derechos reales no es, en efecto, aqulla detectable. El dereecho objetivo mira respecto a ellos no tanto a una dinmica modificacin de estado, como a la esttica conservacin de un <<statu quo>>, ofreciendo como por aadidura garantas jurdicas. Tienen, pues, relevancia jurdica, pero no se dan en ellos relaciones propiamente jurdicas mientras no ha sido lesionado por terceros. En el derecho de propiedad, por ejemplo, la relacin del hombre con las cosas es un <<estado>> jurdicamente garantizado o defendido frente a futuras lesiones posibles de otras personas. Pero solo al producirse stas surgen relaciones jurdicamente relevantes obligaciones ex delicto en cuanto estn reguladas por el derecho que las sanciona433. La relacin jurdica surge, pues, slo cuando el derecho subjetivo mira a una futura modificacin de estado (obligaciones, etc...). He aqu su definicin: <<la unin de dos o ms sujetos por efecto de una futura modificacin de derecho en el estado jurdico presente de un sujeto. Modificacin que tiene ya un fundamento en el presente, y est tambin por ello (en la <<calma>>, antes del <<movimiento>>) determinada y asegurada>>. El derecho subjetivo es el lado activo de la relacin: la posibilidad, jurdicamente determinada y asegurada, de poder modificar el estado, jurdicamente defendido, de otro sujeto434, No se refiere, pues, a un disfrute presente sino a conseguir en el futuro: en modo alguno podra considerarse, por ejemplo, la propiedad, como un derecho subjetivo435. Ms adelante fundaremos crticamente nuestra opinin acerca del fin del derecho objetivo, radicalmente opuesta a la que acabamos de exponer. No tiende ste tanto a asegurar coactivamente el curso de las relaciones de la vida social, como sostiene el autor, cuanto de manera esencial y primaria a ordenarlas imperativamente. Slo en los casos patolgicos de inobservancia o de lesin antijurdica de <<estados o condiciones>> intervendra el despliegue sancionador del aparato coactivo, que debe estar regulado, en su naturaleza y aplicacin procesal, si bien <<ex consequenti>>, como veremos, por el derecho objetivo. IHERING, el fundador de la metodologa dogmtica 436 identifica sustancialmente relacin jurdica con derecho subjetivo. Todo derecho dice funda al mismo tiempo una relacin jurdica. Los mismos derechos aparentemente absolutos, como los de la personalidad (llamados por l <<intransitivo>>, por carecer de relacin con el mundo exterior), deben concebirse en funcin de una relacin del sujeto consigo mismo 437. En cuanto a los dems derechos, cabe distinguir un lado activo la condicin jurdica del titular y un lado pasivo, el vinculo de la persona o cosa (como objeto) en correspondencia con aqul. Tal vinculo consiste en el <<destino del objeto de derecho, en una cualidad jurdica indestructible del mismo, correspondiente a su fin jurdico>> que deriva del poder de la Ley, ejercido antes del desconocimiento sin resistencia438. Es, pues, la relacin jurdica salvo en los derechos de la personalidad <<una relacin reconocido o protegida por la norma, del destino del objeto del derecho subjetivo persona o cosa a un fin determinado fijado por el concepto mismo del derecho de que se trate en todo caso>>439. La conocida orientacin finalista del A. no poda menos pese a las deficiencias
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PLSZ, Beitrge zar Theorie des Klagerechts, 54. Para una exposicin ms amplia, cfr. CICALA, R. G., 500 ss. 433 Ibid. 434 O. c., pgs. 73 ss. 435 Ibid. 436 Asi lo consideran algunos autores, como, por ejemplo, R. TREVES, 11 diritto, cit., 59. Aunque despiadado crtico de la dogmtica formalista practicada por la Begriffjurisprudenz durante su segunda poca finalista, es tambin uno de los principales responsables de su triunfo, por los trabajos metdicos realizados en su poca anterior, que tan amplio eco habran de alcanzar. Puede verse una exposicin de aquella primera poca metdica en HERNNDEZ GIL, o. C., 105 ss., LARENZ, Methodenlehre 225. 437 Jahrbcher fr Dogmatik, 1882, X, 393. 438 Der Zwek im Recht, I, 75 y 256 ss.

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91 inherentes a una identificacin del fin con exclusivos intereses econmico sociales de conducirle a esta relacin de realidades de la vida social al fin jurdico, de la que derivara la juridicidad de aquellas. Pero, salvo leves alusiones, no explota este rico venero que hubiera podido dar origen dado el supuesto de una apertura a la filosofa a interesantes desarrollos que echamos de menos en su obra. Gran parte de la doctrina posterior a IHERING, influida, segn observa DE CASTRO, por el prejuicio subjetivista del individualismo dominante en la poca, tiende a identificar la relacin jurdica con el contenido de los derechos subjetivos440. (As G1ERKE441, WEBER442, DE DIEGO443, SNCHEZ ROMN444 y FERRARA445 , entre otros muchos). Como hemos advertido, la mayor parte de los autores, despus de SAVIGNY, entienden la relacin jurdica, bien como una mera relacin social, sin tener debidamente en cuenta la eficacia jurdica de la norma en toda su operatividad, bien como un aspecto ms del derecho subjetivo. A estas confusiones debe aadirse el desvo provocado en gran parte de la doctrina por el enorme influjo de la corriente normativista (LABAND, y sobre todo, la escuela de Viena, KELSEN, SCHREIRER que fiel a sus principios, no podan admitir una relacin jurdica separada o fuera de la norma). Son muchos los autores, en efecto, que tienden a dejar en la sombra el elemento material del concepto de SAVIGNY para destacar exclusivamente las consecuencias jurdicas que derivan del derecho objetivo sobre aqul, considerando la relacin normativa como la nica que adquiere significacin jurdica. El concepto de relacin jurdica <<haba casi perdido toda substantividad o razn de ser>>. Se impona un nuevo camino para que el clsico concepto <<empleado en la prctica tcita y unnimemente en el sentido que le diera SAVIGNY>> recobrara una base terica que fuera capaz de fundar aquella genial intuicin de su creador cuando la describa como la cdula base de la vida del derecho concebido de una manera orgnica446. b) Doctrina ms reciente Seguramente las precedentes consideraciones dan la clave del nuevo giro que va tomando la doctrina privatista ms reciente, que suele proponer un concepto ms amplio y de clara significacin tcnica de <<relacin jurdica compleja>>. LEHMAN, por ejemplo, la define como <<una suma de relaciones jurdicas que se refieren a una relacin jurdica determinada>>, significando con las primeras todo el conjunto de consecuencias jurdicas de las que cada una sera, a su vez, una relacin simple derivada de un nexo entre una persona con otra o con una cosa447. Pero ha sido F. DE CASTRO, el gran civilista espaol, quien, a mi modo de ver, ha
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Ibid, 387 ss. Cfr. CICALA, R G., 10 y 16. Tambin KUNTLE incurre en el unilateralismo de identificar la relacin jurdica con la relacin de poder entre el <<derechohabiente>> y el mundo exterior. (Cursus der Institutionen) ( 6). Cfr. ibid. De manera parecida BIERLING, Cfr. R. G., 8. 440 DE CASTRO, o. c., 618. 441 Deutsches Privatrecht, 1895, I, 28, pgs. 25 ss. 442 Wirtschalt una Gesellschalt, I, pg. 163. 443 Instituciones. Edicin 1940, I, 163 444 Derecho civil, t. II, pgs 551 ss. 445 FERRARA, Trattato, cit., 359, en una de sus definicione. Pueden verse otras cits. por DE CASTRO, o. c., 628. 446 As lo observa DE CASTRO, Ibid 447 LEHMAN, Tratado de Derecho civil, trad. E. R. D. P., Madrid, 1556, t. II, pgs. 72 ss. Son bastantes los autores alemanes que adoptan una tal <<Gesantverhltnis>> He aqu algunos: RIESSENFELD, Das Problem des gemischten Rechtsverhltnisses im Krper Schattrecht, Berln, 1932, 25 ss. HELLWICH, Lehrbuch, I, pgs. 194 ss.; y el mismo VON THUR, Der allgemeine Teil des deutschen Brgerlichen Rechts, trad. castellana, Buenos Aires, 1940, I, 158 ss. Ya en el siglo pasado O. V. GIERKE y con el nombre de <<Grund verhltnis>> haba propuesto parecidas ideas. Cfr. Deutches Privatrechts, 1895, I, 255 ss. Lo mismo cabe decir del concepto de <<relacin obligatoria>>, propuesto por LARENZ, en su conocidsimo Derecho de obligaciones, t. I, 18 ss. (Y en Italia, FERRARA, o. c., t. I, 298).

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92 elaborado el mejor concepto tcnico de relacin jurdica concebido en esta perspectiva unitaria y orgnica. Como l mismo ha puesto de relieve, la teora de las relaciones complejas adolece por lo general, tal y como es propuesta de hecho, de un grave defecto. Porque <<al preguntarse qu es lo que agrupa y qu es lo que separa esos complejos de relaciones jurdicas simples, los autores no encuentran otra respuesta que referirse al carcter unitario y total que pueda tener la relacin social extrajurdica>>. La misma escuela kelseniana no consigue otra cosa que formular mejor este pensamiento, al decir: <<podemos hablar en general de relacin jurdica en sentido amplio, cuando se trate de normas jurdicas cuyos presupuestos estn fundados en uno y el mismo presupuesto de hecho>> 448. De uno u otro modo se cae en un crculo vicioso de imposible salida, porque no es la relacin social o el presupuesto de hecho quien tiene carcter unitario o el que por si se funda en otro presupuesto, sino que es el Drecho quien da o quita carcter unitario y total a la relacin jurdica y a los presupuestos, al someterlos, con esta o aquella modalidad, a las distintas normas jurdicas. En esta penetrante crtica puede descubrirse ya la direccin doctrinal de su autor, cimentada en la ms genuina tradicin jurdica espaola, de acusada inspiracin comunitaria y teleolgica. Segn ella, las normas deben concebirse como dictmenes prudenciales ordenadores de la comunidad, que ejercen su influencia sobre la vida social orgnicamente agrupadas en funcin del fin jurdico a que apuntan, y en ltima instancia, al bien comn. En virtud del <<efecto constitutivo>>, para decirlo con las propias palabras de DE CASTRO, que necesariamente estn llamadas a ejercer, cumplen una <<funcin transformadora del suceder social en realidad jurdica concreta>>. En estas ideas no puede dejarse de ver una clara alusin a aquella relacin ya entrevista por SAVIGNY y algunos de sus seguidores entre la conducta social (ejercicio de poderes y deberes) y el ordenamiento jurdico, en cuya virtud se ejerciera aquella transformacin, es decir la <<unidad entre la materia social y la forma jurdica>> 449. El enfoque filosfico que requiere el estudio de toda relacin de dependencia causal450 no es el adecuado para la finalidad meramente tcnicocientfica que el A. se propone; y lgicamente, no lo ha acometido. Pero no poda menos de advertir su existencia una mirada, como la suya, tan avizorante de los datos que la filosofa puede y debe suministrar a las tareas cientficas, siempre necesitadas de esta superior gua y orientacin451. La eficacia de la norma, pues, transforma la vida social -la <<conducta>>, diramosen realidad jurdica concreta y total. Pero cabe realizar mentalmente <<cortes en la unidad de la vida jurdica>> que si bien tienen <<ese algo de arbitrario propio de las distinciones hechas en un todo orgnico>>, son siempre imprescindibles <<tanto para la comprensin como para la aplicacin prctica>>, porque el pensamiento humano requiere para ello <<la individualizacin>>. Tales cortes tienen, sin embargo, un fundamento en la realidad de la vida del Derecho, en cuanto estn <<basados en un principio tpico>>, pues separan organizaciones dentro del orden jurdico total <<formadas con un sentido y un fin determinado>>, que crea <<lazos o vnculos mutuos entre los sujetos, de acuerdo a un concreto plan jurdico de organizacin>>, o un <<especial principio jurdico>>452. Pero esta labor analtica, exigencia y tarea de la tcnica jurdica, ha de estar siempre completada por una visin sinttica, para sealar <<dentro del orden jurdico total>>... <<su continua relacin y mutua dependencia, dirigidos al mismo fin>>453 41. Propone, pues, el profesor DE CASTRO distinguir diversos rdenes parciales de conducta atendiendo a la influencia unitaria que ejercen sobre la vida social aquellos grupos de normas, organizadas en funcin del fin intermedio que cada uno de ellos persigue (ordenado a su vez al fin jurdico social y en ltima instancia al bien comn). Podramos servirnos metafricamente de la imagen de un conjunto de clulas vivientes del palpitante organismo de la vida humana social. Cada una de ellas sera, segn la terminologa del A., una relacin jurdica.
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SHREIER, Grundbegriffe und Grundformen des Rechts, 109. Vide la muy elaborada teora de la relacin jurdica de este autor compendiosamente expuesta por LEGAZ, o. C., 679. 449 Ibid. 450 No olvidemos que 1a causalidad, como tal, slo es accesible al pensamiento metafsico. 451 Cfr. Cap. anterior I, C 452 O. c., 623. 453 O. c., 621.

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93 En extremo sugestiva penetrada de la riqueza doctrinal a que acabamos de aludir es la definicin que ofrece de ella, del todo respetuosa as lo mostraremos con los datos que la filosofa suministra al respecto: <<situacin jurdica en que se encuentran respectivamente unas personas, organizadas unitariamente, dentro del orden jurdico total, por un especial principio jurdico>>454. Se trata de <<una situacin jurdica que tiene, dentro de la mudanza social, un cierto valor principal de estabilidad, de base de otras situaciones jurdicas ms variables o ms concretas>>. Tienen, pues, como contenido, aquellas situaciones variables que, segn la peculiar tcnica jurdica del A., se manifiestan en <<titularidades, derechos subjetivos, facultades y deberes especiales>>455. Se trata, evidentemente, de una <<Grundverhltnis>>456, que encierra en su seno todo un conjunto de realidades relativas. <<En especial los derechos subjetivos, pueden ser considerados como relaciones jurdicas subordinadas457. Pero no podemos detenernos en seguir ms de cerca al profesor DE CASTRO. Aqu nos interesa tan slo iluminar en el contexto de su obra la gran riqueza de matices y sugerencias que ofrece su doctrina de la relacin jurdica; la ms sazonada, a mi juicio, que ha producido la moderna ciencia del derecho. De otra parte, cae fuera del cometido de este estudio netamente filosfico una consideracin de los detalles 458 a que un tratamiento cientfico del derecho debe necesariamen descender459. La doctrina de DE CASTRO no poda menos que ejercer una influencia bienhechora
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O. c., 622. Ibid. 456 El trmino es de O. V. GIERKE, Cfr. nt. 34. 457 O. c., 624. 458 Recurdese la idea que fundamentbamos en la introduccin gnoseol6gica: la perspectiva filosfica de consideracin parece exigir necesariamente una renuncia del detalle de los fenmenos en beneficio del conjunto, cuyo ltimo sentido las ltimas causas, el ltimo porqu intenta desvelar. No negbamos con ello la conveniencia, la necesidad incluso, de conocer fenomenolgicamente la realidad jurdica y de manera particular las diversas versiones cientficas del mismo (si ha de ser aqulla suficientemente rigurosa, y, sobre todo, influyente en la doctrina de los juristas cientficos). 459 El Prof. LEGAZ, desde el campo de la filosofa del derecho ( Filosofa..., cit.,669 ss.) propone un concepto de relacin jurdica elaborado en una perspectiva de clara intencin tcnica para uso de la ciencia del derecho adscribible tambin al grupo consignado en la nt. 34. La define como <<un vnculo entre sujetos de derecho, nacido de un determinado hecho definido por las normas juridicas, como condicin de situaciones jurdicas correlativas o acumulalivas de facultades y deberes, cuyo objeto son ciertas prestaciones garantizadas por la aplicacin de una consecuencia coactiva o sancin>>. El mismo Legaz aclara, en efecto, que aquel vnculo ha de entenderse como <<interferencia de situacione>> (pg. 674). Cada situacin a otra correlativa, seria a su vez, un <<modo de la personalidad humana>> en cuanto posee dimensin social (pg. 677) jurdicamente relevante, que puede libremente ir acrecentando la persona a tenor de las normas (pg. 710). Aquel vinculo seria, pues, una <<Grundverhltnis>> que engloba en su seno todo un conjunto de <<relaciones existenciales>>. No parece, pues, diferir sustancialmente este concepto de relacin jurdica de LEGAZ del propuesto por DE CASTRO, pese a las mutuas observaciones crticas que ambos ilustres maestros se dirigen, nacidas, probablemente de un malentendido. Aadamos, por ltimo, que tambin LEGAZ parece admitir una relacin de real dependencia de la juridicidad de la vida social que es formalmente <<respectividad>> a la efectiva influencia sobre ella del ordenamiento jurdico y fines normatvos (pg. 676, y todo el contexto de la obra, basada en una concepci6n del Derecho como <<forma de vida social>>). Ms adelante veremos por qu razones aquella real relacin de dependencia a la eficacia de la normatividad, constitutiva de concreto orden jurdico es intrnseca y realmente jurdica. Con estas reservas entiendo el re pudio de LEGAZ a la teora de CICALA sobre la relacin entre el sujeto y las normas de derecho (repudiada aqu tambin por lo que tiene de idealista). Pero no seria la nica funcin de las normas darnos a <<conocer la existencia de una relacin jurdica, porque en aqulla estn contenidos conceptualmente los elementos que existen en una realidad social que ostenta el carcter de la juridicidad per se, bajo ciertos supuestos, pero que solo conocemos como tal a travs de los esquemas que las proposiciones normativas nos suministran>> pg. 678). Parece conveniente explicitar tambin aquella otra funcin realmente causativa por la que son ellas constitutivas de concreto orden jurdico. Se destacaran as mejor las diferencias entre esta posicin y la del <<conductismo>>, de COSSIO por ejemploexpuesta en el captulo I.

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94 en la moderna ciencia jurdica espaola. Inspirndose en ella y en algunas sugerencias de LARENZ, ha elaborado un sugestivo concepto de relacin jurrica, en el campo del Derecho del Trabajo el Profesor RAMN GARCA DE HARO 460. Y en el del Derecho Cannico, en esta misma perspectiva de pensamiento, F. J. HERVADA 461, por citar slo algn ejemplo reciente. Pese a estos innegables avances, debe reconocerse que una no pequea parte de la doctrina moderna prefiere servirse del concepto ms tradicional de relacin jurdica concebida como vnculo creador de un poder y un deber correlativos entre un sujeto pasivo y otro activo462. No se tiene en cuenta lo suficiente la escasa utilidad tcnica de este concepto, entendido sobre el modelo simplista de la relacin crediticia, y no se advierte que <<a veces la norma puede crear una comunidad de deberes o una conjuncin de derechos en la que las facultades o limitaciones resultantes no sean correlativas, sino slo derivadas directamente de la regla que las organiza>>463. C. La relacin jurdica en los cultivadores de derecho pblico. Tampoco a los autores iuspublicistas ha pasado desapercibida la relacin conductanorma. JELLINEK, por ejemplo, aunque define la relacin jurdica en sentido tradicional en trminos de relacin horizontal entre persona y mundo exterior e identifica este concepto con el de institucin jurdica, tena sin duda aquella primera relacin ante la mente cuando escribi: <<la vida del hombre se forma por una ininterrumpida serie de relaciones con los objetos externos y con los dems hombres. Tales respectos son relaciones de la vida. Pero si vienen reconocidas y reguladas por el ordenamiento jurdico, son elevadas a la categora de relaciones jurdicas>>464. Sabido es tambin que ha elaborado este autor una teora relacional de la personalidad jurdica, que puede considerarse ya clsica465. SANTI ROMANO, el gran tratadista de Derecho Constitucional y el terico ya clsico del ordenamiento jurdico, ha aludido tambin a aquella relacin conductanorma. Toda su teora de la institucin reposa lgicamente en ella, a mi modo de ver, como <<pendant>>. Recordemos que para este autor el Derecho el ordenamiento jurdico no consiste en un completo de normas, sino de <<instituciones>> o cuerpos sociales organizados, del que constituiran aquellas uno de sus elementos: <<existen tantos ordenamientos jurdicos en el seno del ordenamiento jurdico estatal, cuantas sean las organizaciones o cuerpos sociales>>466. Aunque enemigo, en principio, de toda concepcin relacional del derecho (sabido es que este A. prefiere sustituir el concepto de relacin por el de organizacin social)467 se ha puesto de relieve que, en el fondo, son stas reductibles a un complejo de relaciones jurdicas: es ms, slo tendran ellas sentido entendidas en trminos filosficos de relacin, como ms adelante pondremos de relieve468. S. ROMANO, en efecto, conoce algunas de las teoras sobre la relacin conducta norma, y ha dicho de ellas que Tales concepciones conciernen a cosas muy diversas de las que se toman en consideracin cuando se habla, en sentido tradicional de relacin jurdica>>. <<Pero en esta nueva concepcin>> aade <<ha sido excesivamente alargado el
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El salario como crdito privilegiado, cit., 102117. El matrimonio <<in facto ess>>. Su estructura jurdica.<<Ius Canonicum>> 1961, 139 ss. 462 Es la doctrina comn entre los italianos. PUGLIATTI, Gli Istituti, ed. 1943, I, 253; CASTN, Derecho Civil, ed. 1949, 267277. Otras cit. en DE CASTRO, o. C., 620. 463 DE CASTRO, o. C., 620. 464 JELLINEK, Sistema dei diritti publici subiettivi, trad. ital., Miln, 1912, 38. 465 Es ms: Considera al Estado mismo como una simple relaccn de derecho. Cfr. Allgemeine Statlehre 3, Berln, 1914, 167.. 466 S. ROMANO, Ordinamento giuridico S, Firenze, 1951, 61 ss. 467 <<L'istituzione unit; il rapporto, giuridico o non giuridico, postula la pluralit>> o. c., 67. 468 Cfr. W. CESARINI SFORZA, Filosofa del Diritto, cit., 68 s, Tambin CAMMARATA (Contributi ad una criti a gnoscologica delta giurisprudenza, Roma, 1925), ha mostrado que el institucionismo de S ROMANO lejos de excluir el relacionismo jurdico lo exige a todas luces.

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95 concepto tradicional de relacin jurdica hasta hacerle perder toda consistencia>> 469. Sin embargo, no olvidemos que la obra del A. carece de aliento e inspiracin filosfica. Nada tiene, pues, de extrao que no haya descubierto, por faltarle el adecuado instrumental gnoseolgico, la consistencia real de la relacin de dependencia del contenido social de la institucin a la norma, constitutiva precisamente de la misma juridicidad de aqulla: es decir, la relacin conductaderecho objetivo. A mi modo de ver, slo en esta perspectiva tendra sentido una fundamentacin filosfica de su acertada teora del ordenamiento jurdico como institucin470. Ms adelante nos esforzaremos en mostrar las razones por las que debe declararse inabordable tal tarea a una perspectiva mental que, como la cientfica, no se endereza a descubrir en sus ltimas causas inteligibles la conducta jurdicamente organizada del cuerpo social471. D. La relacin jurdica en la moderna teora general del derecho. Pero debemos ir ya dando fin a esta exposicin, que va resultando considerablemente larga. Basten, para terminar, algunas alusiones a las doctrinas que nos han parecido ms constructivas entre las propuestas por los modernos tratadistas de Teora general de Derecho (aquellas tan slo que han sido elaboradas sin pretensiones estrictamente filosceas, para ser fieles al mtodo de exposicin que nos hemos trazado). Sugestivos en extremo son los conceptos que ofrece al respecto el gran tratadista NAWIASKI. Es su obra una de las ms logradas, quiz, de esta joven disciplina cientfica. Ya hemos aludido ms atrs a sus opiniones en torno a la gnoseologa del Derecho472. Es la suya una posicin armnicamente eclctica que ha sabido beneficiarse de los ms sazonados frutos de los avances tcnicos indudables de la escuela kelseniana, superando en gran parte los inconvenientes de su formalismo vaco de contenido. Aunque muchas de las definiciones que propone recuerden considerablemente las correspondientes a la reine Rechtslehre del maestro viens, la diversa inspiracin que las animafcilmente deducible del prlogo y contexto mismo de la obra es muy diversa. Es NAWIASKI entre los juristas cientficos uno de los autores que han advertido con mayor perspicacia la necesidad de acudir a una relacin de la conducta social con la norma para dar razn de la realidad jurdica. He aqu sus opiniones sobre el tema de las relaciones de derecho. <<El hecho de expresar la norma jurdica una vinculacin del destinatario, revela la existencia de una relacin entre ste y aqulla, que se puede denominar relacin jurdicas 473 (Rechtsverhltnis). Ms adelante admite otra nueva relacin jurdica en sentido estricto (distinta de aqulla, que lo sera en sentido amplio), al tratar del derecho subjetivo: <<todo derecho subjetivo supone una relacin (jurdica), entre un legitimado, y uno, varios o todos los (asociados) que estn obligados, con arreglo a la cual el primero puede exigir de stos un determinado comportamiento, y en caso de negativa, obtenerlo por medios coactivos... esta relacin jurdica, creada por el derecho objetivo... comprende y supone dentro de su concepto la relacin jurdica anterior en sentido amplio... pero aade la legitimacin de otra persona... No basta decir como se viene diciendo tradicionalmente, que existe una relacin entre una persona y otras personas o cosas jurdicamente significativas... es decisiva la otra relacin (<<en sentido amplio>>). Tambin ha defendido esta posicin (aunque incurre en el unilaterismo de no admitir
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O. c., 85 ss. Alude a la teora de CICALA y a la de KELSEN, que pone en parangn. Sin embargo, ya tuvimos ocasin ms arriba de ver sus profundas diferencias. 470 Cfr. en cap. III de la II parte las alusiones que hacemos al pluralismo jurdico de S. Romano (vide sobre el tema o.c., pgs. 106 ss.). 471 Sobre la Escuela institucional francesa, cfr. P. II, Cap. II y III. 472 H. NAWIASKI, Allgemeine Rechtslehre, trad. cit., 215 y 230. 473 Insinan implcitamente tambin la prioridad de esta relacin J. DABIN, Teora general del Derecho, trad. ed. rev. der. priv., Madrid 1955, 129, y el conocido tratadista belga HAESAERT, en su divulgada Thorie Genrale du droit, Bruselas, 1948, cuando insiste (pgs. 448 ss.) en la idea de una <<transformacin del derecho objetivo en realidad social>>.

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96 otra relacin jurdica que la relacin valorativa de la conducta a la norma), D. BARBERO474. <<La doctrina concibe la relacin jurdica casi unnimemente como la sntesis de dos posiciones antitticas derecho y deber en el que estn dos sujetos del orden jurdico en relacin entre s... As, el derecho subjetivo, viene concebido como algo que se dirige al deber y expresa frente a l una pretensin... y el deber, a su vez, como algo que subyace a esta pretensin y se dirige a ella para satisfacerla. As construido y puesto al centro de la Dogmtica jurdica, creo que la relacin jurdica es el instrumento ms imperfecto a travs del cual no se puede considerar la realidad jurdica... sin que aparezca a la vista substancialmente deformada475. Su personal teora de la relacin jurdica es un <<pendant>>; de la penetrante y original investigacin que ha realizado el autor sobre el derecho subjetivo. <<Este est constituido por un agere licere. . . El deber, consiste, a su vez, en <<la inmediata necesidad de observar el mandato contenido en la norma>>. <<Derecho y deber suponen, pues, dos valoraciones del <<xagere>> (conducta) frente a la norma...>>. <<El deber no consiste en satisfacer una pretensin individual, sino en atenerse al mandato normativo>>. Y el derecho subjetivo no consiste en dirigir una pretensin al obligado... <<sino en la licitud de comportarse a placer en la medida en que la norma no le manda un determinado comportamiento, sino que ordena ms bien a los dems a no ponerse en conflicto con l>>. Como consecuencia, lo razonable es decir <<que derecho y deber no estn enfrentados (relacionados) entre s, y si bien pueden acompaarse en el sentido de coexistir simultneamente en virtud de una misma norma... no comunican directamente entre s, sino con la norma>>, (y entre ellos por la mediacin de la norma)476. <<Slo bajo la perspectiva de los hechos jurdicos puede venir en consideracin una relacin entre A y B, que se podra representar grficamente en un diagrama que uniera literalmente ambos trminos (AB). Pero bajo el ngulo visual de relacin jurdica, como expresin que es de actitudes normativas de valoracin en acto, no hay tal comunicacin...; cada uno de ellos est, singular e individualmente, en relacin con la normas 477. El diagrama, sera, pues, muy diverso. N

Hemos credo conveniente referir estas largas citas, porque, aparte de ser de las pocas
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o. c., pg. 124. Ms adelante nos referiremos a ella crticamente, cfr. parte II, cap. III, H. 476 o. c., pg. 129. 477 Aunque BARBERO incluye en sus estudios de teora general algunos temas de derecho natural a un nivel filosfico de conocimiento, trata de la relacin jurdica en sus monografas sobre el derecho sub jetivo, elaboradas en una clara perspectiva cientfica. No hacemos referencia en el texto a aquellos cultivadores de la teora generalalgunos tan conocidos como DABIN Y ROUBIERque entienden con este nombre una investigacin de carcter general acerca de la realidad jurdica, pero desarrollada a un nivel eminentemente filosfico (si bien expuesta, de hecho, con preocupaciones divulgadoras para facilitar la comprensin de los aristas a quienes va dirigida. Y frecuentemente, con escaso rigor filosfico). Haremos alusin a sus opiniones siempre que nos salgan oportunamente al paso a lo largo de este trabajo. El mismo CARNELUTTI no es ajeno a estas observaciones. Con todo, consignemos aqu un texto rico de doctrina que contiene de manera implcita algunas de las ideas que desarrollaremos ms adelante en torno a la relacin jurdica natural y a la relacin conductanorma. La relacin jurdica de los actos no se ha dictado a capricho; constituye un medio para un fin... La legalidad es conformidad del acto con las reglas jurdicas... Es justicia de un acto su conformidad al orden moral: en cuanto es usto, el acto contribuye a la paz, por lo que en su justicia est su bondad; de ah que la justicia del acto es un concepto tico.. Teora general del derecho. Trad. F. J. Osset. Madrid, 1955, pgs. 417 418.

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97 que insisten con nfasis en la necesidad de acudir a una relacin conductanorma, (indispensables, a mi juicio, para profundizar suficientemente en el tema de las relaciones de derecho), contienen una gran riqueza de sugerencias de gran valor sobre conceptos jurdicos fundamentales, que deberemos discutir en la parte constructiva de esta investigacin. (En hoja aparte) PARTE SEGUNDA FILOSOFA SISTEMATICA DE LAS RELACINES JURDICAS. (id.) 1 PROLEGMENOS. La relacin ha sido siempre un tema central en la especucin de Occidente desde los orgenes mismos de la Filosofa griega. Ya la escuela pitagrica ms antigua distribua toda la realidad en diez parejas de opuestos precedidos por el absoluto sustancial y seguidos por el prosti. Ocupa tambin un puesto central en el relativismo universal de los sofistas: la conocida expresin <<el hombre es la medida de todas las cosas>> de PROTGORAS, viene a significar precisamente que todo es relativo. Aunque no aparece la relacin en la lista de las categoras de PLATN, en modo alguno es ella ajena a su filosofa478. ARiSTTELES la registra en todos los variados elencos que fue sucesivamente elaborando de predicamentos o categoras, y figura tambin entre las cuatro propuestas por los estoicos y en las cinco plotinianas del mundo sensible479. En la Edad media crece an ms, si cabe, el inters por el tema. Sabido es que la teologa trinitaria de occidente, siguiendo la pauta de SAN AGUSTIN y ms tarde de STO. TOMS, procur profundizar en el dato relevado apoyndose en una especulacin filosfica de las relaciones creadas para una concepcin analgica de las Personas divinas como Relaciones subsistentes. Este positivo impulso de la Teologa no poda menos de contribuir decisivamente al auge del ya tradicional inters por la filosofa de la relacin, que fue notablemente profundizada en su naturaleza y significacin metafsica respecto a la brillante especulacin aristotlica del pros-ti. Desde entonces salvo algn bache en pocas de decadencia filosfica480 ha ido aumentando progresivamente el inters por la gran densidad ntica de vocablos, tan usuales
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Aparece de modo especial en la nocin de Intermediarios que tan amplio eco iba a tener en Hegel. Vide H. NIEL, La Mediation daos la philosophie de Hegel, Pars, 1945.

El genial hallazgo aristotlico de la sustancia tuvo como contrapartida relegar la relacin (prosti) a mero accidente consecutivo o adventicio fundado en las categoras absolutas de sustancia, cantidad, cualidad y accinpasin; desconociendo la constitutiva relacionalidad de lo real (ponerla en evidencia es uno de los principales objetivos que aqu me propongo). As y todo, como ha observado Voelke, la innegable autarqua "sustancialista" de Aristteles ajena a la relacin constitutiva queda en parte corregida con alguna incoherencia sin duda en su moral prctica, en la que intenta conciliar aqulla con el altruismo y la amistad, lejos del perfeccionismo autrtico de la modernidad postcartesiana, ajena al pensamiento griego. Pero es el estoico Panecio de Rodas (inspirador de Cicern) quien ha elaborado una teora relacional de la "persona" (si bien en un plano psicotico, no propiamente ontolgico, que ser obra del pensamiento cristiano). VOELKE, Les rapports avec autri dans le philosophie grecque d'Aristote a Pantius , trad. Vrin, 1961. Segn la definicin griega de "prosopon", como mscara de un actor, distingue P ANECIO, cuatro "modos de ser" en este "papel" que "el hombre desempea, como "naturaleza general", como "naturaleza propia" de cada uno o caracter, como "propia condicin" fijada por las circunstancias exteriores, como aquel papel que cada uno libremente escoge en su "funcin cara a los dems". Son cuatro respectos. Aparece aqu una apelacin a las relaciones constitutivas o libremente constituidas (que estudiamos ms adelante), como configuradoras de la persona
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98 en el lenguaje ordinario, como los expresivos de comparaciones o respectos. A partir de KANT ya hemos tenido ocasin de ver en la primera parte hasta qu punto ocupa una funcin central en la filosofa moderna481. Para expresar nuestro particular punto de vista en torno a este tema de la relacin tan rico en matices y tan profundo en sus implicaciones metafsicas nada nos ha parecido ms conveniente que comenzar por unas consideraciones de carcter introductorio que destaquen el planteamiento del tema en la heurstica de una concreta filosofa del ser, bien conocida, que se va imponiendo progresivamente a los espritus, por profunda y convincente. Nos limitaremos tan slo, como conviene a la ndole del presente estudio, a trazar sus lneas fundamentales. 2. LA RELACIN EN EL ORDEN DE PARTICIPACIN EN EL SER. Es la relacin un tema profundamente metafsico, que se presenta el espritu apenas intenta profundizar en la primera de sus ideas: en la idea trascendental de ser. Advierte, en efecto, que el ser, valor absoluto y nico (trascendental) comprende todo el conjunto de los seres, cada uno segn la limitada medida que compete a su peculiar modo de ser (esencia) diverso de los dems. Por eso se dice que participa del ser. No en el sentido de que sea <<parte del ser>>, pues obra cada uno de ellos como un todo subsistente. Participar significa <<tener parte en el ser>>, no agotar toda la realidad cada uno de los todos que son realmente, pero de una manera limitada (distinta de la de los otros)482. Pero la multiplicidad de seres subsistentessolo la persona subsiste, como veremos, en sentido propiono puede tener ninguna consistencia fuera del ser. Estn todos ellos englobados, reunidos en el mismo valor de ser (que es, en este sentido, absoluto). Forman, pues, un orden; constituyen una <<unidad>>: estn unificados entre s para formar el orden nico de los seres. Toda su realidad est marcada de una manera exhaustiva, en consecuencia, por la respectividad, pues todos ellos estn totalmente vinculados entre s para formar el orden nico de los seres483. Cada ser <<es>>, pero cada uno realiza el ser de una <<manera>> particular, diferente de las dems. Participa en el ser segn el modo que le es propio (en la medida de su esencia). El orden ontolgico es, pues, una unidad relativa de participacin. Funda ella, adems, la indispensable unidad de la idea trascendental de ser, que representa de manera actual, aunque implcita y confusa, a todos los seres finitos en una unidad conceptual relativa: no es una idea unvoca sino anloga484. En este sentido, cabe decir que la analoga (de proporcionalidad propia) que compete a la idea trascendental de ser, no es sino la transposicin eidtica de la participacin en el ser (esse) de los seres finitos subsistentes, segn la proporcin que conviene al modo de ser (esencia) de cada uno de ellos. El ser, en efecto, debe ser atribuido a los seres finitos de una
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A partir de fines del s XIV disminuye el inters; slo el antagonismo entre los nominalistas y los discpulos de SANTO TOMS y DUNS SCOTO reaviva de vez en cuando la discusin. Ibid., pg. 2.
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. Xavier ZUBIRI ve en la nocin de entendimiento como relacin trascendental, tomada de la escols tica aquella cuya entidad consiste en estar constitutivamente ordenada a la identidad de lo inteligido la raz tal vez ms radical del idealismo trascendental kantiano: la entidad del entendimiento determina formal y estructuralmente el modo de presentacin del objeto. Cfr. X. Z UBIRI, "Respectividad de lo real", en Realitas IIIIV, 1976, 19 a 79, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1979, 13-43. A. MILLN PUELLES, a su vez, considera que la intencionalidad de la conciencia redescubierta por F. BRENTANO y desarrollada por HUSSERL es, precisamente, una relacin trascendental de especial inters. (Cfr. Lxico Filosfico, Madrid, 1984, 515). Ms adelante haremos referencia a estas y otras corrientes del pensamiento moderno y contemporneo, sobre todo de orientacin personalista, en las que es particularmente relevante el tema de la relacin, y donde ha logrado sus ms interesantes esclarecimientos, si bien rara vez superan el nivel fenomenolgico. Por eso he sentido la necesidad de acometer una rigurosa Filosofa de la relacin en numerosos estudios que culminan en mi monografa Metafsica de la relacin y de la alteridad. Persona y relacin , publicada en esta misma cleccin filosfica de la Universidad de Navarra. Pamplona, Eunsa,1998 (2 ed. 2008). Sobre los diversos nombres con que se lo designa, vide LAIN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, Madrid, 1961, t. II, pg. 23 ss.; KREMPEL, o. c., pg. 4. <<En Allemagne on la note parfois par le mot significatif de Ganzheit, totalit, et encore de Transcendenz... ce qui repelle le in transitu esse des scolastiques. La science naturelle moderne, elle, redcouvre la relation des anciens sous le nom. de fonction indicativ (Zeigefunktion) des choses>>. 482 <<Est autem participare quasi partem capere>>. In Bocthinm de hebdomadibas, lect. 2. 483 Cfr. L. DE RAEYMAEKER, Filosofa del ser, cit., pgs. 48 ss. y pssim. Tal es la tesis fundamental de la obra. 484 De Pot., 7, 7. Sobre la participacin vase sobre todo la obra fundamental de C. FABRO, La nozione metafisica de partizipazione, cit.

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99 manera proporcional: en proporcin a su modo de ser individual; o lo que es lo mismo, teniendo en cuenta su grado de participacin en l485. De aqu se desprende que el ser finito no puede ser concebido en modo alguno como una realidad simple: es intrnsecamente compuesto de dos principios reales irreductibles y distintos realmente entre s como distintos e irreductibles son los caracteres que estn llamados a fundamentar en el entero ser subsistente ntegramente referidos el uno al otro: un principio esencial el modo de ser, raz de individualidad y de diversidad y un principio de perfeccin entitativa (perfectio perfectionum) diversamente participable: el acto de ser, raz de subsistencia, de unidad o totalidad enttativa. De lo contrario no sera posible pensar, sin contradiccin, que existe un <<ser particular>>486. En el plano de la esencia o talidad debemos admitir an dos principios distintos: uno que fundamenta el modo de ser fundamental (principio de snstcincialidad) y otro principio, complejamente estructurado, de determinacin accidental, que d cuenta de las diferencias no sustanciales487. Tambin ellos forman una correlacin cuyos trminos se definen adecuadamente por su mutua referencia, por razones paralelas a las anteriores488. Se trata
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<<Ipsum esse est actus ultimus, qui participabilis est ab omnibus, ipsum autem nihil participat. De anima, 6, 2. La existencia es, pues, ntegramente acto y perfeccin; y como tul, concebible sin relacionarla a una potencia. Pero en cuanto este acto limitado, de tal ser finito, se constituye como tal por su necesaria referencia al principio de talidad (esencia). 486 Sobre la distincin real, como consecuencia de la participacin en el esse, vase C. FABRO, Ibid. Conviene notar a este respecto, que gran parte de los argumentos aducidos para probar aqulla carecen de valor. Cfr. DE RAEYMAEKER, o, c., pgs. 149152, y E. GILSON, El ser y la esencia, cit. 487 Pueden verse profundamente expuestos, por ejemplo, en la o. c. de L. DE RAEYMAEKER, pgs 285 ss. 488 ZUBIRI cree, con razn, que es insuficiente el tradicional concepto aristotlico de sustancia (sujeto substante de propiedades capaz de existir por s mismo, a diferencia de los accidentes que no pueden existir ms que por su inherencia al sujeto sustancial). A su juicio, no es cierto que la realidad compuesta de varias sustancias o sujetos sustantes de propiedades (cuerpos mixtos) posea necesariamente una nica sustancia nueva. En los seres vivos habra millones de sustancias, substantes cada una de ellas de las mismas propiedades que tendran fuera del organismo. Pero de tal manera acopladas que estaran mutuamente codeterminadas formando estructura sistemtica: las propiedades de cada una afectaran al sistema entero, que posee, de hecho, un modo de funcionamiento unitario: una especie de <<combinacin funcional>>. Adems, el hombre no est formado solo por sustancias, sino que es en algn sentido supersustancia, porque determina por decisin alguna de las propiedades que va a tener. Respecto a ellas no sera, pues, substante, sino superstante. Cfr. Sobre la esencia, cit., pgs. 188 ss. y pssim. Para dar cuenta de estos hechos propone Zubiri el concepto ms comprensivo a sustantividad: la suficiencia de un grupo de <<notas>> para constituir algo propio. Esta suficiencia a veces ser sustancial, si es poseda por algo capaz de apoyar a todo lo dems en orden a la existencia. Pero no tiene por qu ser forzosamente sustancial: muchas veces es solo sustantiva. Sustantividad es, para Zubiri, permtaseme tan denso resumen unidad coherencial o sistema constructo de un grupo suficiente de notas constitucionales (no adventivas), reificadas a su vez por la esencia constitutiva, entendida como subsistema primario, infundado, autosuficiente e inalterable de notas constitutivas, fundantes todas ellas de cada una de las constitucionales. Tambin en la metafsica de la participacin en el <<esse>>, sustancia significa algo distinto de lo tradicional aristotlico. No es algo capaz de <<ser por si>> en orden a recibir accidentes que <<son o existen>> en ella. Hay un nico acto de existir participado por la esencia: la compleja estructura esencial que describimos en el texto. La sustancia es, pues, el principio talitativo que funda el modo de ser fundamental (irreductible en cada individuo) ntegra y mutuamente referido al orden de la talidad accidental, completamente estructurado. A su vez, esta talidad sustancialaccidental forma estructura constructa (de correlacin constitutiva) con el <<esse>> participado en un nico orden de participacin As concebida la sustancia, se superan los inconvenientes (el logicismo predicativo, por ejemplo) de la <<ousa>> aristotlica, sin incurrir en las dificultades inherentes a la nocin zubiriana de sustantividad. Baste decir aqu que ella parece reposar en una gnoseologa inadmisible. No parece sostenible un conocimiento intelectual directo de la realidad fsica individual; y menos an que ella <<verdadee>> en la inteligencia sin mediacin de concepto con anterioridad a toda operacin conceptiva y judicativa. De hecho, Zubiri no parece superar, cuando describe la sustantividad mediante <<proposiciones esenciales>>, la mera alusin a notas individuales por una continua <<conversin al fantasma>> de ideas universales. Pero <<aludir>> no es <<pe netrar>> la constitucin individual de la esencia verdadeada <<de suyo>> (<<individuum inefabile>>).

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100 tambin ahora de una mutua relacin versin de un principio de determinabilidad (potencial) y otro de determinacin (actual)489. El ser finito, en efecto, tiende a su desarrollo perfectivo: ejerce una actividad dentro de los limites que le impone su modo de ser fundamental. Tiende, as, a salir de su aislamiento entrando en relacin con los otros seres finitos para realizarse plenamente: para conquistar su propio desarrollo perfectivo mediante el despliegue de una actividad. Por ella precisamente entra en relacin con los dems seres finitos que le van a enriquecer, enriquecindolos l a su vez. Este enriquecimiento implica un devenir, un cambio que le permite adquirir una perfeccin segunda (accidental), que no modifica su modo de ser fundamental o sustancial. Pues aunque est determinada en ciertos aspectos, sigue siendo, no obstante, determinable. Es preciso admitir una determinabilidad no sustancial, es decir, una potencialidad real (facultad de orden accidental, aunque inseparable a la sustancia, no adventicia a ella), ordenada a actos reales que no modifican la identidad fundamental o sustancial del entero ser subsistente, sino tan slo su modo de ser accidental490. Sufre una carencia de perfeccin intrnseca y tiende necesariamente, mediante aquellas potencias o facultades, a abrirse al influjoo exterior para llenar ese vaco. A un nivel puramente corporal la actividad toma la forma de un <<cuerpo a cuerpo>>: dos cuerpos se encuentran en el espacio siendo pasivos el uno al otro. A obra sobre B y B sobre A; en consecuencia B sufre la accin de A, y A sufre la accin de B. La accin material es siempre una reaccin, una accin que se desarrolla en los lmites de una accin. El <<ms ser>> de que el agente corpreo es principio se produce en el paciente (actio est in passo). Este primer tipo de actividad se llama accin transitiva491. Pero en la medida en que el sujeto escapa a la pasividad corporal y a la consiguiente distensin en el espacio <<la excitacin externa>> de otro sujeto circundante (accin transitiva), no es ms que una condicin previa a la actividad: procura al sujeto activo un Complemento de su facultad de obrar que va a despertar su potencialidad proporcionndole un objeto <<determinado>>. Propiamente la actividad se ejerce ahora en el interior del sujeto, realizando Al ms ser de que l es principio y procurndole una perfeccin segunda por la que se perfecciona a s mismo492. Este segundo tipo de actividad autnoma, en la medida en que escapa a la pasividad del lastre corpreo se llama operacin inmanente o actividad vital, que siendo de orden accidental, necesita un principio determinable potencia de orden accidental diverso del
ZUBIRI considera metafsico, sin ms, este conocimiento fsicofenomnico. Pero ello equivale a renunciar a una inteligibilidad propiamente metafsica que trascienda a las <<natas>> fenomnicamente constatables, incurriendo en un hiperrealismo gnoseolgico que, a la postre, resulta ser un logicismo formalista. La sustancia, adems, no es directamente subjetualidad, sino el principio que funda el modo fundamental de ser este individuo subsistente (o existente en s). Los elementos de que consta el cosmos irracional no son <<en s>> mismos. (As lo reconoce Zubiri, cfr. nt. 17). Y por lo tanto, no subsisten propiamente ni son <<sustanciales>>. Slo tomado en su conjunto el cosmos irracional podra hablarse de desustancias en sentido metafsico: de una sustancia material nica puesta en el ser por el esse que ella participa. No negamos que se pueden dar en ella diversos sujetos substantes de propiedades activas y pasivas (la respuesta compete a la cosmologa moderna). Pero s que sean ellos propiamente subsistentes. 489 Ms adelante Cap. I B, 1, a) mostraremos las profundas diferencias en la significacin de los binomios potenciaacto en las diversas estructuras. En sentido estricto y riguroso no habra otro acto que el esse, principio trascendental de la esencia. Y por lo tanto, de las cuatro causas predicamentales (L. POLO las ha descrito certeramentecomo ~analtica o despliegue pasivo del esse, nico principio trascendental. Vide El acceso al ser, cit.). 490 Cabe apreciar todava otras estructuras anlogas dentro del orden accidental: de cantidadcualidad (reflejo en este orden de la estructura hilemrfica del orden sustancial); de conocimiento sensibleintelecci6n, etc... Cfr. DE RAEYMAEKER, o. c., pgs. 287 y es. A. GONZLEZ ALVAREZ (Tratado de Metafsica, Ontologa, Madrid, 1961), propone una quintuple estructura de potenciaacto en el ser finito. Las cuatro primeras corresponden a las que explicitamos en el texto. Destaca por su profundidad y originalidad el estudio que ofrece de la cuarta (de cantidad y cualidad). La quinta y ltima naturaleza y legalidadsin embargo, parece algo artificiosa; e inconsistente, a mi juicio, como estructura de potenciaacto. 491 Cfr. F. VAN STEENBERGEN, Ontalogia, trad. Gredos, Madrid. 1957, pg 14. 492 Cfr. DE RAEYMAEKER 0. C., pg. 320.

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101 principio de sustancialidad que suele denominarse facultad

En la linea del modo de ser se plantea todava un problema de participacin. Cmo explicar la multiplicacin de una misma perfeccin esencial en numerosos individuos que nos atestigua la experiencia? O lo que es igual, cmo conciliar la participacin de lo mltiple en lo uno, en el plano de lo especifico sustancial? Esta participacin de una misma perfeccin esencial obliga a admitir en la lnea del modo de ser fundamental una segunda estructura formada por un principio de perfeccin esencial o de determinacin especifica, y un principio realmente diverso de individualizacin, en cuya virtud se multiplicara aqulla. Tambin estos principios (materia y forma) deben ser declarados irreductibles e ntegramente referidos el uno al otro493, pues cada uno de ellos es lo que es en virtud de su relacin al otro. Slo as sera posible dar cuenta cabalmente explicativa de que sea el entero ser subsistente el que posee, de una parte, tal perfeccin especifica, y de otra, tal modo individual de existir en la especie494. En el mundo de las cosas inorgnicas prevalece la cantidad. La actividad, exclusivamente transitiva, est estrictamente vinculada al movimiento local que se contina indefinidamente en el universo. En el vegetal se encuentra ya alguna actividad inmanente: crece, se mantiene conservando, por nutricin de su medio (en equilibrio dinmico y reversible), una forma exterior tpica y una duracin propia; reacciona como un todo y, antes de desaparecer, se perpeta suscitando organismos especficamente semejantes, destinados a recorrer una lnea de evolucin anloga. El organismo animal posee una unidad y cohesin mayores: est menos vinculado a la pasividad del mundo circundante, goza de una mayor independencia del medio y controla sobre l. Pero su actividad no se halla nunca libre de la presin necesitante estimlicaque le rodea. Manifiesta, si, una cierta espontaneidad de movimientos inmanentes, cognoscitivos y apetitivos. Siente su medio y su propia realidad en forma de Estimulo y apetece de manera instintiva. Pero sus operaciones no le pertenecen en rigor como cosa propia: no responde de ellas, no es libre. En ltima instancia, son la resultante fatal de un proceso csmico de estimulas y reacciones. Los animales y las plantas no <<obran>>, pues, por <<si mismos>> ms bien son movidos que se mueven ni por consiguiente, <<son en si mismos>>. Manifiestan, si, una actividad relativamente autnoma, porque cada ejemplar reacciona como un todo, y conserva durante algn tiempo su forma tpica, sin que sea consciente de esta ley de su forma. Pero esta unidad de cohesin vital de la
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Ibid., pg. 233. Esta participacin en la lnea de la esencia sustancial propia de los seres dotados de corporeidad que son los nicos de los que tenemos experiencia ha sido calificada por C. FABRO de <<predicamental>> para destacar su diferencia con respecto a la del ser que es justamente denominada por l <<trascendental>>. Cfr. Participazione e causalita, cit. 53 y pssim y ms adelante cap. 1. 494 No parece admisible la posicin de ZUBIRI Sobre la esencia. cit. Segn ella, las perfecciones especficas sern aquellas notas (fsicas y reales, como todas las notas constitucionales de la sustantividad) transmisibles a otras sustantividades. La especie filosfica es para Zubiri el <<phylum>> el mnimo de notas replicables. El <<phylum>> es sin duda la especie de los bilogos, fenomnicamente constatable y mudable con la evolucin. Pero cmo explicar filosficamente que aquellas notas que advertimos a lo largo de una lnea de repl;caci6n generativa, se <<realice>>, en cada individuo segn modos irreductibles? Evidentemente, <<replicacin>> no puede significar tan slo <<transmisin de las mismas <<notasde>> que forman unidad constructa en el individuo transmisor, individualmente consideradas. La <<eficiencia paradigmtica>> del agente (causa unvoca) es solo un aspecto del problema: la multiplicacin.. Pero ella implica necesaria mente <<multiplicidad>>, en sentido formal, de perfecciones o <<notas>> que, siendo <<las mismas>>, son <<otras>> en cuanto les compete diverso modo de ser. Cmo explicarlos No queremos decir con ello que conozcamos lo diferencial especfico en todos los casos. Salvo en el hombre <<animal racional>> esto ya lo vio Sto. Toms no es posible acceder a lo especfico ni, por tanto, a lo quiedificable. Probablemente porque no lo hay en un plano metafsico si como insina el mismo Zubiri (o. c., pgs. 171 ss.) no subsisten propiamente, dada la imperfectsima unidad de los elementos meros <<singuli>> del cosmos irracional. Cfr. nt. 17.

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102 masa csmica material, organizada en sus variadas formas, no tarda en ceder y disgregarse. El <<distinctum ab alio>> de la unidad propia del ser subsistente no est en ellos sino muy plidamente realizado. Su subsistencia es, pues, muy imperfecta (un esbozo o <<primordium>> de individualidad, mera singularidad). Son meras <<cosas>>, elementos de la evolucin constante del universo, pero no <<supuestos>> en sentido estricto495. Slo el hombre que llega a la vida consciente, aunque vive en la materia, es capaz de despegarse de la ley determinante del universo gracias a una vida espiritual plenamente inmanente: slo l despliega una actividad espiritual, deliberada, libre y responsable que revela un ser subsistente, dotado de unidad <<en s>>, plenamente distinto de los dems. Slo l es persona (<<distinctum subsistens>>). Cmo conciliar la subsistencia de cada ser con aquella respectividad fundamental que los une en un nico orden de participacin, de manera exhaustiva? Slo si admitimos un Principio creador fundamentante del orden de participacin en el ser que nos ha revelado el anlisis metafsico de la realidad pueden conciliarse tales caracteres aparentemente antitticos. La pluralidad de seres existentes en su conjunto no podra fundar la unidad en el valor absoluto trascendental que todos ellos participan. Es de todo punto preciso admitir un Principio primero, <<Esse imparticipatum>>, Causa absoluta que est absuelta de toda relacin de dependencia , y de la que dependa sin resquicios todo el orden de participacin en el ser496. Esta Causa divina, Principio original y fundamental (religante) de todo el orden real, es, pues, el analogado supremo de la analoga del ser497. 3. PERSONA Y RELACIN. a) La apertura del ser personal. La incomunicabilidad e independencia de la persona no son, pues, absolutas. A despecho de su unidad subsistente mejor diramos, para que sea ella posible debe declararse esencial y constitutivamente referida o religada a Dios (Fuente de toda participacin subsistente en el ser), y abiertatambin constitutivamente, si bien con una respectividad a aqulla absolutamente subordinadaal cosmos irracional y a las otras personas. A Dios, porque el ser personal participado nico y a otros irreductible se debe en ltima instancia a una relacin nica y singular con Dios, Bien Difusivo y Creador. Cada persona es la realizacin de un pensamiento creador particular e irreductible que manifiesta hacia afuera las perfecciones divinas. Qu es la creacin sino una relacin al Amor difusivo
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Cfr. Ibid.. pg. 310, y las interesantes observaciones de ZUBIRI, O, C., pgs. 171 ss. y El hombre realidad personal, Rev. Occ. 1963, pg. 5 se. Seala el A. una progresiva gradacin desde la simple materia en la cual slo la entera totalidad de acosase (partculas elemen tales, molculas...), o fragmentos, goza de sustantividad; ser ella, pues, nica ~ ms que individual. Pero si, por una concesin, consideramos ficticiamente a los elementos del cosmos irracional como realidades en y por si mismas deberamos distinguir, segn ZUBIRI: la mera singularidad (partculas) la unicidad de varios <<singuli>> (materia estabilizada; por ejemplo en virtud de una agregacin de molculas), y el esbozo de individualidad ms plido en las plantas, ms acusado en los animales(vitalizacin de la materia estable). Pero en rigor, tambin el ser vivo, excepto el hombre, es un mero fragmento de la realidad material total. Cada vida no parece ser sino una mera modulacin de la vida. 496 RAEYMAEKER, o. c., pgs. 41 y ss. Las cinco vas destacan cada una de ellas un ndice de limitacin formalmente diverso en el ser finito. Se funden, por consiguiente, en una sola prueba metafsica de la participacin que, a su vez, no harta sino destacar explcita y rigurosamente el razonamiento implcito en una cuasiintuicin fundamental de las razones que postulan la existencia de Dios (absolutamente connatural a la inteligencia del hombre bien dispuesto). Cfr. R. JOLIVET, Trait, II, cit. 497 La analoga entre Dios y la criatura no puede ser considerada de proporcionalidad propia (Dios es a su ser imparticipado como la criatura al cuyo por participacin), sino en un segundo momento fundado en la atribucin intrnseca: en la librrima donacin de ser otorgada por del que es; es decir en la relacin de absoluta dependencia a Dios que ~ constituye ~ el ser creatural. Vide C. FABRO. Parti~ipazione e carmelita Roma, 1960, pgs. 499 ss.

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103 que se entrega; llamada que afirma voz en la nada al objeto amado en s y por s? El ser personal del hombre ha sido certeramente concebido como una Respuesta ontolgicas a un Yo Divino: es yo en la medida en que es un t498. Pero no agota el ser personal su apertura a un ms all de s! mismo con esta relacin vertical. Debemos admitir, en segundo lugar, todo un conjunto de relaciones hacia fuera, constitutivas tambin de su ser, si bien sostenidas ellas a su vez por aquella primera y fundamental relacin <<vertical>> religante. El ser personal slo puede constituirse como tal en un entramado de relaciones <<horizontales>> al cosmos irracional y a los otros hombres499. Las relaciones del hombre con las cosas son de mltiples clases. La fundamental es el seoro del hombre sobre el cosmos irracional, fundado en su subordinacin esencial a la persona humana500. <<Esta posicin dominadora la debe realizar el hombre de una doble manera: en cuanto penetra el mundo con su espritu Ciencia y en cuanto lo configura con su dominio poltica, economa y tcnica en sentido amplio, a fin de que el mundo sea para l una imagen llena de sentido; un lugar de seguridad, de abrigo y de alimentacin. El hombre es un animal <<racional>>; y al mismo tiempo un <<homo faber>> y un <<homo oeconomicus>>501. Pero es ms radical la apertura del ser personal a los otros hombres. La estructura <<dialogal>> de la persona humana no se agota con aquella relacin a Dios constitutiva de un ser respuesta ontolgica a una voz divina en la nada que la implanta en la existencia: es tambin una respuesta ontolgica a los otros yo humanos, que al hablarle, le hacen posible ser plenamente persona502. Es ms: la relacin de la persona o los otros hombres no puede ser considerada tan slo constitutiva de un desarrollo perfectivo de su ser ya constituido; sino al menos (as lo veremos en seguida) en lo que concierne a las esferas inferiores de valor (vital y econmica) como radicalmente constitutiva tambin de su ser mismo personal. El yo humano est creado para el t: es constitutivamente comunitario: como la actual filosofa existencial ha puesto de relieve con singular nfasis, trayendo de nuevo a la conciencia viejas ideas cristianas, la existencia humana es constitutivamente coexistencia503. b) La relacin de alteridad. Aqu debemos profundizar, sobre todo, en la apertura del hombre a las otras personas. Ella es la ms interesante en orden a nuestro actual empeo, que deber descansar de manera decisiva en el estudio de las llamadas relaciones de alteridad. Nos enfrentaremos con el tema, para ello, a tres planos diversos de investigacin: fenomenolgico, metafsico y psicolgico. Con este mismo orden, por evidentes motivos que resultan del programa metodolgico fundamentado ms arriba. El primero nos permitir tomar cuenta de los hechos, tal y como se muestran a la mente en una primera aproximacin. No pretendo, pues, con ello, servirme del mtodo husserliano que, tras la reduccin fenomenolgica, pone entre parntesis la realidad existencial. Procediendo as la intencionalidad apuntara idealismo! a un eidos conciencial y apriorstico. No con una aprioridad subjetiva de cuo kantiano, sino objetiva o impuesta; pero que, a la postre, termina por quedar anegada en la inmanencia del <<ego trascendental>>. (HUSSERL, recordmoslo de pasada, remonta el curso de la intencionalidad
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Cfr.. R. PANIKER Sur l'antropologie du prochain, VIII Congrs des Soc. de Phil. de Langue Franaise. Toulouse, 1956, pg. 229. 499 Existir advierte Zubiri pertenece al ser mismo del hombre: no es un aadido suyo. Vivir es vivir con las cosas, con los dems y con nosotros mismos. Bien entendido que, este <<con>> no es una simple yuxtaposicin de la persona y de la vida, sino uno de los caracteres ontolgicos formales de la persona humana.. X. ZUBIRI, Naturaleza..., cit., pgs. 315 y 317. 500 De ella trataremos ms adelante, cap. III, relaciones de dominio. 501 M. SCHMAUS, El hombre como persona y como ser colectivo, Madrid, 1954. pg. 19. 502 M. BUBER, L'io e il tu. Ed. it. en . <<Il principio dialogico>>, Miln, 1959, 30. R. PANIKER, o. c., 230. 503 Sobre las relaciones sociales en los autores existencialistas vide el estudio de L. GALAMINI, Esistenza e caesislenza: Le reazioni intersubiettive in a1 cuni as1'etti dell'essistenzialismo Milano, 1953.

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104 vivencial desde lo <<hyltico noemtico>>, pasando por lo <<notico>>, para alcanzar el <<cogito>. Tampoco HE1DEGGER, a mi modo de ver, habra superado el idealismo, pese a las profundas modificaciones que en el mtodo introdujo.) Aqu, sin embargo, conservamos aquel vocablo en su materialidad, porque intentarnos recoger la experiencia de hechos existenciales, con ese sentido de respeto al dato que justo es reconocerlola filosofa moderna adeuda a la fenomenologa. Pero la descripcin fenomenolgica de la persona precisa ser gobernada por una metafsica que acceda, en la medida de lo posible, al misterio del ser personal. Por una metafsica que, a su vez, tenga en cuenta los datos que la fenomenologa suministre. Slo procediendo as evitaramos el peligro de un abstractismo desvinculado de la realidad. Hay, pues, entre ambos niveles de conocimiento, una mutua exigencia de complementariedad. Por ltimo, la investigacin metafsica nos permitir iluminar con una nueva profundidad las manifestaciones psicolgicas de la talidad espiritual del hombre. Cuanto digamos acerca de las modalidades de ser, estar radicalmente condicionado, en su validez, por cuanto hayamos previamente establecido acerca del serpersonal, <<in casu>> y de sus principios constitutivos. 1) Plano fenomenolgico. Un anlisis fenomenolgico de la situacin del hombre en el cosmos nos permite advertir, en una primera aproximacin, que la persona se muestra a s misma en una doble dimensin constitutiva: como clausura y como apertura. Como clausura, porque goza lo acabamos de ver de un grado de independencia y distincin respecto al cosmos muy superior al de cualquier otra realidad intramundana. Slo el hombre, dotado de vida consciente, aunque vive en la materia, est en condiciones de destacarse de ella, porque despliega una actividad plenamente inmanente. Se autoposee por una inteligencia abierta al ser trascendental y, en consecuencia, es libre504 23 y responde de sus actos ante una ley moral vinculante, no fsicamente necesitante. Slo l despliega, en pocas palabras, una actividad espiritual, deliberada, libre y responsable que revela una realidad subsistente e incomunicable, distinta de todas las dems (distinctum subsistens). Pero la descripcin fenomenolgica de la persona nos patentiza con claridad no menor que ella es tambin apertura, y que lo es en una dimensin radicalmente constitutiva de su ser, no meramente consecutiva o perfectiva. Nos descubre, en efecto, hasta qu punto se experimenta el hombre a s mismo como pobreza ontolgica; cmo ha de entregarse al mundo de las cosas y, especialmente, al mundo de las personas. Al experimentar la posibilidad de no ser como enemiga de su ser, se abre a la trascendencia. El ser del hombre se revela como siendo estructuralmente un ser con otros, para otros y hacia otros. Es constitutivamente comunitario. Si distinguimos conceptualmente diversos estratos o aspectos del ser personal, podemos hablar por separado como es usual en la axiologa fenomenolgica de diversas esferas de valor biolgicos, econmicos, culturales y estrictamente personales jerrquicamente escalonados de menor a mayor dignidad y respectivamente subordinados a los siguientes. En la esfera biolgica depende totalmente de la comunidad. Cada hombre es como una desmembracin de la corriente de vida que se derrama por la humanidad. <<EI sexo se manifiesta por una diferencia de indumentaria o de formas corporales. Pero no se puede definir
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<<Puedo constituir el concepto de ente en cuanto que mi logos no se limita a una determinada forma. La esencia indeterminada que aparece en la idea de ente se corresponde con la indeterminacin de la forma de mi logos. En la medida en que el entendimiento humano es capaz de formar la idea de ente, se patentiza la libertad o ndeterminacn de su naturaleza, en el sentido en que cabe hablar de sta. La profunda verdad que hay que salvar en las teoras que niegan una naturalezas a nuestro espritu, es esa indeterminacin formal de nuestro logos, pareja a la indeterminacin del elemento esencial (habeos esse) de la nocin de ente. El intelecto humano es quoddammodo omnia, porque tambin es quodammodo nallum, Su indeterminacin es su riqueza>>. A. MILLN, P., El logicismo, cit., p. 164.

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105 esta profunda diversidad antropolgica por fenmenos secundarios<<505: afecta ella a uno de los aspectos que hace posible la realizacin de valores biolgicos (y aun morales, como el amor paterno y filial) situados fuera del alcance de lo individual que aun el mismo Poder divino slo podra conceder y hacer accesibles a seres sociales506. En la esfera econmica de valor, relativa a la conservacin y configuracin externa de la vida corporal, observamos la misma dependencia total a la comunidad. Slo ella puede procurar la experiencia tcnica y econmica en orden a proporcionar un mnimo suficiente de medios para vivir507. En lo que respecta a las esferas superiores de valor no es tan absoluta aquella dependencia. El ser espiritual del hombre deriva inmediatamente de Dios, y no puede decirse, en consecuencia, que se constituya en virtud de la comunidad; pero no es posible el menor desarrollo perfectivo sin ella. En este sentido el hombre es <<persona>> anteriormente a toda comunidad; pero Personalidad esto es, persona plenamente desarrollada slo puede serlo en y por la comunidad508. Las facultades espirituales, advirtase, yacen en el hombre como posibilidades en potencia. Para actualizarlas es indispensable la lengua, la palabra cargada de sentido pronunciada por otro espritu. La inteligencia y la imaginacin, los sentimientos y la voluntad se liberan solamente al contacto con la comunidad humana. Aun el hombre culturalmente desarrollado precisa de ella para no perder e incrementar sus valores adquiridos. Sin ella no es posible que cobre tan siquiera conciencia de s, ni por ende conciencia moral y libertad responsable. Con frecuencia se ha sealado Julin Maras, ltimamente entre nosotros que "lo primario es el descubrimiento del otro, es decir, de t, en el que se manifiesta la persona y que hace caer en la cuenta de mi como alter t, forma primaria de verme como yo"509. Es ms, el primer descubrimiento de un nio observa acertadamente Zubiri no es el de un t como alter ego, sino el de un mundo humano que le viene de fuera . La parte primera y radical de esto que llamamos "los dems", est inclusa en la vida de los primeros pasos del nio en forma de venida: es lo humano que me viene de fuera que va imprimiendo su impronta en l. Es un fenmeno estrictamente psicolgico: los dems van imprimiendo en m la impronta de su modo de ser. Las reacciones de poco afecto o de antipata van imprimiendo y decantando huellas profundas en el nio, que luego traern consecuencias incalculables. Los nios abandonados, cuidados por lobos, encontrados al cabo de aos, no saban hablar, dificilmente se les pudo adiestrar a tener una posicin ortoesttica, etc. Estos "otros", que haban determinado con su amparo al nio la impronta de su configuracin hicieron de ellos hombreslobo. Esto muestra que son los dems los que van imprimiendo su impronta y peculiar configuracin al nio, a lo humano del nio. El dato primario de lo social, segn Zubiri, no son, pues, las mnadas (yo, el otro) sino "lo humano". El ego y el alter emergen de una ulterior y progresiva "monadizacin" de "lo humano" (en el captulo III volveremos sobre este tema capital). El hombre se encuentra, pues, noticamente no con los dems hombres en su alteridad, sino primariamente con lo humano, que de una manera extrnseca ha venido modulando su vida de mltiples maneras. "los dems", est inclusa en la vida de los primeros pasos del nio en forma de venida: es lo humano que me viene de fuera que va imprimiendo su impronta en l. Es un fenmeno estrictamente psicolgico: los dems van imprimiendo en m la impronta de su modo de ser. Las reacciones de poco afecto o de antipata van imprimiendo y decantando huellas profundas en el nio, que luego traern consecuencias incalculables. Los nios abandonados, cuidados por lobos, encontrados al cabo de aos, no saban hablar, dificilmente
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Cfr. R. PANIKER. Sur LAntropologie..., cit., pg. O. V. NELLBREUNING, Elnzelmensch und Gesellschaft, cit., p. 24 ss. 507 R. GUARDINI; o. c., pg lSl. <MI hombre es una personalidad hecha de personas~, dice F. TAYMANS D'EYPERNON en Le Mystre Primordial, Pars, 1946, pgs. 80 es. 508 R. GUARDINI, o.c., p. 151. <<El hombre es una personalidad hecha de personas>>, dice F. TAYMANS D'EYPERNON en Le Mystre Primordial, Pars, 1946, p. 80 ss.
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. J. MARAS, Persona, Madrid, 1996, 24.

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106 se les pudo adiestrar a tener una posicin ortoesttica, etc. Estos "otros", que haban determinado con su amparo al nio la impronta de su configuracin hicieron de ellos hombreslobo. Esto muestra que son los dems los que van imprimiendo su impronta y peculiar configuracin al nio, a lo humano del nio. El dato primario de lo social, segn Zubiri, no son, pues, las mnadas (yo, el otro) sino "lo humano". El ego y el alter emergen de una ulterior y progresiva "monadizacin" de "lo humano" (en el captulo III volveremos sobre este tema capital). El hombre se encuentra, pues, noticamente no con los dems hombres en su alteridad, sino primariamente con lo humano, que de una manera extrnseca ha venido modulando su vida de mltiples maneras. Los dems hombres no comienzan primariamente a funcionar dentro de la vida en tanto que otros, sino justamente al revs, en tanto que mos. Solamente despus adquiere el nio su carcter de ego, con lo cual los dems hombres le aparecen como otros egos, realidades que tienen un yo como el suyo; y solamente por un esfuerzo ms tardo aparece el otro yo no como yo, sino distinto que yo, opuesto, y que reposa sobre s mismo. En este momento el hombre no es que adquiera su ego, sino el carcter modal de que el ego es ego de cada cual. Es la alteridad radical510. El amor al yo del nio libera de su encierro su personalidad, que es estructuralmente dialogal. Slo provocando as la libre y recproca donacin del amor al t puede encenderse la chispa del yo en la llama de la personalidad 511. <<EI amor, antes que una relacin consecutiva a dos personas, es la creacin originaria de un mbito efusivo dentro del cual y slo dentro del cual puede darse el otro como otro. Este es el sentido de toda posible comunidad de hombres>>512. La angustia que surge de la radical vaciedad de su pobreza ontolgica, le impulsa a la actitud exttica de entrega que alcanza su culminacin en el amor513 el valor ms estrictamen te personal que si es autntico, transfigura al <<otro>> arrebatndole en una nueva existencialidad ser intencional del amor por el que existe en el ser del amante, dejando de ser estrictamente otro, aun siendo de l ontolgicamente diverso. Slo en este tejido de relaciones interpersonales logra el hombre conquistar una personalidad (en el sentido de perfeccin personal). Bien entendido, advirtase bien, que estas relaciones horizontales estn integradas de alguna manera en la relacin vertical a Dios. Cuando otro <<yo>> me llama <<t>> deja de ser simplemente <<otro>> para m, un simple vecino: ha pasado al menos radicalmente (puede pasar) a la categora de Prjimo Al presentarme su <<tu>> me ayuda a ser <<yo mismo>>, porque me da la posibilidad de responderle llamndole <<tu>>514.Y me ayuda sobre todo a acelerar mi movimiento ontolgico de retorno
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. Cfr. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, Madrid 1986, 238-245. En qu se funda la alteridad? La alteridad tiene que inscribirse sobre el fenmeno que acabamos de describir; sobre un descubrimiento primario de lo humano. Es innegable que juega un papel esencial la vinculacin primaria que el nio tiene con su madre o con quin haga sus veces. En esta primera vinculacin, ms o menos ampliada, el nio percibe a una, en la situacin en que lo humano va configurando su vida, unos objetos que representan los agentes de esa humanidad en su vida, que no son alter ego, sino otros en la plenitud del vocablo. Tan no son otros, que son mi padre, mi madre, otros que no son mos: es el minimum de alteridad. El nio no tiene en este punto el otro del yo, sino el otro del m. 511 M. BUBER, o. c., p. 78. FELLERMEIER, ibid. 512 X. ZUBIRI, Naturaleza..., cit., p. 377. 513 F. D. WILHELMSEN, The metaphisics of love, cit., p. 36 ss. 514 Cfr. M. BUBER, Ibid. II. Dilogo, cap. IV, p. 222. qu es el hambre?, Mxico, p. 154 ss. <<A diferencia de las dems criaturas del mundo, el espritu humano tiene el amor de la gape, el amor personal. Como tal, crea en torno suyo... el mbito por el cual el <<otro>> queda primariamente aproximado a m desde m, queda convertido en mi prjimo. Si el espritu finito no produce el <<otro>>, produce la projimidad del otro en cuanto tal>>. X. ZUBiRi, Naturaleza.... cit., p. 377. <<Por su propia ndole cada hombre est personalmente vertido hacia los dems, en forma que stos no son ya simplemente <<otros>> sino prjimos.

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107 al Yo Divino. <<Existencialmente el hombre no es una persona completa, hasta que ha sido amado absolutamente, hasta que ha sido amado en y por un acto a quien l puede darse libremente y que <<le dar>> libremente ms bien <<ser>>, para l el ncora del ser que tan desesperadamente necesita>>515. Hay un solo mandamiento de amor: por eso el verdadero amor humano, lejos de ser rmora, acelera el advenimiento del Amor, y a la luz de la relacin vertical a Dios aparecen los dems hombres como <<otros yo>>, en todo su valor de prjimo, acelerando la destruccin del egosmo del yo. La fenomenologa del falso amor que no sabe conjugar el <<eros>> de la pobreza ontolgica con la <<gape>> de la verdadera personalidad, manifiesta se ha puesto en evidencia cmo termina, a la postre, en frustracin. <<E1 intento de convertir al ser de otro exclusivamente en un ser para m termina en la transformacin de mi ser en un ser para otro... La pobreza ontolgica no es vencida. Es, simplemente, acentuada>>516. Y no hablemos de la esfera de los valores sobrenaturales que de hecho afectan a la situacin existencial del hombre. Su fin es comunitario: <<la vida del ms all es realmente comunitaria. Las fuentes inspiradas nos lo presentan bajo las especies de un reino presidido por el Seor>>517. Lo son tambin los medios: Redencin, Iglesia, comunin de los Santos... En resumen: nada tendra sentido en el hombre si lo concibiramos solipssticamente, como un individuo aislado e incomunicado de los dems. En todas sus esferas vitales de valor se halla encuadrado, en una comunidad constitutiva, en una necesaria apertura a los otros. As lo confirman los anlisis precedentes en lo que conviene a los valores biolgicos y econmicos. Y constitutiva de su desarrollo perfectivo de su personalidad respecto a las esferas superiores de valor. Pero aquellos estratos o esferas proceden de una esttica viviseccin conceptual de la dinmica y unitaria totalidad que es el ser personal. A la luz de estos anlisis no slo parece que la persona humana es nihil per essentiam fuera de su existencial relacin a Dios sino que debera ser descrita mejor que en trminos de incomunicabilidad en trminos de comunin la persona no es tanto un yo incomunicable, como un nosotros; significa primordialmente relacin, trascendencia, encuentro, apertura. Conclusin que, por otra parte, no hace sino confirmar una idea que puede considerarse plenamente clsica, representada por toda una tradicin sin solucin de continuidad. Tan clsica como aquella otra direccin de la antropologa filosfica que ve en la incomunicabilidad y distincin subsistencia el momento constitutivo de la persona. Aquella tradicin ha recordado Zubiri se remonta hasta la misma sabidura cristiana de los Stos. Padres. Para muchos padres griegos (SAN BASILIO EL GRANDE, por ejemplo), lo que formalmente constituye a la persona es una relacin de origen. <<Nomem persona significat relationem>> repeta Boecio. SAN BUENAVENTURA haca consistir toda persona, aun la finita, en relacin con un <<principium originale>>. Los Victorinos, sobre todo, continan en occidente en la misma lnea de pensamiento. RICARDO DE S. VICTOR, llam a la naturaleza sistencia, y persona, al modo de tener naturaleza, su origen, el ex, y cre entonces la palabra existencia como designacin unitaria del ser personal. La Teologa occidental, desde S. AGUSTN, interpret la Personalidad <<in divinis>> como Relacin subsistente, y al menos en STO. TOMS, no faltan alusiones a un reverbero analgico en la persona humana de aquella respectividad subsistente518. <<Por ser persona, todo ser personal
Ibid., p. 405. 515 WLLHELMSEN, Ibid. 516 Puede verse una excelente exposicin informativa e histrica de la fenomenologa de la relacin con otro, en la obra cit. de P. LAIN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, t. I. 517 G. THILS, Teologa y realidad social. San Sebastin, 1955, pg. 307. Una perspectiva teolgica conducira a una visin cristocntrica del cosmos. De hezho, Dios ha querido aquellos supremos valores naturales de la persona como presupuesto para una elevacin sobrenatural por Cristo en el Espritu en cuya virtud pudiera participar en la Vida ntima trinitaria. Cfr. sobre el tema (tan actual, despus de la polmica suscitada por DE LUBAC) del nexo naturalsobrenatural, la _ _ _ _ 518 Cfr. S. Th. I, 45, 7; y un comentario de A. STOLZ en Theologie der Mystik, Regensburg (trad. castellana, Madrid, 1952 pgs. 258 es.). En cuanto subsistente representa al Padre, que como fuente principal de vida divina, es origen ( en s) y no procede de otra Persona. En cuanto realizacin viviente de una <<idea>> o proyecto divino en cuanto tiene su propio destino en el ser es proyeccin del Hijo, que como

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108 se halla referido a alguien de quien recibi su naturaleza y adems a alguien que pueda compartirla. La persona est esencial, constitutiva y formalmente, referida a Dios y a los dems hombres519. 2) Plano metafsico. Pero abandonemos ya la fenomenologa, y procuremos iluminar sus brillantes descripciones en la metafsica de la participacin en el acto de existir que, en sus lineas maestras, recogamos arriba. Es ella, contra lo que suele decirse de ordinario, la nica capaz de proporcionar la ms radical inteligibilidad de esta estructura dialogal, de esta fundamental apertura a otras personas que descubre la moderna fenomenologa de la situacin humana. Y de mostrar sobre todo cmo es posible una conciliacin entre aquellos caracteres aparentemente antitticos: incomunicabilidad y comunin, clausura y apertura, inmanencia y trascendencia, subsistencia y respectividad. Si fenomenolgicamente ha podido ser descrita por estas peculiares e irreductibles manifestaciones psicolgicas y ticas (conciencia de s, libertad, responsabilidad, conciencia moral) clausura; y por su necesaria apertura a los otros <<yo>>, a la <<naturaleza>> irracional, y su Trascendencia a un Absoluto, una investigacin metafsica no puede detenerse aqu. Debe plantearse el problema ms radical de cul sea el principio ontolgico cuya presencia implica aquellas caractersticas fenomenolgicamente constatables aparentemente contradictorias y cuya ausencia las hace desaparecer. O dicho de otra manera: cul sea el constitutivo metafsico de la persona520. No bastara, para responder satisfactoriamente a esta interrogante, con subrayar el aspecto de incomunicabilidad o independencia respecto de otro elemento o coprincipio para existir, como hace la escuela escotista, por ejemplo. Segn ella, a diferencia del cuerpo humano, que necesita para existir de un nexo de dependencia respecto al alma formando parte de un todo compuesto de ambos y de la naturaleza humana de Cristo que existe en la fuente de ser propia del Verbo que la asume, sin que sea actualmente independiente de El, la persona es una totalidad independiente e incomunicable521. Pero si forma una totalidad unitaria (<<indivisum in se>>) y goza de una cierta independencia respecto a otros <<todos>>, distintos de l (<<divisum ab mnibus alia>>), es por una razn positiva mucho ms profunda y comprensiva. Es el mismo principio real de ser (esse), por el que la persona existe participado en propio por l segn la medida de su peculiar modo de ser el verdadero fundamento de su unidad, y por consiguiente, de su personalidad. El es, en efecto, el principio unificador y totalizante, porque es la perfeccin de todas las perfecciones esenciales que, desde el corazn mismo de su realidad, asegura la unidad de todos los principios que constituyen la esencia del ser subsistente: la sustancia, los accidentes estructurados; las facultades y sus actos operativos u operaciones522. Todos ellos participan del <<esse>>; y <<esse autem nibil particpat>> 523. Pero lo que participa en el ser
<<Verbo>> e <<Idea>> dimana del Padre. En cuanto constitutivamente ordenado respectivo al Creador y a los que coexisten con l, remite al Espritu Santo, como Amor personal. Para la doctrina de S. AGUSTIN sobre la imagen de la Trinidad en la criatura intelectual, vide De Trin., XIV, c. 12, n. 15, M. L. 42, 1.048, y M. SCHMAUS, Die psychologische Trinittslehre des hl. Augustinus Regensburg, 1927, p. 297 ss. Cfr. nt. 44 y Cap. II, nts. 8 y 77. 519 X. ZUBIRI, Naturaleza, cit., 357. 520 Para una completa informacin acerca de las diferentes teoras sobre la persona en la filosofa moderna, cfr. L. DUJOVNE, Psicologa y Filosofa de la persona, Buenos Aires, 1946. 521 D. SCOT, In IV sant., 1, III, d. 1, q. 1. 522 No puede ser otra la doctrina al respecto de SANTO TOMS (dudosamente atribuida al <<princeps thomistarum>> como es hiperblicamente denominado CAPREOLUS), sobre todo iluminando las frmulas en el contexto de su filosofa de la participacin. La otra interpretacin ms comn, que se remonta al Card. CAYETANO en su vejez, ignora la originalidad del esse como acto intensivo y totalizante. (Puede verse expuesta p e., en J. MARITAIN, Degres, apend., Sur la notion de subsistence ). Y por M. CUERVO, Introducciones a la S. Th., ed. bilinge BAC., t. II, p. 84 ss., t. XI, p. 122 ss.). Para otras interpretaciones en la Escuela, Cfr. la polmica FRAILE, CUERVO MUIZ, en Ciencia Tomista. 1944. 523 De anima, 6. 2.

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109 recurdese de nuevo debe declararse constitutivamente respectivo al orden de participacin a que nos referamos arriba. No contiene nada que sea concebible fuera de este orden. Y en su virtud, ha de concluirse que cada ser subsistente est vinculado a los dems por toda su realidad. Su <<subsistencia>> debe conciliarse con una <<respectividad>> que le vincule por completo al orden de participacin en el ser: a los dems seres personales subsistentes y al Principio de unidad que fundamenta este orden. Esta referencia metafsica a los otros no es, pues, solamente adventicia como suele decirse; es constitutiva del mismo ser personal subsistente. La realidad de la persona es inseparable de la relatividad que ella irradia en todos los sentidos; en su subsistencia misma se identifica con esta respectividad fundamental, en virtud de la cual se encuentra inserta en el orden ontolgico por su esencia y existencia. Relaciones externas que reflejen toda la constitutiva respectividad interna que la estructura524. La persona es, si, una realidad subsistente: posee en propiedad su existencia (esse), con carcter exclusivo e irreductible. Pero la posee dentro de un solo orden de participacin en el que tambin estn contenidos todos los dems seres subsistentes: segn los lmites de sus respectivos modos de ser individualizadores. Son todos ellos, pues, ntegramente respectivos entre si. Y lo son de una manera exhaustiva, por toda su realidad, comprendiendo es ella el acto de ser (esse), principio constitutivo de su unidad y subsistencia, y por consiguiente, de su personalidad. Las personas que componen la comunidad de participacin en el ser no pueden, pues, concebirse ni subsistir desligadas y aisladas, sino que han de estar mutuamente unificadas en su esencia y existencia: debe haber en ellas una comunin una respectividadque sea su constitutivo esencial. Lo que no es <<Esse purum>>, sino que se define por un modo particular de ser, implica necesariamente, la posibilidad de otros seres finitos, y por tanto un aordens de seres subsistentes. El Absolutodecamosha querido a cada uno de ellos <<en s>>: por su nombre; segn su irreductible peculiaridad talitativa de participar en el <<esse>>. Pero lo ha querido de hecho en una constitutiva respectividad a todos los dems que forman con l un orden ontolgico de participacin. La metafsica tomista del <<esse>> como acto intensivo participado, da cuenta cabal creemos de la constitutiva respectividad de la persona que nos descubre la fenomenologa. Si ha podido quedar en la sombra esta interpretacin metafsica, latente en la obra de SANTO TOMS, es por el olvido en la Escuela de la verdadera significacin del <<acto de existir>>. Se ha pensado falsamente que el acto de existencia reduce su significado al hecho emprico de implantar fuera de sus causas y de la nada a una sustancia, la cual, una vez constituida, es capaz de entrar, <<adems>> en relacin con la totalidad del ser, mediante un despliegue de orden accidental de sus facultades. La existencia ha sido concebida a la manera de un principio que tiene como efecto formal situar fuera de sus causas: primero, al modo de ser fundamental o substancial; y en segundo lugar de una manera adventicia, adems a los accidentes (por los que va entrando
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Cfr. L. DE RAEYMAEKER, o. c., p. 306 y 77. M. LED OUX ha podido escribir, desde otra perspectiva, pero con justeza en lo esencial que la relacin <<define la sustancia hasta en su estructura ms profunda>>, de tal modo que <<la sustancia es sus relaciones, no segn el modo de la identidad, sino en la medida en que la sustancia no es tal sustancia ms que en tanto que origen de las relaciones que ella substiende>>. Cfr. Philosophie de la relation autri, en el libro colectivo L'amour de prochain, ed. Cerf, Pars, 1954, p. 199. (Contiene otros valiosos estudios sobre el tema). J. M. ARIAS ( La permanencia del pasado histrico. Punta Europa, nm. 79, 1962, p. 87) ha escrito acertadamente en este mismo sentido que <<la potencia es la raz de la individualidad>>, al mismo tiempo la raz de la interde pendencia y de la relacin. Las potencias son esencialmente limitadas y necesitadas de situacin. de lo externo que pueda fecundarlas... son esencialmente relativas...>> <<En virtud de la estructura potencial de los seres del mundo, se hace posible concebir a ste como un todo, como un cosmos ordenado, como un entramado de relaciones. Tales relaciones sern muchas veces accidentales, pero resultan necesariamente y se fundan en otras relaciones ms profundas, esta vez esenciales, que anidan en el interior de las potencias>>. Tambin L. LAVELLE ha sostenido que aun objeto no puede distinguirse de la suma de las relaciones que le unen a los dems. Es, por decirlo asf, su interseccin De l'insertion du mai daos l' tre, en Tijdschrfit vor Philosophie, 1941, p. 723 ss.

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110 relacin sucesivamente con otros). Pero no hay un acto de ser (esse) sustancial distinto de los actos de ser accidentales. La distincin entre sustancia y accidentes tiene sentido tan slo en e] orden esencial o predieamental; pero en modo alguno puede ser localizado en el mbito trascendental del ser como acto. En el acto de ser del habeos esse, toda posible distincin entre lo sustancial y lo accidental queda trascedida, porque tanto la primera como los segundos son en virtud del indivisible acto intensivo por ellos participado525. Y es que el esse personal de SANTO TOMS (<<perfectio omnium perfectionum>>, <<actualitas omnium actuum>>) no es ningn sentido potencia526. Slo podemos concebirlo de alguna manera si lo consideramos como una energa que, desde lo ms profundo de la realidad, implanta en el ser, arrancndolas de la nada, a todas las determinaciones que se alojan en el plano de la esencia en constante devenir, incluidas las facultades de relacion527. Esta Energa existencial es principio de subsistencia necesariamente referido a un principio de <<talidad>>, completamente estructurado. Cada persona se constituye en persona en virtud de una participacin subsistente en el <<esse>>. Est contenida en un orden ms amplio que ella misma, en virtud de un modo de ser que seala un lmite respecto a las dems personas participantes, y la individualiza. Pertenece al orden de los seres, y se refiere a ellos por toda su estructura, comprendiendo el principio de existencia participado. Por l es. Y por l tambin en consecuencia entra en relacin operativa y accidental con los dems. Pero esta relacionalidad accidental del despliegue de sus facultades no puede menos de radicar en la esencial respectividad al orden de participacin en el <<esse>>. Queda as patentizado en sus races metafsicas el por qu de la constitutiva respectividad o apertura de la persona, cuyo constitutivo metafsico es precisamente la indivisible existencia participada y espectiva. El ser personal, es, por consiguiente, comunin y apertura, con el mismo titulo que clausura; que totalidad nica e irrepetible en su irreductible originalidad. Concluimos: la persona puede describirse como incomunicabilidad, si se quiere destacar su innegable dimensin de individualidad subsistente por la que posee en propio reste acto de existir: es slo en este sentido clausura: un <<en si>>. Pero es tambin apertura: una realidad esencial e ntegramente penetrada de respectividad a los otros seres subsistentes del orden de participacin. Y lo es en virtud del acto mismo de existir participado, por el que la persona es este ser personal. Podramos decir, pues, de ella que es un <<siendo abierto>>528: ni exclusivamente apertura existencial sin dimensiones entitativas esenciales (tendramos la nada que no podra relacionarse con nada), como pretenden algunas direcciones existencialistas de nuestros das; ni ser absoluto e incomunicable <<clausurado>> en s mismoque, adems, se relaciona accidentalmente con los otros hombres; siquiera sea esta relacionalidad constitutiva del perfeccionamiento humano, como los hechos demuestran (tomismo de la escuela de CAYETANO y Suarismo)529. La metafsica tomista de la participacin en el <<acta de ser>>
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Vide J. S. Al BERTSON, The <<esse>> of according to St. Thomas, The modera schoolnlan, 1953, p. 265278. Muestra el A., en los textos mismos de Sto. Toms, cmo es imposible que los accidentes tengan un acto de existir distinto del acto existencial del resto del ser, siquiera sea derivado. De pot.1,1; 7, 2, 9 526 M. DUCHESNE, Personne et existente, Revue des Sc. Phil. et Theol., 1952, p. 418 SS. 527 C. FABRO ha insistido en la necesidad de una progresiva profundizacin metafsica en la limitada medida en que es ello posible para captar la irreductible originalidad del <<esse>> como acto intensivo. Cfr. Partecipazione e causalita, cit., p. 32 y pssim. En todo caso la captacin del ser sera <<syneidtica>>. La aprehensin enteramente superesencial del ser slo conviene al Logos Absoluto, Cfr. MILLN PUELLES, El logicismo..., cit., p. 169. No bastan, aadiramos, los juicios de existencia <<de secundo adiacente>> a que apela GILSON (necesarios como punto de partida para su primera captacin confusa). Ni siquiera con los juicios negativos a que arriba aludamos (Cfr. Introd. Gnoseol.) imprescindibles para captar su trascendentalidad. 528 WILHELMSEN, ibid., p. 31 529 El <<modo sustncial>> que segn ellos, constituye a la persona (llmenle o no as), cierra exclusivamente, tornndola supuesto <<incomunicable>>, a la sustancia . (Indistinta de su existencia, en SUREZ. De ella diversa y dispositiva en CAYETANO). Pero se ignora as, repetimos. la originalidad del esse como acto radical intensivo y participado, que debe ser principio unido de toda posible determinacin esencial, pues es acto sin sombra de potencialidad, totalizador y unificante.

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111 seala la autntica va media superadora de las deficiencias de ambas posiciones que, por otra parte, no representan ninguna novedad. Ya en el siglo XIII tuvo que enfrentarse SANTO TOMS con parecidas opiniones al tratar teolgicamente de las Personas divinas como relaciones subsistentes. Enseaban algunos en su tiempo celosos de la unidad esencial e incomunicable de la persona que significaba sta <<essentiam in recto, relationem in obliquo>>, mientras otros decan lo contrario: en la relacin lo directamente significado por el trmino persona 530. El Doctor Comn, por su parte, propone una conciliacin entre ambas opiniones: puede decirse que es directamente relacin, pero <<non inquantum est relatio, sed inquantum significatur per modum hipostasis>>; y puede tambin decirse que significa directamente la esencia, pues <<...essentia idem est quod hipostasis>>. Podramos servirnos de aquellas mismas expresiones para aplicarlas al ser personal intramundano. Tambin l, en efecto, se constituye como tal en una esencial respectividad o apertura a los otros, a manera de plido reflejo de aquella eminente Comunidad trinitaria de la cual es imagen. La comunidad personal en el orden ontolgico de participacin es una revelacin especial de la Gloria de Dios. La persona, es relacin en cuanto <<existe>> (inquantum significatur per modum <<hipostasis>>); pero significa tambin directamente la <<esencia>>, pues sta debe su unidad subsistente y, por lo tanto, su autonoma <<relativa>> su incomunicabilidad a un nico <<ese>> en constitutiva <<respectividad>> al orden de participacin. 3) Plano psicolgico. En el plano de la actividad inmanente no puede menos de reflejarse esta constitutiva respectividad de la persona. La conciencia de s, reflejo de la unidad y autonoma del ser personal, slo se sostiene sobre la base de la afirmacin de todo el orden del ser: el yo que subsiste slo tiene consistencia porque es y se encuentra implantado en el orden de participacin en el aesse. No es, pues, posible que, en la conciencia de s, la afirmacin de ser se reduzca a la del yo: el valor trascendental del ser debe encontrarse en seres que existen y pueden existir fuera del yo, puesto que toda participacin implica multiplicidad. Por tanto, para conocerse de manera adecuada, el ser personal ha de captar su individualidad situndola limitndola entre todas las dems, constituidas, como la suya, por una participacin en la misma perfeccin de ser. No se conocer, pues, con claridad tal como es, sin poseer paralelamente una profunda visin de la comunidad universal de seres subsistentes, sostenida ella a su vez por el principio fundamentante: el Ser infinito que por s mismo subsiste531. Si lleva la persona en su propia realidad de una manera inmanente si bien radical tan slo todo el orden del ser, no podr adquirir una conciencia profunda de su yo, sin captar de manera paralela las riquezas insondables del orden total del ser en su raz divina (y viceversa)532. Avanzar en la conciencia del yo est fuertemente ligada al trato con los dems hombres533: el conocimiento es afieri quodammodo omnia de una manera intencional y progresiva. Y si al conocimiento sigue necesariamente la tendencia, la voluntad y el amor, toda voluntad deliberada (<<voluntas ut ratio>>) de poseer, amar y gozar de la perfeccin del yo, debe descansar en una tendencia, una voluntad y un amor correlativos que abarquen la totalidad (<<voluntas ut natura). El amor del yo implica el amor radical al todo, pues solo en el todo es posible el despliegue ontolgico del propio ser534. Pero la multiforme actividad relacional de la persona manificsta en mltiples direccioncs contingentes esta constitutiva respcctividad o apertura al orden tic los seres, a la
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S. Th., I, 29. 4. Cfr. A. MARC, Personne. Societ, Communaut, Rev. Phil. de Louvain (1954), t. 52. p. 44 ss. 532 La conciencia del mundo, la conciencia de si mismo y la conciencia de Dios forman una indestructible unidad estructural>>, ha escrito MAX SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, trad. J. GAOS. Madrid, 1929, p. 142. 533 Cfr. RAEYMAEKER, o. c., p. 308; R. GUARDINI, Welt und Person, Wurzburgo, 1939, p 163 ss. 534 R. JUNOD, Esquisse d'un systme de la relation intgrale, en Rev. de Theol. et de Phil. (1958), p. 299317. Vide De Bono, 21, l y 2, y las observaciones en torno al suicidio en S. Th., II:II, 64, 5.

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112 talidad535. El hombre se desarrolla, decamos, en una gran pluralidad de direcciones que implican todo un conjunto de facultades por las que se relaciona. Estas relaciones canalizan precisamente la tensin a aquella trascendencia al todo implcito (al ser trascendental) de su ser personal, que hemos definido como constitutivamente respectivo. Por su actividad intelectual, tiende a poseer todo el orden del ser: la inteligencia tiene como objeto formal el ser. Se abre sobre todo el conjunto de lo que es y percibe en ellas su bondad, su conveniencia al apetito. Por eso la voluntad, si persigue tal o cual valor particular, canaliza en definitiva de manera libre y contingente su necesaria tendencia, si bien implcita, al Bien total536. Su tendencia est orientada hacia todo lo que posee bondad, por cualquier ttulo que sea. Pero slo el Bien Infinito, que abarca el orden total del ser, puede colmar la tendencia de la persona humana. Su constitutiva respectividad al todo se manifiesta psicolgicamente en una implcita tensin a Dios y al orden de los seres. Tensin que, siendo necesitante, se canaliza de manera contingente y adventicia a travs de todo un entramado de relaciones que va tejiendo libremente con su actividad inmanente, servida por todo un continuo proceso de acciones transentes ejercidas por sus fuerzas orgnicas y materiales537 Con una libertad capaz de evadir la trayectoria queintimativamente, con una necesidad moral (no fsica) seala la ley moral de su verdadero desarrollo perfectivo. El respecto creatural constituyente del ser creado, pone en acto todo este complejo entramado de relaciones que configuran constituyndola la identidad de "personas" y "cosas", con el concurso de la libertad personal creada forjadora de la historia, activada por la Sabidura creadora. Ella da origen a la identidad del ser individual segn el complejo haz de relaciones intramundanas que fijan el lmite esencial que Dios da a cada una: el modo de ser, la naturaleza que le es propia en funcin de la totalidad. As, en cada hombre, la animalidad racional, no le es dada en abstracto, sino en "tal" concreta situacin como esencia individual (esse in) y como parte del mundo y miembro del cuerpo social (esse ad) en tal coyuntura histrica538. El reconocimiento del estatuto ontolgico relacional de la persona se expresa en el amor, que no es otra cosa en su sentido ms radical que "la expresin tendencial de una connaturalidad ontolgica conocida" en frase feliz de A. Milln Puelles 539. Se puede decir que el "libre consentimiento al ser propio", segn sus relaciones constituyentes: a Dios Creador, y derivadamente a sus orgenes intramundanos (a sus padres, nacin, civilizacin, etc...) se expresa en el amor, como exigencia tica cuyo libre cumplimiento contribuye al logro de la vocacin personal. Procedemos de un acto divino de amor. El "Ipsum Esse
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X. ZUBIRI insiste en esta misma idea: <<la conexin operativa se halla fundada en la constitucin misma de las cosas, una constitucin segn la cual cada cosa es formalmente lo que es en realidad en funcin de la constitucin de las dems cosas>>. <<E1 momento intrnseco y formal de la constitucin de una cosa real, segn el cual esta cosa en funcin de los dems es respectividad>>. Sobre la esencia, cit., p. 4267. 536 . Cfr. RAEYMAEKER, o.c., p. 226. 537 J. M. ARIAS ha fundado la permanencia del pasado histrico en estas relaciones dinmicas y stas, a su vez, en la potencialidad de la sustancia, que permanece a travs y era el devenir. <<El conjunto de interpelaciones esenciales que se fundan en las potencias se traduce despus en la actividad (relaciones dinmicas) que hace posible una permanencia del pasado que trasciende cada sujeto histrico>>. (o. c., p. 87).
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. Siete son, a mi modo de ver, las dimensiones esenciales del hombre como persona mutuamente implicadas, (fundadas en la primera las otras seis): Homo religatus por su respecto creatural constituyente originario; Homo dialogicus, por su esencial respecto de socialidad a los otros (cuyo fundamento originario no es otro que la dimensin corprea o reiforme del "hombre", en la necesaria disyuncin constituyente de la diversidad ms radical de la persona humana, varn, mujer); Homo sapiens, por su constitutiva apertura al orden trascendental; Homo viator, por su libre autorrealizacin tica heternoma; Homo faber et oeconomicus, por sus relaciones de dominio cuasi-creador al cosmos infrahumano mediante la ciencia y la tcnica; Homo historicus, por su libre autorrealizacin en sociedad, desde la temporeidad propia de su condicin psicosomtica; y finalmente, Homo ludicus, que en virtud de su condicin "temprea" por la que asume consciente y libremente la duracin temporal propia de lo material precisa de espacios "festivos" de distensin y de ms intensa contemplacin de la Belleza. Aqu se incluye el arte, la poesa y la contemplacin mstica. Si bien los dos primeros inciden en el mbito de la "techne" los griegos incluan en ella el arte y la tcnica y la tica en la dimensin sapiencial. La "apertura religada" al Fundamento debe ser omniabarcante. La dimensin cultual o religiosa se acta no slo de modo directo, sino en la mediacin de toda la existencia personal, en unidad de vida. Cfr. Joaqun FERRER ARELLANO, "Curso policopiado de Antropologa filosfica de 1970" profesado en la Universidad de Navarra. 539 . En Estructura de la subjetividad, cit., 232.

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113 subsistens" es Amor: la creacin es un acto de Amor infinito que hace partcipe a la creatura del Amor que le da origen segn la medida de los dones de naturaleza y de gracia. C. Cardona llama al ser participado en propio por la persona creada "amor primigenio trascendental", el cual debe reflejar, en el dinamismo de sus relaciones con los otros hombres y con las cosas, el Amor trascendente divino del que procede y del cual es imagen540. No hacer honor al orden relacional en que nos sita el respecto creatural a Dios expresin en el orden ejecutivo de la Sabidura providente del Amor Creador sera un comportamiento "desnaturalizado". La libertad creada no puede autorrealizarse sino en la naturaleza y en los dones de gracia que la elevan, los cuales le son dados a ttulo de medios para el logro de la propia vocacin personal en el conjunto del universo; consintiendo, amando y sirviendo, con el don de s, propio del amor benevolente, a los vnculos de existencia filiacin y a los libremente contrados de forma espontnea . Reconocerlos equivale a "ser ms"; rehusarlos es aislarse y quedarse en el "ser menos". Aqu es donde emerge la dimensin creadora de la libertad, que se manifiesta tambin en el establecimiento de nuevas relaciones, por voluntad del hombre (adherida en el amor a la divina voluntad), de amor conyugal, de procreacin, de amistad, y de produccin. Todos hemos nacido de la relaciones de nuestros padres, vivimos en relacin con nuestros contemporneos, y proyectamos un porvenir venturoso para nuestros descendientes y sucesores. Nuestra verdadera personalidad consiste en la calidad de nuestras relaciones , que configuran nuestra situacin y nuestra vocacin, nuestra suerte y nuestro valor. Por eso nuestro bien mayor y nuestro consiguiente deber primero, no consiste en potenciar al mximo la bsqueda y conquista de la propia perfeccin corporal y espiritual ser y tener en s, por s y para s de la propia sustancia individual; sino en reconocer, conservar, honrar y multiplicar libre y creadoramente lo ms y mejor posible nuestro "ser con" nuestros semejantes, ms all de todo solipsismo egocntrico en un libre ejercicio de amor benevolente, buscando las raices y extendiendo creadoramente sus ramificaciones en simbiosis con la tierra de los antepasados, con el suelo de los vivos y con el cielo de la eternidad, segn los tres grandes rdenes de relaciones con los otros. En primer lugar las relaciones de filiacin "de serpor": nuestro ser es fruto de las generaciones precedentes. No toma conciencia de s mismo, una vez puesto en el ser, sino sintindose ligado a las personas y al mundo por los que todo le ha venido, comenzando por la existencia. Son relaciones fcticas impuestas. Aceptarlas libremente, con amor, es responder a un llamamiento, mantenerse en el sentido de la verdadera filiacin participada de la divina hacia la perfecta autorealizacin. Quien las rechaza, se rechaza y se odia a s mismo y al Creador. En segundo lugar las relaciones de conjuncin de "sercon": conyugales y convivenciales, en virtud de su ilimitada capacidad de libre conocimiento y amor, por lo que se relaciona con personas y cosas, comenzando por la libre determinacin de la natural y mutua ordenacin de los sexos. La historia humana y salvfica pasa por esa inefable experiencia de la comunin esponsal acompaada de sensaciones y sentimientos que la naturaleza sugiere como exigencialmente indisoluble, fiel y abierta a una fecundidad que asegure la pervivencia del hombre y la sociedad en la historia; y que la Palabra ha puesto como el smbolo ms expresivo de la historia de la Salvacin y de la eterna beatitud en las diversas etapas de la alianza nupcial de Dios con los hombres, que culmina en el misterio de la Iglesiaesposa. Entre el encanto de los esponsales de Adn y Eva, punto de partida de toda la
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. C. CARDONA (Memoria y olvido del ser, cit., 86 ss. ) descubre una particular relacin entre el acto de ser personal, la libertad y el amor. La libertad como dominio de los propios actos es consecutiva a la propiedad del propio acto de ser que constituye la persona al recibirlo como don del Amor. Por eso el sentido y finalidad de esa libertad es el amor electivo benevolente del bien en s, no el amor de deseo. El olvido del ser como acto y del consiguiente acceso a Dios estara en el origen de la crisis de la tica, cuya raz, fin y forma es el amor. El hombre est obligado a amar. Cfr. la excelente exposicin de M.C. R EYES, en El ser en la metafsica de Carlos Cardona, cit. 112.

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114 instruccin que Dios ha dado a la humanidad, hasta la consumacin del amor beatificante de la nueva Jerusaln escatolgica del Apocalipsis, toda esa larga "aclimatizacin" o "acostumbramiento" [S. Ireneo (cit. en CEC, n. 53)] del hombre a Dios y de Dios al hombre que es la historia salvfica est relatada en la Biblia en trminos de alianza nupcial, de desposorios de Dios con la humanidad, que preparan las nupcias de Cristo con la Iglesia en la Cruz salvadora541. El tercer orden de relaciones es el cuasicreador: de "serpara". El hombre es procreador y capaz de construir libremente el mundo y su historia, de orientar su destino, de elegir ser "con y para" el Creador, o "sin y contra" El. Son las relaciones de produccin y procreacin por las que el Creador le invita a que se asocie a su creatividad como su libre cooperador, con la triste capacidad destructora de entorpecer el plan originario y el gran gozo de contribuir a su realizacin o encauzamiento. El entrecruzarse de estos tres rdenes de relaciones dan la medida del valor constituyente de cada persona; del logro o del malogro de su vocacin personal originaria, de la dignidad (de hijo de Dios) a que est llamado. El hombre busca su realizacin en y a travs de sus relaciones de filiacin ("serpor"), de conyugalidad y convivencialidad ("ser con"), y de procreacin y produccin ("serpara") . Ellas configuran su "nombre nuevo". Si no se malogran por desatencin culpable a la propia vocacin personal, en y a travs de ellas, "conquista" la propia dignidad a la que est llamado, encuentra su propia felicidad. En la relacin: jams en el aislamiento infecundo y destructor a que conduce una interpretacin del hombre en clave de sustancialismo "solipsista" . He aqu explicado en sus raices matafsicas y en sus implicaciones psico-ticas, el por qu de la constitutiva apertura o trascendencia relacional de la persona que nos descubre la
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. Cfr. J. FERRER ARELLANO, "La persona mstica de la Iglesia, esposa del nuevo Adn", en Scripta Theologica, 1995 (27) 789-859. En la carta a los Efesios se afirma que la verdad de la Iglesia como Esposa de Cristo se basa en la creacin del hombre como varn y mujer, a imagen de Dios, llamados a un amor esponsal como "unidad de los dos" en communio personarum en el matrimonio. , y al mismo tiempo precisamente esta criatura nica e irrepetible (GS,13) a imagen del misterio Trinitario de comunin. De ah surge la relacin de "comunin" en la que se expresan la (Mulieris dignitatem,10), que se realizan en la alianza con Dios, en su unin con El (Mulieris dignitatem, 9). La creacin refleja el "movimiento" perpetuo de "circumencesin" trinitaria. Dios ha creado al hombre y a la mujer para vivir en comunin no para ilustrar las riquezas de la naturaleza humana, sino para manifestar al Segunda y la Tercera Personas de la vida ntima de la Comunin trinitaria. El Espritu Santo es el Amor, la dulzura, la ternura, la fecundidad virginal de Dios. Y el Verbo de Dios es su imagen, su Sabidura. Cmo sugerir el misterio de la "circumincesin" trinitaria sin esa experiencia de la diferencia de sexos que pone tanta conmocin y animacin en el corazn humano? (Estas reflexiones de G. de Nantes, cuyas lecciones de "metafsica totl" he podido conocer policopiadas de ellas me hago eco en el texto me parecen muy sugerentes. Estn en clara sintona con la tradicin de la teologa del Oriente cristiano, expuesta por O. CLEMENT, Questions sur l'homme, Pars 1972 c.3). Jose Luis GONZLEZ-ALI, en Cristo Cabeza y Esposo de la Iglesia (comunicacin al Simposio de Teologa 1994, Universidad de Navarra), subraya muy bien el carcter analgico de la expresiones de contenido sexual aplicadas a Dios. Pero creo que se equivoca cuando le atribuye slo un sentido, en todos sus aspectos, simblico o metafrico. No es el caso de la esponsalidad que d origen a la comunidad familiar. Segn la tradicin del Oriente cristiano que acabamos de recordar, el varn refleja especialmente al Padre o su imagen en el Hijo (segn otros (con menor fundamento, pues la filiacin al padre y a la madre es comn a varones y a mujeres) y la mujer en tanto que esposa y madre al Espritu Santo. Por supuesto que es muy superior la desemejanza que la semejanza; pero salvo la potencialidad aneja a la indigencia creatural la esponsalidad es sobreabundancia comunicativa, "perfeccin pura" y manifestacin de la comunin de la "Familia trinitaria". Por eso hay analoga ( similitudo dissimilis) fundada en la relacin de dependencia a Dios Creador y Salvador, llamada en la filosofa clsica de atribucin intrnseca, que se manifiesta a su vez, en ella fundada en proporcionalidad propia, entre la Familia trinitaria y la familia humana, cuyo paradigma es la de Nazaret (llamada por la tradicin "trinidad de la tierra"). Y ello en el doble plano natural y sobrenatural de la Creacin y el de la Salvacin, que culmina en la alianza de Cristo-Iglesia, tipificada por la unin esponsal de Mara con Dios en el misterio de su fecunda virginidad. Cfr. Blanca CASTILLA CORTZAR, "Fu formada la mujer antes que el hombre?", Annales theologici,6 (1992) 319-366; "La Trinidad como familia", Ibid., 10 (1996), 381-416 y sus estudios posteriores, a punto de publicacin, sobre las relaciones trinitarias, de gran inters ecumnico para superar el problema del Filioque. Propone, siguiendo a telogos ortodoxos, relaciones ternarias de origen: El Hijo procede del Padre en el Espritu, y ste, a su vez, del Padre por el Hijo, como se refleja en las misiones trinitarias. Cfr. Anexo II.

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115 fenomenologa de la situacin humana. Ella es la verdadera razn formal de su perfeccin inmanente, del valor de la personalidad que cada uno conquista en una tarea tica de autorrealizacin en libertad por la libre aceptacin del propio ser llamado a trascenderse en "comunin"; como respuestatendencia ontolgica que es respecto a la Palabra creadora voz en la nada que refleja la Comunin trinitaria, del Yo, T, Nosotros.542 . No es cierto, como quera Plotino, que el Principio originario sea el Uno. La unidad es tan originaria como la multiplicidad (si se toma en sentido trascendental); y la sustancia, tanto como la relacin543. Esta afirmacin capital expresa, justamente, "el misterio del ser", segn la libre automanifestacin que de l hace en la historia "El que es". Ella es la respuesta trascendente, sobrenatural y gratuita a la pregunta radical que plantea a la mente humana la "ntica apertura" (potencia obedencial) al misterio ontolgico propia de la persona, que siendo "medio cosa" y "medio logos" es capaz, por su dimensin espiritual, de "vivir la infinitud del ser", segn la afortunada expresin de Milln Puelles.

CAPITULO I METFSICA DE LA RELACION .

Los anlisis precedentes han dejado en nuestro haber todo un repertorio de relaciones que deben ser estudiadas en su verdadera naturaleza y significacin. En un estudio como el que aqu se aborda, que pretende llegar a un cierto nivel crtico y de rigor, parece imprescindible iluminar en cl contexto de la renacida metafsica del esse, a cuya brillante eclosin asiste apasionadamente interesado su autor, toda la insondable y variadisima riqueza de significacin que compete a ese conjunto de realidades -tan banal quiz para una mirada supcrficial- a que apuntan palabras tan usuales en el lenguaje comn como respecto, apertura, tensin, relacin, proporcin, encuentro y tantas otras parecidas. Sin aquellas reflexiones previas que reflejan toda un heurstica en la conquista de los supremos principios explicativos de la realidad, se nos antojaran, probablemente, como
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Cfr J. DANIELOU, Dios y nosotros, Madrid, 1961, C. I. Cfr. J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, Salamanca 1971, 147s. L. POLO se rebela contra el prestigio del monos; y postula la "coexistencia" como primer trascendental antropolgico que, segn l, es incompatible con el unum propio de la subsistencia personal. A mi modo de ver, el "co-esse "constituye al esse como unum, que es anlogo como todos los trascendentales. La "ampliacin trascendental" que l propone, o bien es una propuesta de "disyuncin" completa ( no exactamente en sentido escotista), entre personas y cosas en el mbito de lo omniabarcante y omnicomprensivo, constituyente de todo cuanto escapa al naufragio de la nada, o bien no tiene sentido calificarlo de trascendental. (Al menos en el sentido clsico de la expresin. Pues P OLO lo entiende como trascender el objeto del pensamiento como acceso allende al lmite mental del pensar objetivo al "ser personal", que coexiste, de modo asimtrico, con el ser como principio que es propio al universo de las cosas; y en reciprocidad convivencial con los otros hombres y con Dios. Pero si la coexistencia es un trascendental personal (en la Antropologa de P OLO), es tambin como hemos visto constitutivo de la irreductible subsistencia personal. O dicho de otra forma: el "co- esse" constituye al "esse" de cada persona, como irreductiblemente "una". Aparece, pues, el "monos" como un trascendental "ontolgico", no slo lgico (o meramente "objetivo"), solidario de la presencia mental, segn afirma P OLO, que es abandonado con el lmite del pensamiento que ella impone, como tambin la nocin de sustancia solidaria segn l de dicho lmite: POLO nos invita a acceder, al abandonarlo, al ser del universo como "persistencia" (no contradictoria), y a alcanzar el ser personal que lo capta, como mera y nuda coexistencia. (Cfr. sobre este novedoso sentido de los trascendentales I. FALGUERAS, "Esbozo de una Filosofa trascendental", Cuaderno de Anuario Filosfico, n. 36, Pamplona 1996).

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116 llovidas del cielo, cuantas consideraciones nos proponemos hacer en este apartado. Adems, intentamos describir ahora las caractersticas propias de los diversos tipos de respecto o apertura que consigua toda una brillante tradicin, y no podramos fundar, sin tener muy presentes las precedentes consideraciones, nuestro personal punto de vista en gran nmero de puntos vivamente controvertidos en nuestros das. A. LA RELACIN TRASCENDENTAL. 1. Su existencia. Recordemos ante todo cmo todo el conjunto de las realidades finitas (el orden de participacin en el ser) se constituye como tal y escapa en consecuencia al naufragio de la nada en virtud de una relacin de dependencia a Dios Creador. Su pobreza ontolgica puede describirse una vez ms en trminos drsticos y de gran tensin metafsica diciendo de ellas con STO. TOMS, que, de suyo, nada son (<<nihil per essentiam>>), fuera de su constitutiva relacin de dependencia a la <<Fontanalis Plenitudo>>. Siendo el suyo un ser recibido gratuita y liberalmente, debe ser definido en todo caso como <<esse inhaerens in potentia essendi>>, frente al <<Esse Ipsum per se Subsistens>>, que <<quoad nos>> define radicalmente a Dios. Frente a la Simplicidad Eminente que Dios Esse Imparticipatum es por esencia, son por una participacin del <<Actus essendi>>, poseda en propio por cada uno de ellos segn la medida que seala el modo de ser peculiar a cada uno (esencia), realmente distinto de l. Tambin estos dos principios constitutivos de cada ser finito subsistente (essentia y esse), se constituyen, decamos, en virtud de su mutua referencia; como a su vez todos los otros principios constitutivos que forman la estructura esencial del mismo (la materia y la forma, la sustancia y los accidentes, las facultades y su actividad correspondiente, etc.); la misma respectividad de cada ser subsistente a todos los dems que integran el orden de participacin en el ser, deba ser declarada, recurdese, radicalmente constitutiva, no meramente consecutiva al ser subsistente. Tales realidades, ntegramente penetradas de una respectividad por la que se constituyen en su misma entidad, han recibido tradicionalmente en la Escuela el nombre de relaciones trascendentales544. As suelen llamarse porque, lejos de estar contenidas en una categora, las trasciende a todas. Tanto la sustancia, como los accidentes, incluso el ser mismo subsistente en su integridad, se identifican sin residuo con una tal relacin. Acecha, con todo, a esta manera de hablar, una doble confusin que seria fatal. Conduce irremisiblemente, en primer lugar, al peligro de considerar que la realidad se resuelve en mera relacin sin dimensiones entitativas y consistentes. Se trata, obsrvese bien, de una referencia u ordenacin que est incluida en la misma esencia de una realidad que no slo es inconcebible, sino que ni siquiera puede darse ni constituirse sin ella. De ah que parezca ms exacta otra denominacin, tal como <<ordenacin entitativa>>, que refleje ms su verdadera naturaleza545.
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No es afortunada la definicin tradicional: <<res absoluta per essentiam suam ad aliad ordinata>> (p. e. A. M. MATHA, De divisione relationum consideratio in ordine ad quaestionem de relationibas divinis. Angelicum (1937, p. 61); pues ms que una realidad a la vez absoluta y relativa se trata de una realidad Integramente penetrada de relatividad. Conviene advertir a este propsito que absoluto no significa otra cosa que no relativo (absuelto de relacin). <<Si se emplea el trmino <<relativo>> para designar determinada especie de relaciones, todo el resto se llamar absoluto, pero este absoluto contendr muchos elementos que no son absolutos desde todos los puntos de vista, <<simpliciter>>, sino tan slo en cierto sentido, secundura quid>>, en cuanto que difieren de tal especie de relacin (L. DE RAEYMAEKER, o. c., p. 39). Slo Dios sera, pues, el <<Absoluto simpliciter>>, al menos a un nivel natural de conocimiento. Porque tambin en El nos descubre la perspectiva radicalmente sobrenatural de la Teologia trinitaria tres <<Relaciones Subsistentes>>. 545 M. D. PHILIPPE, en La notion de relation trascendentale, est elle thomiste?, Rev. des Sc. phil. et theol., 1958, p. 273, as lo propone. Sto. Toms la design en ocasiones <<relatio (habitudo, ordo) essentialis>>: <<Anima essentialiter est ubi est corpus suum, ad quod habet essentialem relationam>>, I, Sent. d. 15, q. 5, a. 3. <<Non oportet quod (creatura) babear ordinem essentialem nisi ad dantem esse (: Deum), II Sent,

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117 De otra parte, SANTO TOMS emplea el segundo vocablo trascendeos para significar aquello <<quae non sunt in aliquo genere>> tan slo546, porque <<circumeunt omne ens>>547; es decir, los trascendentales. Y los entiende como constituidos por relaciones lgicas que se aaden al primer concepto trascendental de ser (ens, unum, bonum, etc...)548. Cabra, pues, la confusin de aquella ordenacin constitutiva de realidad, a que aludimos con aquel nombre relacin trascendental, con aquellas relaciones puramente mentales: pues <<relationes non reales possunt circuire omne ens>>549, y seran tambin por consiguiente, en este sentido, trascendentales. Pero se ha extendido tanto este lxico consagrado de otra parte por varios siglos de uso constante que se me antojaria pedante apartarme de l, y as la denominar por lo general en el presente estudio. Msdesafortunada todava parece la otra expresin con que suele conocerse: <<relatio secundum dici>>, generalizada desde JUAN de STO. TOMS 550. Se funda esa terminologa en la constatacin de que, si bien el ordo que incluyen tales entidades es real y no meramente lgico o mental, no lo sera el respecto mismo (<<esse ad>>), como entidad distinta de la esencia que constituye, pues se identifica con ella misma, en cuanto est ntegramente penetrada de respectividad. Pero no tiene mucho sentido denominar un respecto por una propiedad negativa, sin tener en cuenta ninguno de sus elementos constitutivos. De otra parte no es cierto, como pretende el Dr. de Alcal, que se trate de una terminologa tomista. STO. TOMS empleaba la expresin <<relativum (no <<relatio>>) secundum dici>>, en contraposicin a <<relativum secundum esse>>, para designar con la primera de una manera directa la relacin (sea real, sea lgica), e indirectamente al sujeto concreto que se relaciona; y con la segunda al contrario551: es la concreta realidad a otra referida la inmediatamente designada con el nombre relativo, y slo de una manera indirecta o refleja la relacin. Entre estos ltimos nombres relativos <<secundum dici>>, designaran algunos aquellas entidades ntegramente penetradas de respectividad a que nos referimos en este epgrafe; pero no exclusivamente, pues la mayora de ellos los ms usuales552corresponden a relaciones meramente mentales553.
d. 1, q. 1, a. 2, 2. <<Aristoteles... ostendens animam... habere essentialem habitudinom ad corpus>>, II Sent., d. 17, q. 2, a. 2. 546 S. Th., I, 30, 3. 547 In X Metaph., lect. 3; Virt. comm., 2, 8. 548 Textos en KREMPEL, o. c., p. 70. 549 De verit., 20, 1, 3. 550 Cursus Phil, log. II. q. 17, a. 2; ed. Reiser 578 b. Igual la denominan los COMPLUTENSES. Disput, in Aristot. dialecticam, disp 14, de relacione, q. II, n. 17. 551 De Pot, 7, 10. 11; S. Th. I, 13, 7, 1. Cfr. KREMPEL, La doctrine de la relation..., Bit, pgs. 402 y ss. 552 Cfr. S. Th. I, 13, 7, 1. <<Distintio ista relativorum secundum esse et secundum dici nihil facit ad hoc quod sit relatio realis. Quaedam enim sunt relativa sec. esse quae non sunt realia, sicut dextrum et sinistrum in columna, et quaedam sunt relativa sec. dici quae tamen important relationes reales, sicut patet de scientia et sensu>>. De Pot., 10, 11. 553 ZUBIRI ha acudido a este concepto tradicional para explicar el carcter constructo de la esencia sistema de notas constitutivas y el carcter sintctico del mundo. Denomina <<respectividad interna>> a aquella intrnseca Inversin de cada nota a las dems, en cuya virtud es formal y constitutivamente notade las otras fundando sistema (o. c., p. 181, 288); y <<respectividad externa>> al momento intrnseco y formal de la constitucin de una cosa real, en virtud del cual est ella misma determinada <<en funcin>> de las dems (p. 427). Distingue, por ltimo, en esta ltima, una respectividad interna csmica o talitativa: cada cosa es tal cual es, pero respectivamente al cosmos. Y otra trascendental, que es la mundanidad: aunque hubiera otros cosmos independientes, coincidiran todos en ser reales por ser efecto de una sola Realidad creadora, esencialmente existente. En este sentido, mundo sera un trascendental <<complejo y disyunto>>: pues la realidad en cuanto tal es forzosamente, en una disyuncin completa, o bien respectiva (mundanal), o bien irrespectiva (extramundanal) (p. 431 ss.). Bien entendido que respectividad no es mero nexo o relacin, pues <<no es in se nada distinto de cada cosa real, sino que se identifica con ella, sin que sta deje por ello de ser respectiva>>. (p. 427). Por ltimo, la constitutiva <<respectividad>> interna y externa fundara las <<conexiones>> adventicias de las realidades sustantivas.

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2. Su naturaleza. En general cabe decir que toda relacin de dependencia del efecto en cuanto efecto, al principio que en l influye entitativamente (causa), es trascendental, sea cual fuere la ndole de causalidad. En primer lugar, recordemos que todo el orden de participacin se revela como efecto del <<esse imparticipatum>> causa primera y trascendente que sostiene arrancando de la nada, en su ser y obrar duraderos, en cuanto participa en el <<esse>> el ser creatural: se identifica, pues, con la relacin de absoluta dependencia a Dios que lo constituye554. Pasemos al anlisis de la influencia entitativa que compete a las causas segundas (causas, decamos, por participacin de la Causa propiamente dicha). En lo que concierne a las causas intrnsecos o constitutivos de un ser predicamentales (material y formal) y trascendental (esse) la cosa no requiere mayor explicacin, pues ellas no son sino los componentes o coprincipios que lo forman, y no pueden constituirse como tales acabamos de verlo sin su mutua referencia e interna versin. Pero, qu decir de la influencia causal propia de las causas creadas y extrnsecas?; es cierto tambin en este caso que el efecto en que termina su influjo se identifica con una relacin trascendental a ellas? Hay, evidentemente, razones para dudarlo, porque no se puede identificar un ser subsistente con su relacin a las causas finitas creadas causas segundas que han intervenido en su proceso originario, si tenemos en cuenta que no depende aqul de su influencia causal sino en un plano de absoluta subordinacin a la Causa primera 555 y siempre en el plano de la esencia o talidad principiado por el esse. Recordemos, antes de responder al interrogante, que la causa segunda extrnseca propiamente dicha es la causa eficiente: ella es la que ejerce una influencia mediata sobre otra realidad. La causa ejemplar y la causa final son causa slo de una manera mediata. Cuando una causa eficiente dotada de inteligencia ejerce su influencia en orden a producir un efecto determinado, la idea <<cosa que sirve de modelo>> en la realizacin del efecto se llama <<causa ejemplar>> y <<causa final>> al fin que se propone intencionalmente alcanzar con su causalidad; la causa ejemplar y la causa final no tienen pues, influencia directa sobre el efecto: ejercen una influencia de orden intencional (mediante el conocimiento) que ser precisada en el capitulo prximo, orientando la inteligencia de la causa eficiente556 Obsrvese baste el inciso, y respondamos ya que la nocin de efecto es correlativa a la nocin de causa: el efecto es constitutivamente en cuanto efectuado lo que la causa produce (el resultado de su influjo); y la causa (formalmente considerada en cuanto ejerce o ha ejercido una influencia) implica un efecto. Pero si el efecto depende, por definicin, de su causa, es
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Algunos escolsticos como ya Sto. Toms en algn texto interpretan la creacin pasiva como una relacin predicamental dinmica. Parece inadmisible. JUAN DE STO. TOMS concilia ambas posiciones fundando a esta ltima relacin en el respecto trascendental identificado con el ser mismo creatural. Cfr. sobre el tema RICCHETTI, La creazione passiva sella scualu tomistica, Roma, 1942. 555 Son causas apredicamentales que ejercen tan slo una influencia quoad fieri en la lnea de la esencia o talidad. Vide textos de Sto. Toms comentados por C. FABRO, Partecipazione e causalita, cit., pgs. '96 y 448 ss. <<Agens naturale agit transmutando, Agens separatum agit ad esse ipsum>>, De pot., 5, 1, 5. Slo Dios es causa Trascendente del ser. Y del obrar, porque la actividad es en virtud del esse. El famoso <<concurso>> no sera sino un aspecto, slo mentalmente diverso, de la creacin continuada. Parece antropomorfismo concebir la divina activacin que es el concurso previo (premocin) sobre el modelo de la causalidad instrumental. Pues, a diferencia de ella, la virtus propria misma creatural es causada por Dios. No parece, pues, admisible definir pasivamente el concurso previo como una <<virtus instrumentaria>>, vial y transente, que atraviesa a la criatura elevndola en orden a la <<resultancia emanativa>> del ser de la operacin y de su trmino. Cfr. nt. 3 9 (Intr.). 556 <<Causa finalis non causat seorsum aliquid ab agente; intantum autem finis habet rationem causae, inquantum movat agentem>>. In III Phys., Lect. 5, ed. Len. 2, n. 15. Vide infra Cap. II el tipo de causalidad que les compete.

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119 relativo a ella Su realidad no es o no es plenamente, en la medida en que es efecto por s mismo. Es esencialmente dependiente de su causa, relativo a su causa, y no puede ser cabalmente conocida sin conocer su relacin a ella557. La perfeccin causada en la realidad que recibe el influjo causal a saber, el efecto formalmente considerado es, pues, constitutivamente a l respectivo. Se constituye como tal en virtud de su relacin trascendental de dependencia a la causa 558. Pero si se trata de una causa extrnseca creada no puede decirse de su efecto a diferencia de los principios intrnsecamente constitutivos del ser creatural que toda la realidad del ser subsistente que recibe el influjo causal se constituya en virtud de su dependencia a la causa finita, pues sta no alcanza todas las dimensiones entitativas del mismo. Interesa ella tan solo, evidentemente, a la determinacin transformacin de su estructura esencial 559, y siempre bajo la principalidad mas eminente del <<esse>> que slo Dios puede causar. Pero en la medida misma en que alcanza a tales formalidades talitativas en la medida en que es el efecto o resultado de su influjopuede y debe decirse que est penetrada de relatividad; que se identifica en aquellas mismas formalidades esenciales con una relacin trascendental de dependencia a su causa segunda 560. Bien entendido, que se trata de una ordenacin entitativa sostenida en la relacin de absoluta dependencia del <<habeos esse>> al Creador; y por lo tanto, a Dios mismo que <<dans esse dat et essentiam>>. 3. Definicin de la relacin trascendental. Puede definirse, pues, la relacin trascendental diciendo que es <<ipsa entitas causata ut causata, sen ut dependens ab alia>>. La abaliedad, ms radicalmente que la adaliedad, es a mi modo de verla verdadera nota esencial distintiva de esta ordenacin entitativa a algo distinto en virtud de la cual se constituye como ser o principio de ser. Pues si hay en ellos una ordenacin entitativa de carcter constitutivo a un principio diverso (<<ad aliud>>), la hay en la medida misma en que dependen, en su constitucin, de una influencia por l ejercida (<<ab alio>>). No niega, pues, en modo alguno, esta posicin la adaliedad del respecto trascendental. Se niega nada ms que sea ella el momento esencial o constitutivo metafsico del mismo. Es solo consecutivo de otra nota ms radical y en consecuencia constitutiva de la ordenacin entitativa, pues deriva lo acabamos de ver de un momento real que se impone al espritu con una prioridad de naturaleza que es precisamente la abaliedad561. 4. Dificultades a esta nocin capital. A mediados del pasado siglo tuvo lugar una apasionada controversia en la que se ventilaba, nada menos, que el derecho de existencia de esta nocin en una filosofa bien fundada. Se ha sostenido, en concreto, la radical incongruencia de la relacin trascendental con los principios de la filosofa de Sto. Toms. A. KREMPEL ha sido el autor que la inici en toda su crudeza, en una voluminosa y concienzuda obra sobre la doctrina de la relacin en Sto. Toms, extraordinariamente meritoria en muchos aspectos. Sostiene en ella la tesis -totalmente infundada, como nos proponemos mostrar aqu- de que la nocin de <<relacin trascendental>> responde a una
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F. V. STEENBERGEN, C. C.. p. 144 Vide sobre ellas J. GREDT, o. c., n. 777. 559 Ibid., no. 755, 756 y 772, 6. Puede acudirse, por ej., a RAMREZ, De ordine, cit., p. 164 ss. Se expone ah con suma claridad el mbito de dependencia del efecto a las cuatro causas predicamentales. 560 JUAN DE SANTO TOMS, Cursus Theol., disp. 4, a. 3, ed. Vives, vol. 8, n. 22. La teora Zubiriana de la respectividad insiste tambin en el momento de adependencia. Slo que no se ve cmo pueda ella hacerse combatible con una metafsica del <<de suyo>> en la que el tema de la principialidad causal sale malparado (a diferencia de la metafsica del <<esse>>, acto intensivo, que Zubiri ignora en absoluto). La escolstica que l conoce y discute es sobre todo, la de las escuelas de SUAREZ Y CAYETANO. 561 JUAN DE SANTO TOMS, Ibid. La define como <<ipsa entitas ut dependens>>.

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120 nocin esprea y contradictoria introducida subrepticiamente en la Escuela en virtud de influencias muy diversas562, sobre todo nominalistas, a partir de Domingo de FLANDES y de la obra de otros tomistas posteriores. Segn l, tom definitivamente carta de naturaleza esta nocin a partir de JUAN DE STO. TOMS, cuya doctrina, tan acreditada por J. MARITAIN en el tomismo del pasado siglo, fustiga con una violencia inusitada (haciendo, s, la salvedad de su ejemplar rectitud de vida). Aprovecha la ocasin para atacar, en general, a toda <<la decadente escolstica tarda>> espaola, haciendo gala de una notabilsima falta de objetividad, slo explicable por un excesivo apasionamiento en la defensa de una tesis que diga lo que diga su autor tiene mucho de apriorstica. Concedmosle ante todo algo que ya era archiconocido antes de su obra: STO. TOMS, efectivamente, desconoce la terminologa actualmente en uso para designar la realidad a que ella alude. Ya expusimos ms arriba los no pequeos inconvenientes que lleva consigo, que dan explicacin ms que suficiente de los motivos que, con toda verosimilitud, influyeron en l para huir de un lxico acuado con trminos de relacin, que podra conducir insensiblemente a volatilizar una realidad, que no por estar ntegramente penetrada de respectividad deja de tener consistencia ontolgica; o a considerarla como una mera relacin lgica. Nada tiene de particular que un espritu tan enemigo del formalismo como el de STO. TOMAS563, evitase concretas frmulas estereotipadas para expresarla. Pero, quiere ello decir que desconociera la realidad misma que la penuria de las palabras quieren expresar?564. Pretende KREMPEL, nada menos, que las realidades que se corresponden como potencia y acto son en si mismas absolutas. Potencia y acto escribe pueden ser, ora trascendentales o constitutivos (tales como esencia y existencia, materia y forma, etc...), ora eficientes o predicamentales (tales como la facultad o el hbito que la cualifica, que son potencia respecto a sus actos correspondientes)565. En el primer caso, potencia y acto no deben considerarse como entidades realmente distintas entre s. Ellas no sealan otra cosa que dos denominaciones distintas de la misma realidad fundadas en dos respectos de razn. Se trata de la misma cosa absoluta en ambos casos que se designa como ya actuada con relacin a su estado actual, y en potencia si se considera con respecto a su posible estado futuro566. Slo las potencias eficientes activas (tales como facultades o hbitos), seran realidades distintas realmente de sus actividades correspondientes (actos de conocimiento, de amor, etc...). Pero contina KREMPEL tanto las primeras como los segundos son realidades absolutas en s mismas cualidades sin ninguna dimensin de relatividad 567. Es nuestro espritu el que las concibe como intrnsecamente relativas. Cmo explicar esta evidente falta de paralelismo entre la realidad y el modo segn el cual es concebida (modus significandi)? Segn el A., debe recordarse a este respecto la repetida afirmacin de Sto. Toms segn la cual es imposible el conocimiento del ser en potencia 568: nada podemos
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o. c., 645 ss. Entre ellas enumera la larga difusin obtenida por el opsculo apcrifo, atribuido mucho tiempo a Santo Toms, De relatione. Se usa en l la terminologa que habra de triunfar en adelante. Ya antes de KREMPEL haban puesto en duda la legitimidad de la relacin trascendental, N. BALTHAZAR, La realit de la relation finie d'aprs S. Thomas. Revue neoscolastique de Phil. (1928) p. 397414, y A. STOLZ, en la edic. alemana de la Summa Theol. Salzburgo, 1949 ss. vol. 2, p. 44. Vide tambin ADRIAAN PATTIN Contribution a l'histoire de la relation trascendentale, Revue de l'Universit d'Ottawa, 1958 (secc espec.), 137155. 563 Cfr. el notable ensayo de J. PIEPER, Actualidad del tomismo. trad. <<O crece o muere>>, Madrid, 1957. El mismo KREMPEL recoge no menos de veinte expresiones diversas empleadas por Sto. Toms para significar la idea de respecto. Cfr. pgs. 94146. Vide sobre el tema F. A. BLANCHE, Les mats signifiant la relation daos la laangage de St. Thomas d'Aqu., Rev de Philosophie, 32 (1925), p. 365 ss. 564 CAYETANO, movido sin duda por estas razones, afirm que transiga con el vocablo <<respectus trascendens>> exclusivamente <<propter vocabularii penuriam>>... Cfr. In De ente et essentia, c. 7, 9, 16. 565 O. c., pg. 349. 566 Ibid. Cfr. tambin KREMPEL. St. Thomas et la notion de relation trascendentale, en Revue des Sc. phil. et theol., t. 43 (1959), pgs. 87 s 567 Puede advertirse un cierto paralelismo con la tesis de SUREZ. Cfr. sobre ella ITURRIOZ, Metaphisica generalis, Madrid, BAC, 1957, p. 801. 568 Vide, por ejemplo, In Bocth. de Trinit., 4, 3.

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121 conocer sino en tanto que actualizado. Por ello, donde falta la actualizacin natural nuestra inteligencia proyecta necesariamente un <<ardo>> mental a las realidades actuales sin las cuales no se puede concebir, destinado a reemplazar, a manera de Ersatz, el imposible conocimiento del ser en potencia. Esta relacin, sin embargo lamenta el A., ha sido identificada, incurriendo en un evidente hiperrealismo, a su fundamento extramental, dando as lugar. a la relacin trascendental tan en boga en nuestros das. As, por ejemplo aclara el A., expresamos en nominativo potentia intellectiva para referirnos a la realidad actual de nuestra inteligencia como una cualidad; pero no podemos menos de expresar en ablativo y con una relacin in potentia ad intellectionem para lograr su comprensin como una potencia, que es imposible sin proyectar una relacin sobre un acto futuro. Pero esta relacin es meramente lgica. (Lo mismo habra que decir de la relacin de la actividad al objeto correspondiente que la especifica569. Se trata concretamente asegura de aquellas relaciones lgicas necesarias a las que se refiere Sto. Toms en la cuestin disputada De potentia. A diferencia de aquellos otros respectos, tambin lgicos tales como la relacin de gnero y especie que slo se atribuyen a conceptos objetivamente distintos sin correspondencia inmediata en la realidad, estas relaciones son atribuidas <<ex quodam necessitate>> a la realidad misma de aquellas entidades que, siendo absolutas en s mismas, slo pueden ser cntendidas por nosotros valindonos de un respecto <<ad aliud>>, que siendo meramente ideal, no puede ser declarado real sin evidente falsedad570. Pero KREMPEL no ha visto o no ha querido ver que si este texto se refiere evidentemente a gran nmero de relaciones lgicas necesarias a nuestro modo de comprensin tales como aquellas que necesariamente atribuye nuestra inteligencia a Dios Creador para comprender el despliegue <<ad extra>>de su Omnipotencia en el Universo creado571, a la cosa sabida en cuanto asimilada por nuestra inteligencia, etc. en modo alguno quiere ello decir que las relaciones correspondientes en la criatura o en nuestro acto de inteligencia sean tambin meramente lgicas572. Una teora que descansa principalmente en este texto tan mal entendido e interpretado parece algo ms que sospechoso de falsedad. Pero sigamos ms de cerca a KREMPEL en su voluminosa obra. El mtodo seguido en ella digamos ante todo peca de unilateralismo, y parece condicionado por una conviccin <<a priori>> en contra de la relacin trascendental. Lo primero, porque no parece correcta la pretensin de alcanzar un conocimiento adecuado de la doctrina sobre un tema ontolgico cualquiera (y menos an sobre uno tan implicado en los supremos principios inspiradores de su filosofa de la participacin en el <<esse>> como el de la relatin), sin abordar previamente aquel estudio ms general. Y lo segundo, porque, en primer lugar, la perspectiva para captar la realidad de la relacin trascendental en modo alguno podra ser la adoptada por el autor a saber, la bsqueda de una oposicin entre aqulla y la relacin predicamental pues no son ellas, en ningn caso, dos especies de un mismo gnero supremo. Y en segundo lugar, porque, como l mismo ha debido reconocer implcitamente, la
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KREMPEL, La doctrine..., cit., p. 365. <<Relatio rationis consistit in ordine intellectuum. Quod quidem dupliciter potest contingere: Uno modo secundum quod iste ardo est adinventus per intellectunt et attributus ei quod relative dicitur; et huiusmodi sunt relationes quae attribuuntur ab intellectu rebus intellectis prout sunt intellectae, sicut relatio generis et speciei. Has enim relationes ratio adinvenit, considerando ordinem eius quod est in intellectu ad res quae sunt extra, vel etiam ordinem intellectuum ad invicem. Alio modo secundum quod huiusmodi relationes consequuntur modum intelligendi, videlicet quod intellectus intelligit aliquid in ordine ad aliad, licet illum ordinem intellectus non adinveniat, sed magis ex quodam necessitate consequatur modum intelligendi. Et huiusmodi relationes intellectus non attribuit eliquod est in intellectu, sed ei quod est in re. Et hoc quidem contingit secundum quod aliqua non habentia secundum se ordinem, ordinate intelliguntur, licet intellectus non intelligat ea habere ordinem, quia sic esset falsas. (De Pot., q. 7, a. 11). 571 En general, todas las relaciones expresadas por los nombres divinos temporales (tales como <<Dominus, Providens>>. etc...). Cfr. De Pot., 7, 8, 1; 3, 17, 2, 1; IS d 30, 9, 1, a. 1. 572 Tambin se refiere en este texto a aquellas relaciones lgicas negativas que proyectamos de una realidad a otra no existente para formar conceptos de carencia y privacin (vaco, ceguera, etc.), como puede concluirse tras una comparacin con otros lugares de Santo Toms. De Princ. natur., I, nm. 4; in I Phys., lect. 15, ed. Len., II. n. 7.

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122 doctrina tomista de la relacin predicamental, como la de tantos otros temas, no forma en Sto. Toms un sistema cerrado, sin que quepan dudas y fluctuaciones, como parece presentarlo KREMPEL. La filosofa de STO. TOMS es una heurstica apasionada de la verdad natural al servicio de una profundizacin en la Verdad Sobrenatural, y parece excesivo pedirle una total coherencia sin vacilaciones ni desfallecimientos en un tema como el de las relaciones predicamental y lgica (nico tratado a fondo por el A.), que no es precisamente el centro de su Filosofa de la participacin573. STO. TOMS debi ocuparse frecuentemente de aquellas relaciones en mil pasajes de su obra teolgica, singularmente en la elaboracin de las cuestiones trinitarias; pero no ha desarrollado un estudio monogrfico sobre la respectividad en todas sus modalidades. Y cuando se ha interesado por ella se ha fijado sobre todo en el predicamento de las tablas aristotlicas, con vistas a una interpretacin de los datos revelados sobre las Personas divinas como Relaciones subsistentes acudiendo a la analoga, y destacando, en consecuencia, las profundas diferencias que ellas mantienen con las relaciones predicamentales creadas. Segn KREMPEL, Sto. Toms reserva a Dios la identidad entre una relacin real y una entidad absoluta. Se basa para ello en la alegacin de textos que se refieren a la relacin predicamental574 que de otra parte no son concluyentes, pues como veremos, dud Sto. Toms entre la alternativa de declarar su distincin o no del fundamento en que estn aqullos basados, y como hicieron la mayor parte de los tomistas primitivos podran haber sido aducidos oportunamente los textos que parecen afirmar una identidad entre unos y otros. Siempre ser cierto, con todo, que nuestra distincin conceptual entre relacin y realidad absoluta hecha abstraccin del respecto en virtud del cual seria relativa es adecuada (distincin virtual mayor), a diferencia de la que establece nuestro espritu entre la Esencia Absoluta y las Personas o Relaciones subsistentes, que es inadecuada (como lo explcito se destaca de lo implcito: distincin virtual menor). Con esta perspectiva cabe decir que tal identificacin es, efectivamente en el sentido precisado, un privilegio divino. Una recta perspectiva debe enfrentarse con el tema a la luz de la metafsica tomista de la participacin en el ser, que pende de la causalidad Creadora de un orden de seres subsistentes dotados de una dinmica y mutua virtualidad causal. Esta filosofa se ha hecho notar ha sabido integrar en una sntesis superior los aciertos parciales de la metafsica platnica de la participacin del Bien por causalidad vertical y ejemplar, y los de la ontologa aristotlica del acto y de la potencia como principios constitutivos de la <<ousa>> o esencia, que no permiten conocer otra causalidad propiamente dicha que la horizontal, en un recproco agere y pati575.
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No es ste el caso de la ordenacin entitativa o respectividad trascendental. Es cierto que algunos autores excelentes, como GILSON Y FABRO, por ejemplo, apenas aluden a ella, pero est implcita en toda su obra metafsica. Este ltimo autor, sin embargo, incurre en la imperdonable ligereza de poner en entredicho la relacin trascendental en una frase fugaz despus de haberse servido implcitamente de ella en toda su obra. Cfr. Breve introduzione al tomismo. Roma, 1960, 64. Su habitual enemiga a los excesos formalistas de una escolstica que no ha profundizado como hubiera sido de desear en la originalidad del <<esse>>. <<acto intensivo y emergente>>, le ha llevado a adherirse, sin ms discernimiento, a la tesis de su corifeo KREMPEL, encarnizado escarnecedor tambin l de aquella escolstica, por bien diversas razones en uno y otro. Se echa de ver que FABRO no conoce a fondo esta obra, que se sita ms que ninguna de la moderna es cuela tomista en los antpodas de su metafsica de la participacin en el <<esse>>. La influencia de FABRO sobre un conocido sector del tomismo contemporneo -C. CARDONA, por ejemplo, no hace mucho desaparecido -con el que tan fraternal relacin he tenido desde nuestra primera juventud, que tanto me ha beneficiado-, tan sugerente y penetrante pensador y maestro, como inspirado poeta que ha creado escuela- se extiende tambin, por desgracia, a su doctrina de la relacin, que considera exclusivamente como predicamento. Incluso la relacin de dependencia de la criatura al Creador la consideran, absurdamente, como mero accidente. Vase como muestra lo que escriben T. AlVIRA, L. CLAVELL y T. MELENDO ( Metafsica, Pamplona 1984, 76). "La relacin trascendental tiene el inconveniente de admitir una relacin idntica al contenido absoluto de las cosas, lo cual slo es posible en las relaciones intratrinitarias que son idnticas a la Esencia divina.Adems, en lo ejemplos aducidos no puede hablarse de relacin, porque la potencia, la materia, la voluntad no son entes, sino slo principios constitutivos, y por eso no son sujetos capaces de relacin". En el texto damos cumplida respuesta a esas afirmaciones. 574 o. c., 174 s. 575 C. FABRO, Partecipazione e causalit. cit., 241 ss. y 397 ss.

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123 Segn ella, las nociones de acto y de potencia no deben ser concebidas exclusivamente sobre el modelo aristotlico de las estructuras hilemrficas primaria y secundaria explicativas del movimiento fsico576. El acto de ser sera tambin acto de una potencia, pues su composicin con la esencia es tambin como la de forma y materia <<en cierta manera>> una composicin de un determinado con un determinante. Pero difieren profundamente, pues la composicin constitutiva de la sustancia corporal (linea de la esencia) es la del acto de la forma con la potencia, de la materia, mientras que la composicin constitutiva del ser subsistente es la del acto de ser (esse) con el modo de ser tal, tomado como ya constituido en su propio orden esencial (esencia actual), pero todava en potencia respecto del existir que es otro orden muy distinto. Por eso la esencia no es un principio que sea de suyo <<determinable>> o moldeable al que el <<esse>> hiciera pasar de la potencia al acto (al modo como la forma <<acta>> la potencia de la materia); sino que, siendo acto en su orden esencial, es implantado en l mismo por un acto superior (el acto de ser esse acto de los actos esenciales). Se nos pide comprender, pues, una potencialidad, que, a diferencia de la que corresponde a la materia, es la de un acto. Por eso STO. TOMS se ve obligado a calificar con un <<quodammodo>> al vocablo <<potencia>> aplicado a la esencia, referido a un <<acto>> que no es la forma y del cual participa577. <<Ipsum esse est actus ultimus qui participabilis est ab mnibus: ipsum autem nihil participat... Non autem est similis ratio de aliis formis..., quas necesse est participare ipsum esse, et comparari ad ipsum ut potentiam ad actum; et ita, cum sint quodammodo in potentia, possunt aliquid aliud participare>>578. Son muchas, en efecto, las dificultades que obstaculizan la comprensin de la originalidad del acto de existir, tan distinto de los actos esenciales y sobre ellos eminente. No es la menor el hecho de que tambin la forma, por ejemplo, pueda y deba ser denominada <<principium essendi>> <<quia explica STO. TOMS est complementum substantiae579 cuius actas est ipsum esse; sicut diaphanum est eri principium lucendi, quia facit eum proprium subiectum lucis>>580. Y es que la existencia desnuda el esse no existe581: por si solo el existir finito no existe, pues no puede ser sino el de una esencia que de ella participa. En este sentido, se puede y se debe decir que la esencia es condicin necesaria del esse participado: <<Forma dat esse>>582. Pero slo si concebimos al <<esse>> y a la <<essentia>> como dos coprincipios diversos, s, pero esencialmente correlativos y absolutamente inseparables en el compuesto, puede explicarse esta misteriosa participacin que se impone imperiosamente a la inteligencia metafsica, segn pusimos de relieve ms arriba. Ahora bien veamos en la introduccin tampoco cabe una explicacin satisfactoria de las otras estructuras de potencia y acto que distinguamos en el ser subsistente en la lnea de la esencia o talidad si no se declaran principios correlativos que no slo no pueden concebirse, sino que tampoco constituirse como tales sin su mutua referencia. En su virtud, pertenece cada uno de ellos al orden total de los seres; se refiere a ellos segn toda su estructura comprendiendo el principio de existencia participado por todo un conjunto de interrelaciones <<constitutivas>> (respectividad trascendental) fundadas, en ltima instancia, en su condicin potencial, limitante. Respectividad que va a traducirse, decamos, en todo un repertorio de relaciones dinmicas actividadque canaliza de manera adventicia y contingente aquella constitutiva tensin al todo583. Pero esta metafsica debe concluir necesariamente y sobre todo, como sealbamos
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Nec est autem eiusdem rationis compositio ex materia et forma et ex substantia et esse, quamvis utraque sit ex potentia et actu. C. G., II, 54. 577 E. GILSON, El ser y la esencia, pgs. 99 s. 578 De anima, 6, 2. 579 Se refiere, claro, a las sustancias finitas corpreas, que son las nicas que conocemos con la inteligencia natural. No tenemos por qu hacer aqu referencia a las formas separadas (espritus anglicos) de las que Santo Toms telogo y discpulo de Aristteles se hace Frecuentemente cuestin. Vide en este sentido A. GONZLEZ A., Introduccin a la metafsica, Mendoza. 1951, pg. 173. 580 C. G., II, 54. 581 La frmula es de CAYETANO, In S. Th., I, 2, 1, 2: <<existentia non existit>>: el ser (esse) no es. 582 Vide el profundo estudio de C. FABRO sobre esa frmula de Santo Toms (tan repetida a lo largo de su obra), en Partecipazione e causalit, cit., pgs. 330 y ss.

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124 ms arriba, que todo el conjunto de seres finitos subsistentes que forman el orden de participacin dinmica en cl ser, es radical y constitutivamente <<potentia essendi>> respecto al Acto Puro de existir (El Ipsum esse subsistens <<imparticipatum>>). Slo si lo declaramos constitutivamente respectivo religado a Dios por una dependencia sin resquicios a la Divina causalidad trascendente, sera aqul inteligible584. En definitiva: parece imposible admitir la doctrina de la potencia y el acto, tal y corno es concebida por la metafsica de la participacin en el <<esse>>, y negar simultneamente la realidad de la relacin trascendental585. Aun sin emplear tal expresin evidentemente dcsafortunada cmo negar que alude a ella en expresiones tales como las que siguen, relativas precisamente al binomio potenciaacto? a) <<Potentia nihil aliud est quam quidam ordo ad actum>>586. b) <<Esse in potencia nihil aliud est quam ordinari in actum>>587. c) <<Hoc per quod constituitur ratio naturae et per quod ipsa natura intelligitur habet ordinem et dependentiam ad aliquid>>588. KREMPEL intenta forzar el sentido de los dos primeros textos (a) y (b) y otros parecidos589 atribuyendo en ellos a la potencia y el acto una mera distincin lgica en la misma realidad absoluta, y cita para ello los conocidos pasajes en los que admite Sto. Toms una potencia lgica como la del gnero respecto a la especie que la actualiza 590. Pero slo en
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X. ZUBIRI distingue (ibid) cuatro niveles para explicar los respectos reales, cada uno fundado en el siguiente, que corresponde a un estrato ms hondo. Las relaciones predicamentales o adventicias -tales como las conexiones operativas, se fundan en las relaciones constitutivas, en la lnea de la talidad, y estas en las relaciones trascendentales (potencia-acto). Pero el ltimo estrato fundante y posibilitante de aquellas tres sera no una relacin, que supone alteridad del relato -si bien no necesariamente existente "in actu", como ocurre en las relaciones trascendentales- sino la respectividad de lo real que lo constituye como "suyo", antes de "remitir" a lo otro como unidad mundanal respectiva (en un segundo momento trascendental: el de ser -es, era, ser- en la temporeidad del "estar siendo" o "mientras") (cf. J. FERRER ARELLANO, Metafsica de la relacin y de la alteridad, cit. Anexo I) allende la cual se descubre la Realidad absoluta no mundana de la Divinidad, que se refleja especularmente en la "deidad" (el carcter relativamente absoluto de la realidad como "de suyo"), que remite a la Realidad divina absolutamente absoluta, por vas metdicas que a veces obturan su trascendencia (tales, la via de la dispersin -politesmo-; o de la inmanencia -pantesmo-). Es la religacin, fundante de las religiones (Cf. X. ZUBIRI El problema filosfico de la historia de las religiones ). A mi modo de ver la respectividad Zubiriana equivaldra, en una metafsica de la participacin, a la relacin de pertenencia al orden de participacin en el ser -fuera del cual no habra subsistencia irreductible de entes "personales": nada seran. Esta respectividad trascendental es el fundamento ltimo de las relaciones constitutivas- que seran concreciones de la misma, en las tres modalidades antes descritas de ser-de, ser-con y ser-para. Estas, a su vez se despliegan en el amplsimo y variadsimo repertorio de relaciones predicamentales en que aquellas se van expresando, bien de modo necesario, bien de modo contingente y libre. 584 Cfr. nt. 10. C. FABRO ha puesto en relacin este aspecto con los anteriores en los trminos siguientes: La participacin metafsica lleva consigo dos exigencias: la composicin del participante a diferencia del participado (el Esse puro) participacin esttica y la dependencia causal del participante respecto del participado participacin dinmiea. Cfr. C FABRO, o. c., 54. 585 <<Nullus enim qui admittit dare actus et potentias sensumque verborum capiat, realitatem relationis traseendentalis infitietur>> (BOYER, Cursas Phil., ed. 1939, 11, 286). Cfr. HORVATH, Metaphysik der Relationen, Graz, 1914, 49 ss. 586 In 11 de Anima, 1. 11. 587 De malo, 1, 2. 588 ln Boethiim de Trinit., 5. 3. Cfr. De Pot., 5, 1. 589 Sto. Thomas et la notion de rlation trascendentale, cit., 90. 590 Admite, en efecto, que estas nociones de potencia y acto son <<maxime universalia>>, pues dividen el <<ens et quodlibet genus entis>>, S. Th., I, 77, 1; y se pueden extender tambin a los entes de razn, <<sicut in rebus quae extra animam sunt ita in actibus animae>>, in V Metaph., 1, 9, ed. Cath. n. 897.

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125 un sentido derivado y translaticio extiende Sto. Toms la significacin de estas nociones rigurosamente reales a los seres de razn. No pueden, pues, interpretarse as aquellos textos menos an si tenemos en cuenta el contexto inmediato y sobre todo mediato de la metafsica ah latente del <<esse>> sin evidente extorsin. Lo mismo cabe decir de su manera de entender aquellas otras alegaciones cuyo paradigma constituye la tercera de las arriba citadas. Segn K. <<ratio>> equivale siempre a a conceptos, y debe entenderse la afirmacin tomista de que la ratio de tal naturaleza (relativa) se constituye en virtud de una ordenaci6n y dependencia <<ad aliquid aliud>>, en el sentido de que no podra ser entendida (es decir, concebida) sin ella. No es, pues, que sea de suyo intrnsecamente relativa, sino que no podemos menos de concebirla sino relacionando. Pero a qu viene entonces el aadido <<et per quod ipsa natura intelligitur?>>. Sera una reduplicacin intil. La respectividad que nuestro espirito descubre como estando en la realidad misma y no en los productos ideales de nuestra razn raciocinante que divide en conceptos lo que de hecho est unido, no puede menos de ser real. De lo contrario deberamos concluir que est falseada nuestra inteligencia en su ejercicio fundamental: adoptaramos una posicin semi idealista cercana a la de KANT591. No es ste el caso de las relaciones lgicas entre gnero y especie, etc.; ni de aquellas otras que establece nuestra mente en una realidad que ella reconoce como absoluta (al menos respecto a algn tipo determinado de relacin real), como la que atribuye a Dios creador respecto a las criaturas, esencialmente a l respectivas, o al fin que mueve sin ser movido respecto a la actividad que causa, por citar dos ejemplos clsicos592. De hecho KREMPEL ha debido pagar caro el formulismo del falso mtodo que ha adoptado. Pues la negacin de la idea de relacin trascendental ha llevado consigo una desvirtuacin total de la metafsica tomista que deba haber tenido antes en cuenta. La potencia y el acto constitutivos quedan desprovistos en l de toda su profunda significacin en la metafsica del Aquinate, para quedar reducidos a dos denominaciones de la misma entidad, que traducen dos designaciones diversas fundadas en meros respectos de razn 593, acercndose as notablemente a las posiciones de BERGSON, de SARTRE y de LAVELLE594. Los textos relativos a la composicin hilemrfica, sin embargo, hablan tan claramente de una distincin real entre un principio potencial (materia prima) y otro actual (forma), mutuamente referidos, que se ha visto obligado K. a acusar a STO. TOMS de inconsecuencia en un punto tan capital, slo disculpable en l aadepor el natural servilismo de su poca a la fsica aristotlica595. Basten estas ltimas observaciones para descalificar definitivamente tan desafortunada tesis. B. LA RELACION PREDICAMENTAL 1. Prolegmenos. Suele ser descrita la relacin predicamental como un orden real y adventicio cuya
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Tal es el reproche de M. D. PHILIPPE, La notion de la relation trascendentale..., cit. 265 ss. A estos ltimos se refera Sto. Toms, segunda frase del texto (c) <<et per quod intelligitur>>, en contraposicin a la primera <<per quod constituitur>>. 593 <<Une entit est dite actualise par rapport a l'tat prcdent; actuelle (en acte), par rapport a l'tat prsent; en puissance, par rapport a l'tat futur, qu'on imagine toulours mltiple, vu notre ignorance sur ses contours. Dans le premier et le troixime cas, l'un des extrmes nexiste pas ; dans le deuxime, ils ne sont pas rellement distincts. C'est a dire qu'on a affaire a trois relations purement logiques, fruits de comparations diffrentes>>. 3489. 594 Vide sobre ellas S. BRETON, La notion de puissance et la critique contemporaine, Sophia (Padova), 1949., 290 ss. 595 Vide., 583 s. y 603 s. <<Anima essentialiter est ubi est corpus suum, ad quod habet essentialem relationem>>, I Sent., d. 15, q. 5, a. 3. <<...animam habere essentialem habitudinem ad corpus>>, II Sent.. d, 17, q. 2, a. 2.

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126 realidad consiste en la mera orientacin o tensin que refiere un sujeto hacia otro distinto como trmino. (No es la relacin propiamente la que se refiere, sino un sujeto por ella). El sujeto sirve de apoyo a la relacin, que surge a su vez de un f undamento por el que conviene con otro sujeto en virtud del cual est ordenado a l como a trmino de referencia. La relacin de paternidad, por ejemplo, no slo implica como sujeto al padre y como trmino al hijo, sino que tiene como fundamento la generacin de ste por aqul. Conviene distinguir, pues, la relacin misma (la adaliedad y orientacin a otra: esse ad), el sujeto en el que sta radica, el trmino y el fundamento o causa de la relacin. Pero cuando se trata de determinar de una manera precisa la peculiar entidad que a la relacin compete; a saber, de aquello por lo que este sujeto parece estar orientado y ordenado al trmino (el esse ad aliud), surgen delicados problemas. Se trata de una realidad nueva un predicamento o categora ontolgica irreductible a los dems y adventicia al sujeto ya constituido, que se aadira al resto de los elementos que hemos distinguido? No ser simplemente, por el contrario, una mera comparacin mental, fundada quiz en alguna dimensin real, sin otra entidad que la meramente intencional que le presta nuestra mente? Y, admitida su realidad extramental, se distingue realmente del fundamento del que lo concebimos como derivado? Y si el fundamento es -como en el caso de la generacin digentica- el concurso convergente y complementario de dos principios activos, masculino y femenino, no surgirn quiz relaciones tridicas -no binarias como suelen considerarse siempre- de tres trminos, o de tres sujetos con dos trminos alternativos en cada uno de ellos? (As parece, pues no hay filiacin sin relacin al padre mediante la madre, etc.). 2. Su existencia. Evidentemente, algunas de las referencias que nos atestigua la inteligencia carecen de realidad extramental. Nuestras ideas obsrvese no se limitan a apilarse en el espritu, sino que se organizan en l segn reglas. Cada idea tiene un contenido de significacin en virtud del cual se vincula a las dems ideas: se refiere a ellas lgicamente. Surgen as relaciones de las que debe declararse que no existen como tales independientemente de las operaciones comparativas del espritu. Son relaciones de razn. El sujeto y el trmino estn slo en cuanto conocidos en nuestra mente; y por tanto, tambin el estar referidos el uno al otro. El fundamento o causa de la relacin es una simple comparacin del entendimiento que divide lo que realmente es una sola y la misma cosa considerndola como plural. Estas relaciones tienen, sin duda, un fundamento en la realidad concreta extramental, pues es sta conocida mediante ellas en su verdadero contenido esencial (si bien de manera muy imperfecta): el entendimiento la considera <<a su modo>> dividindola en gneros, especies y dems categoras lgicas, que existen slo, como tales, en l; tienen slo entre s, por consiguiente, una referencia mental. Hay tambin, no obstante, innumerables respectos que gozan de realidad independientemente de la consideracin del espritu. Si los considero, aado como condicin para su inteligibilidad relaciones lgicas comparativas. Pero ellas mismas parecen estar de alguna manera en un sujeto. Bien porque lo constituyen las relaciones trascendentales que ya conocemos bien porque, adems, inhieren a l accidentalmente (in esse). La existencia de estas ltimas se impone imperiosamente a la experiencia intelectual. Existen en la realidad unidades distintas que constituyen un orden dinmico conexivo. ARISTTELES se fund precisamente en la experiencia del orden no del orden trascendental de participacin en el ser (nunca advertido por l), sino del predicamental dinmico para concluir la realidad del accidente relacin. Al final del libro XII Metaph. critica speramente a cuantos decan que era <<episdico e inconexo>> el conjunto de la realidad, porque estimaban, superficialmente, que <<nada confiere una realidad a otra, ya exista esta ya deje de existir>>. Pero la naturaleza, les reprocha, en modo alguno es <<inconexa como una viciosa tragedia596>>: es <cosmos>> ordenado. Pero el orden es evidentemente una perfeccin nueva que se aade a las sustancias ordenadas, enriqueciendo su propia perfeccin absoluta. Consta de un conjunto de relaciones entre las partes del mundo
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Metaph. L. XIV, c. 3, 1090, b. 19. Cfr. P. M. Philippe, La relation daos la philosophie d'Aristote, en Revue des Sc. phil. et theol., t. 42 (1958), 687710

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127 bajo un supremo Gobernador, segn el dicho d HOMERO597. Siendo necesarias estas relaciones al bien y la perfeccin del Universo argumenta deben existir <<extra animan>>598. STO. TOMS, que sigui a ARISTTELES en este punto, no se cans de repetir a su vez que el orden dinmico del universo es el valor ltimo y mximo bien de la creacin. <<Forma accidentalis est propter completionem subiecti>>, y entre todos los accidentes que concurren al acabamiento de la sustancia en tensin a su desarrollo, es la relacin el que confiere, con el orden, la ltima perfeccin <<optimum autem in rebus creatis est perfectio universi, quae consistid in ordine distinctarum rerum>>599. No cabe ms perfeccin tras ella: corresponde, en el universo creado, a la misma Perfeccin divina en cuanto participable en la inmanencia de la creacin visible: <<Duplex est bonum (supremum) universi: quoddam separatum, scilicet Deus, et quoddam in ipsis rebus, et haec est ordo partium universi>>600. En este sentido ha podido decir STO. TOMAS del accidente relacin que, aun siendo la suya una entidad <<quae imperfectissimum esse habet>>601, se aade al sujeto como su ltima perfeccin sin que pueda recibir ya ninguna otra, pues <<non oportet in infinitum abire, quia perveniretur ad aliquod accidens quod non est in potentia respectu alterius subiecti>>602. 3. La relacin entre los predicamentos Sabido es que la relacin forma parte del elenco clsico de categoras. Es, efectivamente, uno de los diez tradicionales modos de predicacin de las tablas del ARISTTELES de la primera poca, en su tercer libro de la Fsica y el quinto de la Metafsica603. Segn ella puede predicarse de algn sujeto algo que pertenece a su esencia (sustancia), o como algo que inhiere intrnsecamente a l: bien de una manera absoluta (cantidad si sigue a la materia, cualidad si sigue a la forma), bien de una manera relativa (relacin). Por ltimo, es tambin posible una predicacin por la que se denomina a un sujeto sobre la base de una relacin a otra realidad a l extrnseca: bien porque desempea una funcin de medida, como el lugar o el tiempo duracin tomado como base (ubi, situs y quando)- bien porque ejerce una influencia causal desde fuera (accin y pasin), bien simplemente porque se posee, sin que se cumplan ninguna de aquellas funciones (posesin). Pero aparte de esta consideracin lgica atenta a los diferentes modos de predicar (al logos predicativo), interesa sobre todo plantearse la cuestin metafsica acerca de cul sea el respectivo modo de ser de las realidades a que aluden esas diez categoras o gneros supremos. Segn STO. TOMS, slo la sustancia, la cantidad, la cualidad y la relacin tienen una consistencia ontolgica en el sujeto del que se predican. Los cuatro predicamentos (ubi, sitas, quando y habitus) aluden, s, a realidades ontolgicas, pero son ellas extrnsecas al sujeto que se toma como base para predicar. Como predicamentos o concretos modos de predicacin, reducen su significado a meras denominaciones <<ab extrnseco>>: son, pues, meras relaciones de razn 604. Tambin la accin y la pasin en la primera de sus acepciones muy comn en los escritos de STO. TOMS son consideradas como aquellas cuatro: la primera como la denominacin extrnseca del movimiento del paciente en cuanto efecto proveniente del agente (actio est in passo); y la segunda, como la denominacin del agente a partir del efecto. As decimos, por ejemplo, que A es golpeado (sufre una afeccin, un movimiento) por B (pasin), y que el
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Iliada, II, 204. Tambin SANTO TOMS prueba la realidad del accidente relacin basndose en la experiencia del orden como perfeccin real necesaria al bien del Universo. Cfr., por ejemplo, De Pot, 7, 9, Cfr. C. G., II, 44, Haec autem (arg. 1.). 599 C. G., II, 44, art. 1 (Haec autem). Cfr. una penetrante glosa de esta afirmacin en C. CARDONA, Metafsica del bien comn, cit. 600 De spiritualibus creaturis, a. 8. 601 Vide textos en KREMPEL, o. c., 388 y ss. 602 De Virt. comm., 3, ad. 6 603 In III Phys, lect. 5, ed. Len, 2, nfl 15; In V. Metaph., lect. 9, ed. Cathala, n. 891892. 604 Cfr. KREMPEE, o. c., pgs. 437 s.

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128 golpe de A es una accin de B (accin). En el primer caso, << effectus denominatur a causa agente>>; y en el segundo caso, <<causa agens denominatur ab effectu>>605. Pero hay otra acepcin de ambos predicamentos, recogida por STO. TOMS en otros lugares606, segn la cual la pasin significara el proceso o movimiento mismo del paciente -terminative- en cuanto est realmente en l (passio est in patiente ); y la accin el proceso o cambio del agenteproducido a su vez por otro agenteen virtud del cual est en condiciones de ejercer una influencia de causalidad eficiente; es decir, aprincipiative., por estar en el mismo agente (actio est in agente: accin principiativa). Se trata en ambas series de acepciones pese a las apariencias de un cambio de perspectiva, pero no de idea607. En la primera serie la denominacin viene, por as decirlo, de fuera, y en la segunda de dentro. Pero tanto la una como la otra (extrnseca e intrnseca), estn referidas a la misma realidad, que no es otra que el doble proceso, inicial y terminativo, que cabe distinguir en todo cambio. La accin y la pasin, son, pues, en todas sus acepciones, las categoras del movimiento. No debe confundirse la accin transitiva propia de los cambios fsicos con la actividad inmanente de los procesos cognoscitivos y apetitivos. Ambas importan una causalidad por parte de un agente. Pero mientras en la primera la accin pasa, por as decirlo, a una realidad exterior que sufre una pasin (y por ello se conoce con el nombre de transitiva), en la segunda, permanece aqulla en el mismo agente como perfeccin del mismo, confundindose en l accin y pasin. Como perfeccin inmanente al agente es una cualidad, pues dispone a las correspondientes facultades a un desarrollo perfectivo <<ab intrnseco>> que le cualifica, enriquecindolo con el conocimiento o la apeticin actuales608. Pero ni la accin transitiva o fsica ni la inmanente o metafsica son categoras ontolgicamente irreducibles a las cuatro primeras. La inmanente se reduce a la cualidad, segn acabamos de ver. En cuanto a la accin transitiva y su pasin correspondiente son categoras del movimiento fsico, y afectan en consecuencia a todos los predicamentos reales abiertos al <<acto del ente en potencia en cuanto est en potencia>> 609. A saber: a la sustancia, la cantidad y la cualidad. (La relacin no puede ser trmino directo de movimiento pues diverga o no de su fundamento surge en todo caso al surgir aqul: slo a l afecta directamente el cambio). El nico cambio posible que afecta al modo de ser fundamental (sustancia), es la generacin y la corrupcin instantneas, que se producen en virtud de un proceso alterante o cualitativo causado por un agente extrnseco. Quedan, pues, la cantidad y la cualidad que, al ser consideradas en estado de tendencia o va propio del movimiento (reduplicative ut motae), pueden recibir y reciben de hecho en la pluma de Sto. Toms la denominacin de accin y pasin, segn los casos arriba descritos. Cabe reducir a ellas, pues, estas categoras, como el movimiento (iter ad trminum) se reduce al trmino a que conduce, porque de l participa610. Obsrvese, con todo, que en la realidad existencial no hay en sentido estricto trmino en este proceso. En el mundo del ente finito, que es el mundo precario del ente mvil, todo est en continuo trance de cambio. Slo un momento lgico de consideracin de la realidad finita el <<nunc>> intemporal de la esencia categorial estatifica el continuo devenir en un <<ya>> de la razn raciocinante. La cantidad y la cualidad, estticamente concebidas por la aprehensin mental como categoras, son en la realidad existencial principios correlativos que forman el orden
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In III Phys., lect. 5, cit. Tal es la nueva perspectiva en su comentario ta V. Metaph., lect. 9, cit., y locs. paralelos cits. en aquella edic. 607 Esta diversidad de acepciones ha desorientado a los intrpretes de Sto. Toms, conducindoles a graves desviaciones. Cfr. para esta interpretacin KREMPEL. o. c., pg. 441, y A. FARGES, Deux dviations de la thorie thomiste sur l'action transitive, en Revue noscolastique de phil. (1921), Pgs 163190. La teora de JUAN DE SANTO TOMS (Cursas Theologicus, disp. 8, a. 2) es seguida en nuestros das entre otros por GREDT (o. c.. nn 281 ss.), YVES SIMON (Introduction a l'ontologie du connaitre) y A. GONZLEZ ALVAREZ, Ontologa, cit., pgs. 304 se. 608 O. c.., I, 100; S. Th., I, 34, 1, 2. Cfr. GREDT, o. c., n. 473. 609 ARISTTELES. lll De anima, c. 7; S. Th., I, 18, 3, 1. 610 In V. Phys., leat. 3, n. 2.

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129 accidental, constitutivos con la sustancia del modo de ser finito. Ellos son principios del devenir del modo de ser considerado en su totalidad, incluyendo en ella el principio de sustancialidad que participa tambin del cambio que l individualiza 611: cambio accidental de alteracin, crecimiento y decrecimiento, que va a concluir, con la corrupcin de otro, a la generacin de un nuevo sujeto. No hay, en consecuencia, distincin real entre cantidad y cualidad consideradas <<reduplicative ut non motae>>, y ellas mismas en tanto que principios en cuya virtud la esencia deviene (<<reduplicative ut motae>>). Cabe slo entre ellas la distincin lgica (virtual mayor) que media entre la idea universal y lo concreto singular612. 4. Los Funmentos de la relacin predicamental. Estamos ya preparados para abordar el tema de las diversas categoras que pueden fundar las relaciones predicamentales. SANTO TOMS admiti a veces cinco de las diez del elenco tradicional, en el desempeo de la funcin fundamentante: sustancia, cantidad, cualidad, accin y pasin613. Pero las ms de las veces, considerando el problema con una perspectiva formal es decir, en un intento de profundizacin sin contentarse con la sola enumeracin material de las categoras de la tabla aristotlica que pueden ser fundamento de relaciones afirma con insistencia machacona que manifiestamente614 hay dos fundamentos tan solo: la cantidad y la accinpasin. Es ms, que todo otro fundamento debe declararse inconcebible615. En otros textos numerossimos aclara en qu sentido deben entenderse ambos fundamentos. En el primero de ellos cantidad no designa la idea predicamental de cantidad dimensiva, continua o discreta (ordo partium in toto), sino la trascendental de perfeccin entitativa. Se refiere concretamente a toda participacin en el ser, sea de orden sustancial o de orden accidental, cantidad corprea o cualidad, facultad u operacin. La misma accin y pasin en tanto que <<perfeccin entitativa>> sera susceptible de esta mensurabilidad ontolgica616. Los trminos tcnicos empleados por STO. TOMS, aun sin tener en cuenta el contexto de toda su metafsica de la participacin, as lo sugieren: <<Quantitas perfectionis,
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Cfr. L. DE RAEYMAEKER, o. c., pg. 259. No debe deducirse de esta doctrina que el fundamento es esttico se identifica con la potencia facultad en reposo y el dinmico con su actividad correspondiente. En realidad, la potencia participa tambin del movimiento activo que ella individualiza. Esta interpretacin metafsica de las categoras, ms que insinuada por Sto. Toms, evita los excesos logicistas (el exagerado realismo gnoseolgico, que reifica, por as decirlo, las estructuras lgicas del <<organon>> aristotlico) de la metafsica clsica. No hay por qu abandonar, con todo, como pretende en sus ltimas obras HEIDEGGER (Identitat zind Differenz, Tubinga, 1957, pgs. 37 ss.) y recientemente ZUBIRI (o. c., pgs. 345 ss.), el logos predicativo. Este ltimo autor propone sustituirlo por un logos de la constructividad, al que responde fielmente el lenguaje semtico, que no atomice artificialmente la realidad para integrarla luego mediante el es de la cpula; sino que se enderece a captar en su constitutiva respectividad interna y externa las notas-de el sistema constructo que es la sustantividad, mediante <<proposiciones esenciales>>. Pero estas ltimas no dejan de ser predicativas. si bien debidamente controladas por una profundizaci6n de la realidad que slo una metafsica bien fundada puede alcanzar. Y tambin, quiz incoativamente al menos- una mentalidad primitiva sin <<cultura>> excesivamente logicista de cuo aristotlico. Cfr. J. FERRER ARELLANO, Unidad y respectividad en Zubiri, cit. (ZUBIRI modific ms tarde su teora de la respectividad, vindola emerger, en su estrato ms hondo, de la apertura propia de la realidad trascendental, constituyente del "de suyo", en un momento que es previo a la remisin a "lo otro" fundando as la respectividad remitente, que es la nica que tiene en cuenta en Sobre la esencia. Cf. Mi estudio, escrito 32 aos ms tarde, Evolucin de la teora de la respectividad en el pensamiento personalista de X. Zubiri, cit. Espritu 2002; vease tambin Anexo I de mi Metafsica de la relacin, cit..
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Vide textos en KREMPEL, o. c., 189. In lll Phys.. Iect. 1, Ed. Le6n, II, n. 6. 615 De pot., 8, 1: <<Cum realis relatio intelligi non potest nisi consequens quantitatem, vel actionem seu passionem>>. Vide otros once textos (que van desde 1254 a 1272) en KREMPEL, o. c., 200 616 In VI Phys.. Iect. 9, ed. Len, II, n. 10

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130 magnitudo molis, commensuratio quantitatis>>, etc...617. Esta perfeccin entitativa puede considerarse cantidad (<< reducitur ad genus quantitatis>>), pues la participacin implica un lmite entitativo y el lmite sugiere la idea de cantidad y de medida618. El primer fundamento comprende, pues, las categoras ontolgicas <<absolutas>> (<<secundum quid>>, se entiende): substancia, cantidad y cualidad, en un momento de consideracin estticolgica como cantidad de perfeccin. La misma actividad fsica o inmanente admite una consideracin paralela, si es concebida mentalmente como una cantidad entitativa de perfeccin energtica. Con el segundo fundamento (accinpasin, categoras del movimiento) quiere expresar STO. TOMS, como decamos ms arriba, exactamente las mismas realidades, pero esto es capital consideradas en s mismas: a saber, en tanto que sujetas a un continuo proceso de cambio619. Ambos fundamentos expresan, pues, exactamente las mismas realidades: el primero, en tanto que consideradas <<a su modo>> por el entendimiento con todas las condiciones lgicas que impone su aprehensin mental: de una manera esttica (como categoras estticas): <<reduplicative ut non motae>>. Y el segundo, en cuanto ejercen el indivisible acto de existir en la realidad extramental y en consecuencia <<reduplicative ut motae>>. El primero alude a la misma realidad que el segundo, pero ste <<en s>> y aqul <<en m>>. El contenido esencial permanece, como tal 620, invariable. Pero vara en ambos el modo de existir. En el segundo fundamento dinmico el contenido esencial existe en virtud del acto intensivo que, desde el fondo de cada ser subsistente que de l participa, implanta en el ser todas aquellas perfecciones que cabe distinguir en la lnea de la talidad o modo de ser (esencia), que est en constante devenir, arrancndolas de la nada. Bien entendido, sin embargo, que el devenir (que implica potencialidad: actus entis in potentia prout in potentia) no afecta propiamente a la energa existencial del <<actus essendi>>, que es ntegramente y en todos los sentidos acto (perfectio perfectionum, actualitas omnium actuum), sino a la esencia distinta de l y a l necesariamente referida. La relacin fundada en el movimiento, en modo alguno podra ser considerada, pues, como una dimensin existencial del ser finito subsistente: es una determinacin esencial, como el devenir que la funda. Las distinciones categoriales en diversos modos de ser (sustancial y accidental), recurdese una vez ms, no pueden ser situadas en manera alguna dentro del ser como acto (esse), que no es, en ningn sentido, potencia. 5. La controvertida distincin entre la relacn y su fundamento. Pero entre todos los puntos litigiosos en torno al accidente relacin el ms discutido en el seno de la Escuela ha sido, sin duda, el de la distincin contra la relacin y el fundamento del que deriva. Da idea de la importancia del problema en el pensamiento medieval el hecho, observado por KREMPEL, de que Guillermo de OCKAM, adversario de la distincin, aduce, con todo, ocho argumentos en contra que se esfuerza en discutir sin lograr destruir, mientras que el tomista NIGRI (m. 1483) aduce catorce argumentos en contra y veintids en favor621. STO. TOMS dud manifiestamente en sus respuestas. Pues si bien parece declararse partidario de la distincin en ocasiones622, resulta imposible comprender cmo podra conciliarse tal distincin real con su reiterada afirmacin segn la cual el sujeto que adquiere o pierde una relacin no sufre por ello ninguna mutacin. Por dbil que supongamos la entidad de la relacin la categora ontolgica <<quae debilissimum esse habet>> (como consecuencia escribe del hecho de que no depende su ser tan slo de la sustancia, como
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Textos en KREMPEL, o. c., pg. 203. Los modernos suelen emplear la expresin <<Quantitas trascendentalis virtualis>>. Cfr. GREDT, o. c., n. 184. L. LACHANCE, Le concept de droit..., cit., pg. 281, la denomina <<Quantitas perfectionis virtutis et mors>> (para designar con este ltimo vocablo la actividad inmanente en que la conducta social consiste). 619 Cfr. 3. 620 72 bis. Vide al respecto la justificacin del paralelismo notico tomista en MANSER, o. c., 276 ss 621 KREMPEL, O C., pg 245. 622 Ibid. pgs. 257261. Ms adelante discutiremos algunos de ellos.

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131 el resto de los accidentes, sino tambin <<ab esse alicuius exterioris>>)623 en modo alguno es explicable cmo pueda ser adquirida o perdida por el sujeto sin cambiar por su adquisicin o prdida. SANTO TOMS no se esforz demasiado en resolver la dificultad624, a diferencia de algunos de sus discpulos que le siguen en esta interpretacin. Aducen ellos numerosas razones de las cuales ninguna, a decir verdad, resulta convincente. Cambiar, se nos dice, equivale para STO. TOMS, a alejarse de un <<terminus a quo>>. En el movimiento paso de un <<terminus a quo>> a un <<terminus ad quem>> ambos trminos son intrnsecos al sujeto que se mueve, de tal suerte que el acercamiento al segundo implica el alejamiento del primero. Pero en el caso de la relacin, el <<terminus ad quo>> se encuentra en otro sujeto distinto, y puede ella surgir, en consecuencia, sin que l mismo abandone el <<terminus a quo>>: es decir, sin cambio ni mutacin625. Cmo puede haberse visto en todo este argumento algo ms que un juego de palabras, es algo lo confieso que nunca he logrado comprender. Se ha aducido tambin la separabilidad entre la relacin y su fundamento. Al ser destruido el trmino, se dice, desaparece la relacin, permaneciendo sin embargo el fundamento626. Desde que P. NIGRI lo formul por primera vez en el siglo XV se ha repetido sin cesar este argumento, que suele ser presentado como perentorio627. As cuando muere el hijo, por ejemplo, falta ya en el padre la relacin de paternidad, aunque permanece en l el fundamento, que seria en este caso, una determinacin que queda en el padre como consecuencia de la accin generativa <<aliquid quod ex actione in agente reliquitur>>628. La Escuela de SUAREZ629 ha respondido que el fundamento de la relacin debe entenderse de manera adecuada como estando realmente en el sujeto y en el trmino de la misma. A esto objetan los partidarios de la distincin con un argumento, que a mi juicio, es la verdadera fuente de todas estas confusiones e incoherencias: <<Aun as, sigue siendo verdadero que el color blanco que se da en A y en B es algo absoluto, lo cual no le acontece a la semejanza que hay en A y B>>630. No se ha tenido en cuenta lo suficiente la posibilidad de que los fundamentos sean relativos en si mismos: la metafsica tomista de la participacin tiene que llevar necesariamente, a mi juicio, a tal conclusin.
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C. G., IV, 14, n. 7 c. Otros textos ibid. pgs. 388 ss. El origen de la expresin <<esse debilissimum>> se remonta a ARISTTELES, XIV Met., c. 1, 1088, a. 22 ss. Cfr P. HOENEN. De simultaneitate in relatione reali praedicamentali, cit. 188. <<Nihil advenit mihi de novo ex eo quod incipio esse alteri aequalis per eius mutationem>>. In V. Phys. Iect. 3, ed. Len, Il. n. 8. 624 Ocasionalmente adujo como argumento, sin insistir en l la continenecia virtual en el fundamento de la relacin al trmino <<sicut et substracta materia, tollitur calefactio, licet maneat calefactionis causa>>. (De Pot., 7. 9, 7). Estas afirmaciones fugaces, sin ms profundizacin que una metfora ilustrativa, nos confirman en la idea, ya expuesta, de que se ocup del tema de manera secundaria y subsidiaria. Muchos autores han repetido el endeble argumento: Vide, p. e., GREDT, o. c. n. 742. 625 As, KREMPEL, o. c. pg 271 626 Entre otros, A. MILLN PUELLES, Fundamentos de Filosofa, Madrid, 1955, t. II, pg. 222; A. GONZLEZ A., Ontalogia, cit., pg. 338. 627 KREMPEL, ibid. 628 Cfr. lll Sent. d. 8, a. 5, donde insina que puede ser tal disposicin <<sive dispositio, sive habitus, sive aliquid ius aut potestas>>. KREMPEL (o. c., 223) asegura que se trata de un hbito entitativo. Pero puede no diferir el acto generativo del padre, de otro semejante frustrado por la naturaleza sin que fructifique en prole. Alguna penosa confusin de raz debe haber en el planteamiento de la metafsica del accidente relacin para tener que acudir a tales subterfugios en su desarrollo. Cfr. nt. 117 ad text. 629 En realidad el mismo SUREZ, adversario de la distincin, haba sostenido que la relacin se identifica con su fundamento <<en cuanto connota el trmino>>. Disp. Metaph., II, disp. 47. Esta opinin fue conocida en la terminologa escolstica como la de los <<connotatores>>. Cfr. ITURRIOZ, Phil. schol. Summa, cit., 801. 630 Cfr. A. MILLN P., Ibid. Parece desafortunado el ejemplo que pone del papel, pues no goza de unidad sustancial que pueda servir de sujeto, del que pudiera derivar como todos los accidentes la entidad relativa. Cfr. la necesidad de que as sea (explicada en numerosos textos de Sto. Toms ah cits.) en KREMPEL, o.c., 1502.

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132 Las categoras ontolgicas que fundan las relaciones cuya existencia real hemos debido admitir (sustancia, cantidad y cualidad), ejercen como principios esenciales de talidad una funcin de limitacin en el principio del ser (esse) participado. Pero la limitacin fundamental del ser finito subsistente debida a su peculiar modo de ser sustancial, implica una limitacin paralela en su actividad accidental, que se desarrolla en la lnea cualitativa de sus facultades espirituales y en la linea cualitativa y cuantitativa de sus potencias orgnicas y materiales, en virtud de las cuales est el ser finito en un perpetuo devenir, por el que sufre continuamente nuevas modificaciones cualitativas y cuantitativas631. Ahora bien, el lmite implica una relacin entre los dominios limtrofes por l sealados, de tal suerte que la razn de la limitacin potencia del ser finito subsistente es al mismo tiempo la razn de su respectividad, es decir, de su pertenencia integral al orden de participacin en el ser; y por consiguiente, de su constitutiva respectividad a todos los seres que comprende ese orden. La sustancia, la cantidad y la cualidad son, pues, por definicin, categoras relativas. Su <<apertura>> es constitutiva. No hay ningn motivo para reservar a la relacin una categora especial distinta de las propias de sus fundamentos 632. Los fundamentos en que nos basamos para la enumeracin de las relaciones reales son esencialmente relativos; sin que se distingan realmente de ellos unas pretendidas relaciones cuya precaria y dbil entidad derivara de una extraa causalidad cuasi eficiente (segn unos) y formal (segn otros) ejercida por aquellos 633, sin que por otra parte sufriera el sujeto el menor cambio. Afirmar aquella distincin conducira ineludiblemente a problemas insolubles y a afirmaciones, a mi juicio, verdaderamente ininteligibles y contradictorias. El mismo STO. TOMS no ha dejado de admitir en numerosos textos la ausencia de aquella distincin real, si bien no deja de contradecirse en ocasiones. No olvidemos que es propio de los grandes genios amantes de la verdadera sabidura no encastillarse en un sistema cerrado, mientras no se hayan resuelto todas las dificultades que a l se pueden oponer, y muchos son los argumentos que solan ser aducidos en el medioevo, como arriba sealmos, a favor de cualquiera de las dos tesis. La finalidad teolgica que determin su especulacin, fragmentaria y ocasional (si bien ininterrumpida) sobre el tema, explica mejor an el por qu de sus vacilaciones al respecto. En primer lugar, cita en numerosas ocasiones el conocido texto de BOECIO634 <<similitudo est rerum differentium eadem qualitas>>635, al que se adhiere sin reservas: <<Cum aequalitas fundetur in unitate quantitatis, idem est aliquid esse aequale alicui, quod habere quantitatem illius, et esse simile, quod habere qualitatem ipsius>>636. Sin embargo admite tambin en otras ocasiones, como veamos, que la realidad de este accidente, que <<imperfectissimum esse habet>>, exige previamente el ser de los otros accidentes que la causan (que la fundamentan)637. Cmo conciliar estas afirmaciones antitticas? Confieso que los esfuerzos de algunos tomistas por lograrlo en ningn caso me han parecido convincentes638. Ms que de una posible conciliacin entre ambos grupos de textos, parece preferible hablar aqu de vacilacin en su autor. Tal es mi opinin, fundada en las razones arriba aducidas. Pero en todo caso, est fuera de duda que no incurri Santo Toms en el exagerado realismo de MELCHOR CANO, JUAN DE STO. TOMS y otros autores, segn los cuales
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Cfr. L. DE RAEYMAEKER, o. c., 295, 299. Siendo los accidentes simples modificaciones del modo de ser fundamental, es decir, de la funcin limitadora fundamental, la relatividad que caracteriza a esta funcin debe extenderse invariablemente a todos los principios accidentales. 632 Ibid. 633 Vacilaciones que se empean en negar casi todos sus discpulos, sean o no partidarios de la distincin. Vase en KREMPEL, o. c. pg. 255 ss., cmo se fuerza el sentido de ciertos textos. 634 In Porphyrium lib. Cap. De Specie. 635 I Sent. d. 34, q. 3, a. 1, 2. 636 l Sent. . 19, q. 1, a. 2 Cfr. De Pot., 8, 3, 15. 637 <<Relatio, realiter substantiae adveniens, et postremum et imperfectissimum esse habet: postremum quidem quia non solum praexigit substantiae, sed etiam aliorum accidentium ex quibus causatur relatio>>. IV C. G. 14 n. 7 c. Otros textos en KRBMPEL, o. c. pgs. 257 ss. 638 Puede verse un intento de conciliacin en la obra de G. P. KLUBERTANZ: vide infra

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133 la relacin, tal y como es concebida por nuestra mente, se encuentra realizada en la realidad extramental. Ella es sin duda una perfeccin relativa distinta de su sustrato sea el principio sustancial inmediatamente (en la tesis de no distincin, siempre que el fundamento sea de orden accidental), o slo de una manera mediata, a travs del fundamento accidental que la causa (si aqulla es afirmada)639. Pero debe distinguirse cuidadosamente en esta categora insiste el Doctor Comn el esse del accidente relacin inherente en la realidad extramental que se refiere ( esse in), de su concepto o ratio (esse d). La ratio relationis, como tal, pertenece exclusivamente a la inteligencia que compara. A diferencia de la ratio o concepto correspondiente a las dems categoras ontolgicas, que significan siempre un dato objetivo640, el concepto concerniente a la relacin y slo l puede tambin significar una realidad objetiva, pero no exclusivamente o en todos los casos. Aunque en ocasiones tiene el concepto de relacin una inmediata correspondencia con una realidad relativa, otras veces no se corresponde aqul con la realidad sino de una manera mediata: pues aun siendo ella absoluta (al menos en lo que concierne a estas relaciones), su comprensin precisa de una divisin lgica en varios conceptos relacionados entre s, o al menos de una comparacin a otra realidad, para tal correspondencia. En el primer caso, el concepto relativo refleja evidentemente una respectividad real en la realidad objetiva extramental. Pero no en el segundo: la relacin pertenece entonces exclusivamente a la ratio que compara, mientras que en la realidad trans subjetiva no encontramos en correspondencia sino una entidad que, no siendo en s relativa segn ese respecto, le presta no obstante un fundamento remoto para aquella funcin mental comparativa o relacionante. Tal es el caso de la relacin de gnero y de especie, y de las mismas relaciones lgicas necesarias (entre Dios y la criatura, las relaciones negativas de los conceptos de privacin, etc.). Es ms: en ocasiones ni siquiera hay una correspondencia significativa entre el concepto relativo y la realidad observable, como ocurre en las comparaciones o respectos concernientes a nuestros conceptos quimricos641. En conclusin: slo al concepto de relacin (entre todos los conceptos categoriales) puede faltarle, a la adaliedad o respecto que significa como tal, una garanta o fundamento objetivo en una dimensin real relativa de la realidad extramental. Tal es el caso de las relaciones mentales, ideales o lgicas, que coinciden objetivamente con el pensamiento comparativo (son seres de razn, que no tienen otra realidad, como tales, que el ser intencional que les presta nuestra inteligencia)642. Resulta de aqu que la relacin, en tanto que ad aliad no es necesariamente real643. Pero no se sigue de ah que nunca sea real: <<quamvis ad aliquid, ex ratione sui generis, no habeat quod ponat aliquid, non tamen etiam habet, ex ipso generis ratione, quod nihil ponat,
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En rigor, slo la sustancia podra <<sustentar>> los accidentes, pues todos ellos de ella reciben su ser. Y tanto aqulla como stos del nico << esse>> participado. El mismo trmino <<substare>> no parece adecuado. Pues aunque es sujeto de predicacin lgica, en la realidad extramental sustancia y accidentes forman estructura de correlaciones trascendentales (constructa por mutua <<versin>>, que dira Zubiri; pero no de <<notas>> como l pretende, incurriendo en un evidente hiperrealismo logicista). Para ms detalles, S. M. RAMIREZ, De ordine., p. 212. 640 Si bien, como veamos, concebido de una manera esttica en el caso de los tres primeros predicamentos: sustancia, cantidad y cualidad; y de una manera dinmica real en el caso de las categoras del movimiento: <<agere>> y <<pati>>. 641 I Sent. d. 20, q. 1, a 1. Vide textos en C. G. KOSSEL, The <<esse>> and <<ratio>>. of Relation. The modern schoolman, 194S, 1924; 3036; 96107. Cfr. Stanislas BRETON, L'esse in et l'esse ad dans la mtaphisique de la relation. Roma, 1951. KREMPEL, o. c. 254, 638, A. MARC, Dialectique de la affirmation, cit. 647 642 Por ello dice CAYETANO que <<relatio..., ex proprio sibi, non habet quod sit realis>>. (In S. Th., I, 28, 2, ed. Len, 4, XII). <<Neque realis neque rationis est, sed utrumque permissive>>. (Ibid, art. 1). Vase sobre este tema el agudo e inteligente estudio de KREMPEL en el cap. 14 titulado <<Le concept et l'tre de la relation>>, o. c. 307354, con los numerosos textos al respecto de Sto. Toms. 643 De Pot. 7, 9, 7. Otros textos en KREMPEL, 324.

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134 quia sic nulla relatio esset aliquid in rerum natura>>644, contra lo que atcstigua el buen sentido. Segn STO. TOMS, la relacin puede ser real y aade, por consiguiente, cuando es de orden accidental, una perfeccin al sustrato en el que se encuentra. Pero le aade y esto es capital no en tanto que relacin (esse ed), sino en tanto que accidente (esse in). No parece ms congruente esa constante insistencia de STO. TOMS en que no es el respecto humano como tal la razn de la realidad de la relacin, la tesis de su identificacin con su fundamento? Si admitimos que la actividad misma por ejemplo (fundamento de relaciones dinmicas) es relativa, no incurrimos en una reificacin del concepto <<esse ed>>, como ocurrira si se declara un accidente distinto y aadido a su fundamento objetivo. Proyectaramos en tal caso a la realidad una pura <<inteligibilidad>>; una mera formalizacin mental y esttica, que no puede, evidentemente, ejercer el acto de existir, si es cierto que la realidad intramundana es esencialmente dinmica. E incurriramos en incongruencias imposibles de resolver645. Concluimos, pues, que tal relacin es real en cuanto accidente; como accidente dinmico esencialmente relativo (esse in). Pero no si la consideramos como un respecto diverso de l (esse ed), pues entonces es un mero ser de razn. 6. Las relaciones dinmicas fundadas en la actividad. Las consideraciones introductorias al tema de la relacin debieron aludir necesariamente a ellas. Como sealbamos, la onstitutiva apertura del ser subsistente a la totalidad de realidades que integran el orden de participacin en el ser, se manifiestade manera adventicia y contingenteen mltiples direcciones dinmicas. Las facultades, decamos, canalizan esta necesaria tensin o apertura a un ms all de s mismo a travs de la actividad, por la que sale de su aislamiento tras la bsqueda de su desarrollo perfectivo; y mediante ella, se relaciona y vincula a los dems a travs de una mltiple variedad de direcciones, es una dinmica conquista de progresivo desarrollo, perfeccionante o degradante, si se trata del obrar libre, en la perspectiva tica del bien plenario de la persona en su integridad: del valor moral, a la que se ordena toda actividad o quehacer sectorial -p. ej. racional o tcnico artstico- segn que su despliegue dinmico sea en hbitos "virtuosos" o "viciosos". Los valores intelectuales, tcnico-artsticos, etc... slo perfeccionan a la persona, hacindola absolutamente "buena" o "mala", desde el punto de vista del valor moral646 -que es el de la persona como tal- si se integran armnicamente en el orden jerrquico que aqul postula, en funcin del fin ltimo, cuya expresin es la norma moral. (Cf. infra cap. III). Estas relaciones son evidentemente adventicias, pues se identifican con la realidad accidental en constante devenir de sus
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Quodl., 9, 4. Cr. G. P. KLUBERTANZ, Irltroduction to the Philosophie of being. New York, 1955, 200 ss. Aparte de las ya tratadas, pensemos en la locura que supone verse obligado a admitir una infinidad de nuevas realidades relativas al menor cambio en el sujeto de inherencia, o en el de tantos otros posibles trminos de referencia. Todo el conjunto de huevos ahora existentes en la tierra, ejemplifica el A. son semejantes en virtud de alguna concreta cualidad. En el momento mismo en que alguna gallina pusiera un nuevo huevo, sera l semejante a todos los dems. Cuntas relaciones nuevas surgiran? Parece locura admitir que inhieren a l millones de accidentes relacin sin otra diferencia que la derivada de la diversidad de sus trminos. Por otra parte, es imposible que se trate de una sola relacin <<general>>, porque la <<generalidad>> es una abstraccin que no puede realizarse en la existencia fsica. Se ha pretendido que habra una sola relacin (de semejanza <<in casu>>) porque el fundamento <<praehabet virtualiter terminos>>, de suerte que se referira sucesivamente a las nuevas realidades que ad quirieran aquella cualidad con la misma relacin GREDT, o. c., n. 191, 3; 744. Pero ni se explica con ello el por qu de tan extraa continencia virtual, ni se tiene en cuenta que no hay dos cosas idnticamente semejantes en la realidad fsica extramental. Aquella respuesta parece una escapatoria determinada por la necesidad de conciliar una falsa inteligencia <<formalista>> del accidente relacin, con la teora tomista de la individuacin de los accidentes por la sustancia, que veda la admisin, posible en el suarismo, de varios accidentes de la misma especie solo numricamente distintos. 646 Cf. C. CAFARRA, Vida en Cristo , Madrid 1990, 2,18.
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135 fundamentos inmediatos. Pero como todos los dems elementos esenciales, tambin forman parte de la estructura del ser finito subsistente, esencial e ntegramente respectivo al orden de participacin. Desde este punto de vista, ellos seran, pues, relaciones trascendentales con el mismo ttulo que los dems principios constitutivos. Pero cabe considerarlas, adems, en cuanto presuponen un sujeto en el cual inhieren adventiciamente y del que se distinguen realmente. Desde este ngulo visual nos enfrentamos con ellas considerndolas como concretas modalidades de ser o categoras, si bien no son ellas irreductibles a los de sus respectivos fundamentos. En este segundo sentido pueden recibir y reciben de hecho el nombre de relaciones predicamentales. La experiencia de toda esta vasta red de relaciones dinmicas patentiza progresivamente a nuestro espritu la idea de un orden csmico, cuya profundizacin metafsica nos lleva a esclarecer aquel orden de participacin en el ser a que antes nos referamos, cuya piedra angular es el Ser Infinito. Las relaciones dinmicas, siendo idnticas a la actividad inmanente o transente que las funda, pueden ser divididas segn las diversas facultades o potencias de que aqulla proviene; recibiendo, en consecuencia, diversas denominaciones. Si se trata de una facultad inmaterial constituida por un principio exclusivamente cualitativo (determinado necesariamente por hbitos o disposiciones) les corresponde una actividad inmanente de la que se sirven para una maduracin dinmica cualitativa de aquellos principios, y mediante ellas, del entero ser subsistente. Cabe distinguir de esta suerte, segn sean los principios, relaciones dinmicas cognoscitivas y apetitivas647. Las fuerzas materiales de estructura <<constructa>> cuantitativa-cualitativa648-, ejercen tambin una actividad transeunte (principiativa) mediante la cual se constituye en agente, capaz de producir una afeccin o movimiento donde aqulla termina (<< actio est in passo>>), que se denomina pasin en cuanto es sufrido por l como paciente. Recurdese que tanto este proceso o mutacin como el del agente que lo produce 649 fundan relaciones con las cuales se identifican sin residuo: son ellos mismos esencialmente relativos. Aqu nos sale al encuentro la interrogante que antes plantebamos acerca de la posibilidad de las relaciones tridicas, cuando la actividad brota de dos principios operativos convergentes y complementarios como ocurre en la generacin del hijo que realiza el padre en la madre con su activo concurso tanto bilgico como -en la generacin humana- moral. No hay relacin padre-hijo sin referencia a la maternidad, ni filiacin al padre que no haga referencia a la madre-esposa en la que lo engrendr; como no hay maternidad en relacin al hijo que no haga necesaria referencia al activo concurso del padre-esposo. Esta constatacin fctica nos obliga a responder afirmativamente al interrogante que plantebamos antes como de punto de partida para una inteligencia analgica de la Comunin de Personas de la Trinidad, considerada en la Tradicin griega -que ha recuperado la Teologa latina recientemente- como Familia trascendente, de donde toma nombre "toda familia" creada. Se ha podido hablar, justificadamente de la estructura familiar de la persona humana, que en su "unidualidad" varnesposo, mujer-esposa, fundamento de la familia que da origen a las diversas forma de organizacin social en la que se plasma la dimensin constitutivamente comunitaria, y el consiguiente impulso de socialidad de la persona humana, un reflejo o reververo analgico de la Comunin de personas del misterio Trinitario650.
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<<Relationes quae consequuntur operationem intellectus quae sunt nter verbum intellectualiter procedens et illud a quo procedit, non sunt relaciones rationis tantum, sed rei; quia et ipse intellectus et ratio est quaedam res, et comparatur ad id quod procedit intelligibilliter, sicut res corporalis ad id quod procedit corporaliter>>. S. Th. I, 28, 1, 4. 648 Cfr. A. GONZLEZ A., Ontologa, cit. pg. 322. 649 Y que es producido, a su vez, por otro proceso anterior en la cadena de fuerzas dinmicas que atraviesa continuamente el universo corpreo. Vide KREMPEL, o. c., 4489. 650 Vase Anexo II de mi Metafsica de la relacin, cit. En la Patrstica griega existe, en efecto, una consolidada tradicin que relaciona la Procesin del Espritu Santo con el origen de Eva, pues procede de Adn sin ser su hija. Junto a esa analoga muchos Padres de la Iglesia comparan a las tres personas de la Trinidad con Adn, Eva y su hijo. La imagen familiar sirve a los Santos Padres, sobre todo al Nacianceno, para argumentar en favor de la consubstancialidad de las personas divinas. Eva sali de Adn diverso por un proceso diverso de la generacin, por

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136 Todo este conjunto de interpelaciones dinmicas de orden accidental mediante las cuales se canaliza, decamos, la constitutiva tensin a la trascendencia del ser finito da cuenta cabal, en una perspectiva rigurosamente metafsica, de la permanencia del pasado histrico que ha patentizado inequvocamente la moderna fenomenologa651. Mediante ellas, en efecto, se modifican las disposiciones operativas de los sujetos activos de la historia, condicionando as las posibilidades histricas. Las potencialidades del sujeto histrico, orientadas y enriquecidas dispuestas en virtud de las acciones anteriores (las suyas propias de una manera inmediata; las ajenas personales u objetivadas en cuanto han influido en ellas a travs de la <<situacin>>), van causando un <<sucesivo>> presente siempre condicionado por aquel influjo virtual del pasado652. 7. Las relaciones estticas fundadas en la quantitas perfectionis Veamos ahora las diversas relaciones que derivan del fundamento esttico. Segn que se considere la cantidad de perfeccin de las categoras sustancia, cantidad o cualidad, surgen al compararlas con otras categoras correspondientes de la misma naturaleza las relaciones de identidad (idem: unum in substantia), o distincin esencial; semejanza (simile: unum in qualitate), o desemejanza; e igualdad (aequale: unum in quantitate dimensiva), o desigualdad. Es ms: segn advertamos ms arriba, podemos concebir la actividad misma estticamente, como una cantidad entitativa de perfeccin energtica, para declararla igual o desigual respecto a otra actividad. En este sentido cabe hablar de una igualdad moral (unum in activitate humana seu quantitate moris) o desigualdad en su caso, entre dos conductas
tanto, no es hija de Adn pero es consubstacial a l. San Gregorio no se preocupa de establecer un paralelo explcito y preciso entre cada una de las tres personas divinas y cad una de las tres personas humanas, lo que s hicieron otros Padres, que vean en Adn, el ingnito, una imagen del Padre, a Eva, procedente del ingnito, la comparaban con el Espritu Santo y en el hijo humano de Adn y Eva vean una imagen de Hijo divino. Cf. O. CLEMENT, Sobre el hombre, Madrid 1983, 67. J. FERRER ARELLLANO, Eclesiologa latente en el Protoevangelio (la imagen de la mujer como sntesis del misterio de la Iglesia: su valor ecumnico) , en Actas del XV Simposio internacional de Teologa, Pamplona, 1996, 538-564. Como constata Y. CONGAR (El espritu Santo, ed. Herder, Barcelona 1983, 594.), el hecho de comparar la Trinidad con una familia, padre, madre, hijo, era algo que se respiraba en el ambiente de los primeros siglos de la Iglesia. El primero que neg la analoga familiar fue SAN AGUSTN y tras l no pas a la tradicin occidental, pero ha vuelto con Scheeben y sobre todo, con JUAN PABLO II, hasta el punto que ha pasado al nuevo Catecismo de la Iglesia catlica. "El hombre se ha convertido en imagen y semejanza de Dios no slo a travs de la propia humanidad, sino tambin a travs de la comunin de personas, que el hombre y la mujer forman desde el comienzo. La funcin de la imagen es la de reflejar a quien es el modelo, reproducir el prototipo propio. (...) El hombre se convierte en imagen de Dios no tanto en la soledad, cuanto en el momento de la comunin. Efectivamente, l es desde el principio no slo imagen en la que se refleja la soledad de una Persona que rige el mundo, sino tambin y esencialmente, imagen de una inescrutable comunin divina de Personas" (JUAN PABLO II, Audiencia General, 14-XI- 1979, n.3). (Cf. Blanca CASTILLA YCORTZAR, <<La Trinidad como familia. Analoga humana de las procesiones divinas>>. Annales Theologici, 10 (1996), 381-416. 651 Por ejemplo, J. PREZ BALLESTAR, en su excelente obra cit., Fenomenologa de lo histrico. 652 J. M. ARIAS, o. c. 88 ss. El fundamento ltimo de la permanencia histrica estaria, segn el A., en la substancialidad permanente del hombre (de naturaleza potencial y a los dems respectiva). <<El pasado histrico permanece porque condiciona actualmente el nuevo presente aunque haya dejado de ser, y por lejana que sea en el tiempo su distancia de ste. Y lo condiciona... a travs del sujeto permanente que, a lo largo del devenir, siempre actualmente condicionado y actualmente condicionados, arrastra las virtualidades del pretrito, esas mismas virtualidades que se encuentran tambin en el nacimiento de cada nuevo presentes. Tambin ZUBIRI apunta en la misma direccin enriqueciendo la perspectiva tomista de virtualidad de los hbitos explicitando en ellos las posibilidades que ofrecen el sujeto en su obrar humano: la realizacin de posibilidades del hombre, como esencia abierta -"res eventualis" y libre- "que determina por decisin la propia configuracin" (que llama personalidad, para distinguirla de la personeidad, que designa el constitutivo de la realidad personal como tal). Sera, segn l, la raiz de la historia cambiante (Cf. Sobre el hombre (cit. 199 ss, 273 ss). I. ELLACURIA, La historicidad del hombre en X. Zubiri, Estudios de Deusto 1966, 246-285 y 543-547).

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137 o prestaciones humanas, o entre la situacin social de una persona y aquella prestacin de otra que, dada una exigencia normativa, le sea adecuada. Adecuacin que puede ser estimada segn un criterio de conveniencia directa (igualdad aritmtica) o relativa (proporcional o geomtrica). Se ha pretendido que tambin estas relaciones estticas que acabamos de enumerar son accidentes ontolgicos (distintos de los fundamentos de que derivan). Y que afectan realmente a los sujetos idnticos o diversos, semejantes o desemejantes, iguales o desiguales. Pero en la realidad creada insistimos de nuevo todo est sometido a un movimiento perpetuo, no observable quiz por la experiencia vulgar, pero muy real. Santo Toms, condicionado por la fsica de su tiempo, pudo creer que, al menos temporalmente, algunas realidades fsicas estaban en estado de reposo653. Los avances de la fsica moderna han comprobado hasta qu punto no es cierto: toda la naturaleza se presenta a la observacin emprica del cientfico como energa; en perpetuo proceso de cambios y mutaciones654. As y todo, el Doctor Comn ya haba advertido que todas las relaciones creadas derivan necesariamente de una mutacin: <<relaciones novae non possunt ianasci realiter in aliquo nisi per motum>>655. <<Imposibile est novam relationem esse inter aliqua nisi aliqua mutatione facta circa eorum alterum>>656. Las mismas relaciones estticas surgiran necesariamente despus de un movimiento cuantitativo o de alteracin en alguno de sus trminos al menos: <<ex hoc quod motus alterationis terminatur ad albedinem, consequitur relatio similitudinem ad omnia alba>>657. <<Ad mutationem secundum quantitatem sequitur aequalitas vel inuequalitas, et ex mutatione secundum qualitatem, similitudo vel dissimilitudo>>658. Se objetar que tales relaciones se dan ciertamente aunque ningn espritu se detenga a comparar o a considerarlas. Pero es fcil responder: lo que goza de realidad extramental <<etiam nemine considerante>>, es el orden del cosmos, que es un orden dinmico de participacin en el ser, segn hemos puesto de relieve. Hay, pues, todo un conjunto de relaciones dinmicas, identificadas con los principios esenciales de orden accidental que les sirven de fundamento prximo. Las relaciones estticas, de darse en la realidad extramental, se daran instantneamente, pues el movimiento o devenir continuo que afecta al ente finito es infinitamente divisible, y el instante es huidizo e inaferrable. Resolver el problema del instante implicara, pues, resolver el problema del continuo, que dista mucho de estar resuelto en todas sus dimensiones. Si se admite, con algunos autores, un ltimo indivisible real (en acto)659, cabra hablar, s, de una relacin de igualdad, semejanza, distancia, coexistencia simultnea, etc... Pero tampoco se distinguiran ellos de sus respectivos fundamentos, pues formaran parte del orden ontolgico de participacin en el ser, que en aquel indivisible presente competera al conjunto de la realidad finita <<sub Deo gubernatore>>. Y seran tan instantneas e huidizas como ellos mismos. Pero no son estas, evidentemente, las relaciones estticas a las que aludimos corrientemente en el constante comercio de ideas que nos impone la vida con fines pragmticos. Si hablo de igualdad, distancia, semejanza o simultaneidad, no intento referirme directamente a la posible igualdad, simultaneidad, etc..., que en este instante huidizo ha podido afectar a la realidad extramental, sino a un respecto fundado en una comparacin mental que no puede menos de estar sometida a un margen incontrolable de relatividad, como EINSTEIN ha puesto de relieve con su clebre teora en lo que concierne a lo macrocsmico,
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In Vlll Phys. hect. 2; ed. Len II, n. 8. La filosofa no concluye en modo alguno de la transformacin de la <<materia>> en energa observada por los cientficos, que deba ser abandonada la idea tradicional de sustancia. Todo lo contrario: slo ella parece dar cuenta cabalmente explicativa, en un plano filosfico, de las transformaciones energticas cualitativas fenomnicamente observables. Cfr. P. HOENEN, o.c., 630. Lo mismo cabe decir de la cantidad (Ibid.). Vide en contra KREMPEL, 46 y 84 que niega la realidad de la cantidad, como accidente diverso e irreductible a la cualidad. 655 I Sent., d. 9, expos. textus, ad. 1. 656 II Sent. . 1, q. 1, a. 5, 8. Otros textos en KREMPEL, o. c., 240. 657 II Sent. d. 2, p. 2, sol. 3. Vide otros textos en KREMPEL, 270. 658 In fil Phys. Iect. 3; ed. Leon, II, n 7 659 MILLN PUELLES ha observado agudamente que las partes estn en acto en cuanto <<partes>> de un ente; y en potencia como <<entes>> a parte. Vide Fundamentos, cit. t. I. 229.

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138 y HEISENBERG en lo relativo a lo microcsmico (principio de indeterminacin)660. Es, pues, una relacin ideal o de razn, que no deja por ello de estar fundada en la realidad extramental; pues, en ningn caso nos autoriza aquel margen de error patentizado por la fsica moderna a concluir precipitadamente que nuestras facultades cognoscitivas estn radicalmente falseadas en su ejercicio fundamental. Ello sera tanto, en efecto, como entregarse al escepticismo, que debe ser declarado intrnsecamente contradictorio como doctrina e imposible como estado real de conciencia, dgase en contra lo que se dijere661. Concluimos, pues, que, al menos aquellas relaciones estticas de igualdad, semejanza, distancia, a que nos referimos de continuo en el lenguaje vulgar, y aun cientfico, son relaciones mentales fundadas inmediatamente en la actividad comparativa del espritu. Si bien, tienen su fundamento <<mediato>> ms o menos remoto en aspectos de la realidad existencial misma que observamos (con fundamento <<in re>>)662. 8. Nota sobre las relaciones de distancia y simultaneidad. A la luz de las precedentes consideraciones se advertir la parte de verdad que indudablemente presentan las ltimas investigaciones de HOENEN sobre la necesidad de una relacin de coexistencia o simultaneidad para que puedan surgir cualesquiera relaciones predicamentales663 El orden total del mundo, escribe, contiene tres rdenes parciales que constituyen otros tantos estratos escalonados: Un orden sucesivo, temporal lineal y asimtrico, que consta de relaciones de simultaneidad, posterioridad y anterioridad (a). Un orden local o espacial, que resulta de relaciones de distancia e indistancia en toda su incesante variacin, derivada de los continuos movimientos locales que afectan al devenir del cosmos664. Y un orden etiolgico, que comprende todas aquellas relaciones que pertenecen a la causalidad extrnseca (c).
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E. FRUTOS CORTS, La persona humana en su dimensin metafsica, I. Semana espaola de Filosofa, Madrid, 1955, 150. Para una breve exposicin y valoracin de la teora einsteniana de la relatividad desde una perspectiva tomista, vide R. MASI, Cosmologa, Roma 1961, 481 ss.; P. HOENEN, Cosmologa, cit., 578 ss. 661 Cfr. J. GREDT, o. c n. 672 ss. J. RATZINGER hace la siguiente observacin: "Sabemos hoy da que en el experimento el observador entra en el experimento fsico. Esta es la nica forma de experimentar algo fsicamente. Esto quiere decir que la fsica no se da la objetividad pura, que el punto de partida, la respuesta de la naturaleza, depende del problema que le ponga. En la respuesta hay siempre parte del problema y del que lo plantea; en ella se refleja no solo la naturaleza en s, en su pura objetividad, sino tambin parte del sujeto humano. Tambin esto puede aplicarse al problema de Dios. No se da el puro observador. No se da la objetividad pura. Cuanto ms alto humanamente est el objeto y cuanto ms entra y compromete al propio observador, es menos posible la pura distancia, la pura objetividad. Si la respuesta es objetivamente imparcial, si la expresin supera finalmente los prejuicios de los inocentes y se explica como cientfica, el locutor se ha engaado a s mismo. Al hombre no se le concede tal objetividad. No puede poner problemas ni existir como puro observador. Quien intente serlo, no experimenta nada. Por eso la realidad "Dios" slo aparece a quien entra en el experimento de Dios, en la fe. Quien entra, experimenta. Slo quien coopera en el experimento, pregunta, y quien pregunta, recibe respuesta. 662 Nada tiene que ver esta posicin sobre la idealidad de las distancias espaciales y las relaciones temporales, con las teoras idealistas de un LEIBNIZ o de un KANT. Pues, a diferencia de ellas (Cfr. R. MASI, o.c., 345 y 353 ss.; P. HOENEN, o.c., 630), admite un fundamento extramental. Y no niega su posible realidad dinmica en el instante huidizo. Ultimamente se han editado los inditos de ZUBIRI sobre el tema cosmolgico espacio-tiempo, que haba comenzado a preparar el malogrado I. ELLACURA, y que ha ultimado ANTONIO FERRAZ. Son escritos de su ltima etapa de madurez en dilogo com la Filosofa clsica en especial con ARISTTELES, LEIBNIZ y KANT. Llama espaciosidad a la condicin de las cosas por las que se da el espacio en virtud de su carcter sustantivo. V. X. ZUBIRI, Espacio, tiempo, materia, Madrid, 1995. 663 P. HOENEN, De simultaneitate in relatione reali predicamentali. Gregorianum. 1956. 177200. 664 Toda posible mutacin fsica, sea del gnero que fuere, supone necesariamente movimientos locales que las acompaan de manera continua y sucesiva. Cfr. J. GREDT, o. c., n. 354.

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Este ltimo (c), presupone elementos de los otros dos rdenes (a y b), pues no es posible la influencia causal del fin sin conocimiento actual del agente 665, y ste no actuara sin establecer un previo contacto local con el paciente que va a recibir su influjo 666. Por consiguiente, tanto el primero como el segundo deben existir a la vez (simultaneidad). Las relaciones locales (b) a su vez, presuponen la existencia simultnea de las realidades distintas en contacto. La coexistencia simultnea es, pues, requisito indispensable para que surjan relaciones adventicias espaciales y de causalidad. Hasta aqu HOENEN. Cmo enjuiciar estas series de relaciones? Las primeras dos, a mi juicio, son estticas, incluidas las relaciones espaciales de distancia y contacto. Vemoslo, comenzando por estas ltimas. La distincin como la identidad puede considerarse segn los grados esenciales correspondientes a las perfeccones genricas, especficas e individuales. La distincin numrica es, precisamente, la que se establece segn la cantidad, en virtud de la cual ocupa tal lugar en el universo (ubi, denominacin extrnseca)667. Se dice de un ser corpreo que est localizado en tal lugar, o que est en tal posicin peculiar, en virtud de su cantidad, que es distinta est dividida de toda otra posible cantidad 668. Slo la cantidad, entre todos los accidentes, se distingue numricamente de los dems de su especie por la posicin que funda; es decir, segn orden de anterioridad o posterioridad (siendo propio de su esencia misma introducir un orden posicional de partes numricamente distintas). As fundadas surgen en nuestra mente las relaciones de orden posicional (de distancia o contacto) entre partes de un cuerpo continuo o entre un nmero discreto de ellos669. Las relaciones de distancia y contacto a que nos referimos en el lenguaje ordinario parecen ser, pues, relaciones de distincin fundadas en la perfeccin entitativa debida a la cantidad, por la que el ser corpreo se distingue de cualquier otro dotado de diversa cantidad. Son, por consiguiente, relaciones estticas: lgicas, con fundamento inmediato en la cantidad. Advirtamos, en efecto, que ella est en perpetuo devenir. Pero nuestra mente la considera de una manera esttica, en el reposo intemporal de las esencias categoriales. (Hecha la salvedad de su posible realidad extrarnental en el instante huidizo del dinamismo del ser finito, como decamos ms arriba). Tambin la relacin de simultaneidad parece ser as puedec concluirse despus de lo dicho, una relacin esttica. HOENEN opina que no es un respecto real 670 que no supone
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Parece contradictoria la necesidad de coexistencia en el caso del influjo de atraccin propio del fin, pues debe ste ser alcanzado en el futuro. Pero aclara HOENEN basta la existencia actual del fin en el orden de la intencionalidad (a la que compete una existencia no fsica, sino cognoscitiva, al menos divina) para que se cumpla tambin aquella exigencia de simultaneidad. A esta <<prioritas naturae>> del fin se aade otra de ndole cognoscitiva, motivada por los peculiares mtodos de observacin del microcosmos de la Fsica moderna. A veces, en efecto, puede manifestarse antes al medio tcnico de observacin, el fin de un proceso que su origen. A mi parecer, slo un descontrol filosfico de la finalidad ha podido inducir a algunos eminentes fsicos, entre nosotros a L. M. GARRIDO, a la afirmacin de una reversibilidad del tiempo duracin (metafsicamente imposible) en lo microcsmico. <<Al estudiar los fenmenos atmicos y nucleares observamos simultneamente procesos cuyo tiempo marcha hacia adelante y otros que envejecen de futuro a pasado>>. Cfr. El tiempo era el microcosmos, Atlntida, 1963, 67. 666 Recurdese que repugna metafsicamente la accin a distancia sin medio transmisor. Vase, por ejemplo, MASI, Cosmologa, cit., 354. 667 Cfr. HOENEN, Cosmologa, cit., 38. Por ello la individuacin tiene como raz o principio la ordenacin de la materia prima a la cantidad <<interminata>> del individuo, como vio muy bien CAYETANO, a diferencia de SILVESTRE DE FERRARA. Cfr. MANSER, La esencia del tomismo, cit., 766. Salvo en el alma humana que, por espiritual, parece ser radicalmente individual e irreductible, por ser la realizacin de un irreductible pensamiento creador que le ha sealado un destino (Voluntad antecedente o primordial) frustrable en caso de mal uso de la libertad por permisin de la Voluntad consiguiente. (Recur dese a este respecto la famosa teora del P. MARN SOLA sobre las divinas activaciones falibles. Ciencia Tomista, 1926, n. 72.) 668 J. GREDT, o. c., t. I, 322. Vide S. Th. I-II, 72, 2. 669 IV Sent., d. 19, q. 1, a. 1, sol. 3, 3; C. G. I, 21; II, 49 (Adhuc). 670 A su juicio (pg. 196), tambin lo sera la relacin de posterioridad, pues el pasado en cuanto

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140 ninguna otra, pues implicara proceso al infinito fundado en el ser mismo sustancial del sujeto y en el accidental del <<evento>> de ambas realidades coexistentes. Pero, a mi modo de ver, ello sera cierto tan slo si admitimos la realidad del instante. Y entonces no se distinguira ella misma de tal fundamento, en continuo devenir. Sera una de las dimensiones relativas del orden dinmico de participacin. Pero ni ella ni las relaciones locales nos interesan en orden a nuestro tema, al menos de manera decisiva. Baste destacar aqu tan slo que las relaciones predicamentales requieren una coexistencia simultnea sucesiva del trmino con el sujeto a l referido. No as las trascendentales, que no precisan de ella necesariamente. El efecto, en cuanto efecto, decamos, se constituye como tal en virtud de una ordenacin entitativa (relacin trascendental) a su causa. Aunque ella desapareciera, no por ello se destruira tal ordenacin, que es inmanente y constitutiva de su entidad. Sin embargo, la relacin dinmica predicamental de causalidad fundada en la actividad del agente sobre l, es tan fugaz como la actividad misma principiativa con la cual se identifica; y requiere en consecuencia una coexistencia <<sucesiva>> con su trmino. Lo mismo cabe decir del proceso o movimiento producido en el paciente (es decir, de la accin o pasin, segn las otras dos diversas denominaciones predicamentales o categoras del movimiento): tambin l es relativo y predicamental. Cesa al cesar la influencia del agente y debe coexistir, por consiguiente, con l. Qu decir entonces de aquellas relaciones de fundamento dinmico que concibe nuestra inteligencia como permanentes? Pensemos, por ejemplo, en la relacin de paternidad o de filiacin, que parece perseverar cuando termina el despliegue de la influencia causal generativa. Parece claro, despus de lo dicho, que se trata de relaciones lgicoestticas inmediatamente fundadas en una dimensin muy real del sujeto al que se atribuyen: la ordenacin entitativa o relacin trascendental del efecto a su causa activa, en lo que respecta a relaciones tales como la de filiacin; y en lo que concierne a aquellas otras que se predican del agente despus de haber actuado, una prdida o modificacin que, evidentemente, ha de afectarle de manera permanente como consecuencia del despliegue de su influencia causal (prdida de energa en la mocin local o en la actividad qumica, emisin de fotones en la iluminacin, prdida de una parte de la sustancia material de los padres en la generacin, etc)671. C. LAS RELACIONES LGICAS. 1. TRES TIPOS DE RELACIONES DE RAZN. A lo largo de los precedentes anlisis acerca de los diversos respectos reales, hemos debido referirnos frecuentemente a todo un repertorio de diversos tipos de relaciones mentales o lgicas, hasta el punto de que bastar ahora con resumir las anteriores reflexiones en torno al tema. Digamos, antes que nada, que si bien no merecen ellas el nombre de
incluye cierta necesidad en virtud de la cual gravita sobre el presente (coincide en este punto con RAEYMAECKER, o. c., 142) pertenece al orden de la existencia. No sera la suya simultnea a la presente en cuanto pretrita, pero si coexistente de algn modo, si es cierto que como yo creo perma nece su virtualidad. No as la de prioridad, por faltar la necesaria coexistencia con un futuro todava no implantado en la existencia: <<quod futurum est, non est>>, Suppl. 96, 1, c. 671 Vide G. P. KLUBERTANZ, o. c., pgs. 245 ss. Este autor, como F. V. STEENBERGHEN (o. c., 85), prefieren llamar reales a todas las relaciones que establece nuestro espritu entre un sujeto y un trmino de l diverso, basndose inmediatamente en un fundamento real distinto de aquellos. (La Accin divina <<ad extra>> que no es distinta de la naturaleza de Dios, no puede fundar relaciones reales a las cria turas). Cuando nuestra inteligencia advierte una situacin as estructurada (semejanza, desigualdad, causalidad, finita, etc...), declara que la <<ratio>> o inteligibilidad del respecto (la relacin estticamente concebida entre sujeto y trmino) tiene <<esse>> en cierta manera: que es real y no lgica. Ello no significa que ejerza el acto de existir tal y como la <<formaliza>> nuestra mente, sino que <<solo es verdadero en el caso de la relacin real que se d en la realidad extramental una situacin que englobe aquellos tres elementos distintos>>.

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141 <<perfecciones>>, en tanto que relaciones, s que gozan de realidad en tanto que actos de la razn comparativa, de las cuales son efecto formal672. Slo pueden surgir, como es obvio, en los seres dotados de inteligencia, nica facultad capaz de comparar. Incluso Dios y los ngeles comparan a su modo673, Bien entendido observa STO. TOMS que en Dios el acto comparativo es nico, a diferencia de los que acompaan a nuestro modo de conocer, que puede dar origen a una sucesin sin fin de relaciones lgicas674. De ellas, cabe distinguir los siguientes tipos (ya tratados ms arriba): 1. las relaciones correspondientes a los conceptos quimricos que carecen como tales de todo fundamento objetivo y extramental. 2. las relaciones lgicas abstractas (<<adinventae>>) entre conceptos que no tienen una correspondencia inmediata con la realidad, tales como la del gnero a la especie (la tienen slo mediata). 3. Las relaciones lgicas necesarias, aquellas que nuestra mente proyecta <<ex quaedam necessitate>> sobre la realidad misma extramental, para la comprensin de un concepto que aun no correspondiendo con la realidad, que no es relativa segn el respecto que ellas establecen, no podemos concebir sin l. Tales seran, aparte de las relaciones estticas que acabamos de considerar, las relaciones negativas que permiten la comprensin de los conceptos de carencia y privacin, o las positivas de nuestros nombres divinos temporales (Dominas, Creator, etc.); las del fin que mueve sin ser movido, la del objeto conocido al conocimiento que de l se tiene...; y en general, todas las que en nuestra mente corresponden a las relaciones dinmicas unilaterales (no mutuas)675. De este ltimo tipo de relaciones se puede decir que, si bien no existen en la realidad extramental (pues no se corresponden en ella con aspectos realmente relativos), se verifican, no obstante, en ella misma. La ceguera, por ejemplo, siendo privacin, no existe como tal en la realidad: es un mero ser de razn obtenido mediante una relacin negativa. Pero podemos decir de ella que se verifica en la realidad, pues de hecho hay muchos ciegos. Si digo que Pedro es ciego invidente, la cpula es no significa que la ceguera sea como tal algo real, pues no lo es la privacin; sino que se verifica en Pedro que la sufre. La razn es que hay en l fundamento real para pensar en aquella privacin: hasta el punto de que no puedo negarla de l sin falsedad. La igualdad en Dios tambin es, sin duda, una pura relacin lgica. Pero afirma de El algo positivo. <<Arius dammatus est quia aequalitatem Personarum negavit. Non autem fuisset haereticus, nisi aliquid negasset quod in Deo est. Ergo aequalitas in divinis aliquid positivo paedicat>>676. La razn es clara: aunque aquella relacin mental no pone en Dios nada positivo, no puede negarse de su sujeto sin faltar a la verdad, pues slo podemos entender a Dios Trino, a nuestro modo, en su verdadero ser en su Vida ntima trinitaria, a la que accedemos oscuramente por Revelacin estableciendo comparaciones677. Lo mismo cabe decir, en egeneral, de todas las relaciones lgicas no quimricas. En mayor o menor medida segn que su fundamento en la realidad sea ms o menos remoto. Estas consideraciones habrn de tener una interesante aplicacin al caso particular de las relaciones estticas de igualdad moral, imprescindibles para obtener una cabal comprensin del Derecho678, pero son, en todo caso, meramente ideales o irreales. 2. LA MEDIACIN DE LA IRREALIDAD DEL OBJETO PURO PARA EL ACCESO NOTICO, TERICO Y PRCTICO, A LA REALIDAD.
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l Sent., d. 36, q. 2; a. 2, 2. Vide KREMPEL, o. c., 335 y 339. <<Relatio quae est nter Deum et creaturam non est in Deo secundum rem, est tamen in Deo secundum intellectum suum>>. De Verit., 3, 2, 8. 674 Pueden verse la doctrina de Sto. Toms sobre la peculiaridad de la relacin lgica en las ideas divinas, a diferencia de las nuestras, en textos recogidos por KREMPEL, o. c., 340 y 419 ss. 675 Han sido llamadas tambin mixtas. A veces, en efecto, las relaciones reales (que son siempre, a mi juicio, dinmicas) no se corresponden con otra relacin real como ellas, sino meramente lgica, son por consiguiente de diversa naturaleza. Cfr. KREMPEL, o. c., 458 ss. 676 I Sent., d. 31, q. 1, a 1, 2. 677 Cfr. expuesta esta doctrina en KREMPEL, o. c., 432 ss. 678 Cfr. expuesta esta doctrina en KREMPEL, o. c., 432 ss.

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Juan Rosado -brillante discpulo de Milln Puelles- ha analizado agudamente en sus clases y en varios escritos las paradojas del idealismo y del realismo. Sola repetir que lo paradjico del idealismo -del que la fenomenologa no termina quiz de desembarazarse- es que confiere realidad a los constructos del pensamiento. Mientras que, simtricamente, la paradoja del realismo estriba en que considera como ideales (y por tanto, "irreales") las estructuras ojetivas a las que el conocimiento intelectual humano tiene que recurrir para pensar la realidad. Alejandro Llano, comentando la obra de Milln Puelles ha observado que "para pasar del paradigma moderno de la certeza a una edicin nueva del paradigma de la verdad, es preciso elaborar una teora de la irrealidad, en el marco de una renovada metafsica realista que haya asimilado las lecciones del fracaso del racionalismo y de sus crticas truncadas. Esta es la notable empresa intelectual llevada a cabo por Milln Puelles en sus indagaciones acerca de la objetividad pura. Lo que ninguna critica del modelo de la certeza haba advertido hasta ahora es que el error bsico del racionalismo -y de los idealismos subsiguientes- radica en el intento de conferir realidad a las representaciones en cuanto tales, es decir, en el afn de acercar tanto la objetividad a la realidad que acaben por confundirse. El "realismo crtico" de este siglo reitera el error sin pretenderlo y, lo que es peor, sin saberlo. Por el contrario, la impugnacin del representacionismo llevada a cabo por Milln Puelles, en lugar de intentar reificar la representacin, la desrealiza. Estamos en las antpodas de la realitas obiectiva: ante algo tan inslito y tan interesante como es la identificacin de la (pura) objetividad con la irrealidad. "Los entes lgicos son puras relaciones intencionales, mediaciones objetivas construdas por el intelecto para articular cientficamente las originarias inmediaciones conceptuales. Tales entes de razn del tipo relacin permiten que aflore la perfeccin propia de la inteligencia, es decir, la verdad. Si la verdad se explica como mera desvelacin o aletheia, al modo heideggeriano, nos encontramos ante un sofisticado naturalismo, porque entonces no se da ningn juego al propio quehacer intelectivo, a ese modo de ser y operar exclusivo del entendimiento e irreductible a cualquier naturaleza dada, sin el cual la verdad ni siquiera se puede concebir. Si, en el otro extremo, se pretende dotar a la inteligencia de estructuras a priori, al estilo kantiano, el naturalismo mental es an mas craso, porque -a pesar de las protestas de espontaneidad y autonoma- el entendimiento mismo resulta en cierta medida reificado. El entero despliegue de la vida humana es un contnuo habrselas con irrealidades: baste con percatarse de que, en todo proceso de decisin, las posibilidades que aspiran a convertirse en proyectos son, antes de que se realicen, puramente objetuales, es decir, irreales. La capacidad de recordar, imaginar, proyectar y fingir objetos no existentes es indisoluble de la realidad de la conciencia en la subjetividad especificamente humana. Sin tales irrealidades el hombre no sera lo que realmente es"679. Tambin ZUBIRI se ha referido con frecuencia -desde su conocido curso de 1969 "El hombre, lo real y lo irreal". (Cfr. su Filosofa del hombre y su triloga sobre la inteligencia) -la necesidad para el hombre del rodeo de la irealidad para estar instalado en la realidad en su vivir. Lo mismo apuntan otros pensadores actuales como POPPER, HARTMANN Y FREGE. La tesis central de POPPER680 no puede comprenderse sino a partir de su defensa del conocimiento objetivo y de su teora de los tres mundos. Para l no slo es falso que el conocimiento objetivo no exista y se reduzca al subjetivo, sino adems piensa que ste depende bsicamente de aqul. "El agua se compone de hidrgeno y oxgeno" expresa un conocimiento
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A. LLANO, Objetividad y libertad, en Anuario Filosfico, 1994 (27) 231-248, donde, adems de referirse a J. ROSADO (fallecido en plena madurez creativa) alaba la singular finura del anlisis que hace A. MILLN PUELLES (en Teora del objeto puro, cit.), sobre los diversos tipos de irrealidad, puramente objetiva, sin la cual el hombre no tendra acceso a lo real, y no sera por ello lo que realmente es: "Con tenacidad y precisin, MILLN PUELLES excluye de lo presuntamente real todo lo que verdaderamente no lo es. Queda as patente su ganancia respecto a la filosofa clsica. Porque el elenco de lo excludo -y, por tanto, de lo estudiado en su teora de la irrealidad- no se limita a los objetos que no pueden poseer ninguna existencia distinta de su estar ante la mente (los entia rationis), sino que tambin abraza las ficciones literarias, las imgenes audiovisuales, las meras posibilidades, lo futuro y lo pasado, las ensoaciones y los proyectos. Todo ello, al servicio de un realismo que, justo por haberse hecho extremamente vulnerable, presenta una irreprochable acreditacin. Ahora ya sabemos que sin contar con lo irreal no cabe realismo alguno". 680 K. POPPER, El cuerpo y la mente, Barcelona 1997, con un interesante prlogo de J. A. MARINA.

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143 objetivo. "El saba que el agua se compone de hidrgeno y oxgeno" expresa un conocimiento subjetivo. El "mundo 1" est formado por los cuerpos fsicos. El "mundo 2" se compone de los estados mentales. Junto a ellos o sobre ellos se encuentra el "mundo 3", con el que Popper se refiere, algo vagamente, al mundo de los productos de la mente humana, que a su vez, influyen e interactan sobre los otros dos mundos. La tesis principal del libro es formulada as: "No podemos comprender el mundo 2, esto es, el mundo habitado por nuestros propios estados mentales, sin comprender que su funcin principal consiste en "producir" objetos del mundo 3, y en que "sobre" l "acten" los productos del mundo 3, ya que el mundo 2 no slo interacta con el mundo 1 -como pensaba Descartes-, sino tambin con el mundo 3. Los objetos del mundo tres nicamente pueden actuar sobre el mundo 1 a travs del mundo 2, que funciona como intermediario". La emergencia del mundo 3 es explicada mediante el evolucionismo y la adquisicin del uso del lenguaje. La hiptesis de Karl Popper es que la unin entre la mente y el cerebro, que obviamente no son la misma cosa, se produce en el centro del habla y, por ello, vinculada a la emergencia evolutiva del mundo 3. El yo est anclado en el mundo 3 y no puede existir sin l. El falsacionismo de Popper no es una teora nihilista, pues, siempre pens que la verdad objetiva, y an absoluta, existe y que la bsqueda de la verdad es un imperativo tico que confiere su sentido a la vida. Pero adolece de una evidente carencia metafsica que le induce a afirmar falsamente que nunca podramos alcanzar esa verdad sino slo aproximarnos sin trmino a ella mediante la crtica y la refutacin de los errores. FREGE, en su conocido ensayo sobre el pensamiento, ha demostrado implacablemente que un "tercer reino" -el de la objetividad, no reductible ni a la subjetividad psquica ni a la realidad fsica- es imprescindible para dar cuenta del conocimiento y su verdad. La taxonoma de los "tres reinos" har fortuna en autores tan diferentes como HARTMANN y POPPER. "Pero, de nuevo, el representacionismo racionalista, todava operante, acabar por lastrar tales anlisis con una invencible tosquedad. Frente a ellos, la analtica de Milln Puelles destaca por una finura que no se encuentra en ninguno de sus coetneos" 681 cuya insificiencia metafsica es manifiesta. <<A la persona -escribe J. MARAS- le pertenece un elemento de irrealidad que le es constitutivo, precisamente para poseer un grado de realidad superior al de toda cosa" 682. Ello es as por su condicin "futuriza": su proyeccin a un fututo inseguro que puede o no realizarse contando con la memoria imperfecta del pasado. Escapa al presente -a diferencia de las "cosas" (animales includos) y lo trasciende. Es una plida imagen -en ese sentido- de la eternidad, en cuanto pasado y futuro estn presentes en su vida, pero no de modo simultneo y perfecto de la definicin de BOECIO, sino imperfecto y sucesivo. Por eso, toda reduccin a lo dado meramente presente, exclusivamente "real", deja escapar esa forma de realidad, incomparablemente superior, que es la persona": la "cosifica". Por eso, carece de sentido todo naturalismo materialista. ""No se puede decir de ella "esto es", porque "est siendo", "va a ser", sin lmite conocido. Consiste en innovacin, siempre puede rectificar, arrepentirse, volver a empezar, en suma, renacer>> (16-17) proyectando el futuro irreal desde su constitutiva libertad. (Lo azaroso de su realizacin no escapa a la Providencia divina. No hay lugar a la angustia para quin en Ella confa).

CAPTULO II LAS RELACIONES SOCIALES

A. DIMENSIN COMUNITARIA DE LA PERSONA


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A. LLANO, Ibid. Cfr. J. MARAS, Persona, cit. 23, 16-17.

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La persona, decamos, es constitutivamente relacional . Es innegable la irreductible unicidad o subsistencia de cada una de ellas fundada en una relacin singular y nica al Dios Personal Creador683 en virtud de la cual no puede fundirse ontolgicamente jams con otra. Es, en este sentido, incomunicable e independiente. Pero est tambin esencialmente ordenada a otras personas: es constitutivamente un ser -con- otros. No basta, a mi juicio, con que digamos que hay en el hombre una tendencia o impulso connatural a la sociabilidad, consecutivo al hontanar ms profundo de su ser. El mismo ser personal slo puede constituirse en apertura a los dems hombres. Es, en la misma medida, y en una mutua implicacin, subsistente y comunitario684. La metafsica tomista de la persona que resumamos arriba permite la conciliacin de estas dos dimensiones singular y comunitaria aparentemente antitticas. La persona no es parte o determinacin de otra: es en este sentido independiente. Pero tiene parte en la comunin que el ser es (forma parte de un orden de participacin en el <<esse>>), y slo a travs de aquella participacin es singular e incomunicable. Por ello su incomunicabilidad no termina en s misma, sino que est plena y esencialmente abierta a las dems; es mxima comunicabilidad. El ser subsistente personal es constitutivamente un ser con otros. Cabe describir a la persona, por lo tanto, como un ser irrepetible, dueo de su propio destino, irreductible a cualquier otro, innumerable (no es mero ejemplar de su especie685, pues tiene "nombre" ireductiblemente "nico": se ha dicho acertadamente que Dios slo sabe contar hasta uno, pues llama a la persona por su propio nombre, otorgndole una intimidad constitutivamente libre, que es como una respuesta ontolgica, siempre indita, a la Voz en la nada de la Palabra creadora); dotado de una intimidad inacabable, inabarcable (inaccesible al pensar objetivo: se me revela slo libremente, en el encuentro inmediato de la comunin de amor, a travs de la expresin corprea de su espritu; de su rostro, en especial de su mirada que, como describe tan emotivamente E. LVINAS686, me interpela como un reto inquietante). Pero, adems de estos caracteres expresivos de una irreductible intimidad subsistente que tan morosamente describen los filsofos personalistas, debe afirmarse con no menos nfasis, que la persona es un ser constitutivamente relacional intrnsecamente comunicativo, con el poder de darse a los dems, y al Otro trascendente que funda ontolgicamente aquella intimidad ("intimor intimo meo", segn la genial formulacin agustiniana). As lo hemos mostrado antes cumplidamente. Tambin ZUBIRI describe y considera estos dos caracteres como "momentos" estructurales de la persona. En cuanto al primero, describe la persona como "realidad en propiedad", pues, a diferencia de las cosas, tiene como suyas no slo sus propiedades, sino su propio carcter de realidad. "La realidad humana es no slo un simple sistema de notas que "de suyo" la constituyen, sino que es, ante todo y sobre todo la realidad que le es propia en cuanto realidad. Todas las dems realidades tienen de suyo las propiedades que tienen, pero su realidad no es formal y explcitamente suya. En cambio el hombre es, en virtud de su apertura intelectiva, formalmente suyo, es suidad. La suidad no es un acto ni una nota o sistema de notas, sino que es la forma de la realidad humana en cuanto realidad"687. Respecto a la dimensin relacional de la persona Zubiri la engarza tambin en la estructura misma del "s mismo" personal. As afirma: "Cada hombre tiene en s mismo, en su propio s mismo, y por razn de s mismo, algo que concierne a los dems hombres. Y este algo
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R. GUARDINI, Welt und Person, Wurzburgo, 1939, 163. W. SCHWER, Katholische Gesellschaftslehre, Paderborn, 1928, 75 685 La individuacin "por abajo" (materia signate quantitate) afecta al hombre slo como sujeto espiritual reiforme o corpreo, en unidad filtica con los dems. Pero en tanto que persona llamada por su propio nombre (decamos en el captulo I) no es una rplica singular de una idea universal en virtud de la materia quantitate signate, sino una singularidad absoluta que se refleja en el rostro. Es la que se puede llamar individuacin "desde arriba" por la Palabra creadora de Dios. 686 Cfr. E. LVINAS Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca, 1977, passim. Subraya la "sacralidad" de esos inauditos centros de alteridad que son los rostros, rostros para mirar, para respetar, para acariciar. En estos "centros" de alteridad nos abrimos al reconocimiento de un T creador que llama a cada uno por su propio nombre. "Algo que est abierto a un destino tan grande, es digno desde el principio de un enorme respeto". 687 X. ZUBIRI, El hombre y Dios, cit. 1986, 202.

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145 es un momento estructural de mi mismo. Aqu los dems no funcionan como algo con lo que hago mi vida, sino como algo que en alguna medida soy yo mismo. Y slo porque esto es as a radice, slo por esto puede el hombre despus hacer su vida con los dems hombres. El m mismo desde el cual hago mi vida es estructural y formalmente un m mismo respecto de los dems"688. De ah la afirmacin zubiriana de la diferencia de orden trascendental entre el Cosmos y las personas. El primero -las cosas- es esencia cerrada, las otras esencias abiertas. Aquella acta porque es real, pero las segundas actan teniendo en cuenta su momento de realidad que les corresponde en propiedad. Adems, y en virtud de su misma apertura, introduce la dimensin relacional a nivel de estructura de la persona, por tanto a nivel constitutivo. En el orden trascendental, que para l es el de la realidad, hay un ascenso: no es lo mismo la realidad de las cosas que la de las personas. A esto lo denomina "tipicidad transcendental"689. B. Castilla propone, muy acertadamente a mi juicio, en numerosos escritos (que parecen inspirados en el magisterio de Juan Pablo II), en integrar la condicin sexuada del hombre en la estructura de la persona, como haba ya hecho J. Maras en su Antropologa filosfica (159221)690 (aunque sin desarrollar tan valiosa intuicin). La sexualidad humana a diferencia de la animal que cumple un papel meramente reproductor, supone ante todo un medio de comunicacin, que permite establecer lazos estables entre las personas y organizar las relaciones humanas bsicas. La persona tiene, en efecto, una estructura familiar, que tiene su raz en la diferencia varn-mujer, y en la relacin esponsal bsica que subyace a esa diferencia. De ah surge, al menos en los seres humanos, la relacin de la filiacin, que es tambin constitutiva y permanente en la persona humana. La condicin sexuada es fundamentalmente un modo de comunicacin. Pero recurdese que la persona tiene dos dimensiones fundamentales: su incomunicabilidad (clausura) y su mxima comunicabilidad (apertura). Pues bien, la condicin sexuada, se sita en esta ltima; en la estructura personal de la comunicacin, de la coexistencia. Ser varn y ser mujer son dos modos de abrirse a los dems, dos modos de comunicarse que son relativos el uno al otro y, por ello, resultan complementarios. Fenomenolgicamente, en efecto, se advierte que el varn al darse sale de s mismo. Saliendo de l se entrega a la mujer y se queda en ella. La mujer se da pero sin salir de ella. Es apertura pero acogiendo en ella. Su modo de darse es distinto al del varn y a la vez complementario, pues acoge al varn y a su amor. Partiendo de las descripciones fenomenolgicas la apertura del varn que se manifiesta como salida se puede describir con la preposicin "DESDE", y la de la mujer que se plasma como acogida en s, con la preposicin "EN". La coexistencia humana tiene, pues, dos modos diversos de abrirse al otro: la salida y el reposo, interdependientes y complementarios. Segn eso, el acto de ser propio del subsistir irreductible de cada persona humana, est internamente diferenciado por una relacin constitutiva que funda, en su complementariedad una unidad dual. El co-esse humano, o la COEXISTENCIA del hombre es disyuntivamente, coexistencia-desde o coexistencia-en. La diferencia sexual humana consistira, entonces, en una diferencia en el mismo interior del ser personal -constituyente de la persona-, como " persona masculina" diferente de la "persona femenina". Vendran a ser ambas personas complementarias, porque de la unin de ambas se derivara una unidad de un rango superior: el familiar. Un rango, sin embargo, que hunde sus races en la persona misma, porque la persona tiene una estructura familiar. La coexistencia constitutiva de la persona humana estara, pues, segn B. Castilla, internamente diferenciada por la dada trascendental, de un modo analgico a como Toms de Aquino afirmaba que le nmero TRES en Dios era transcendental691.
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X. ZUBIRI, Estructura dinmica de la realidad, Madrid 1989, 251. Cf. B. CASTILLA CORTZAR, Nocin de persona en X. Zubiri. Una aproximacin al gnero , Madrid

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J. MARIAS trata tambin del mismo tema -del que es pionero- en La mujer y su sombra, Madrid 1987. Son muy sugerentes tambin las aproximaciones al tema de E. LVINAS, especialmente en Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Salamanca 1977, 261 ss, que estudia B. CASTILLA (La nocin de persona, cit. 394) 691 Cf. B. CASTILLA CORTZAR, En torno a la diada trascendental , Actas del Congreso internacional sobre la Filosofa de Leonardo POLO, Pamplona 1996 (en Anuario Filosfico, del mismo ao), donde sintetiza de

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146 Tambin el P. Abelardo Lobato, fundador, director de la SITA, infatigable propagador por todo el mundo de la doctrina de Sto. Toms (llamado por Juan Pablo II "Doctor humanitatis", lo afirma: "Ser varn o ser mujer es algo constitutivo, afecta al individuo radicalmente. Es intrnseco a la corporeidad, modula las vivencias del alma en todos sus niveles, afecta a la personalidad. La unidad de ambos en la misma especie humana, sin que uno pueda decirse ser ms humano y el otro menos, la identidad incomparable en la realidad personal, sin que se puede afirmar trascendencia del uno sobre el otro, no quita la real diferencia entre ambos692. Juan Pablo II ha dedicado a estas relaciones constitutivas una larga serie de sus catequesis de las audiencias semanales"693. La sabidura revelada acerca del Misterio del Dios Uno y Trino permite profundizar con una nueva claridad en el ltimo porqu de esta dimensin relacional y comunitaria de la persona. La realidad divina tal como nos la muestra la revelacin es Comunidad de tres personas en una sola Naturaleza. La diferencia de Personas va unida en Dios a la absuluta unidad de la Esencia comn. Sabido es que la especulacin teolgica occidental ha entendido el constitutivo de cada una de ellas como <<Relatio subsistens>>. El ser personal no dice en Dios, pues, nada <<absoluto>>: no significa estar <<estar desligado o encerrado en s mismo>>, sino que toda su esencia es donacin, entrega del <<esse ad>> (Generacin activa del (Padre), Generacin pasiva (Espritu Santo)), las que distinguen en Dios tres Personas694. Si el hombre -<<imago Dei>>, segn la tradicin cristiana- es imagen fiel del Ser Divino, debe poderse definir tambin como un ser hacia. No basta con decir que el ser personal del hombre procede de una relacin, de su relacin al Amor difusivo del Dios Creador, sino que l es intrnsecamente respectivo a los dems. Si la humanidad refleja a la Divina Realidad como una imagen fiel, las personas que la componen no pueden subsistir desligadas y aisladas, sino que han de estar mutuamenye unidad en su esencia y existencia: <<debe haber entre ellas una comunin que sea su constitutivo esencial, lo mismo que el ser de las tres divinas Personas est <<constitudo>> por su esencia una y comn>>695. Vemos, pues, como el Prototipo divino de comunidad nos permite profundizar ms todava en aquellas concluiones sobre la dimensin comunitaria de la persona. Pues nos hace ver que lo comunitario no es posterior al individuo, sino ms bien que ella al mismo tiempo est con y en lo individual, a manera de un plido reflejo del resplandor misterioso que envuelve la Personalidad divina. Pero hay ms. Slo en la comunidad pueden ser realizados ciertos valores que no hubiera sido capaz de realizar al individuo abandonado a s mismo. <<El hombre posee la facultad de construir campos culturales imposibles desde un punto de vista individual y que solo cabe concebir como esferas de valor entre individuos socialmente unidos. Pensemos, por ejemplo, en creaciones como la lengua, las obras escritas, la poesa, las cuales carecen de sentido entendidas como monlogo del hombre; su pleno sentido se encuentra en la comunicacin espiritual, en el dar y el recibir, en la convivencia espiritual. Pensemos igualmente en los bienes morales, como, por citar un ejemplo bien claro, el amor paterno y filial, algo incomparablemente magnfico en la vida humana, pero cimpletamente imposible, inconcebible sin la comunidad de vida que une mutuamente a padre e hijos. Vemos aqu valores reales, valores existenciales y morales situados absolutamente fuera del alcance de lo individual, que aun el mismo poder creador divino slo puede conceder y hacer accesibles a seres sociales. Para hacer posible la realizacin de estos valores quiso y cre Dios al hombre como ente social>>696. En este sentido se puede decir sin exageracin que la comunidad es una revelacin especial de la gloria de Dios697. Aquella constitutiva respectividad al orden de participacin en el ser que descansaba,
modo claro y resumido su pensamiento sobre este tema, expuesto en numerosos escritos, que juzgo del mayor inters. 692 A. LOBATO, Dignidad y aventura humana, Salamanca 1997, 186. 693 JUAN PABLO II, Uomo e donna lo cre. Catechesi sull'amore umano . Citt Nuova Editrice, Libreria Editrice Vaticana, 1985. 694 Vide, p.e., M. SCHEEBEN, Los Misterios del Cristianismo 3, trad. Herder, Barcelona, 1960., 59 ss. 695 J. FELLERMEIER, o. c., 63. 696 O. V. NELL-BREUNING y H. SACHER, Beitrge zu einem Wrterbuch der Politik, Fasc. 1, Friburgo Br., 1947, 43-44. Cit. Por FELLERMEIR, o. c., ... 697 H. WELTY, o. c., 31.

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147 a su vez, en la religacin vertical a Dios creador- se concreta en toda aquella gama, indiscernible en su variadsma riqueza, de relaciones al cosmos material y a las otras personas, que canalizan de manera libre y contingente la necesaria e inconcerbible tensin al Bien al todo implcito- en que se manifiesta psicolgicamente aquella constitutiva relacin. 1. La comunidad en cuanto es constitutiva del ser personal. Cada persona se vincula, decamos, al orden de participacin subsistente en el ser por toda su realidad. Esta respectividad es, pues, constitutiva de su ser. Si entendemos con los antiguos lgicos la palabra comunidad como la unidad que resulta de una conveniencia de muchos en algn valor comn698 cabe hablar de una comunidad de seres subsistentes fundndonos en la unidad relativa propia del orden de participacin en el valor de ser. En este sentido puede decirse que el ser es comunidad. Cada persona es ser, pero el ser no es esta persona: las trasciende a todas. Sin embargo, no es ael ser algo independiente de alos seres, un valor que flota sobre las personas aisladas. Slo es real constituyndolas, pero las trasciende. El ser no puede hacerse exclusivainente solidario de cada una de ellas. Su insondable riqueza las desborda, pero no es algo distinto junto a o por encima de las personas. No es exageracin, pues, ver en la comunidad del ser un reflejo analgico de la acircuminincessio,, trinitaria (la absorcin de las tres Personas divinas por una nica Esencia comn, con las cuales se identifica ella sin residuo)699. La fenomenologa de la situacin del hombre en el cosmos confirm definitivamente hasta qu punto es constitutiva de su ser esa dimensin relacional y comunitaria. La vida comunitaria, repetimos, es constitutiva del ser de la persona. As lo confirmaron los anlisis fenomenolgicos precedentes, en lo que concierne a los valores biolgicos y econmicos. Y constitutiva de su desarrollo perfectivo de su personalidad respecto a las esferas superiores de valor. Desde el plano material de la pura biologa hasta lo ms elevado del espritu la radical indigencia del hombre requiere la comunidad700. Pero aquellos estratos o esferas son el resultado de una viviseccin esttica y conceptual de la indivisible y unitaria totalidad que es el ser personal. La fenomenologa confirma as una vez ms aquella profunda observacin metafsica. La persona es constitutivamente comunitaria. Esta antropologa filosfica est subyacente en la Revelacin bblica . Juan Pablo II comenta en el segundo relato "yahvista" de la Creacin (Gn 2,5-6), la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios del primer relato sacerdotal (Gn. 1,2-27): "El hecho de que el ser humano creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios, no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; significa adems que el hombre y la mujer, creados como unidad de los dos (...) estn llamados a vivir una comunin de
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Cfr. GREDT, o. c., n. 630. H. DE LUBAC, Catholicisme. Les aspects sociaux da Dogme. Paris, 1952, 283 ss. Lo mismo ocurre en el plano sobrenatural de la economa salvfica. "Quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituyendo un Pueblo ("Sicut elegit nos in Ipso", Ef.1,3) que le conociera en la Verdad y le sirviera santamente" (LG,9a). "El creyente no acta, por eso, nunca solo -escribe J. RATZINGER-; creer significa siempre salir del aislamiento". El acto de la fe teologal, libre respuesta a la llamada de Dios que se revela en Cristo, es siempre un acto eclesial de adhesin a aqullos que han sido llamados, al que corresponde un estructura social, en un "nosotros" cristiano que transciende al propio yo, cuyo ltimo fundamento es que Dios mismo es un Nosotros" Cf. J. RATZINGER, Iglesia, ecumenismo y poltica, 1990, 31). Slo desde esta antropologa metafsica -personalista y relacional-, que est latente en la Biblia, se alcanza una recta inteligencia de la Iglesia como realizacin de la "economa salvfica" -y de la "Teologa" del Dios que salva, que es Uno, pero no solitario (que se refleja en el hombre creado por El, a su imagen, para la comunin)pues "as como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, as su intencin es la Salvacin de los hombres y se llama Iglesia" (Clemente de A, Pedagogo, 1,6. Cf. CEC,760). Se cumple as la ley de la nueva creacin en Cristo que eleva al hombre respetando y potenciando su naturaleza personalizada -sntesis de intimidad y apertura - a una dignidad sobrenatural trascendente al dinamismo de su espritu creado, pero respecto a la cual es, sin embargo, "obediencialmente" capaz; en tanto que, si bien es entitativamente finito, intencionalmente es infinito: capaz de vivir la infinitud del ser. Cf.. J. FERRER ARELLANO, La persona mstica de la Iglesia, esposa del nuevo Adn, cit. p. 818. 700 A. BASAVE FZ. DEL VALLE, Filosofa del hambre, Mxico, 1957, 210.

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148 amor que se da en Dios. Es una semejanza que se da en el origen y que debe crecer hacia la unidad final que la Iglesia promete; por eso aade que : "Esta semejanza se da (...)al mismo tiempo como una llamada y tarea". En efecto, la comunin no llega a su plenitud de manera espontnea, sino que exige una dedicacin, una donacin, que es lo propio del amor entre personas. Que el hombre es un ser social no significa slo, entonces, que necesite de los dems slo para poder vivir o alimentarse. Es -radicalmente- sobreabundancia comunicativa que precisa para actualizarse de los dems. Con razn propone J. Maras definir al hombre como "criatura amorosa" a ttulo ms radical y exacto que "animal racional", como imagen que es de Dios701. "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y responsabilidad del amor y de la comunin. El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata en todo ser humano"702. Paradjicamente, el hombre crece en el amor cuando da . Esta idea aparece fuertemente reforzada en la Encclica de Juan Pablo II Dominum et vivificantem, donde se recuerda que el Espritu Santo es, al mismo tiempo "amor" y "don". Decir que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de la Comunin trinitaria quiere decir, tambin, que el hombre est llamado a existir para los dems, a convertirse en un don. Hay muchos tipos de relaciones humanas, y en todas se debe realizar, en diversos grados, lo que es la comunin de personas, el amor y la donacin de s mismo703. 2. El impulso de socialidad. Aquella relacin trascendental que la vincula al orden de participacin en el ser, y en ltima instancia, al Principio creador fundamentante que lo preside y sostiene arrancndolo de la nada, se manifiesta psicolgicamente en un impulso de socialidad volveremos en
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J. MARAS, Persona, cit, 75. JUAN PABLO II, Familiaris consortio, 11,1. La persona no puede ser meramente entelecheia -una esencia ordenada al autocumplimiento y a la autorrealizacin, como se ha entendido a menudo a partir de Aristteles. La persona es, ms bien, una Transentelecheia, que tiene su primera determinacin en poder conocer y juzgar adecuadamente lo que es y, sobre todo, en amar y poder amar propter se ipsum, amar aquello que es digno de ser afirmado por s mismo. Esto es, ante todo, el t personal, la persona del otro. En esta evidencia tiene su raz la denomina de tica personalista polaca que ha elegido como principio fundamental el principio del Concilio Vaticano Segundo ( Gaudium et Spes), a saber, el hombre (toda persona creada) es la nica criatura que Dios ha querido por s misma. En el centro de esta tica est la exigencia moral, que Kant expresa en la versin personalista del imperativo categrico y que desarrolla expresamente Karol Wojtyla en su obra Amor y responsabilidad en la crtica del hedonismo, de que la persona nunca puede ser considerada y tratada como medio, sino como fin en s mismo, est en el centro de esta tica. Slo as puede comprenderse que la ley de la vida personal sea la entrega a las otras personas, a un t, por su dignidad de ser afirmado por s mismo, y que la felicidad no es fin al cual la moral y el amor sirven como medio, sino un fruto superabundante de la entrega a las otras personas y a Dios por ellos mismos. Amar al T, porque es digno de ser amado, amar a Dios y alabarle propter magnam gloram suam (por su gran gloria) abre el corazn y las fuentes de la felicidad de la persona que se ha de perder a s misma para encontrase. J. SEIFERT, Essere e persona, cit. 703 Juan Luis LORDA, Antropologa del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II , Madrid, Palabra 1996. 156 ss. Muestra el A. la profunda influencia que han ejercido, tanto en los documentos de C. Vaticano II -especialmente en Gaudium et Spes- y en el pensamiento de JUAN PABLO II, los filsofos del dilogo (F. EBNER, M. BUBER, E. LEVINAS), el personalismo francs (G. MARCEL, J. MARITAIN, E. MOUNIER, M. NNDONCELLE), y la fenomenologa a travs del crculo de Gotingen (A. Von REINACH, Th. CONRAD, E. MARTIUS, E, STEIN). Una buena exposicin del pensamiento de JUAN PABLO II (Persona y accin, Amor y responsabilidad, etc), puede verse en la obra de ese mismo ttulo de ROCCO BUSTIGLIONE, traducida por Ed. Encuentro,. Los AA. personalistas espaoles -como L. POLO, X. ZUBIRI, J. MARAS- si han obtenido. Hoy por hoy, menor proyeccin internacional , son -sin duda., si se les conoce y ccompara con los citados- de mayor rigor intelectual. Cfr. A. GUY, La Philosophie espagnole, "Je sais, je crois", Pars, PUF, 1996.
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149 seguida sobre l, connatural y necesitante704. El hombre, radicalmente insuficiente, se abre a la vida comunitaria. Pero aqul impulso de sociabilidad connatural y necesitante emerge -de modo derivado e inmediato- de un momento estructural de la constitucin psicotica de la talidad humana. La apertura constitutiva de la persona humana en el plano trascendental de la coexistencia -el orden de participacin en el ser, que estudiamos ms arriba, en el plano ontolgico constitutivo de la persona-, se manifiesta, en efecto, -al nivel de la constitucin psicotica de la talidad humana, fundamento inmediato de su actividad- en su enfrentamiento a lo otro que ella, segn Zubiri, en la habitud radical propia del hombre. La habitud es, en termonologa de Zubiri, el modo radical de habrselas al enfrentarse con las cosas, propio del ser vivo. El hombre se enfrenta con ellas no slo como estmulos que suscitan una respuesta (sentir), sino como realidades, en virtud de su apertura al orden trascendental (sentir intelectivo). Esta habitud humana tiene una dimensin social -que Zubiri califica de hbito entitativopor la que su versin intraespecfica a los dems hombres (propia del "philum" humano) tiene unos caracteres tpicos. En su raz ltima -observa justamente Zubiri- no es exclusivo del hombre, es propio de todos los seres vivos constituidos segn el esquema de su "philum" especfico. Por las mismas razones que el resto de los animales, el hombre se halla biolgicamente vertido a un medio biticamente humano. Si el hombre no fuera ms que animal que siente, tendra una afinidad puramente bitica con otros animales, que intervienen en su vida. Solamente en tanto en cuanto -en tanto que dotado de inteligencia- se hace cargo de esta condicin, es como descubre la realidad de lo humano, extrnseca a l, que confiere a las cosas un carcter ms o menos pblico a diferencia de lo privado, que determina y modaliza al hombre por pasos sucesivos, como "otros" que son ingredientes mos, como otros que son "como yo", como otros que son "otros que yo". Esta relacin o versin a los otros en tanto que otros (la alteridad) puede discurrir por vas distintas. La primera lnea son los otros hombres en tanto que son hombres , es decir, la alteridad meramente plural. A esto Zubiri lo denomina comunidad705. Existe, adems, otra dimensin de cmo afectan a mi realidad los otros. Esta vez la versin a los dems se dirije no a la comunidad con otros individuos, sino a su carcter de persona. Como personas, los individuos no se organizan, se compenetran : ya no es mera comunidad, sino comunin. La comunin se da fundamentalmente en la familia y en la amistad"706.
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E. VOEGELIN ha insistido con particular empeo y eficacia en la necesidad de fundar la estructura de la sociedad sobre una antropologa filosfica y, en ltima instancia, en una metafsica del ser. No puede haber asegura una investigacin independiente del sentido de la sociedad, porque <<la forma en que cualquier sociedad existe est determinada por la manera segn la cual sus miembros experimentan su propia comunin con la totalidad del ser>>. Vide Order and history, vol. I, Israel and revelation. Louisiana Univ. Press., 1939. Introduccin. La Sociologa cientfica es emprica y moralmente neutra, pero -como afirma acertadamente S. GINER (Sociologa, Barcelona 1988, 4 ed, 23)- se complementa con la Filosofa Social. "Para merecer algn respeto, debe tener en cuenta los resultados de la sociologa. Por su parte, la sociologa no puede excluirla ni cancelarla". Ambas formas de actividad -la filosfica-social y la sociologa- pueden convivir y enriquecerse por ello".
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"Esa comunidad empieza por ser una comunidad ma. Despus aparece una "pluralidad" en la que queda neutralizado mi propio carcter central: soy un ego como los dems y los dems como yo; se adquiere a una el carcter de "individualidad" del ego y el carcter de "colectividad" de los dems. Slo dentro de esa colectividad es posible una relacin interindividual. Aqu aparece tambin la idea de solidaridad: uno depende de otro. La colectividad tambin puede organizarse en forma de "institucin". Pluralidad, colectividad e institucin son las tres lneas fundamentales en las que puede discurrir la versin de los dems, en tanto que otros". X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit., 268. Ms ampliamente expongo este tema de la socialidad en Metafsica de la relacin, cit. 155 ss Cfr. B. CASTILLA, Nocin de persona en X. Zubiri, cit. 212. 706 "Lo que constituye la dimensin lineal formal, donde se inscribe todo el problema, no es en la adicin numrica ni en la organizacin, es la mayor o menor distanciacin. La colectividad desconoce las distancias. Las personas empiezan por ser nuestros prximos, nuestros prjimos. Y sin que coincidan formal ni materialmente la distancia y la compenetracin, sin embargo, la compenetracin se constituye en la lnea de la distancia". Sobre el hombre, cit., 269.

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150 Antes de que el hombre tenga la vivencia de los otros, los otros han intervenido ya en su vida y estn interviniendo en ella. Esto es inexorable y radical. No se trata de meras preferencias: el nio se encuentra con que los dems se han metido en su vida. Sea lo que fuere de las vivencias, hay una dimensin previa. El problema de la versin a los otros es, ante todo, un problema de versin real y fsica, no meramente vivencial ni intencional. Y esto no es por una dialctica abstracta, sino por una constatacin. Es cierto que esta constatacin no la hace el propio nio sino hasta ms tarde. Pero nosotros vemos que los dems hemos intervenido en la vida y en la configuracin de ese nio. Y esto no lo borrar ningn artilugio del planeta, por muchas reducciones fenomenolgicas que quieran hacerse". De aqu es de donde hay que partir. Es una constatacin de hecho. Despus de nacer el nio va aprendiendo. Aprende a percibir, a moverse y a orientar el impulso vital. Y en ninguna de estas tres dimensiones el viviente opera solo. Todo aprendizaje implica la cooperacin de los dems: es la educacin. Al principio -en una indigencia radical necesitada de amparo y nutricin- no tena ms recursos que las estructuras con las que naci y la apelacin a la madre: ahora cuenta ya con recursos de orden superior que le ha proporcionado el aprendizaje. El ser humano no est nunca slo al principio de su vida. Los dems estn siempre presentes en l a travs de los hbitos, tanto corporales como psquicos (saber andar, correr o hablar). De este modo, los dems van imprimiendo en m la impronta de lo que ellos son, me van haciendo semejantes a ellos. (...) Los dems estn en m fsicamente. (...) y estn en mi vida configurando la realidad de mi propia vida y por tanto mi forma de autoposesin. Es una estructura constitutiva de lo humano, inmanente y trascendente a la vez en mi vida. La realidad social no surge, pues, de una voluntad contractual (Rousseau) o una vivencia intencional (Scheller), sino que es una dimensin fsica propia de la apertura radical del hombre a los dems que le viene impuesta . El hombre se encuentra instalado en ella, imponindose a los individuos inexorablemente. Lo social arrastra, pero no por "lo que" es social, sino por su carcter de "socialidad". El arrastre no tiene, pues, el carcter fsico de una fuerza, porque esto incumbira a los contenidos sociales. Esta es una dimensin distinta: es la imposicin de la alteridad en tanto que alteridad (lo humano), que le arrastra imprimindole su impronta que confiere posibilidades que, si son aceptadas libremente, actan en forma de poder, al ser apropiadas por el hombre. En qu forma queda vinculado -responde Zubiri- cada hombre a la sociedad en esta habitud de alteridad? En primer lugar -responde Zubiri- queda vinculado al mero haber humano, que es lo primero que el hombre recibe de los dems al espritu objetivo o "forma mentis" que le instala en un "haber" en un mundo cultural (que Hegel llamaba espritu objetivo determinado, que le es transmitido en virtud del fenmeno de la tradicin, categora clave en la teora de lo social zubiriana (de ambas trataremos en un epgrafe prximo). "Pero en esa habitud hay tambin una vinculacin no slo al haber, sino a los hombres que hay. Y entonces esta habitud cobra el carcter de funcionalidad como modo de habrselas cada una de las realidades humanas respecto de otras realidades humanas. Esta funcionalidad se despliega en dos dimensiones: primera, una dimensin que va a los dems hombres en tanto que son otros, lo cual da paso a la funcionalidad de comunidad en su triple forma de comunidad de los dems conmigo, comunidad de todos entre s, que es lo que constituye la colectividad, y esa forma de comunidad que es la institucin como institucionalidad de la funcin. Esta agrupacin en colectividad puede darse de distintas formas, cuya descripcin es cometido de la sociologa cientfica707. B. EL SER RELATIVO DE LA SOCIEDAD Aquella imposicin de la socialidad -el impulso de socialidad- se concreta de manera libre y contingente en una variadsima gama de formas sociales. No es este el lugar adecuado para hacer una descripcin de las diferentes clases.y formas de comunidad. Baste advertir tan slo que la vida comunitaria, como vida que es, no admite esquemas rgidos, sino que es orgnicamente coherente. En algunas, s, predomina la espontaneidad: su formacin se produce bajo el impulso de naturaleza, movida por instintos e
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Cf. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit. 233; 312 ss.

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151 inclinaciones que son expresin de la necesidad de completarse que siente el hombre, y que le impele a la formacin de aquellas comunidades sin las cuades no sera posible su desarrollo perfectivo. De ellas algunas le vienen impuestas y pueden ser calificadas en la medida que han condicionado tambin la constitucin misma de su ser personal comunidades constitutivas. Pero hay otras en las cuales predomina el aspecto de libre y voluntaria decisin. No es ya tanto el <<querer instintivo>> cuanto un <<pensar racional>> (o voluntad deliberada) que se propone un inters o concreta utilidad como meta a conseguir por emplear la terminologa de TOENNIES (tan divulgada como imprecisa), el motor desencadenante de su surgir708. 1. Comunidad, comunin y sociedad Todo ello ha movido a muchos socilogos desde TOENNIES como es archisabido a una neta distincin entre comunidades las agrupaciones fundadas en la voluntad innata, natural e instintiva y sociedades las fundadas en uniones artificiales y contractuales que resultan de la voluntad libre y arbitraria de lograr un inters. Represe, sin embargo, que si bien esta distincin, rectamente entendida, no carece de fecundidad709, acecha el peligro de forzar la vida social con una falsa y esquemtica distincin que no responda exactamente a la realidad. Pues toda agrupacin humana supone un mnimo de base natural. Todas ellas canalizan el natural impulso de sociabilidad -que emerge de aquella habitud de socialidad, y radicalmente de la respectividad trascendental al orden de participacin-, y todas se ordenan de manera ms o menos prxima a remediar la constitutiva indigencia y precariedad del hombre710 -y sobreabundar en donacin de s a los dems-, mediante un desarrollo perfectivo que no es alcanzable sin la reciprocidad de servicios en la vida social. Pero en todas ellas juega tambin el factor libre en su momento fundacional, o al menos en la adhesin al grupo ya constituido. En algunos predomina el primer aspecto de necesidad natural, que se impone con caracteres imperiosos y quiz obligatorios, mientras que en otras ste disminuye progresivamente para prevalecer de una manera correlativa aquella segunda faceta de arbitrariedad y contingencia 711. En este sentido parece ms afortunada la particin en grupos sociales necesarios o naturales frente a los arbitrarios o contingentes, sin perder de vista que ninguno es exclusivamente lo primero ni lo segundo. Traduce esta distincin la diversa inflexin de significado tan generalizada desde TOENNIES de los vocablos comunidad y sociedad, pero de una manera ms exacta y sin sus inconvenientes. Por nuestra parte, emplearemos ambos indistintamente.
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F. TOENNIES. Gemeinschaft und Gesellschalt, 1935, 87, 107, 159. Cfr. por ej. la recta aplicacin que de ella hace E. WELTY, o. c., 83. TOENNIES ha incurrido en graves unilateralismos e inexactitudes. No es la menor considerar algunas comunidades naturales y necesarias al hombre (el Estado, por ejemplo), como si fueran sociedades exclusivamente arbitrarias. 710 En algunas sociedades annimas (o en otras tales como la protectora de animales, etc.), el fin inmediato suele ser externo a las personas que la constituyen. Pero no debe olvidarse (Cfr. Introd.) que la dimensin tcnicoartstica, ordenada inmediatamente a la perfecci6n o bien de realidades externas al hombre, se endereza tambin de manera mediata a su propio bien o perfeccin: a la realizacin de un valor comunitario que le es inmanente, y del cual cobra precisamente aquel fin externo inmediato todo su sentido. 711 A este respecto conviene distinguir: 1) La necesario tensin de la voluntad al bien total (felicidad) considerado en abstracto, como fin todava indeterminado (no esidad metafsica).. En ella est implicada la tendencia a la sociabilidad. 2) La libre determinacin de aquellos concretos bienes en los que se cifra de una manera prctica la felicidad: a saber. la intencin de concretos fines v la eleccin de aquellos medios que los hacen posibles. Entre estos ltimos se cuenta necesariamente la vida comunitaria, pero no esta concreta forma de comunidad, que es en principio libremente elegido. Pero aunque libre, nunca deja de ser forzada la forma de su configuracin, en todo o en parte, por el complejo de circunstancias que definen la situacin personal e histrica. 3) Adems, aquella libertad est en parte sujeta a la necesidad moral propia de la obligacin o deber tico. En algunas comunidades la obligacin afecta a su origen o a la personal adhesin; en otras al modo de su configuracin; en todas, al menos, en lo que respecta al modo de conducirse en ellas, impuesto por los bienes comunes respectivos. (Se trata, como veremos en el prximo captulo, de una obligacin de justicia estricta, jurdicamente exigible en cuanto impuesta por el bien comn).

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152 Sin embargo, haremos uso preferentemente del segundo sociedad (como se va generalizando progresivamente en la moderna sociologa) cuando queramos insistir en el aspecto de organizacin y orden configurados indispensable para que el grupo comunitario, que participa de un mismo valor comn, se constituya en una sociedad propiamente dicha. De lo contrario si el hecho de participar en un valor comn (parentesco de sangre ms o menos remoto: familia, estirpe, pueblo, raza..., por ejemplo), no se manifiesta en una conciencia colectiva engendrada por aquella unidad en un ideal colectivo que hace posible la organizacin unitaria es preferible hablar tan slo de comunidad (en el sentido tradicional de los antiguos lgicos a que aludamos ms arriba)712. Otro criterio de diferenciacin entre sociedad, comunin y comunidad, propuesto por Zubiri, es la diversidad de formas de asociacin humana, segn que la alteridad interpersonal sea implicada en ellas como "meramente otra" o en su condicin de "persona irrepetible" (en su dignidad de tal). El hombre "puede estar vertido a las dems personas meramente en tanto que otras". Entonces se produce una forma de convivencia de personas que tiene carcter impersonal. Lo impersonal es un carcter exclusivo de las personas. Loa animales no constituyen grupos impersonales sino grupos a-personales. La asociacin impersonal de personas es lo que en un sentido restringido, pero estricto, debe llamarse sociedad. La sociedad es constitutivamente impersonal. Tiene instituciones, organizacin, modos de funcionamiento, etc. Y en esta sociedad cada uno de sus miembros tiene justamente un lugar en ella. El ocupar un lugar es la expresin, en cierto modo suprema, de la pura sociedad. Pero hay otra forma de asociacin: aquella que procede de la versin de lagunas personas a otras personas, pero no en tanto que otras sino en tanto que personas. Entonces, la asociacin tiene un carcter distinto y superior: es lo que he solido llamar "comunin personal". Sociedad y comunin personal son las dos formas de asociacin del animal de realidades"713. Comunin no es, pues, igual a comunidad -en la terminologa zubiriana-. La versin a los otros en tanto que otros (la alteridad) puede discurrir por vas distintas. a) La primera lnea sin los otros hombres en tanto que son hombres, es decir, la alteridad meramente plural. A esto Zubiri lo denomina "comunidad"714 b) Existe, adems, otra dimensin de cmo afectan a mi realidad los otros. Esta vez la versin a los dems puede dirigirse no a la comunidad con otros individuos, sino a su carcter de persona. Como personas los individuos no se organizan, se compenetran: ya no es mera comunidad, sino comunin. La comunin se da fundamentalmente en la familia y en la amistad715.
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Cfr. DELOS, Questce la societ ? Paris, 1938, 63 ss. Hay trad. cast. en Persona y Sociedad, semanas sociales de Clermontferrand. Mjico, 1947 713 Cf. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit. 195-6. 714 Esa comunidad empieza por ser una comunidad ma. Despus aparece una "pluralidad" en la que queda neutralizado mi propio carcter central: soy un ego como los dems y los dems como yo; se adquiere a una el carcter de individualidad del ego y el carcter de "colectividad" de los dems. Slo dentro de esa colectividad es posible una relacin interindividual. Aqu aparece tambin la idea de solidaridad: uno depende de otro. La colectividad puede tambin organizarse en forma de "institucin". Pluralidad, colectividad e institucin son las tres lneas fundamentales en las que se puede discurrir la versin a los dems, en tanto que otros. 715 "Lo que constituye la dimensin lineal formal, donde se inscribe todo el problema, no es en la adicin numrica ni en la organizacin, es la mayor o menor distanciacin. La colectividad desconoce las distancias. Las personas empiezan por ser nuestros prximos, nuestros prjimos. Y sin que coincidan formal ni materialmente la distancia y la compenetracin, sin embargo, la compenetracin se constituye en la lnea de la distancia. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit. 269. Buber opina que en la compenetracin propia de la comunin yo-tu, se comparte una esfera comn a los dos, que l denomina "entre". "Un ser busca a otro, como este otro ser concreto, para comunicar con l en una esfera comn a los dos, pero que sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera (...) la denomino la esfera del entre. Constituye una protocategora de la realidad humana, aunque es verdad que se realiza en grados muy diferentes. M. BUBER , Qu es el hombre?, Mxico 1949, 147 ss. Como ejemplos donde se da la compenetracin, BUBER aporta varios: "Una conversacin de verdad (que es del todo espontnea, pues cada uno se dirige directamente a su interlocutor y provoca en l una respuesta imprevista), una verdadera leccin (es decir, que no se repite

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153 Respecto a si la habitud que posibilita la comunin de personas es sede de algn poder diferente a la socialidad, Zubiri habla del poder de la compaa y de la fuerza de la irradiacin, como concreccin de la ejemplaridad. La comunin cubre algunas de las necesidades ms radicales del hombre, ayuda y compaa que implican dar-aceptar, entrega-acogida, que se compenetran -segn Juan Pablo II"de tal manera que el mismo donar se convierte en aceptar, y al aceptar se transforma en donar716. Las posibilidades que ofrece la hxis propia de la comunin no son una ayuda ms o menos importante, sino la propia vida de los dems, es decir, todo lo que tiene y son. La vida de los dems es, en este caso, lo que es brindado o lo que uno aporta a los dems. Es la propia vida como posibilidad para otros. Si esta posibilidad es aceptada, siempre es necesario el consentimiento, entonces los dems ejercen un poder sobre uno de un carcter diferente que el que se da en la comunidad que impone la sociedad, que es ms fuerte y marca ms la propia personalidad. La unidad intrnseca de estas dos formas de versin a los dems, la comunidad y la comunin o compenetracin es, en opinin de Zubiri, "lo que de una manera integral puede y debe llamar la sociedad humana717. Toda la enorme diversidad de grupos sociales que se cruzan y entrecruzan en la vida del ser personal, prefigurndole, configurndole -y perfeccionndole sino se degrada el proceso de creciente socializacin, como ocurre con frecuencia en nuestra poca (cfr. GS I c. 2)-, tienen caracteres o trazos comunes que permiten una definicin universal de sociedad. <<Adunatio hominum ad aliquid unum communiter agendum>>718, la design STO. TOMS en frmula feliz. Todas ellas en efecto tienen en comn esa caracterstica de agrupacin o unin ordenada de personas impuesta por la conciencia colectiva de un fin comn que es inasequible sin su mutua colaboracin. 2. Sociedad y relacin. Basta esta primera aproximacin al concepto de sociedad para advertir ya, sin ms, la funcin fundamental que en ella desempean las realidades relativas. Su causa material las personas que la forman pueden y deben definirse, como decamos, en trminos de relacin. Es ms: algunas de las relaciones sociales (en esa concreta comunidad que ahora podemos estar considerando), son quiz relaciones constitutivas, en la medida en que advirtamos en la persona asociada una necesaria dependencia respecto a ella en la configuracin del ser personal719. El principio formal configurador el orden concreto por el que estn mutuamente relacionados sus componentes (causa formal consta de todo un entramado de relaciones
maquinalmente, para cumplir, ni es tampoco una leccin cuyo resultado fuera conocido de antemano por el profesor, sino una leccin que se desarrolla con sorpresas por ambas partes), un abrazo verdadero y no de pura formalidad, un duelo de verdad y no una mera simulacin". En todos esos casos se comparte una realidad comn slo a las personas que estn en comunin. "En todos esos casos, lo esencial no ocurre en uno y otro de los participantes ni tampoco en un mundo neutral que barca a los dos y a todas las dems cosas, sino en el sentido ms preciso, " entre" los dos, en una dimensin a la que slo los dos tienen acceso. (...) "Cuanto ms se sepa preservar la intimidad conmigo mismo, ms soy de tomar realmente contacto con mi prjimo, no con otro despersonalizado del que temo la censura o las bromas, sino con tal ser determinado, que he encontrado en una hora precisa de mi vida, y que ha entrado en m para no salir ms, incluso aunque no le vuelva a ver, en el universo personal que es como mi envoltura viviente, mi biosfera espiritual y que puede ser llevar en mi muerte". G. MARCEL, Homo viator, Pars 1945, 181. 716 Audiencia General de 6-2-80, n. 4, en Varn y mujer. Teologa del cuerpo, ed Palabra, Madrid 1996, 121. 717 X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit. 268. Cfr. B. CASTILLA, Nocin de persona, cit. 230-248. 718 Contra impagnantes Dei cultum et religionom, q. 5, a. 1. 719 <<La societ existe daos la partie intime de chaque individu; le mal est un lement constitutif du nous, de meme que le nous est mi lement ncessaire du moi; c'est l la structure essentielle de la conscience humaine>>. Cfr. G. PERTICONE, La regle da Droit, en Archives de Ph. du Droit, n. 34 de 1931, 130.

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154 dinmicas de alteridad de las que resulta una unidad, derivada precisamente de la relacin a un mismo fin que las solicita (causa final) a agruparse o adherirse a la agrupacin (causa eficiente). Pero es precisamente la conciencia colectiva de un mismo proyecto ideal o bien comn a todas ellas, y el acuerdo de voluntades en un querer comn advirtase el primer elemento constitutivo del orden social720. La tendencia al mismo fin (bien comn) su relacin a l imprime a sus miembros la concreta forma relativa del orden configurador. Este se constituye como tal, en consecuencia, en virtud de una relacin de dependencia al influjo ejemplar y final de aquel fin bien comn. Este principio formalmente configurador de la sociedad de orden operativo se funda, a su vez, en una previa vinculacin a nivel que Zubiri llama, como arriba exponamos, habitud (talitativa) de socialidad, expresin del respecto trascendental de la constitutiva dimensin de coexistencia que antes estudiamos. Lo social del hombre no consiste en una realidad supra-individual, como sostiene Durkheim en su tesis del realismo social, segn la cual existe "en" los individuos, pero a modo de superestructura que es una realidad por s misma, como una sustancia sui generis formada por el conjunto de usos, costumbres, idiomas, creencias e instituciones con las que se encuentra el hombre y que grabitan sobre el en forma de presin o coaccin configurndole sin que pueda desasirse de ellos721, de modo tal que no hay lugar para la libertad personal ni la obligacin moral. Pero -como justamente observa Zubiri- aparte de que muchos fenmenos sociales, como la amistad, nada tienen que ver con la presin, la presin es un carcter no constitutivo, sino consecutivo al fenmeno social formalmente considerado. Tampoco es admisible la tesis de G. Tarde, segn la cual lo que en el individuo hay de individual es lo que l hace por s mismo; en cambio lo social, lo que hay en l de social, es lo que hace como los dems, por contagio mimtico inevitable. Lo social no es unidad sustancial, como dice Durkheim, sino una unidad operativa, que brota de una vinculacin ms honda de los hombres entre s, en tanto que la realidad de cada uno es afectada por la realidad de los dems modalizndola segn un hbito entitativo que se expresa en una comn visin del mundo y en formas de vida rangos parecidos. Esto es lo que confiere carcter fsico y real a la sociedad sin darle el carcter de sustancia que le atribuye Durkheim. "Esa afeccin es un modo real y fsico, es una habitud, es una hexis. La habitud no es simplemente una manera de conducirse o comportarse; sos son hbitos operativos, habilidades que pueden convertirse en costumbre. Pero hay habitudes de otro tipo; por ejemplo, cuando decimos de una puerta que ha hecho vicio. Esta habitud no es simplemente de orden operativo -pues no consiste en hacer las cosas de determinada manera- sino algo que conforma la realidad material de la puerta". Esto es lo que acontece analgicamente en la sociedad humana, en la que la realidad de cada miembro est afectada por la de otros en tanto que realidad, de modo tal que se imprime en ellos una forma mentis comn. De la tesis de G. Tarde, dice Zubiri, que slo si se entiende el nexo formal de la sociedad como una hexis, un hbito "entitativo" de mi realidad en orden a la alteridad en tanto que real, solamente entonces, es comprensible la imitacin. "Slo si yo me encuentro afectado en una cierta forma, real y fsicamente, en una habitud entitativa por parte de los dems, puedo proponerme esa operacin de habitud operativa que consiste en imitar lo que hay". La sociedad -fundada en la dimensin coexistencial constitutiva del hombre- que se manifiesta en el plano psico-tico, en la vinculacin propia del espritu objetivo (hbito configurador de una comn forma mentis y comunes formas de vida que modulan y condicionan positiva o negativamente el ejercicio de la libertad, sin suprimirla) se define formalmente -a nivel operativo- como unidad de relacin, es decir, de orden dinmico que concierta conductas en el todo social722. No existe independientemente de las personas que la forman, a la manera de
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DELOS escribe a este respecto: <<Le premier lement distintif de la Socit, c'est l'existence d'une consciente colectivo et l'accord des volonts communes, veills par l'attirance d'un qui est a la fois idee directrice et representation d'un bien commun>>. Ibid. 721 Sabido es que DURKHEIM niega el carcter absoluto de la obligacin moral. Explica el sentimiento de la obligacin como mera presin social a la que el hombre no se puede sustraer, sin embargo somos conscientes de que la voz categrica de la conciencia, en ocasiones puede urgir a evadirse de ella o a resistir aquella presin ambiental. 722 Cfr. Sobre la unidad de orden. SCHILLING OTTO: Christilische Staatlehre und Staatspfflichtenlehre. Donaworth, 1955, 22-29; G. RENARD, Philosophie de l'institution, Pars, 1939, 146 ss.; J. T. ESCHMANN, De

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155 aquellas realidades que gozan de sustancialidad subsistente, como pretenden el realismo social de Durkheim o -lo que es peor- aquellas teoras -desarrolladas en formas muy variadas, desde Hegel, Fichte, a travs de Adan Mller y Ranke, hasta Jellinek, Othomar Spann y Grabowskihan alimentado los modernos sistemas totalitarios y colectivistas, desconocedores de la irreductible dignidad de la persona. Pero tampoco es un mero producto ideal, una pura ficcin, algo fuera de la realidad, como afirman la sociologa liberal y otras muchas races nominalistas723, ni tampoco una mera interaccin accidental -mimtica, por ejemplo (como quiere G. Tarde)- sin races en la constitutiva coexistencia y socialidad de la persona humana. La unidad de orden -realidad relativa- que emerge de la vinculacin propia de la socialidad (radicada en la constitutiva coexistencia de la persona) se contrapone tanto a una mera pluralidad o multitud de individuos atomizados sin otra cohesin que la de una yuxtaposicin lograda con medios coactivos de los tericos del liberalismo (pues la unidad existe en ellas slo mentalmente -realidad de ficcin-), cuanto a la realidad sustancial absoluta que absorbe a los individuos de los tericos del totalitarismo. Una vez ms la filosofa de la relacin slidamente fundada en una filosofa del ser bien controlada, tiene la ltima palabra para superar aquellas posiciones unilaterales y antitticas que tan desastrosas consecuencias han tenido en el desarrollo de la historia de la humanidad724. C. La dimensin social e histrica del conocimiento y del lenguaje. Una consecuencia de la socialidad propia de la constitutiva dimensin coexistencial de la persona humana, fundamento de la vida social, es su reflejo en la dimensin social e histrica del conocimiento humano -que tiene su expresin en el lenguaje- y consecutivamente en su comportamiento. X. ZUBIRI ha estudiado con agudeza la estructura del influjo de la cultura "ambiental" de un medio social que l llama apoderamiento de la verdad pblica en la inteligencia humana en tres momentos estructurales: instalacin, configuracin, y posibilitacin. La cultura dominante del medio social transmitido por tradicin se impone a las personas miembros de una determinada colectividad, en forma de "hexis" dianotica (hbito intelectual fundado en el hbito entitativo de la socialidad), a todos comn, que 725: "les instala en un "mundo tpico" annimo e impersonal 726; les configura prestndoles una comn mentalidad ("forma mentis") que tiene su expresin en el lenguaje -con el que forma una unidad estructural- posibilitndoles tal seleccin y tal peculiar forma de articulacin originaria (presistemtica) de objetivaciones, y una peculiar visin del mundo histricamente cambiante. Equivale al espritu objetivo (de Hartmann) o la "Weltensschaung" pblica: la visin comn del
societate in genere, Angelicum (1934), 214-27; KREMPEL., o. c., 215 ss.; De ROOY, La nature de la societ selon St. Thomas, Angelicum (1929), 321 ss.; L. LACHANCE, o. c, 283 ss. y 361 ss. RAMREZ, De ordine, Salamanca, 1963, 327 ss. 723 Cfr. S. A. TURIENZO, Investigacin en torno al bien comn. Nominalismo y comunidad. La ciudad de Dios (1960), 32 ss. "Lo social, la convivencia, no tiene sustantividad alguna; no es lo mismo tener realidad propia que tener sustantividad; la realidad propia de lo social es ser habitud fsica; la sociedad no es ciertamente una mera congeries de individuos, sino una realidad de habitualidad y no una especie de sustantividad o super-hombre". (X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit. 272) 724 Algunos autores modernos buscan una va media en un intento encaminado a concebir lo social como una realidad intermedia entre el ser sustancial y el accidental. Se trata de serios esfuerzos dignos de ser tenidos en cuenta, pero no han logrado poner en claro, a mi juicio, en qu pueda consistir tal realidad "sui generis". As por ejemplo, D. V. HILDEBRAND, Methaphysik der Gemeinschadt, Augsburgo, 1930, que entreve la habitud zubiriana (sin precisar bien su sugerencia) la cual pertenece a la categora clsica de los hbitos entitativos en cuanto fundan relaciones, que son -reductivamente- de orden accidental. Advirtase, en todo caso, que sustancia y accidente son categoras "esenciales". Una investigacin metafsica de su ltimo fundamento debe trascender aqulla categorizacin "del modo de ser" comunitario, para profundizar en la respectividad trascendental de la coexistencia humana, que est a la base de la talidad (habitud) del grupo comunitario, fundndolo. 725 X. ZUBIRI, El problema filosfico de la historia de las religiones, Madrid, 1983, 305; Sobre el hombre, cit., 262-282. 726 Cfr. sus curso de 1968 sobre "El hombre y la verdad", todava no publicado.

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156 mundo en un determinado medio social, toto coelo diverso del "espritu objetivo" de Hegel727, que le es transmitido de unas generaciones a las siguientes por la tradicin, categora clave en Zubiri para entender la historia. Cada animal infrahumano comienza su vida en cero ; solamente hay transmisin de ciertos tipos de vida unvocamente determinados por factores orgnicos, por ejemplo, la vida en el agua, en el aire, el ser roedor, etc. De ah su carencia de tradicin y por tanto de la historia. Pero gracias a estar vertido en la realidad, el hombre llevar una vida no enclasada sino abierta a cualquier realidad. Para ello no basta con que cada hombre reciba una inteligencia sino que necesita que se den a su inteleccin misma formas de vida en la realidad. El hombre no puede comenzar en cero728. La tradicin no es mera transmisin. La mera transmisin de vida del viviente tiene lugar transmitiendo los caracteres especficos y por tanto, la actividad vital. No transmite, pues, sino la "fuerza" de la vida. Pero en la tradicin se transmiten "las formas de vida fundadas en hacerse cargo intelectivamente de la realidad; formas, por tanto, que carecen de especificidad determinada de antemano, y que en su virtud no se transmiten por el mero hecho de que se haya transmitido la inteligencia; slo se puede transmitir por entrega directa, por as decirlo, por un tradere. La tradicin es continuidad de formas de vida en la realidad, y no slo continuidad de generacin del viviente". La historia es, precisamente, esta transmisin tradente, sobre todo de una comunidad a otra. Toda tradicin, aun la ms conformista, envuelve un carcter de novedad. Los que han recibido una tradicin tienen, en efecto, un carcter que no tenan los hombres anteriores porque,
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Para HEGEL, la historia y la sociedad entera, el espritu objetivo, va pasando sobre los individuos y los va absorbiendo; va dejando de lado lo que hay en ellos de pura naturaleza absorbiendo tan slo su recuerdo. Pero como de una "res", el hombre, pero no es por s mismo una " res", ni en el sentido del realismo social de Durkheim, ni mucho menos en el sentido de esa especie de metafsica sustancialista del espritu objetivo. Hegel ha convertido en sustancia y en potencia de esa sustancia lo que no son sino poderes y posibilidades". En segundo lugar, "el espritu objetivo no tiene razn alguna; la razn no la tienen ms que los individuos (...) No se trata, pues, del intelecto ni aun de la razn, si se quiere emplear el trmino de Hegel ( vernunft), sino del haber del intelecto y de la razn. Dicho en otros trminos, el espritu objetivo no es " mens", pero es mentalidad; forma mentis (...) La mentalidad no es un acto de pensamiento; es el modo de pensar y el modo de inteligir que cada cual tiene, precisamente afectado como modo por los dems. Ah est el momento formal de la hxis (habitud -hbito dianotico-). El haber en el orden del intelecto es lo que constituye la mentalidad. La mentalidad es los modos de pensar y entender que tiene cada una de las mentes en tanto que formalmente aceptados por los dems. La mentalidad es, pues, aqul modo por el que yo estoy afectado por el haber humano que me viene de fuera". Los propios modos de sentir y de pensar una vez exteriorizados (por la mediacin del " espritu objetivado" (HARTMANN) en expresiones culturales) pasan a formar parte del acerbo que encuentra el hombre del haber puramente humano. En este caso, la forma como formalmente existe no es mentalidad; es algo ms: es tradicin en el sentido etimolgico de dar, entregar. El hombre vertido a los dems se encuentra no slo con un haber en forma de mentalidad; se encuentra tambin con un haber en forma de tradicin, pero tradicin estrictamente humana. X. ZUBIRI, o. c., 262 ss. Toda tradicin, por muy antigua que sea, es constitutiva para el que la recibe en el momento de la traditio; pero a su vez ese momento constituyente remite a otro momento constituyente anterior, y por eso la tradicin en su constitucin misma es ya continuativa y prospectiva. La tradicin es una dimensin prospectiva no afecta necesariamente a su propio contenido como realidad; afecta formalmente a las posibilidades que el contenido de la tradicin otorga al hombre que se enfrenta con ellas. Las tres dimensiones: la constitutiva, la continuativa y la prospectiva son tres dimensiones de este fenmeno nico que es la traditio (ZUBIRI los pone en relacin con las tres generaciones que conviven en cada momento histrico que en fecunda inter-relacin constribuyen al cambio histrico de mentalidades y de sus expresiones culturales. Cfr. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit., 262-8). 728 <<El falso concepto de historia natural es lo que ha llevado a considerar a veces que la historia es una prolongacin de la evolucin. (...) El mecanismo de la evolucin es "mutacin" en generacin; el mecanismo de la historia es "invencin" en entrega. La historia consiste en la continuidad de formas de vida en la realidad , mientras que la evolucin es un fenmeno de mera continuidad en la constitucin del viviente mismo>>. Cf. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, cit 202 ss.

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157 aunque vivan lo mismo que estos ltimos, el mero hecho de esta "mismidad", el mero hecho de la repeticin, ha orlado con un nuevo carcter la vida de los receptores de la tradicin. De ah la importancia en orden al progreso humano -o regreso si se estiriliza en conflicto de contrastacin- que tiene la convivencia, en cada momento histrico, de tres generaciones con la lgica diversidad de mentalidades connaturales a la edad biolgica. (No desarrollo el tema, lo dejo slo apuntado). Lo que la entrega confiere a la inteligencia y la mente entera del hombre es que tenga una precisa forma real propia, una propia forma mentis que le hace ver la realidad de determinada manera. Por nacer en determinado momento de la historia el hombre tiene una forma de realidad distinta de la que tendra si hubiera nacido en otro momento. El hombre de hoy no slo tiene organizada su vida de forma distinta a como la tena el hombre de hace tres siglos, sino que es en su configuracin mental tpicamente distinto del hombre de hace tres siglos, o de otra comunidad humana aislada de la suya propia; si bien tiende el mundo (se dice -yo no lo creo: los particularismos van evidentemente -por desgracia, si se exacerban en nacionalismos xenfobos y excluyentes- a ms) a convertirse de manera progresiva en la "aldea global". En la historia el hombre se va haciendo a s mismo no slo conforme al esquema filtico transmitido por generacin biolgica, sino tambin -apoyado sobre las posibilidades de realizacin que recibi de sus predecesores vehiculadas- en su gnesis filtica. El " ad" de la entrega (traditio) de posibilidades de vida no es una relacin extrnseca del ser ya constituido sino que es una dimensin formal y estructural suya. Son, en efecto, "posibilidades de ser" de las que "est surgiendo" el ser mismo del hombre. Yo soy algo que no slo voy siendo sino que estoy surgiendo de mi mismo en forma de acrecentamiento o autorrealizacin perfectiva por apropiacin de posibilidades" (hbitos ticos y dianoticos). Por eso, cada hombre es una personalidad individual, social e histricamente determinada en toda su concrecin por cuasi creacin de s propio; cada persona va cincelando su propia personalidad por libre apropiacin (progrediente o regrediente) de sus posibilidades vehiculadas por la comn "forma mentis", constituida por lo que Zubiri llama formas de vida o espritu objetivo que se transmiten de una a otra generacin729. Lo que constituye el llamado espritu objetivo es, por consiguiente, ser un sistema de posibilidades que estn en m, pero vienen de los otros. Son, pues, los dems, en tanto que me fuerzan a apropiarme el sistema de posibilidades -en sentido positivo o negativo- los que permiten y fuerzan a ser cada cual, a forjar libremente por decisin autorrealizadora, segn se apropie, por decisin, de unas u otras posibilidades, su propia personalidad. "Desde las propias necesidades que son inexorables es como se da la apertura de cada hombre a la ayuda que los otros le pueden brindar. Y se podra decir viceversa. Porque cada uno puede aportar tambin lo que otros necesitan. As, desde la realidad de la propia vida se ve como los dems pueden formar parte intrnseca de mi propia persona, al ayudarme a realizar la propia personalidad. El conjunto de posibilidades que me ofrecen los dems forma una especie de cuerpo social. El hombre no slo se encuentra en alteridad, sino que se encuentra incorporado en un cuerpo social, que es un sistema de propiedades solidarias en tanto que posibilitantes". Las posibilidades que cada hombre tiene, o bien emergen de uno mismo o de los dems; los dems, como posibilidad ma, son concretamente el espritu objetivo, y el espritu objetivo es el "cuerpo social". No es lo mismo inteligir una cosa en cierto modo individualmente por ella misma, que inteligirla en un medio social. En este aspecto la sociedad es un medio de inteleccin. La sociedad en sus diversas formas, la religin, etc., son desde este punto de vista no lo que inteligimos, sino algo que nos hace inteligir las cosas. En diferentes medios se ven las cosas de distinta manera. Por eso, el medio es algo esencial a la inteleccin en todos los rdenes.

729

Cf. X. ZUBIRI, o. c., 200-220. Cf. Sobre el hombre, cit. 262 ss, 311. ZUBIRI distingue el constitutivo de la persona, que llama personeidad (que es suidad en respectividad), de la personalidad que libremente va adquiriendo, en el orden operativo, por libre apropiacin de posibilidades. Cf. Joaqun FERRER ARELLANO, Persona y respectividad, y La evolucin de la teora de la respectividad en el pensamiento personalista de Zubiri , cits.

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158 Por otra parte, el cuerpo social da una estabilidad en cuanto a las posibles respuestas a esas posibilidades, que pueden transmitirse a los dems en forma de usos, costumbres, maneras de vivir o de pensar730. La dimensin histrica del hombre, entendida como la sucesiva realizacin libre de aquellas posibilidades de vida -de perspectivas de comprensin terica y prctica, en ltima instancia- del sistema de las mismas que ofrece cada situacin (en distensin temporal del pasado a cada nuevo presente) abre, pues, nuevas posibilidades de comprensin de cara al futuro. Con tal fundamento, puede hablarse de una dimensin histrica de la verdad lgica humana, si entendemos el sucederse temporal de las proposiciones judicativas en conformidad con la estructura de lo real, como una articulacin de sucesos en los que se van cumpliendo de manera creadora (en cuanto emergentes de la condicin libre del hombre) nuevas posibilidades metdicas de inteleccin, entre aquellas ofrecidas por la cambiante situacin que nos configura y es por nosotros configurada. Es decir, si no la consideramos como un mero hecho intemporal de conformidad, sino en su carcter de acontecer incoativo y progrediente en direccin hacia el misterio del ser que se revela en cualquier experiencia humana (ad-aequatio). La perspectiva metdica de acceso cognoscitivo a la realidad, es, pues, un hbito intelectual complejamente estructurado (forma mentis), que est condicionado por la libre aceptacin realizadora de alguna entre las varias posibilidades de comprensin que se le ofrecen al cognoscente en su trato con las cosas, con los otros hombres (en la vida social), y consigo mismo, en tal determinada situacin histrica (segn que se adopte una u otra actitud personal). Es, pues, libre la adopcin de una u otra perspectiva metdica o esbozo posibilitante de comprensin con el que sale al encuentro notico de la realidad. Pero el encuentro cognoscitivo as libremente condicionado, es necesariamente uno y solo uno en cada caso: el connatural a la perspectiva metdica propia de la "forma mentis" que la posibilita y tiene su expresin en el lenguaje con el que forma una unidad estructural731: nos abre los ojos a unos determinados aspectos de la realidad y nos los cierra para otros; ya nos encamina a la Trascendencia, ya nos obtura la va notica hacia ellos. A esa misma dimensin social e histrica del conocimiento humano (que estudia la psicologa social) hace referencia la conocida distincin orteguiana entre "ideas" y "creencias" (en conocido ensayo del mismo ttulo). Las primeras son aquellas que tenemos por descubrimiento personalmente fundado, Las creencias son "ideas que somos" -no vienen dadas como indiscutibles por el secreto influjo de las vigencias sociales e histricamente cambiantes- y desde ellas como a priori cognoscitivo, emergen aquellas primeras ms o menos condicionadas732. Las primeras son aquellas, cuyo ser consiste en el hecho de que se piensan. Son ideas que tenemos. Las segundas son ideas que poco a poco, por costumbre, se han hundido en la fuente inconsciente de la vida. Ya no pensamos en ellas, sino que contamos con ellas: "No son ideas que tenemos, sino ideas que somos... son nuestro mundo y nuestro ser". En un libro pstumo sobre Leibniz, Ortega formular esta distincin fundamental aguda y elegantemente: "Darse cuenta de una cosa sin contar con ella... eso es una idea. Contar con una cosa sin pensar en ella, sin darse cuenta de ella..., eso es una creencia".
730

X. ZUBIRI, Inteligencia y logos, 75. Cfr. B. CASTILLA COTZAR, Nocin de persona en X. Zubiri, cit.

244.
731

Tambin M. HEIDEGGER ha insistido en la honda unidad estructural que se da entre la comprensin del ser y los dos momentos que la condicionan: la Befinlinkait (sentimiento de la situacin, que en la "existencia autntica" del hombre no inmerso en el dans man -el "se impersonal- es sentimiento de reliccin, calificada como angustia al sentirse arrojado en la existencia, en el horizonte de la muerte, y el Rede (el lenguaje y sus estructuras). Zubiri distingue, por ejemplo, (Sobre la esencia, cit. Inteligencia y logos, cit.) el "logos de la constructividad", al que corresponde fielmente el lenguaje semtico) el "logos flexivo" (de las declinaciones), y el "logos predicativo" (heredero del pensamiento griego, que trocea la realidad en un "morcelage conceptuel" para enlazarlo luego con relaciones de orden adventicio o accidental, de modo que queda en la penumbra la respectividad constitutiva de lo real. (Cf. J. FERRER ARELLANO, Evolucin de la teora de la respectividad en el pensamiento personalista de Zubiri, en "Anuario Filosfico" 1997, 3). 732 J. ORTEGA Y GASSET, Ideas y creencias, Madrid 1934 y La idea de principio en Leibniz, editado pstumamente. Cf. J. H. WALGRAVE, De Newman a Ortega y Gasset, en "Revista de Occidente" 1964 y 154 ss.

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159 La creencia es la categora fundamental de la interpretacin orteguiana de la historia . Los cambios profundos que se producen en la vida histrica y en la cultura no son causados por cambios materiales en la estructura econmica -con eso Ortega se opone al Marxismo-, ni tampoco en la vida de las ideas en que se piensa -con eso se opone al idealismo-, sino por cambios en la regin ms profunda de estas ideas sociales con que contamos sin pensar en ellas y a las que llama Ortega "creencias". As pues el mundo humano, el mundo de las ideas -pero cuya realidad fundamental consiste en un sistema de creencias- continuamente va cambiando. En el decurso de muchas generaciones, estos cambio son ms bien superficiales. Pero al fin y al cabo el desarrollo ataca a las races de la vida, es decir, a las creencias. El hombre pierde la fe en ellas. Y puesto, que el mundo humano es un mundo de ideas, cuya sustancia es la creencia, perdidas sus creencias, el hombre pierde su mundo y se halla otra vez en el pilago, en un mar de dudas. Se le rompi la barca frgil de la cultura, mediante la cual haba sustituido al navo de la naturaleza instintiva. La prdida de un sistema histrico de creencias no es puramente negativa . Se pierde el mundo pasado porque un nuevo mundo, una nueva fase de la existencia humana ya est formndose en la hondura subconsciente de la vida. El hombre en la crisis no es tanto pobre cuanto demasiado rico: "La duda, descrita como fluctuacin, nos hace caer en la cuenta de hasta que punto es creencia. Tanto lo es, que consiste en la superfetacin del creer. Se duda porque se est entre dos creencias antagnicas, que entrechocan y nos lazan la una a la otra, dejndonos sin suelo bajo las plantas. El dos va bien claro en el du de la duda. El hombre, pues, vive en una situacin vertiginosa entre el mundo que ya no existe y otro que todava no existe. Pertenece a los dos, vive en la contradiccin existencial, arrastrado en direcciones contrarias". Tambin NEWMAN dijo anticipadamente algo parecido a esas creencias orteguianas con la terminologa "primeros principios" de origen social o cultural, en sentido distinto de los axiomas propiamente dichos733. (Cfr. su Gramar of assent. Cit.). La idea fundamental de NEWMAN es que la persona humana, en cuanto humana, coincide con el conjunto de sus "primeros principios". Desde luego que no se entiende esta expresin primeros principios en un sentido lgico o metafsico, ya que esos principios no son tanto instrumentos del pensamiento tcnico como realidades del pensamiento espontneo y personal. Hay, no cabe duda, principios generalsimos comunes del pensamiento humano en cuanto tal, pero hay tambin principios propios a una cultura, una poca, una generacin. Lo interesante de esos principios es que generalmente son sociales y escondidos, inconscientes. Los primeros principios son los primeros movedores ocultos del pensamiento. No se piensan, pero gobiernan el pensamiento por va de evidencias que por supuesto no necesitan pruebas. A menudo no son ms que prejuicios sociales de una poca; prejuicios en los que no se repara porque todos los aceptan tcitamente. "... En resumen, los principios son el mismo hombre... Estn escondidos, por la razn de que totalmente nos absorben, penetrando la vida entera de la mente. Se han hundido en ti; te impregnan. No tanto apelas a ellos, antes bien tu conducta brota de ellos. Y eso es por lo que se dice que es tan difcil conocerse a s mismo. En otras palabras, generalmente no conocemos a nuestros principios". Es un hecho tcitamente constatable que a veces obstaculiza la comprensin de una cultura cristiana abierta a la trascendencia un lenguaje que no corresponde de modo adecuado (no absoluto) a la experiencia del hombre de hoy, en virtud de diversos factores sociolgicos que configuran una "forma mentis" (las "creencias" de Ortega o "primeros principios ocultos" de Newman) cerradamente inmanentista que tiene su expresin en determinado lenguaje contemporneo de gran vigencia social734.
733

Cf. J. H. NEWMAN, Gramar of asent, cit., passim; J. H. WALGRAVE. De Newman a Ortega y Gasset,

cit.
734

La revolucin del lenguaje preconizada por GRAMSCI -sabodo es que se cnvirti antes de morir volviendo al catolicismo- como instrumento de marxistizacin est logrando, por desgracia, su objetivo descristianizador de la cultura. Las estructuras del lenguaje, mejor que las materiales del proceso productivo, son puestas al servicio del cambio ideolgico revolucionario de una sociedad cristiana a una colectividad materialista y atea. Cfr. R. GAMBRA (El lenguaje y los mitos, Madrid 1983) tras un esplndido estudio preliminar sobre la mutacin del lenguaje y sus tcnicas con vistas a la corrupcin mental, ofrece un extenso vocabulario de trminos transmutados sobre el saber y la cultura, la actitud y la accin, la fe, y un regocijante "denuestario" (de ayer y de hoy).

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160 A mi modo de ver, no debe exagerarse el problema. Corresponde a la razn filosfica tratar, con sus propios recursos, los problemas del ser y del conocimiento, y recoger las grandes intuiciones de la filosofa del ser y confrontarlas con la serie de problemas nuevos planteados por la toma de conciencia de la condicin sociocultural e histrica del ejercicio del pensamiento. Todo pensador est condicionado por una cultura y un lenguaje . Pero estas condiciones no son los elementos que determinan el contenido del la verdad del saber. En relacin con el aspecto metafsico y religioso -que aqul posibilita- en que se base este ltimo, los hechos sociales, culturales y lingsticos tienen valor de instrumentos , y han de ser tomados reflexivamente como tales735. El paso de un lenguaje a otro, es un problema que ya ha sido planteado en varias ocasiones a lo largo de la historia. Ms concretamente fue planteado ya en los orgenes del cristianismo, cuando est trat de pasar de una estructura lingstica semtica, la del hebreo y del arameo, en la cual haba sido pronunciado en un principio el mensaje evanglico, a la estructura y lenguaje helensticos. Evidentemente, esto creaba inmensos problemas, ya que supona una mutacin esencial del lenguaje cristiano. Sin embargo, esto no impidi que se produjese perfectamente la continuidad entre aquel primer cristianismo expresado en races semticas, y el subsiguiente cristianismo helnico. La unidad del contenido de adhesin de la fe se mantuvo permanente a travs de las vicisitudes que llev consigo el revestimiento que este mensaje recibi al pasar de una estructura a otra. Afirmar lo contrario es delirar. Lo han negado numerosos autores tan listos como superficiales (disculpables por el nominalismo subyacente en la "forma mentis" de numerosos "ilustrados", vctimas de una "modernidad" que, con el subjetivismo inmanentista luterano -para desgracia de Occidente-, triunf con las armas en Westfalia)736. Es evidente que encontramos dificultades de un lenguaje que se apoya en una civilizacin y en una cultura ya superadas, pero esto en ningn modo quiere decir que las realidades expresadas a travs de este lenguaje no sigan siendo hoy las mismas de ayer. Estamos entrando en un nuevo tipo de civilizacin , profundamente modificado por lo avances de la ciencia, por la evolucin de la sociedad, lo cual implica un nuevo cambio de lenguaje para el mensaje cristiano, es decir, al descubrimiento del lenguaje propio del hombre de nuestros das. Pero no por ello ha cambiado nada en absoluto en las estructuras del espritu ni en las estructuras de lo real, y desde este punto de vista el lenguaje acerca de Dios, y el mensaje cristiano tampoco tiene que cambiar nada en su sustancia, por el hecho de que se est produciendo esta mutacin lingstica y cultural de verdadero cambio epocal. En esta cuestin del lenguaje, hoy nos encontramos con algunas corrientes, como el estructuralismo, que van mucho ms lejos, y establecen unos vnculos tales entre los lenguajes y las realidades, que se dara un cambio tanto de aquellos cmo de estas de suerte que habra una
735

Cf. G. M. M. COTTIER, Posiciones filosficas frente a la fe, en "de fe hoy", Madrid 1970, 25 ss. Y J. DANIELOU, Lenguaje y fe, cit., 141 ss. Este ltimo observa muy justamente: "Me parece algo verdaderamente estpido pensar que existe impermeabilidad entre el pensamiento de los hombres del siglo IV antes de nuestra era y el de los hombres de nuestros das. Hoy sigue siendo absolutamente posible el dilogo con PLATN, con la condicin -entindase bien- de interpretar y captar lo que l quera decir. Existe una unidad del espritu, una unidad de lo real, y las vicisitudes del lenguaje, aunque tengan su importancia, nunca son un obstculo para que subsista esta permanencia del pensamiento y de la verdad. HEIDEGGER en los escritos posteriores a Ser y tiempo, especialmente en su escrito del ltimo perodo -como Unterwegs zur sprache (En el camino hacia el lenguaje, 1959)-, busca el surgir del ser en el lenguaje como transmisor de la voz muda del ser que congrega y reune a los hombres, como en la autntiva obra de arte. GADAMER desarrolla estas intuiciones de su maestro. En su conocida obra, Verdad y mtodo, 1960, sostiene que la comprensin acontece cuando se confronta el horizonte cultural propio con el del interlocutor, o con el texto de otra cultura (fusin de horizontes), para que la precomprensin llegue a ser veradera comprensin del otro. Cada generacin debe hacer relectura de los textos antiguos en el horizonte cultural del lenguaje que le es propio, para alcanzar nuevas verdades. P. RICOEUR ( Exegse et hermenutique, Pars 1971, 35 ss), no acepta ese planteamiento relativista de la verdad histrica con su propuesta del mtodo de"discernimiento" como fundamento de la hermenetica del texto, que se independiza de alguna manera del sujeto y deber ser respetado el mundo del texto en su alteridad. 736 J. FERRER ARELLANO, Lutero y la reforma protestante, cit., 39 ss. Sobre la influencia del nominalismo en el _------ subjetivo de la nocin de derecho que triunfa en la ilustracin, cfr. M. VILLEY, Estudios sobre la nocin de derecho subjetivo, cit, 169 ss. (Vide infra parte I Cap I, 4).

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161 casi impenetrabilidad entre culturas y lenguajes diferentes, y en consecuencia, se dara una especie de mutacin que afectara no slo a las palabras sino tambin a las cosas , segn la expresin que usa en su libro el estructuralista Michel de Foucault737. Hay subordinacin de las palabras a las cosas y no al revs . Lo que se da en primer lugar son realidades. Estas realidades son permanentes. Sin duda que siempre son expresadas de un modo imperfecto, incompleto segn formas de expresin cultural a travs de las palabras. Pero hay que decir que lo que ah importa son las realidades que se quieren alcanzar fundamentalmente por las palabras, mucho ms que los vocablos, que no son ms que los instrumentos de expresin de esta realidad. La inteligencia capta directamente la realidad, y los vocablos no son ms que los instrumentos a travs de los cuales ella sabe expresar esta experiencia. La inteligencia humana posee la capacidad ontolgica de alcanzar el ser de s mismo, la idea de la muerte de la metafsica est desprovista de sentido. Ella es la condicin de posibilidad de cualquier lenguaje, que expresa en perspectivas diversas pero convergentes y complementarias, la dimensin representativa de los conceptos de la experiencia ntica, que hace posible la experiencia ontolgica del "ser del ente". De lo que hay que hablar es del fenmeno cultural del "olvido del ser", del que se lamentaba M. Heidegger, que -pese a sus esfuerzos- no logr recuperar738. El influjo del espritu objetivo de nuestra poca -al menos en Occidente- tiende a dictar su tirana -su ley tpica- instalndonos en una situacin despersonalizada del hombre-masa (se habla de crisis de la intimidad, a la que no es ajena la tecnificacin, en al famoso " das man" de Heidegger739). Tal situacin, al impedir la actitud personal de amor trascendente -don de s, slo posible en quin es dueo de s- de la que emerge, como veamos, por connaturalidad, la experiencia originaria del Dios trascendente como fundamento, conduce a un atesmo prctico que ordinariamente desemboca en una absolutizacin o divinizacin de algn valor intramundano centrado en el yo. El hombre -peregrino del Absoluto- si se cierra a la
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J. M. IBAEZ LANGLOIS dice (Cfr. Sobre el estructuralismo, Pamplona 1985, 20 ss) que "el estructuralismo incluye una buena dosis de filosofa en su proyecto implcito de una ciencia universal. Sus presupestos filosficos se esclarecen a la luz de las influencias que ha recibido, todas ellas de un marcado carcter "impersonalista" como visiones globales del hombre". Algunas de estas influencias son restringidas y locales, como la del conductismo psicolgico en Estados Unidos y la sociologa de DURKHEIM en Francia. Pero los influjos ms generales y reconocibles provienen de Marx y Freud. El pensar estructuralista comparte con ambos el "mtodo de la sospecha": el hombre al hablar no dice lo que dice; el sentido radical de su discurso debe buscarse en ese fondo impersonal que para Marx es la infraestructura econmica y para Freud el inconsciente. "Los hombres hacen su propia historia, pero no saben lo que hacen, cita Lvi Strauss a Marx (Antropologe structurale, Pars 1974, 31). El hombre no es lo que piensa de s mismo -la conciencia es en el fondo una ilusin. El texto que aparece en la pantalla de nuestra conciencia sera una versin traspuesta del discurso profundo que se gesta en el seno de la infraestructura. Esta, en el caso del estructuralismo, es el inconsciente. Pero, a diferencia de FREUD, se trata de un inconsciente racional, que contiene el cdigo lingstico y no meros impulsos. Negar la existencia del espritu humano fue el intento de los materialismos anteriores, includos los de MARX y FREUD. Pero, negar la existencia del "hombre mismo", del yo, del sujeto humano, es el intento que emprende el estructuralismo a partir del lenguaje, y con trminos diferentes pero anlogos, LVI-STRAUSS, LACAN y FOCAULT" (felizmente declinante -como tantas modas efmeras que tienen su origen en Francia-). 738 C. CARDONA, Memoria y olvido del ser, Madrid 1997. 739 ZUBIRI observa con agudeza que es habitual que HEIDEGGER confunda lo impersonal con lo impropio. Habla del "man", del "se", diciendo que es la forma de una existencia impropia o inautntica. El hombre comienza por ser una mediana, empieza por hacer las cosas, por trmino medio, como las hacen los dems, y slamente apoyado en eso, llega a ser s mismo, en el sentido que sea l no como los dems, no como quin hace las cosas como los dems las hacen, sino hacindolas de una manera propia. Ah el "se", como impersonal, expresara la mediana. La mediana no estriba en que uno haga las cosas como se hacen, sino en que uno haga las cosas como se hacen. El hombre comienza a tener existencia propia, cuando lo que hace no lo hace simplemente porque los dems lo hacen, sino por propias razones internas. Ah es donde se da formalmente la propiedad. El "se" como impersoanl y no como impropio es lo que constituye el poder de la tradicin y el poder de la mentalidad, que el hombre debe discernir y valorar para apropiarse de las posibilidades valiosas y rechazar enrgicamente las dems.

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162 trascendencia donde verdaderamente se encuentra el verdaderamente Absoluto, se ve impulsado por la constitutiva apertura trascendental de su espritu al valor absoluto del ser (finito capaz de la infinito) a absolutizar lo finito y relativo. El atesmo tiende a absolutizar el mundo, lo diviniza (tras haber negado -tal es su positiva funcin purificadora- a una figuracin antropomrfica de la Trascendencia), en un mito de sustitucin idoltrico. De este tema capital hemos tratado con detenimiento en otro lugar740. 3. El triple principio formalmente constitutivo de la sociedad. Toda profundizacin filosfica en la ontologa de la realidad social, debe tomar necesariamente como punto de partida741 la consideracin del fin (bien comn), pues es precisamente el ideal de conseguirlo el que la configura en una unidad operativa en el acuerdo de voluntades (causa formal de la sociedad). Pero no es posible tal acuerdo sin un principio unitario de autoridad742 que seale
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Ser vitalmente teista, en nuestro tiempo -y en nuestro "mundo" socio cultural-, es por lo general un problema de personalidad: de rebelda ante el influjo tirnico, despersonalizante, de la mentalidad pblica, originada por nuestro espritu objetivo ambiental (das man) cerradamente inmanentista. Es preciso ir contracorriente, en una actitud cifrada en aquel supremo coraje que es necesario para evadirse de la instalacin en un cmodo anonimato egosta e inautntico, y adoptar as la ms autntica de las actitudes: la actitud supremamente personal que hace posible el encuentro de la propia intimidad, paradjicamente, en la entrega confiada al otro que yo, -al Alter Ego Trascendente en ltima instancia- en una comn tarea de autorrealizacin cuasi-creadora. Actitud, en suma, de valenta, que se sobrepone al vrtigo miedoso ante la silente invocacin del Absoluto que insta a la magnanimidad de una vocacin de plenitud y -con ella- a la superacin de la angustia ante la propia finitud ms o menos inautnticamente reprimida en la huida miedosa que ahoga la llamada a la plenitud personal en comunin con El. Cfr. J. FERRER ARELLANO, Filosofa de la religin, cap. V y VIII, Madrid, Palabra 2001.
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Como han puesto de relieve los mejores socilogos, la sociedad es una realidad eminentemente prctica. (Cfr. interesantes testimonios en UTZ, o. c., 104). La unidad concertada de voluntades en tensin al fin comn en que esencialmente consiste, es dirigible por la inteligencia, que se esfuerza en extraer consecuencias norma tivas del orden esencial al bien comn de su ser constitutivamente teleolgico. De ah que no sea posible obtener una comprensin adecuada de lo social sin esa consideracin de las normas del orden comunitario (axiologia o tica social) que l impone de manera vinculante. Ellas presuponen, pues (subalternacin), una profundizacin especulativa en el ser dinmico de la sociedad (ontologa social) constitudo por su tensin al fin comn. Pero esta investigacin filosfica debe tomar como punto de partida para evitar un posible apriorismo de espaldas a la realidad existencial una observacin emprica y cientficamente ordenada de los fenmenos de la vida de relacin interpersonal ( sociologa positiva o fenomenologa social). Cabe distinguir, pues, diversos niveles en el conocimiento de la realidad social, que difieren en su <<tipo epistemolgico>> por ser diversa su especificacin (perspectiva de consideracin u <<objeto formal motivo>>); pero sujetos a una mutua exigencia de complementariedad (ontonoma) paralela a la que sealbamos en la introduccin gnoseolgica con respecto a la realidad jurdica, que est comprendida en el ms amplio cuadro de la realidad social. 742 Entendemos <<autoridad>> como <<poder legtimo>>, no en sentido quepropone A. DORS como un saber reconocido, diverso de la potestad que sera un poder reconocido (distincin esta inspirada en los juristas romanos) que a veces no coinciden en los mismos sujetos. No basta la sola realidad psicolgica del poder ni la sola legitimidad moral del derecho a gobernar. Es precisa su conjuncin. Nada decimos aqu de su origen (si procede directa o mediatamente de Dios, a travs del pueblo, por designacin o delegacin, etc...). Tampoco nos referimos en el texto a las personas concretas que puedan ejercer en sus variadas funciones la autoridad, sino a la absoluta necesidad de admitir en ella una jerarqua unitaria. Tan slo deseamos explicitar en orden a nuestro actual propsito, que Dios es la primera autoridad social en cuanto legisladora de normas tico sociales (Lex Aeterna), y Providencia gobernadora; y que de manera subordinada pues todo legislador humano es sbdito de la ley moral deber gobernar todo un conjunto de personas cuyas respectivas funciones dependern de las exigencias normativas del bien comn. Exigencias de gran plasticidad y amplitud, que permiten un amplio margen de discrecionalidad en la eleccin de las formas de gobierno. Queremos sealar en el texto la necesidad de que, sean ellas cuales fueren, estn jerrquicamente ordenados los detentadores de la autoridad formando unidad. Cfr. UTZ, o. c., 326. ROMMEN, El Estado en el pensamiento catlico, Madrid, 1955, 432 ss.

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163 imperativamente un ordenamiento normativo que enderece a aquella comn finalidad la conducta de sus miembros. La implantacin del bien comn, valor y meta ideal de la comunidad, debe ser lograda con la cooperacin de todos sus miembros. Ello impone necesariamente la promulgacin por una autoridad de un conjunto de normas que ordenen la actividad de los individuos a aquella meta comn. La idea anarquista de que los individuos, tan distintos por naturaleza e inclinados hacia s mismos y dados, por ende, con tanta frecuencia a posponer los intereses comunes a sus miras egostas pueden obtener, dejados de s, aquel fin social, es una utopia desconocedora de la naturaleza del hombre. Pero el fin no existe para el orden y los medios que a l conducen, sino al revs, el orden existe por el fin. El es la primera de las causas, y determina en consecuencia, la medida, la necesidad y el empleo de los medios que se ordenan a su consecucin 743. Quiere ello decir que tanto la justificacin de la autoridad y la medida de atribuciones, por una parte; como, de otra, la naturaleza de las normas ordenadoras, debern lgicamente estar fundadas en las exigencias normativas del fin744. Por consiguiente, el bien comn, la autoridad y las normas sociales constituyen tres momentos jerrquicamente escalonados que configuran a la sociedad, dndole su forma especfica, que no es otra que la conducta social ordenada (unidad relativa de orden accidental). Pero estudiemos con ms detencin este proceso configurador. El fin comn, decamos, es un objetivo ideal, una meta a alcanzar constantemente (en cuanto a la intencin), pero nunca totalmente realizada de hecho (en cuanto a ejecucin). Es, concretamente, el ser ideal de la comunidad considerado intencionalmente en su mximo desarrollo. Por consiguiente, deber tener como principio formal que le configure, el orden social mismo, entre los elementos que componen la sociedad idealmente considerada 745. Todo el conjunto de ellos sera, pues, la materia, tambin ideal o intencional, del bien comn. Ella debe comprender a su vez, ante todo, el bien o la perfeccin inmanente que deriva a las personas que forman la sociedad de su cooperacin en ella, inalcanzable sin esa cooperacin. Pero supone tambin en el orden de la causalidad quasi-material dispositiva como elementos que le estn jerrquicamente subordinados, todo aquel conjunto de bienes exteriores a la persona que posibilitan aquella perfeccin inmanente746 Cmo realizar este ideal? Aqu intervienen las otras dos instancias. La autoridad legisla, vigila, aplica sanciona si es preciso todo un plan normativo de ordenacin de las conductas individuales, en una mutua disposicin relativa de los elementos de que consta la vida social que sea apta para realizar lo ms posible aquel ideal (bien comn). Y la observanciaespontnea o coaccionada en su casode las normas, implanta en la existencia real el concreto orden social por ellas previsto en un orden ideal o intencional. Resumiendo: el orden previsto como meta o fin ideal (bien comn) por un ordenamiento normativo ejemplar y vinculante (normas sociales)elaborado por una autoridad celosa de su efectiva vigenciaes implantado de hecho en el grupo comunitario al ir surgiendo, con la observancia, el orden vivido (ajustado a aquel orden ideal) que le configura como sociedad: es su causa formal. La idea del orden es, por consiguiente, el ncleo esclarecedor de la filosofa social. Orden como forma intencional constitutiva del bien o fin comn. Orden ejemplar, acompaado de mocin intimativa y obligatoria, de las normas. Y orden como forma actualmente configuradora del grupo comunitario en sociedad organizada. Es este ltimo la causa formal propiamente dicha de la sociedad: pero deriva a su vez
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L. LACHANCE, o. c., 372 ss. J. FELLERMEIER, o. c., 68. 745 Cuando a veces dice Sto. Toms que la autoridad es principlo formal de la sociedad, debe entenderse en sentido <<causal>>, pues, sin su concurso no surge el concreto orden configurador. <<Formalmente>>, sin embargo, sera Propiedad que necesariamente la acompaar (proprium) a manera de principio operativo ordenador (sin autoridad, no hay sociedad). Cfr. De Reg. principum Ed. Marietti, 1938, 1. 746 Vide, por ejemplo, L. LACHANCE, o. c., 116 ss., 185 ss.; A. F. UTZ, o. c., 263 ss.

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164 del influjo causal del fin (causa final y especificativa), ejercido mediante la norma ejemplar y vinculante (causa ejemplar y eficiente moral). E1 fin (causa final) es, como tal, extrnseco a la conducta social organizada, es decir, a la realidad social. Pero imprime a sta como efecto de su peculiar eficacia causal, la impronta ordenadora que la organiza como sociedad. Surge as el orden concreto y dinmico como una participacin del orden ideal del bien comn (causa formal). Recordemos, para entender las precedentes proposiciones en su verdadera profundidad, el influjo causal del fin en toda la gama de sus matices. C. LA RELACIN VERTICAL AL FIN SOCIAL Y A LAS NORMAS SOCIALES 1. El influjo causal del fin. Sabido es que la causa final tiene primaca sobre las dems causas 747. E1 agente no obrara no ejercera su propia causalidad eficiente si no fuera a su vez movido por la atraccin de un bien que trata de conseguir como fin748. Su efectiva consecucin no es causa que influya en la actuacin de la gente; sino, precisamente todo lo contrario: es efecto. (Finis effectus, finis operis). El fin es, pues, causa. Pero lo es solamente en el orden de la intencin o de la representacin intelectual, no en el de su efectiva ejecucin o consecucin. Tanto ms cuanto que en numerosas ocasiones es aqul un ideal irrealizable en su plenitud. Es, pues, el fin conocido (o bien ideal a conseguir) el que mueve a obrar a la voluntad. Y la mueve provocando en ella un movimiento de apetencia (mediante appetitione). Es decir, atroyndola hacia su consecucin749. La mocin del fin no puede ser, pues, concebida como un influjo meramente metafrico, sino muy real: influye realmente en la posicin existencial de la misma, <<realiter causal actionem agentis>>. Por ese motivo su influjo causal ha sido certeramente denominado <<eficiencia moral>> (efficit movendo efficientem)750 bien distinta de la eficiencia propiamente dicha o fsica751. Pero no se limita su influjo a la posicin existencial o ejercicio de la conducta (quoad exercitium). Adems, la especifica como tal, imponindole su forma especfica o modo de ser (quoad specificationem). Recordemos que la actividad que pertenece al orden accidental es esencialmente relativa. Se constituye como tal actividad es decir, recibe su especificacin en virtud de una relacin trascendental de dependencia a su objeto, que es precisamente el bien o finalidad que la solicita y causa. <<Omne enim esse non est nisi propter finem aliquem; habet modum sibi determinatum ex fine ad quem ordinatur>>752. La relacin de dependencia del efecto (en este caso la talidad de la accin) a su causa, recurdese, es real trascendental. La relacin trascendental, decamos, es intrnseca y constitutiva de la entidad a que afecta. Pero el trmino de tal relacin no es totalmente extrnseco a la misma, sino que le pertenece esencialmente. Y como la actividad no puede dejar de ser algo esencialmente referido al bien o fin que la solicita, ste no puede dejar de afectar a aqulla de una manera
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<<Finis est causa causarum, quia est causa causalatis in omnibus causis>>. De Principiis naturae, C. IV, n. 356. <<Dicitur causa causarum quia a causa finali omnes aliae causae recipunt quod sint causae>>. De Verit 28, 7. 748 <<Finis dicitur causa efficientis cum efficiens non operetur nisi per intentionem finis... est causa ut efficiens sit efficiens>> de Principiis naturae. Ibid. 749 Ibid. 750 <<In movendo dicitur finis movere sicut ratio movendi, et efficiens sicut agens motum. Ratio autem agendi est forma agentis per quam agit>> De verit., 22, 2c 751 Sicut autem influere causae efficientis est agere, ita influere causae finalis est appeti et desiderari. (De Veritate, 22, 2). 752 De Verit., 15, 2. Cfr. In II De Anima, lec. 6, n. 305, en Ed. Marietti.

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165 intrnseca. En este sentido pudo decir Sto. Toms que: <<Finis non est omnino aliquid extrinsecum ab actu: quia comparatur ad actum ut principium vel terminus; et hoc ipsum est de ratione actus>>753. Con demasiada frecuencia se descuida este aspecto de la intrinsecidad en la informacin de la actividad por parte del bien u objeto especificativo a que ella apunta como fin. Se destaca tan slo la funcin especificadora extrnseca que la compete, a diferencia de la que ejerce la forma substancial en el compuesto, que es intrnseca. Es cierto que si consideramos al objeto de una manera material en su ser absoluto independiente de la operacin como <<res quaedam>> es ella totalmente extrnseca a l. La cosa deseada no puede confundirse, como es obvio, con el acto de deseo, que es una realidad vital inmanente a la persona que desea. No se tiene en cuenta, por otra parte, que el fin especifica frecuentemente cuando no existe todava realizado y aun a veces este es el caso del bien comn nunca va a serlo del todo. En estos casos, como en todos, no especifica el bien en cuanto <<res extrnseca>> (real o ideal), sino en cuanto <<objeto>> de tendencia previamente conocido. Slo as considerado (como objeto de tendencia) afecta intrnsecamentc al acto de la voluntad, que est constitutivamente ordenado a l754. No es precisa para tal informacin intrnseca una inherencia entitativa del principio informante, como ocurre en la forma substancial respecto del todo substancial 755. Basta en estos casos con que el objeto, como trmino inmediato de la accin, la determine intrnseca e inmediatamente dndole forma o ser especfico756, segn este proceso de dependencia que acabamos de precisar. Las precedentes observaciones nos permiten comprender con mayor profundidad cmo puede ser participado de hecho en la conducta de alteridad en un orden concreto que d forma al grupo societario el orden ideal que configura idealmente la compleja estructura material del bien comn. 2. La relacin trascendental de la conducta social al bien comn. Pero el bien comn nos es un bien cualquiera que pueda o no ser propuesto como fin segn el caprichoso arbitrio de los miembros de la sociedad. Es un bien indispensable para el pleno desarrollo perfectivo de la persona, para ser plenamente hombre: un bien <<en s>>, un bien substancial (bonum honestum)757. El bien individual de los miembros de una sociedad, recurdese, no es algo independiente del bien comn a todos ellos en tanto que unidos comunitariamente. Es, s, formalmente diverso del bien individual, pero difiere de l como el todo ordenado es distinto de las partes de que consta. No es posible que la persona alcance su propio bien total, que adquiera la personalidad que le compete, su pleno acabamiento ontolgico, si no lo procura proponindose a la vez el bien comn de todos cuantos con l
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Cfr., P. e., GREDT, o. c., n. 342, R. GARRIGOU LAGRANGE, Actus specificantur ab objeto formauli, en Acta Pont. Atad. Rom. S. Th., 1934, 139153. 754 S. Th., III, 184, 2: <<Quambis finis sit causa extrnseca, debita proportio ad finem et relatio in ipsum, inhaeret actioni>>. Cfr. S. Th., III, 1, 3, 1. Cfr. De Malo, 2, 6, 1. 755 As como las formas substancial y accidentales especifican al ser finito corpreo constituyendo su talidad modo de ser sustancial o accidental la actividad recibe su especificacin, o peculiar modo de ser, de aquello a que se ordena de una manera esencial, pues pertenece a aquellas realidades dinmicas que <<sortiuntur especiem ex aliquio extrnseco ad quod ordinantur, sicut motus sortitur speciem ex trmino>> (De Virt. card. a 3. Cfr. S. Th. I, II, 52, 1). 756 Cfr. las profundas consideraciones al respecto del P. RAMREZ en De hominis beatitudine, cit. I, 273, n. 582583. 757 J. MARITAIN, en Neuf leons, cit. 37, propone denominar as al <<bien honesto>> de la tradicin. Pues no es otra cosa tal bien que la plenitud de ser del acto mismo de libertad, <<qui ne manque pas de ce primordial accomplissement, de cette premire et constitutive plnitude: consonance avec sa propre rgle>>. As como la sustancia, respecto al ser, es la primera significacin de las modalidades de ser en el orden de las categoras, lo mismo, en el orden moral, es aquel bien deseable y amable <<por s mismo>>. (<<Quod vi sua nos trahit et sua dignitate nos allicit>>. Comm. Eth., L. 10, lect. 91); a diferencia del bien til, que lo es tan slo como medio, y del bien deleitable, que es una mera repercusin o redundancia en los poderes afectivos del sujeto de un bien ontolgico, quiz no moral. Cfr. LACHANCE, 206 ss.

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166 formen la sociedad (de cada uno de las sociedades de que forma parte, en especial de las naturales). Por ello, se presenta a la conciencia de la persona con carcter obligatorio o vinculante. a) La mocin intimativa del bien sustancial (<<bonum honestum>>). Recordemos los caracteres de la obligacin: ella es precisamente aquella presin que experimenta la voluntad, ejercida por el entendimiento, que ha advertido un bien necesario para el bien total de la persona. El sentimiento de obligacin es el sentimiento de una atadura que deriva de un bien substancial que yo veo 758. Si mi entendimiento advierte que yo solo puedo ser plenamente hombre -slo puedo alcanzar mi verdadero (<<bien substancial>> (bonum honestum)- concertando mi conducta segn una norma o patrn de comportamiento que a l conduce, me siento constreido, categricamente obligado a observar aquella norma. No es ste el caso de los bienes relativos, que no son advertidos por m como necesariamente or denados a la consecucin de mi bien total. Guardan con l un nexo tan solo contingente, y los imperativos que a l apuntan no tienen este carcter absoluto o categrico propio de la obli gacin, sino meramente condicional o hipottico. Es cierto que en la prctica puedo evadirme a la presin obligatoria y obrar en contra de su imperativo categrico. Pero slo es ello posible en virtud de una no consideracin de la norma que me obliga. En el momento de la visin concreta y enteramente individualizada de la accin en contra del mandato, he debido desviar la atencin, dejar de tener en cuenta lo que vio mi inteligencia como opuesto a mi verdadero bien, detenindome, en su lugar, en la consideracin de otros aspectos apetecibles (deleite o utilidad). Slo as puedo escapar a la presin necesitante de la obligacin, porque me es absoluta mente imposible querer algo que veo como mal en tanto que es malo. Es preciso pues, apartar la mirada en el momento de la accin de este aspecto por el que no es apetecible (sabiendo perfectamente que es malo: advertencia) para fijarse en esos aspectos deseables (goce, utilidad) ms acordes con las malas disposiciones actuales que podan haber sido modificadas759. b) Normatividad del bien comn La digresin que precede nos permite concluir que el bien comn tiene carcter normativo; pues es precisamente un orden ideal que se impone de manera imperativocategrica u obligatoria a la conciencia. Es ms, toda norma social de l recibe su normatividad, pues de l debe tomar necesariamente el <<patrn ordenador>> de la conducta. En tanto cobran ellas fuerza obligatoria o vinculante, en cuanto conducen a su implantacin. c). La causalidad eficiente moral del bien comn. Ya conocemos en su naturaleza el influjo causal del fin como bien especificativo. Bastar aadir ahora algunas precisiones que nos permitan conocer las peculiares caractersticas que competen a los bienes obligatorios fines ticos en general y al bien comn o social en particular, en su eficacia organizadora de la conducta comunitaria. Es propio del bien <<en s>> (bien sustancial) mover a la voluntad por medio de la inteligencia de una manera categrica: <<sn condiciones>>. La mueve, pues, constrindola, ligndola a la observancia de la conducta que a l conduce, sin apelacin posible. La mocin es, pues, ms fuerte quc la de los bienes relativos, que no son prcsentados
A diferencia de la coaccin fsica, que me sujeta desde fuera a la observancia forzada de un imperativo, la obligacin verdadera coaccin moral me obliga a observarlo desde dentro (mediante la inteligencia) de una manera libre y espontnea. 759 J. MARITAIN, o. c., pgs. 157 ss. Sobre el origen de la obligacin vide O. N. DERISI, Los fundamentos..., cit., cap. VI. Muestra por qu razones no puede estar en ninguna realidad intramundana: ni en la voluntad autnoma (KANT), ni en la presin social, etc... Es una de las versiones del argumento <<deontolgico>> de la teodicea clsica. De este tema trato con amplitud en El misterio de los orgenes , cit. 287 ss.
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167 por la inleligencia en un nexo necesario con el bien total: la atraccin sobre la voluntad del bien sustancial a diferencia de estos ltimos, es, de suyo, invencible 760. Hasta el punto decamosque slo por un momentneo desvo de la atencin a este vnculo necesario advertido por la inteligencia es posible otra conducta de ella diversa orientada a un bien relativo (bien ontolgico, til o deleitable, deshonesto). Por este motivo ha sido calificado su especial influjo de eficiencia moral necesaria, pues tiene de suyo a diferencia de los bienes relativos que son de eleccin arbitraria virtualidad suficiente para mover a la voluntad bien dispuesta. La eficiencia en sentido estricto eficiencia fsica compete tan slo, obviamente en este plano espitiual que ahora consideramos a la voluntad. Pero es tal la analoga que con ella guarda la mocin intelectual o intencional del bien obligatorio, que no se ha propuesto otra denominacin ms adecuada para caracterizarla que la de eficiencia, si bien en un orden intencional o moral, por atraccin final (no fsica) y moralmente necesaria (no contingente, como acontece con los bienes relativos)761. d). La causalidad ejemplar del bien comn. En lo que concierne al bien comn debe sealarse todava una particularidad que no compete a los bienes particulares aisladamente considerados (en cuanto particulares). A diferencia de ellos, el momento especfico o formal que lo configura es un orden: el orden ideal entre los elementos materiales de la sociedad, que obtienen su propio bien precisamente en cuanto es obtenido el bien a todos comn. No olvidemos que en tanto es realizable el ideal personal es cuanto es realizado el ideal comn de la sociedad. Se deduce de ah que tanto l como las otras normas de l derivadas y que a l conducen ejercen una funcin de ejemplaridad: presentan el modelo, la semejanza segn la cual debe ser realizado el orden social. Por esa razn no es slo objeto que especifica intrnsecamente a la conducta dndole forma, sino principio extrnseco y ejemplar (causa formal extrnseca ejemplar del orden interpersonal)762.
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Invencible, por supuesto, es el orden todava terico del juicio especulativoprctico de conciencia (orden de la especificacin, pues se considera el bien como <<valor>> ltimo: <<bonum honestum>>). No en el orden de la concreta decisin, segn precisamos en el texto (orden del ejercicio o de efectiva influencia del valor como <<fin>>). En la prctica, la conducta puede estar influida tanto por aquel valor tico como por un bien ontolgico moralmente desvalioso. 761 En sentido estricto se entiende por causa eficiente moral (sobre todo desde SUREZ; cfr De bonitate et malitia..., cit. disp. 1, Sect. z; Disputationes metaphys., XVII, 2, 6, ed. Vives, t. 25, 585), la que ejerce un agente por medio de su actividad (una cualidad activa) sobre otra causa inteligente que acta movida por aquella actividad. Tal causa no produce el efecto por lo que tiene de accin pues segn este aspecto su causalidad sera eficiente fsica sino por lo que tiene de cualificada o de buena: su bondad mueve a aquella otra causa que, al conocerla, realiza lo que la causa eficiente moral intenta y no produce de suyo. Es pues, una causa instrumental, pero de orden moral (no fsico). El proceso de causalidad propio de las acciones meritorias es de este tipo, porque mueven al sujeto ante el que se merece a dar aquello que no puede conseguir el sujeto que merece. Cfr. De Veritate, 29, 6, y un excelente comentario en E. SAURAS, El Cuerpo Mstico de Cristo, cit., 262 ss. Pero se ha generalizado tanto esta terminologa para significar la influencia del fin como bien conocido (y es, por otra parte, tan expresiva) que nos parecera improcedente apartarnos aqu de ella. 762 No es este el caso contra lo que suele decirse de los bienes particulares (quiero decir, en cuanto particulares: pues no hay bien tan particular que no sea tributario del todo ontolgico; del orden de participacin en el ser). Hace falta imaginacin se ha dicho para ver en el bien que especifica un acto el ejemplar que l imita cuando surge de la facultad (Cfr. V. RODRIGUEZ, La causalidad del bien conocido en el amor. Ciencia Tomista, 1961, pgs. 137 ss.). Nos referimos, claro, al bien particular de cada potencia o facultad, no a su conjunto en la totalidad personal, verdadero <<microcosmos>> pues tambin el bien estrictamente individual de la persona (que es una unitaria totalidad de partes) implica un orden jerrquico en su dinamismo. Por esta razn las normas ticas individuales pueden y deben considerarse ejemplares, pues el bien moral individual que proponen no es alcanzable sin una mutua disposicin, debidamente jerarquizada, en el ejercicio de sus fuerzas operativas o facultades, que sea apta para conseguir el ltimo fin del hombre; es decir: permiten el advenimiento de la suprema perfeccin, del bien inmanente o acabamiento ontolgico que

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168 Concluimos, pues, que el orden social es una modalidad inherente a la conducta de interaccin comunitaria que se constituye en virtud de una relacin trascendental de dependencia a la causalidad ejemplar y eficiente moral (intimante especificativa) del bien social a que inmediatamente se ordenan las normas y en ltima instancia al bien comn. Y que consiste en un orden, concreto y existencial, entre los elementos de que consta. 3. Impulso de socialidad y relacin. El mismo impulso de socialidad ha sido identificado con una relacin trascendental de la persona al bien comn763 considerado como valor total que reside en la naturaleza misma del hombre. Este valor total se aade mueve ntimamente a la interacin social. Pero, a mi juicio, el valor total a que se alude debe identificarse necesariamente con el valor de ser. Ya tuvimos ocasin de ver cmo el amor ontolgico del yo slo puede sostenerse sobre la base del amor al todo. En este sentido, cabe considerar el valor de ser -en cuanto hace frente al apetito en tanto que amable como el bien comn inmanente a toda la humanidad. Y la relacin trascendental en cuestin no sera otra, en consecuencia, que aquella respectividad por la que se vincula cada una de ellas a todo el orden de participacin en el ser sostenida a su vez por la religacin a Dios que es constitutiva de cada uno de los seres personales y subsistentes. Pero el sentimiento de obligacin no surge propiamente todava en este plano entitativo que precede y causa la apertura a los otros (y que se manifiesta en un plano psicolgico en una relacin trascendental de la voluntad al bien total que la especifica). Afecta l ms bien al modo de conducirse en tal apertura, al enfrentarse con las diversas posibilidades que ofrece cada uno de los concretos grupos sociales en orden a sus bienes comunes respectivos. Aquel impulso procede del plano profundo del ser y por derivacin, en acto segundo, del plano de la voluntad como naturaleza (voluntas ut natura). Pero no del plano de la voluntad deliberada y -por ende- libre ( voluntas ut ratio). Y no hay lugar en consecuencia para hablar todava de obligacin. 4. La relacin trascendental de la conducta social a las normas sociales. a) Fines normativos y bien comn. Todas las normas sociales que pueden ser calificadas de normas propiamente dichas jurdicas o no se ordenan en definitiva al bien comn. Cada grupo orgnico de ellas se endereza a disponer y ordenar algn aspecto parcial de la vida humana en sociedad. Tal es su objetivo inmediato. Pero todas se ordenan, en ltima instancia, al mismo fin remoto, que no puede ser otro que la implantacin del bien comn: la realizacin de aquel ideal de plenitud en la vida del hombre en sociedad. Las normas jurdicas, por ejemplo, tienen como fin inmediato obtener un mnima de orden y de seguridad aun a costa quiz de alguna exigencia de justicia estricta incompatible con ella764. Pero este objetivo inmediato dispone a un fin ms elevado que no es otro que la realizacin del bien comn, imposible sin aquella cooperacin del Derecho. Contribuye, pues, a su progresiva realizacin de una manera decisiva, pero no exclusivamente. b) El orden ejemplar del bien comn.
resulta de la posesin de Dios. 763 Cfr. G. DEL ESTAL, Lo social y las ciencias sociales, cit., 15 ss.; A. F. UTZ, Etica social, cit. 61 ss., D. VON HILDEBRAND ha insistido en la fuerza unitiva de los valores sociales (bien comn) que impulsa a una espontnea inclinacin y autocomunicacin con el prjimo. Cfr. Metaphysik der Gemeinschaft, cit., 111 ss. 764 As ARISTTELES y STO. TOMAS. Cfr. textos en LACHANCE o. c. 194 ss. Una acertada justificacin de esta doctrina puede verse en GRANERIS. La filosofa. cit. 199 ss., 241 ss. Cfr. C. III, nt. 35 y 66.

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169 El orden interno ideal del bien comn es, pues, en ltima instancia, el modelo arquetipo o ejemplar de todas las normas sociales, jurdicas y no jurdicas. Proponen ellas a la conducta una parcela concreta de ese amplio cuadro ordenado que ofrece aquel ideal, prestando su contribucin parcial para que sea realizado. En este sentido ha podido ser comparada la funcin del legislador al sastre que rene las piezas del tejido en una sntesis capaz de lograr la prenda necesaria para el bien del hombre (que est implicado en el bien de todos), o al arte del arquitecto que logra una unidad llena de sentido en el abigarrado conjunto de materiales de construccin, haciendo de ellos un lugar de abrigo y habitacin765. c) La relacin de la conducta social a los fines normativos. Pero el bien comn, decamos, no es slo el ejemplar del que toman las normas sociales sus planes de ordenacin de la conducta. Es tambin el fundamento de su misma obligatoriedad. Si la obligacin consiste precisamente en una vinculacin de la voluntad, derivada de la visin intelectual de un nexo necesario entre un patrn de conducta y la obtencin del bien total pues la voluntad no puede dejar de tender a l mientras es especulativamente contemplado por el logos en tanto gozar una norma de esta virtualidad intimativa, en cuanto se advierte en el plano ordenador que l propone una instancia conducente a su obtencin. Slo l es capaz de mover por s mismo, intimativamente, con su atraccin invencible. Los dems bienes, slo podran hacerlo en cuanto conducen a l. Concluimos, pues, una vez ms, quc la normatividad moral de las reglas sociales siendo ella constitutivamente <<ordenacin imperativa>> deriva en ltima instancia de la virtualidad normativa ms eminente del bien comn766. En consecuencia, las reglas sociales, en tanto son normas en sentido propio pueden influir imperativa y eficazmente en la conducta de interacin en cuanto participan de la virtualidad normativa del bien comn (a travs de fines ordenadores inmediatos que les dan sentido). Imprimen ellas en la conducta social una concreta forma ordenadora, que derivar tambin de una relacin trascendental de dependencia al influjo causal del fin inmediato a que ellas se ordenan, y que afectar intrnsecamente a la conducta social imprimindole la forma apta para que sea progresivamente implantado en la existencia el orden ideal normativo. d) La relacin de conformidad a las normas sociales. Esta manera de enfocar el tema, difiere casi exclusivamente en la forma de la tradicional doctrina de la escuela de SANTO TOMS, segn la cual la moralidad de los actos humanos es una dimensin en ellos inherente, que se constituye en virtud de una relacin trascendental a su objeto propio en cuanto es medido o regulado por las normas ticas, y en definitiva a ellas mismas. Si la relacin es de conformidad con el ejemplar que ellas presentan, surge la bondad o plenitud moral de la conducta: y si sta es a ellas disconforme, la malicia, etc. Esta manera de expresarse, aun siendo sustancialmente correcta, tiene un doble inconveniente; pues no expresa la ltima razn de tal respecto trascendental de hecho se expone en gran nmero de manuales aduciendo menguadas y aun falsas razones e induce adems fcilmente al error, muy extendido, de pensar que es la misma relacin de causalidad ejemplar (de conformidad o disconformidad), la que constituye la moralidad de la conducta.
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Sobre el fin en el derecho hablaremos ms adelante. Cfr. las observaciones de DELOS, LE FUR, etc..., en el t. III del Annuaire de L' lnst. Int. de Phil. du droit, dedicado a este tema. 766 <<En los movimientos encadenados, el primero regula la rapidez de los otros y determina la medida de su eficacia. As como en la ciencia los principios sealan la naturaleza de las conclusiones y delimitan su alcance..., en la esfera de la accin siendo el fin el primer principio, tiene razn de regla y medida, pues prolonga su influencia reguladora a las normas secundarias del obrar humano, a la manera de un gnero cuyos atributos esenciales se encuentran en las especies que de l participan>> LACHANCE. o. c., 83.

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170 Pero obsrvese bien la causa ejemplar acta slo en cuanto es dirigida la actividad del agente por la idea o modelo que le sirve de gua, constituyendo con ella un solo principio de operacin. La idea mueve al agente a obrar, pero no en cuanto ejemplar para ser imitado, sino en cuanto objeto o bien al que tender como meta: en cuanto provoca en l un movimiento de apeticin, una actividad por l especificada. La ejemplaridad de la idea no es sino una condicin, necesaria en algunas ocasiones (no siempre), para que pueda actuar el fin sobre el agente, que slo podra ser atrado por la bondad del efecto si la conoce previamente mediante una representacin ideal que le sirva de gua bien en su conducta inmanente, bien en la realizacin de una obra exterior767 No mueve, pues, en cuanto idea ejemplar, sino en cuanto presenta un bien como objeto apetecible 768. De ah que no pueda fundarse la relacin trascendental que es necesariamente de dependencia en la ejemplaridad misma en cuanto tal. La relacin de conformidad o disconformidad a la norma manifiesta la moralidad de la conducta, pero ella misma no la constituye. As como en el dominio de la actividad tcnico artistica (de lo factible), la perfeccin de las obras ejecutadas deriva de una sumisin a los objetivos propuestos por las normas tcnicas o artsticas que gobiernan el proceso de su produccin, y se manifiesta por el ajuste del artefacto al arquetipo normativo por ellas propuesto, la perfeccin moral de la conducta (de lo factible) se manifiesta, de manera paralela, por su conformidad con la <<recta ratio>> o norma tica769. Pero no es constituida por ella. Ya probamos con detenimiento en el captulo anterior que la relacin trascendental no es algo aadido a la entidad fsica de la realidad a que afecta. Es ella misma en cuanto est ntimamente penetrada de respectividad (<<ordo imbititus in ipsa essentia re>>). El respecto en cuestin no es algo, pues, aadido a la entidad fsica de la actividad libre 770, sino ella misma en cuanto depende del bien moral que la especifica (bonum honestum). Suele repetirse en la Escuela tomista, desde JUAN DE STO. TOMS que hay una distincin inadecuada o modal entre el acto libre entitativamente considerado y l mismo en cuanto moral. El acto fsico dice el Dr. de Alcal 771, se refiere al bien <<sub ratione appetibilis>>, pero no <<sub ratione regulabilis>>. Sin embargo, el acto moral aliado a aquel primer aspecto de su atingencia una nueva formalidad, que es precisamente la ordenacin al bien en cuanto medido por la norma tica (recta razn). As como la visin se constituye por una ordenacin trascendental a su objeto propio (color), pero puede tambin captar con la misma ordenacin los sensibles comunes (figura, movimiento, reposo...) que le afectan accidentalmente, de manera anloga, el acto moral se refiere con la misma ordenacin al bien moral que al bien fsico, pero aade una nueva modalidad, pues se ordena a aqul en cuanto afectada de una dimensin accidental que no es otra que la ordenacin introducida por la norma moral (<<sub ratione regulabilis>>)772. A mi modo de ver, la cuestin est mal planteada y la solucin que se propone, consecuentemente, no puede menos de ser algo artificiosa. El bien moral no debe considerarse atendiendo a actos aislados sin tener en cuenta la ntima unidad de la persona. Las disposiciones que afectan al agente moral (pasiones y
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Solo puede ser explicado el dinamismo de los irracionales en tensin a su fin acudiendo a la previsin (Providencia), de una Inteligencia ordenadora. <<Et ideo necesse est quod omnia quae carent ratione moveantur in fines particulares ab aliqua voluntate rationali quae se extendit in bonum universale, scil. a Voluntate Divina>>. S. Th. I, II, 1, 2, 3. Lo mismo cabe decir de la orientacin necesaria (trasden dental) de la inteligencia a la verdad y de la bondad del ser. En estas consideraciones se funda, como es sabido, la 5 Va de Santo Toms para probar la existencia de Dios. 768 <<Bonum per rationem repraesentatur voluntati ut obiectum, et inquantum cadit sub ordine rationis pertinet ad genus mors et causat bonitatem moralem in actu voluntatis>>. S. Th., I, II, 19, 1, 3, Cfr. 185. 769 De Malo, 2, 6; S. Th., III, 18, aa. 5, 10 y 11. 770 As opinaban los SALMANTICENSES, segn los cuales, aquella relacin sera distinta de la relacin al objeto fsicamente considerado: un modo intrnseco esencialmente relativo y sobreaadido a la entidad fsica del acto libre, como una cualidad: Cursas theologicus De banitate et malitia hum, actuum , disp. 1. dub. 3. n. 37 ss. ltimamente tambin S. M. RAMREZ parece adherirse a este modo de ver, cuando afirma que la moralidad es un accidente que cualifica al acto psicolgico. Cfr. De ordine, cit., 202, nm. 599. 771 Cursas Theolog. 8, i, a n. 27; 50, a, 2, n. 10, 13. 772 Cfr. el comentario de IBRANYI, o. c. 36.

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171 hbitos) en cada concreta situacin, determinan de tal modo su conducta que slo es posible, en la prctica, la posicin de otra conducta diversa provocando libremente un cambio en aquellas disposiciones. La eleccin de un acto orientado a la obtencin de un bien supone una naturaleza determinada por aquellas disposiciones que condicionan la actual conveniencia de ese fin a su naturaleza as individualizada aqu y ahora. Quiere ello decir que el bien fsico que puede satisfacer a la persona es diverso en cada caso, pero nico. Falta por saber si precisamente ese bien o sistema de bienes, en que se cifra la felicidad o acabamiento ontolgico de la persona, puede o no conseguirla. Si aquellas disposiciones provocan una falsa perspectiva en la verdadera jerarqua de tales bienes (imputable al agente moral, que podra haber provocado un cambio en ellas si hubiera atendido el orden que impone a la mente la observacin de la naturaleza, o de las normas positivas que lo han formulado), lejos de proponer la conducta capaz de conseguir el estado de pleno desarrollo perfectivo, propone otra manera de comportarse que no puede conducir a otro resultado que a su propia degradacin: a la privacin de algo que le es debido en cuanto <<persona>>. El bien moral no puede ser captado, por consiguiente, en actos aislados de voluntad, sino en la mutua relacin de los bienes a que ella o las facultades por ella imperadas apuntan. Si existe el debido orden jerrquico entre tales bienes (y tambin por consiguiente, entre los actos que especifican), es posiblc un conveniente desarrollo perfcctivo, y en ltima instancia, el acabamiento ontolgico que sigue a su plena consecucin. Bien y perfeccin morales son, pues, sinnimos de orden jerrquico en el seno inmanente de la persona, y en el cuadro ms amplio de la comunidad universal. Es, pues, cl orden intrasubjetivo e intersubjetivo del agente libre (en la medida en que el primero precisa del segundo para que pueda ser instaurado)773, la categora a que debe acudirse para captar la esencia del bien ticosocial. Puede no diferir la entidad fsica de un acto humano moralmente bueno de otro rechazable. Dar dinero a alguien es un acto ontolgico: el dinero pasa de uno a otro. Puede ser un acto de liberalidad y de compasin, pero tambin un acto de corrupcin que fuerce una conciencia. En virtud de qu se especifica como viciosa esta ltima conducta? Para ello debe ponerse en relacin aquella conducta con el orden ideal jerrquico del microcosmos que es la persona agente, subsistente y comunitaria. Nos referimos, concretamente, al orden ideal normativo que se patentiza a la recta razn prctica cuando descubre la verdadera jerarqua de las inclinaciones de la naturaleza humana en sus relaciones con otro (ya valindose exclusivamente de la sindresis, ya acudiendo a sus formulaciones positivas). Pero si abusando de su poder autnomo, rehusa someterse a la ley natural de su desarrollo y se orienta en un sentido opuesto, se desva de la lnea normal de su evolucin e introduce deliberadamente el desorden en su propia vida, y casi siempre tambin en la vida social. Orden social es sinnimo, por consiguiente, de bien ticosocial. Como el orden ideal trascendente del bien comn englobaba en su seno los bienes ideales de cada uno de sus miembros (en la medida, claro, que estn ellos implicados en cada concreta comunidad para lograrlo), de manera paralela, cl concreto orden social, participacin existencial del bien comn, puede ser calificado de un bien comn inmanente que rene concretos bienes particulares en un todo ordenado. Pero ese orden o bien tico slo surge en la existencia real por la atraccin cognostitiva del bien obligatorio (eficiencia moral necesaria)774, slo se manifiesta de hecho a
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G. GRANERIS advierte que slo est implicado el bien de la persona en cada comunidad segn la medida en que es exigida su cooperacin a ella para lograrlo. Se trata de aspectos en profundidad, no de una artificial divisin en partes, tales como personaindividuo (segn pretenden J. MARITAIN, y sus seguidores). Tal es el sentido de <<Totus homo ordinatur in societatem... sed non secundum se totum et secundum omnia sua>>, y otros textos de STO. TOMS. Cfr. Contributi, cit. (<<Concordancia discordantium textuum>>, 173 ss.). 774 No abstractamente considerado en las normas generales, de tan diversa naturaleza, sino en la sntesis particularizada del juicio de conciencia frente al complejo de circunstancias que definen la situacin. Deben ser atendidos, pues, tanto el fin inmanente a la conducta <<tpicamente considerada (su objeto o <<finis operis>>), como el personal fin que con ella se propone el agente (el <<finis operantis>> o intencin), y todas aquellas circunstancias subjetivas y objetivas, que pudieron influir en aquella bondad tica (es decir, en el debido orden jerrquico a que debe tender el dinamismo operativo del agente). Cabe hablar, pues, tan slo, de actos ticamente indiferentes, si son ellos considerados en su <<tipo abstracto>> normativo. Pero en modo

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172 la inteligencia acudiendo a una relacin de conformidad o disconformidad de la conducta de relacin con el orden ideal de los fines normativos y en ltima instancia del bien comn particularizados a la situacin. Concluimos, pues, que la relacin a la norma social no es constitutiva de la eticidad social de la conducta, si la considedamos exclusivamente como una relacin de conformidad o disconformidad a ella. Entonces es solamente manifestativa. Slo por la eficacia ejemplar e intimativa del fin normativo sera constitutiva del bien ticosocial, que es precisamente orden jerrquico de bienes particulares. Y slo la relacin de dependencia a aquella influencia causal sera propiamente relacin trascendental. D. LAS RELACIONES HORIZONTALES CONSECUTIVAS O REFLEJAS DEL ORDEN SOCIAL CONCRETO. La relacin trascendental de dependencia al bien comn y a las normas sociales que a l conducen, es constitutiva, decamos, del orden social. La ordenacin al bien comn es la razn de ser del orden mutuo que une entre si a los elementos que componen la estructura material comunitaria. Las normas, pues, pueden ser consideradas como los principios de cohesin, los ligmenes, los nervios que (en un orden ideal) prestan su parcial contribucin para configurar en una organizacin estable y ordenada la conducta de las personas miembros de la comunidad 775. Es preciso que el orden ideal que ellas presentan intimativamente con carcter obligatorio en una idea ejemplar (reflejo parcial a su vez del orden ideal ms amplio del bien comn) 776, pase de la idea intencional al acto vital por una efectiva observancia. 1. Proceso psicolgico de transformacin del orden ideal normativo en concreto orden social. Estudiemos brevementc el proceso psicolgico de esta transformacin del orden ideal y esencial en orden vivido y existencial. Nos referimos aqu tan slo a la observancia espontnea de las normas, pues aunque puede ser en ocasiones forzada la conducta mediante concretas coacciones, trataremos de ella en el captulo siguiente, reservado a la peculiar eficacia de las normas jurdicas, nicas que admiten una efectiva influencia sobre la vida social usando de medios estrictamente coactivos. La norma -ordinatio rationis- se constituye como tal recurdese cuando es concebida por su autor o conocida intimativamente por su destinatario777. El legislador
alguno si los consideramos existencialmente, en su concrecin situacional. La Encclica Veritatis Splendor, de JUAN PABLO II sale al paso de la insuficiente posicin del llamado "consecuencialismo" -que slo valora las consecuencias (una de las circunstancias clsicas: los efectos que se producen con la conducta, buenos o malos), inclinando la balanza a lo mejor, o menos malo; - o de la "moral de actitudes", o de la "opcin fundamental", que slo tiene en cuenta la intencin ltima, recordando que "la moralidad del acto humano, depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada". Slo despus entran en consideracin las otras dos fuentes de la moralidad, fin y circunstancias (entre las que destacan las consecuencias buenas o malas). Pero llama la atencin tambin sobre el verdadero alcance del "objeto moral", que no es la mera entidad fsica del acto, sino "el fin prximo de la eleccin deliberada de la persona que acta" (VS, 78), es decir, la conducta en cuanto querida por la persona en su dinamismo subjetivo; no el mero " finis operis", desvinculado de la teleologa del sujeto personal. Es decir: en cuanto tal "finis operis" est en relacin de conveniencia o inconveniencia para l como persona. Slo as se superan las objeciones de las escuelas de " nueva moral" que rechaza la Encclica. En los epgrafes anteriores podr observarse que esa es la perspectiva personalista que aqu se adopta. 775 Cfr. L. LACHANCE, O C., 180. 776 <<Ratio operis praexistens in mente>>, S. Th. IIII, 57, 2. 777 S. Th. III, 90, 1. Sin embargo, tambin puede denominarse norma por analoga de atribucin a lo regulado y medido, como las inclinaciones efecto de su direccin activa. En este sentido <<denominan>> algunos a la naturaleza norma manifestativa. Cfr. o. n. DERISI, Los fundamentos metafsicos..., cit., 382 ss. Se trata, obviamente, de una denominacin extrnseca.

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173 comunica la ley por el acto de promulgacin. Gracias a ella sea de la naturaleza que fuere es conocida, y se constituye de nuevo en norma al ser racionalmente asimilada por el sbdito. Participa l en el conocimiento del orden que conduce al bien comn, establecido por aquel principio normativo de carcter general, y como consecuencia de su cabal conocimiento, se siente constreido a ajustar su conducta a aquel orden, nico que hace posible el advenimiento de su propio bien, implicado necesariamente en el de los dems. Puede decirse, en consecuencia, que cada uno es su ley para s mismo, en la medida en que participa conscientemente en el orden que propone quien gobierna. El sbdito, por racional, debe utilizar la inteligencia al obedecer, y actuar aprobando intelectualmente la sabidura del mandato778. Si no desva su atencin de la norma, como consecuencia de un conjunto de malas disposiciones779 que estaba en su mano modificar (salvo en casos patolgicos), prorrumpir necesariamente en la concreta conducta que reclama la norma de manera general. Es preciso para ello una particularizacin del principio normativo general a la concreta situacin existencial. Aqu interviene, con el juicio tericoprctico de conciencia, el dictamen inmediatamente prctico del imperio prudencial (cuyas caractersticas describamos en la introduccin), singularizados de todos los principios normativos generales que se refieren a la concreta situacin, en funcin de todas las circunstancias que la individualizan. De esta manera la luz de la ley pasa al acto por medio de la prudencia poltica780, que dirige la conducta concreta apoyndose en los principios generales normativos, y de la voluntad debidamente rectificada que ejecuta. La norma social, en definitiva, comunica su forma ideal ordenadora a la conducta de alteridad por ministerio de la prudencia poltica. Las normas sociales son, pues, mediante la obligacin, causa del orden social; pero lo son gracias a la mediacin de la prudencia individualizadora de las normas generales que orientan y de las virtudes sociales de la voluntad que ejecuta. Slo as pueden declararse causa del orden concreto existencialmente vivido y configurador de la vida comunitaria: en cuanto realizan un concreto orden social, adaptando existencialmente a la situacin histrica las exigencias ideales del orden ideal normativo del bien comn. 2. Bien comn y orden concreto Segn este proceso que acabamos de describir, va surgiendo de manera sucesiva el orden social dinmico. La continua repetici6n de actos de la conducta establemente ordenada no puede menos de contribuir al origen y a la consolidacin de las virtudes sociales, imprimiendo aquella facilidad y prontitud que implica una estable rectificacin de las facultades sociales operativas en orden al cumplimiento de sus imperativos. Quiere ello decir que, al ordenar la vida comunitaria, promueve el advenimiento de la paz y engendra la virtud, que da origen a la felicidad terrestre (bien comn participado). Es la virtud, pues, el verdadero principio vital de la realizacin del bien comn. El orden social en virtud ejercida, y su ejercicio mismo es a su vez, en una mutua implicacin, fuente y vida de virtudes ciudadanas. El fin de las normas de justicia, fue descrito por STO. TOMS como <<ordo ad pacem et virtutem>>781. Pero en la medida misma en que las normas sociales no obtienen una espontnea observancia, se van corrompiendo las virtudes, ya menguadas por el inicial incumplimiento; se quebranta el orden y se pone en peligro la paz social. La conducta en desacuerdo con las normas sociales es una conducta antisocial en el ms pleno sentido de la palabra, pues se atenta contra el principio mismo de la vida de la sociedad; pues es la unidad de orden la que da forma societaria al grupo comunitario. Y la forma es, decamos, principio de existencia y
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Cfr. en LACHANCE 0. C., 215 ss., los textos de STO. TOMS al respecto. Pasiones no controladas y hbitos viciosos (disposiciones, mejor, pues slo las virtudes inclinan establemente a la operacin) Los hbitos y las pasiones han sido certeramente denominados por A. MI LLN PUELLES <<causas dispositivas de la actividad humana>>, Fundamentos, cit., t. II, 351 ss. 780 Que compete tambin al sbdito por derivacin de la prudencia arquitectnica o gubernativa del prncipe. Ha sido llamada <<prudencia cvica>>. Cfr. S. Th. IIII, 48, a. nico. Vide coment. de S. RAMREZ en edic. bilinge BAC, t. VIII, pg. 55. 781 S. Th. III, 95, 1. Cfr. un comentario en GRANERIS, Contributi, cit., 123 SS.

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174 de vida782. Se ha denominado a esta participacin del bien comn ideal, que es el orden social concreto, bien comn inmanente783 o distributivo784, para distinguirlo del colectivo o trascendente, que no es otro que el ideal social perseguido por la comunidad como fin a l extrnseco785. Esta denominacin parece bien fundada en la realidad de la vida social. El ideal del bien comn trascendente (finis causa, de orden intencional) puede ser realizado en la medida en que se haya logrado un sistema de normas ticamente perfectas, y una correcta aplicacin y observancia de las mismas. En esa misma medida se consigue la implantacin en la existencia (finis effectus) del fin idealmente propuesto, que puede ser considerado como una participacin real de la sociedad en aquel ideal trascendente y, como tal, a ella extrnseco. Del bien comn inmanente lleg a decir el P. RAMREZ 786 que es un bien anlogo universal o comn con comunidad anloga o de igualdad proporcional, como el ser, y un todo virtual o potestativo como el alma <<que est toda en todas las partes que componen el cuerpo con totalidad de esencia, pero no con totalidad de virtud, sino que en cada rgano est segn su capacidad y aptitud funcionale>>. Si es el orden social concreto la forma misma del bien comn inmanente 787, es indudable que estar l en todos sus miembros con totalidad de esencia, si bien ser diversamente participada por ellos su virtualidad comunicativa segn la funcin que cada uno est llamado a desempear: a saber, en la medida en que est implicada la perfeccin de su ser personal en el todo social788. No podemos suscribir, sin embargo, la otra afirmacin del P. RAMIREZ. Pues slo a la sociedad universal a la comunidad del orden de participacin en el ser competera tal analoga de proporcionalidad propia. No olvidemos que, si bien entra <<totus homo>> a formar parte de cada una de las sociedades particulares, no estn implicadas en ellas las personas <<secundum tota sua>>, sino tan slo segn aquella medida a que acabamos de aludir789 . Y tal analoga es, como l mismo parece reconocer en otro lugar, atributo exclusivo
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<<Forma dat esse>> repite incansablemente Sto. Toms. Cfr. Cap. I, B, 2. As, entre otros, S. M. RAMREZ (vide supra); T. URDANOZ, Comentario a S. Th. cit. t. VIII, apndice, RENARD, Philosaphie de l'institution, cit. 784 As, FERNNDEZ ALVAR, La ley, Barcelona, Labor, 1935; E. GALN y GUTIRREZ, La filosofa poltica de Sto. Toms de Aquino, Madrid, 1945, 97 ss.; G. GONELLA, Il bene commune, cit., etc... 785 Cfr. S. Th. IIII, 39, 2, 2 786 Doctrina poltica de Sto. Toms, Madrid, 1952, 34 ss. y A. F. UTZ, o. c., 176, que le sigue en este punto. 787 Su contenido "material" son los bienes o valores sectoriales (biolgicos, econmicos, culturales, espirituales...) que integran el bien plenario del hombre, que jerarquiza segn el orden al fin, principio formal del bien comn. El bienestar material, no debe considerarse, pues -en terminologa de L. POLO-como vivir la "buena vida", sino como elemento integrado en la "vida buena" o virtuosa, propia del orden moral del bien comn, fundado en la finalizacin al supremo destino hacia Dios como fin ltimo, en el que encuentra el hombre su propia plenitud. Por ello, la justicia social o general del bien comn postula no slo la recta produccin y distribucin de bienes materiales, sino tambin el fomento de una cultura humanista (de ah la importante funcin social de los saberes liberales que estudi A. MILLN PUELLES en su conocido -y excelente- ensayo del mismo ttulo) en su apertura al destino sobrenatural del hombre. La fe debe inculturizarse para que sea efectiva en el hombre (pues, slo en ella se realiza como tal el hombre (volveremos ms adelante sobre este tema). Debe sta, por consiguiente, para facilitar el encuentro con Cristo dejarse interpelar y juzgar por el nico que es camino, verdad y vida. Una sociedad perfectamente organizada -desde el punto de vista material, (a la larga dejara de estarlo en el caso que consideramos)- que dificulta el encuentro con Cristo (puede haber sociedades, que no han tenido races cristianas, pero menos cerradas a valores humanos que en Cristo culminan, y en l tienen su consistencia) sera, por ello, una sociedad radicalmente injusta, pues obstaculiza la nica meta que da sentido al humano vivir; lograr "el galardn de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess (Fil 3, 12).
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Cfr. L. E. PALACIOS, La primaca absoluta del bien comn, Arbor, 1950, 360; GRANERIS, Contributi, cit. 173 ss. 789 <<Ipse totus hamo ordinatur ut ad finem, ad totam communitatem, cuius est pars>> (S. Th. IIII, 65, 1). <<Homo non ordinatur ad communitatem secundum omnia sua>> (S. Th. III, 21, 4). Se ha intentado explicar la razn de la discordancia entre las series de textos cuyo paradigma constituyen estos dos ahora

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175 del ser y de sus trascendentales 790. Competera, pues, exclusivamente a la comunidad universal de participacin en el ser <<sub Deo Gubernatore>>. (Al menos en sentido propio y estricto). 3. Las diversas relaciones de conducta social. La accin social. Toda esta conducta ordenada es relativa. Consta de un entramado de relaciones de alteridad bien inmediatamente a otra persona, bien con la mediacin de una cosa material conveniente y mutuamente ajustado, del que resulta un orden concreto, que derivaba decamos a su vez, de aquella relacin trascendental de dependencia al fin y a las normas sociales. El orden interpersonal es, pues, el resultado de la eficacia efectiva de los fines sociales normativos. Todas las normas se enderezan al bien comn. Quiz algunas de ellas slo de una manera mediata, si miran directamente al bien de alguno de los consociados en concreto (pensemos en las relaciones contractuales ticamente referidas a la justicia particular, conmutativa o distributiva). Todos ellos, en efecto, estn interesados en su observancia, si advertimos que constituye, en definitiva, un positivo bien a todos comn un efectivo cumplimiento que va a hacer posible el orden social. Las relaciones que ellas regulan no tendran, sin embargo, como trmino de referencia directamente el todo social, pues se dirigen inmediatamente a una concreta persona (fsica o moral). Pero tambin ellas se orientaran, en ltima instancia, si bien de una manera mediata, al todo social, a su bien comn. Los fundamentos de tales relaciones son los actos de conducta social, que es una realidad dinmica de orden accidental: son relaciones accidentales. A mi juicio, no se distinguen ellas de sus respectivos fundamentos. Ya expusimos detenidamente en el captulo anterior las razones que nos han inducido a adherirnos a este punto de vista, tan tradicional, segn vimos, como el contrario. La conducta misma es respectiva. Conducta social y relacin social de alteridad son una y la misma cosa. Los socilogos no hablan de relaciones -cuyo tratamiento requiere una perspectiva metdica filosfica, como la aqu adoptada- pero aluden a ellas en el concepto de " accin social", comunmente adoptado por los tratadistas de sociologa cientfica. "Hay accin social -escribe por ejemplo S. Giner- siempre que uno o varios individuos se comporten con respecto a una situacin en la que estn presentes otros seres humanos, y a la que atribuyen un significado subjetivo. Cuando ello no es as nos hallamos frente un caso de comportamiento meramente biolgico, o de alguna otra ndole no social. Esta ltima clase de
aducidos, atribuyendo a la primera una influencia de la absorbente politicidad de su maestro Aristteles, facilitada por la coyuntura poltica, tan diversa de la actual, de la cristiandad medieval; en cuanto a los segundos se les interpreta como una correccin provocada por la conciencia teolgica de la dignidad sobrenatural del hombre, que reye en su personalidad <<existencial>> dimensiones que escapan a toda comunidad natural, para quedar integradas en la comunidad sobrenatural. (Cfr. E. KURTZ, lndividuum und Gemeinschaft bei hl. Thomas. von Aq., 1932, 47, que cuenta 60 veces en Sto. Toms <<bonum commune est divinius quam bonum unius>>; A. F. UTZ. Recht und Gerechtigkeit, Deutsche ThomasAusbage, t. XVIII, 1953, 499, 565. Vide J. MESSNER, Problemas de una ontologa del bien comn, trad. F. Puy, Anales cat. F. SUREZ, fase. I, 1961, Granada, 96 ss.). Parece infundada sin embargo, tal acusacin de politicidad. en el pensamiento de Sto. Toms al respecto. Parece que la conciliacin debe interpretarse en el sentido a que nos referamos, sin incurrir en las exageraciones de los tericos de la absoluta primaca del bien comn (CH. DE KONINCK, L. E. PALACIOS). Estos autores se han visto precisados a interpretar tambin el ltimo fin sobrenatural como una participacin comn en la visin beatificante de Dios (Bien comn <<in essendo>>). Y a considerar que en la apre hensin comunitaria se manifiestan las perfecciones divinas por la vida activa en cuanto reflejan su esencia a manera de <<Bonum universale in causando>>. Una acertada crtica de la anfibologa significativa del vocablo <<bien comn>>, segn que se emplee en uno u otro sentido puede verse en la obra de J. TODOLI, El bien comn, Madrid, 1951, 92 ss. Muestra cmo la polmica en contra del personalismo de MARITAIN y ESCHMANN tiene mucho de <<lis de nominibus>>. 790 De analoga sec. doctrinam. aristotelicothomistam. Matriti, 1932. Cfr. MANSER, o. c. 523.

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176 comportamiento pertenece a una esfera muy reducida de la actividad humana, puesto que casi toda ella cae dentro de la esfera social. Ciertas acciones que en un principio parecen asociales (la plegaria del eremita, las pesquisas de un qumico en su laboratorio) son profundamente sociales, aunque lo social no agote ni mucho menos su naturaleza. Prcticamente todas las actividades humanas tienen una dimensin social. Un almuerzo, por ejemplo, puede ser entendido como acto biolgico, pero es evidente que los componentes de comensalidad, convivialidad e igualdad social y ritual familiar o de amistad que lo acompaan lo convierten en un acto social. Lo mismo puede decirse de las prcticas litrgicas: no son slo actos mediante los cuales los fieles desean ponerse en contacto con lo divino, sino que obedecen a normas colectivas sociales estrictas. Y no digamos de la actividad laboral o la poltica, pues ambas son obvia y abiertamente sociales"791. Cules de estas relaciones horizontales de alteridad pueden ser calificadas de jurdicas? La respuesta se impone, despus de cuanto llevamos dicho: habremos de averiguar, para saberlo, las notas distintivas del concepto de juridicidad normativa (y por consiguiente, de fin jurdico), frente a las que competen a otras especies de normas que regulan la vida social en funcin de los valores y fines a ellas correlativos en su mutua interrelacin. 4. Las diversas esferas de normatividad social. Para descubrir el ltimo sentido de la normatividad jurdica, nada mejor que contemplar su vigencia en el amplio cuadro de la vida social. Parece imprescindible para ello observar en sus mutuas implicaciones e influencias las diversas esferas de normas que la regulan. Los socilogos engloban las pautas de comportamiento vigente en la conducta social en la nocin ms amplia de "cultura". Es clsica la definicin de Tylor: "el complejo de creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades y usanzas adquiridas por el hombre en cuanto que es miembro de una sociedad, dispuestos en esquemas o patrones que poseen una cierta estabilidad dentro de una sociedad dada, de modo que influyen en su conducta y estructura: todo aquello que el hombre es y hace y que no procede nicamente de su herencia biolgica, pues bsicamente consiste en contenidos de conocimiento y pautas de conducta que han sido socialmente comprendidos en el llamado proceso de socializacin". La cultura tiene los siguientes elementos: los aspectos cognoscitivos, las creencias, los valores, las normas los signos y los modos no normativos de conducta. Aqu nos referimos slo a las normas propiamente dichas, y a esos modos "no normativos" en sentido estricto, pero que, en virtud de su vigencia, ms o menos espontnea, equivalen a pautas de comportamiento que

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S. GINER, Sociologa, Barcelona 1984, 45. Es clsica la definicin de Max WEBER "cualquier actitud o conducta (Verhalten)... en la medida en que el agente o agentes de la misma asocien un sentido (o significado, Sin) subjetivo a la misma": Y : "La accin social entraa, de acuerdo con el sentido subjetivo del agente o agentes, la actividad y actos de los dems y est orientada hacia ellos" (M. WEBER, Wirtschaft und Gesellchaft, Tubinga: Mohr, 1952, vol I, 210). Las acciones existen slo en el seno de las redes o sistemas interrelacionales. Como dice Parsons, es propiedad fundamental de la accin el hecho de que no consiste tan slo de respuestas ad hoc a estmulos situacionales particulares, sino que el agente lo rodea de un verdadero sistema de espectativas relativas a la configuracin social en que se encuentra Cf.T. PARSONS, The Social System, Londres 1951. La intencionalidad de la accin social -que niegan los conductistas o behavioristas- no entraa un rechazo de los condicionamientos externos y socio-estructurales, que piden que los efectos objetivos de tal accin se correspondan a los deseados. Por ello la sociologa tiene que estudiar la zona en que la libertad y el condicionamiento se entrecruzan; como dice Karl POPPER, los resultados no anticipados y no deseados de la accin humana. (The Logic of Social Sciences en T. W. ADORNO, et. al., The positivist, Dispute in German Sociology, Londres, 1976, 87-104.) "Nuestro futuro siempre tiene un elemento imprevisible, lo cual no quiere decir que no puedan verse en l ciertas regularidades ni que podamos construirlo y darle en parte el sentido que nuestra intencin imponga. Si ello no fuera as tendramos que caer en el ms extremo de los escepticismos, el generado por un completo determinismo". Cfr. S. GINER, Sociologa, 46.

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177 contribuyen a formar actitudes de no poca influencia en la cohesin social, en funcin -claro esde determinados fines y valores792. Cules son esos tipos normativos o pautas de comportamiento? Deberemos tener en cuenta, para averiguarlo, la naturaleza misma del ser per sonal que vive en sociedad. Sabido es que, en esta perspectiva de pensamiento, toda norma que seala un deber ser ha de descubrirse considerando la naturaleza del ser, pues ella nos manifiesta su peculiar teleologa, y nos indica, en consecuencia, qu es conveniente para l; lo que ha de hacer y lo que ha de omitir. Tiene en este sentido carcter normativo. Descubrimos al considerar a la persona en sociedad que se halla inmersa en un orden de relaciones mltiples. Se relaciona ante todo, tambin en cuanto social, con Dios creador, pues de El depende todo su ser. Advertimos adems, dentro de la naturaleza humana, todo un conjunto de relaciones que fundan un orden jerrquico en el ejercicio de sus facultades espirituales y de sus fuerzas inferiores, tales como los apetitos sensibles. Si falta la debida jerarqua entre ellas de manera notable, puede tener su desorden una influencia perturbadora en la vida social. Finalmente, descubrimos.todo un abigarrado repertorio de relaciones de alteridad (interpersonales) por las cuales se refiere, bien inmediatamente a personas, bien mediante cosas de naturaleza irracional: pues los hombres comunican entre s por las acciones y cosas exteriores793. De la consideracin de todo este orden natural de relaciones surge todo un conjunto de consecuencias normativas, queridas por Dios, que regulan la conducta del hombre en sociedad en las correspondientes esferas de relaciones, en orden a la implantacin del bien comn y en ltima instancia, el fin ltimo de los asociados. Son, pues, todas ellas normas ticosociales de conducta. De aquella primera relacin esencial a Dios derivan concretas normas sociales de carcter religioso (referidas a la virtud de la religin) concordes al carcter constitutivo y necesario de tal relacin de absoluta y total dependencia al Ser Fundamentante. Las relaciones internas entre las diversas esferas de facultades determinan, a su vez todo, un conjunto de normas ticas individuales, tales como las referidas a las virtudes de templanza, fortaleza, prudencia individual, etc. Tambin tienen ellas una dimensin social, en la medida decamos en que pueden afectar indirectamente al bien de los dems asociados794. La ltima esfera la de las relaciones interpersonales propiamente dichas da lugar a las normas sociales directamente enderezadas a regular la conducta de alteridad, referida a la virtud cardinal de la justicia. De todas las normas comprendidas en estos sectores, algunas, como tendremos ocasin de ver con ms rigor en el prximo captulo, son coactivamente exigibles en cuanto regulan el mnimo necesario para la subsistencia del cuerpo social organizado (normas jurdicas referidas a la justicia estricta). Entre ellas puede haber algunas que, si bien se enderezan a regular la conducta referida directamente a virtudes individuales y a la virtud de la religin, pueden ser tambin consideradas, de manera mediata, de justicia estricta (plenamente jurdicas y exigibles), si es ella su posicin externa, por lo menos necesaria para evitar que se ponga en peligro ese mnimo de estabilidad y de interna unidad o cohesin orden sin el cual no podra subsistir la comunidad. <<La ley (jurdica) no propone preceptos sino actos de justicia, y si impera actos de otras virtudes, lo hace slo en cuanto assumunt rationem iustitiae>>795.
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"Los valores con que nos acercamos a la realidad y las normas de conducta que los enmarcan determinan nuestras actitudes. Los signos culturales incluyen seales y smbolos. Los primeros indican un hecho, simplemente, como es el caso de las seales de trnsito. Los smbolos son ms complejos y son parte central del sistema de comunicacin que es la cultura. La red simblica ms importante es el lenguaje; sin l la estructura social se desvanecera. La sociedad humana es inconcebible sin lenguaje. Las formas de conducta no normativa, como son el estilo peculiar de las gentes de una comunidad nacional: los andaluces tienen un "estilo" propio, como lo tienen los sicilianos o los escoceses. Este ltimo elemento es algo vago, pero no por ello menos real en la conformacin de las culturas. (Cf. S. GINER, Sociologa, cit. 67-70). 793 S. Th. IIII, 58, 8. 794 Cfr. BENDER, o. c. 152. ss. 795 Corresponde a la justicia general o legal orientar los actos de las dems virtudes ticas individuales y religiosas, por ejemplo al bien comn a todos los asociados. Es, pues, de justicia estricta legislar en materia

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178 Pero tambin el objeto de las otras normas sociales debe estar necesariamente referido a la justicia corno a su estrella polar: no hay ngulo de la conducta humana de alteridad que no se halle en la rbita ideal de la justicia, bien la la justicia estricta, bien de alguna de las otras virtudes satlites que de ella participan. Pero no regulan ellas una conducta de estricta justicia (jurdica), sino deberes referidos a algunas de sus partes potenciales: en nuestro caso a la dimensin social de la virtud de la religin, o a cualquiera de las virtudes sociales de veneracin o civilidad796 singularmente la afabilidad o amistad ciudadana que enriquecen y completan las relaciones de justicia estricta, contribuyendo a hacer amable la vida social y el recproco cumplimiento de los deberes. De ellas se puede decir que prolongan y completan la justicia estricta en algunas de sus deficiencias797. Pueden considerarse, pues, como <<complementos jurdicos>>. Pero debemos aadir todava aquellas exigencias ticas, que sealan un ideal de continua superacin sin medida, del amor sobrenatural de caridad o del amor natural de perfecta amistad798. El incremento del amor, lejos de menguar las relaciones de justicia se ha puesto de relieve, espiritualiza sus exigencias, como el amor de Dios no borra, sino que hace ms delicado y profundo el temor de ofenderle. Aunque el amor del amante que supone ya radicalmente una semejanza ontolgica arrebata al amado en el acto por el que viven ambos intencionalmente en el otro, no suprime tan ntima unin la incomunicable subsistencia personal ni, por consiguiente, las relaciones de alteridad referidas a normas de estricta justicia. La justicia y el amor tienen, pues, virtualidad rectificadora y unitiva de la misma conducta humana de alteridad. Pero su misin es especficamente distinta: mientras las normas de justicia estricta se enderezan a procurar aquel mnimo de orden en la conducta exteriorizada que preste el indispensable armazn o forma configuradora al cuerpo social, el amor infunde aliento vivificador a ese mismo cuerpo, espiritualizando la prestacin de las exigencias del potros con la libre donacin que inspira el amor del otro como <<prjimo>>799 En este sentido se ha podido decir que no hay sociedad en el pleno sentido de la palabra sino en la medida en que la necesidad moral de las obligaciones sociales y jurdicas se mudan en un consentimiento espontneo a las leyes obligatorias800.
de templanza, de religin, etc... Para ms precisiones, que aqu silenciamos, Cfr. L. BENDER, o. c. 114; G. GRANERIS, La filosofia, cit. 243 ss. 796 Pueden verse enumeradas y brevemente comentadas en J. RUIZ GIMNEZ, Derecho y vida humana, cit. 206. Y profundamente estudiadas en S. Th. IIII, q. 82 ss. 797 L. LACHANCE, Le concept de droit, cit. 287 ss. 798 J. Ruiz GIMNEZ, Ibid. 799 <<L'amour, en assument volontierement ce qui serait contrainte, le transfigure en libert et en libre don>>. (J. MARITAIN, Les droits, cit. 39). El amor es considerado por RENARD como el vnculo espiritual de la institucin. Philosaphie de l'institution, cit. 182. Ms adelante veremos que algunos juristas protestantes (E. WOLF, por ejemplo) han propuesto la espiritualizacin de las relaciones jurdicas del creyente cristiano acudiendo a las Weisungen de la Biblia, que hacen posible ver <<al otro>> como un <<prjimo>>. Resulta as la nocin Wolfiana de <<derecho del prjimo>> expresiva de las relaciones dialcticas entre derecho y amor cristiano. 800 TAYMANS ha profundizado teolgicamente en la ejemplaridad de la Comunidad Trinitaria para la comprensin de las relaciones sociales. <<Es desde la Trinidad como es preciso considerar al hombre hecho a imagen y semejanza del Creador, para descubrir las normas inmutables de toda sociedad digna de tal nombre. Tales normas estn inscritas en la vida divina, donde nada subsiste que no sea mutua comprensin y amor mutuo>>. <<As como en Dios, la necesidad de naturaleza Trinitaria es a la vez aceptacin consciente, amor y donacin en la vida ntima intratrinitaria, en una identidad misteriosa para nosotros pues no podemos entender la conciliacin entre lo absolutamente necesario y lo soberanamente espontneo la necesidad de naturaleza por la que el hombre vive en un grupo social debe trocarse en aceptacin espontnea y donacin generosa de su yo>>. <<Tambin es necesaria la comunidad de Personas Divinas para realizar las obras distintas de Dios (ad extra). Pero la necesaria unidad de esta accin comn no supone ninguna coaccin, porque aquella necesidad natural es libremente consentida por cada una de las tres Hipstasis Divinas, como la necesidad de ser un solo y el mismo Dios es libremente aceptada y amada por ellas. De modo anlogo, la sociedad humana, imagen de la Trinidad, debe trocar la necesidad que imponen los deberes sociales en un consentimiento espontneo>>.

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179 Pero todava hay otras reglas que de hecho determinan la conducta social del hombre en relacin con sus semejantes, que no son necesariamente ticas ni absolutamente vinculantes. Nos referimos a multitud de normas de cortesa, decoro, decencia, urbanidad... y, en general a aquellos convencionalismos sociales, usos y costumbres, que se imponen progresivamente en la vida de relacin. Tales reglas, sin embargo, deben considerarse ms bien como formas embrionarias de ley, preceptos morales o normas jurdicas en vas de positivizacin, sin que quiz nunca lleguen a ella801. No son ellas, pues, de suyo normas categrica o absolutamente vinculantes. Aunque algunas se impongan en ocasiones de un modo tirnico como reglas de conducta, en principio son de libre cumplimiento. Tambin pueden ser consideradas como reglas sociales todo un conjunto de normas de ndole tcnica, tales como las de naturaleza econmica, que gobiernan el acondicionamiento de la produccin, trueque y disfrute correctos de los bienes materiales. Aunque no sea posible conseguir una eficacia social en las relaciones econmicas sin un mnimo de ordenamiento jurdico subyacente que les d forma y estabilidad (y que las enderece al bienestar comn de todos), estn sujetas ellas, indudablemente, a sus propias leyes tcnicas, y debern estar subordinadas (como en general todas las reglas que gobiernan los productos de la dimensin tcnicoartstica de la actividad del hombre) al dominio de la tica802. 5. Las relaciones jurdicas ntre las relaciones sociales. Hemos descubierto todo un conjunto de rdenes normativos mutuamente engarzados entre s y en ocasiones superpuestos que regulan la actividad social del hombre 803. Aun<<Forzando el acceso de las conciencias no se pueden establecer relaciones sociales duraderas... todas las presiones deben trocarse en aceptacin gozosa de las necesidades que ellas expresan>>. <<Se donner l'un a lautre et stacceuillir l'un a lautre; c'est donc ains; que devient tre definis les rapports sociaux>>, (Le Mystere Primordial, Pars, 1946, 88 ss.). JUAN PABLO II insiste con frecuencia en esta ejemplaridad social de la Comunin Trinitaria: <<Por encima de los vnculos humanos y naturales, se percibe a la luz de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en tres Personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin. "La integridad personal del hombre" tiene dos dimensiones fundamentales: la "estructura de la naturaleza individual" y "las relaciones que se dan slo entre personas"; estas relaciones "caracterizan un orden de coexistencia y colaboracin del que slo las personas son capaces". La relacin entre personas se hace plena en el amor: la realidad del espritu humano se manifiesta de modo ms profundo en el amor y por el amor>>. Y cita el famoso n. 24 de la Gaudium et spes que "sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad...". (JUAN PABLO II, Solicitudo rei socialis, n. 40). 801 M. PUIGDOLLERS, en sus explicaciones de ctedra sobre la <<Teora de las frmulas expresivas de la ley natural>>, ha sealado que <<la positivacin progresiva de las exigencias jurdico naturales pas y tuvo explicablemente que pasar por esa etapa de costumbres primarias, preada de futuros desdoblamientos, que no son tara de los pueblos salvajes, sino fenmenos observables incluso en los medios sociales contemporneos, donde mltiples normas rectoras de la conducta adoptan, en su nacimiento espontneo, esa modalidad de indiferenciacin que no es ms que un signo de la radical unidad del ser humano>>. Cit. por Ruiz G. ibid. 802 Slo un evidente unilateralismo puede invertir la perspectiva hasta el extremo de reducir el Derecho a economa (B. CROCE) O considerarlo como epifenmeno de las estructuras econmicas (marxismo). Cfr. Ruiz GiMENEZ, o. c., 185. 803 Se comprende que en esta perspectiva de pensamiento se haya podido decir con plena razn que las normas cuyo fin no sea ordenable al bien comn, slo en un sentido muy relativo e imperfecto pueden ser calificadas de tales (por las caractersticas exteriores de su promulgacin, por su efectiva vigencia, debida quiz exclusivamente a una poderosa mquina coactiva, etc. Cfr. textos de Sto. Toms en lntrod. gnoseolgica, nt. 59). De otra parte, aquellas normas que, como las tcnicas, no se enderezan de una manera directa a la obtencin de algunos de los elementos que van a concurrir a su implantacin, en tanto tienen sentido normativo y pueden considerarse normas sociales en cuanto tambin ellas pueden ordenarse a l de una manera ms o menos remota. Sto. Toms las calific en este sentido de normas secundarias o relativas, por ser

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180 que fundados todos ellos en la naturaleza de la vida social, han debido ser necesariamente positivizados en buena parte, por razones bien conocidas, constituyendo sistemas de normas juridicas, morales, religiosas y tcnicas804. Corresponde a la prudencia poltica particularizar en cada una de las situaciones concretas de la vida comunitaria todas aquellas exigencias normativas generales, en funcin de todo el conjunto de circunstancias que las configuran como singulares. De las ideas que acabamos de exponer casi esquemticamente se deduce que, a pesar de la importancia del Derecho como norma para la vida comunitaria derivada de su imprescindibilidad para la configuracin externa y para la misma subsistencia del cuerpo social no constituye l, sin embargo, cl nico vnculo que mantiene unida a la comunidad. No menos importantes que las relaciones jurdicas son los restantes vnculos que configuran la convivencia de los hombres, especialmente el amor. Cuando talla el ejercicio de las virtudes (regulado por aquellas normas metajurdicas a que acabamos de aludir) y cuando desaparecen los usos y costumbres y el verdadero amor, el Derecho es impotente para sustituirlos. Por otra parte, aquellas comunidades en las que florezca la virtud, con usos bien desarrollados y costumbres estables, pueden pasar con un mnimo de aquellas normas juridicas que coaccionan la conducta a la observancia 805. Reververan en ellas un destello analgico de aquella Jerusaln escatolgica "ubi pax erit et unitas plena atque perfecta ", segn la celebrrima descripcin agustiniana806 Creamos en la utopa! al menos como estrella polar (a la manera de Toms Moro), y -siempre- como esperanza teologal en el cumplimiento de la palabra proftica: "Habr, al fin, nuevos cielos y nueva tierra en los que habite la justicia". (2 Pe 3, 13, Cfr. Is 55, 17, 66, 22; Ap 21, 1, 27). As y todo, contina siendo cierto que es absolutamente imprescindible un ordenamiento jurdico que asegure a la vida social aquel mnimo de orden sin el cual no podra subsistir como sociedad. $$ En el prximo captulo, dedicado al estudio pormenorizado de las diferentes relaciones de derecho, tendremos ocasin de estudiar con ms profundidad sus peculiares caractersticas en sus diferencias con aquellos otros vnculos sociales.

CAPTULO III LAS RELACIONES JURIDICAS

A) NORMA Y CONDUCTA Las normas jurdicas, como toda norma decamos, son realidades operables, que
esencialmente intermedio y relativo el fin a que apuntan. LACHANCE, o. c. 206. 804 Bien entendido, por supuesto, que las jurdicas reciben su fundumento vivificante de la moral: y que las religiosas, siendo tambin ticas, pueden ser en parte jurdicas, segn opiniones muy autorizadas (sobre este problema vide GRANERIS, o. c. 243 ss.). Las normas tcnicas se subordinan, a su vez, a las ticas. Algunos autores aaden como distintas a las anteriores Ias normas polticas. Sin embargo, parece claro que no difieren de las anteriores sino como lo general difiere de lo singular, pues son, precisamente, las normas in dividuales del dictamen prudencial que sintetiza en orden a la situacin social las exigencias ideales de aquellas normas abstractas y generales (incluidas las tcnicas). Y las nicas, por ende, inmediatamente normativas. Hay repetimos una poltica legislativa, interpretativa, de simple observancia, etc... 805 Ms adelante veremos que la mayor o menor juridicidad de la vida social no depende del nmero de disposiciones legales de conducta y de coaccin sino de la extensin e intensidad en el influjo que ellas y otras normas (costumbres jurdicas, etc...) obtienen sobre la conducta. 806 Tract. 26 in Joann, sub fine. Cfr. J. FERRER ARELLANO, Etiologa de la paz social, en la perspectiva conducta-norma en Actas del Congreso sobre Derecho y paz 1967, 211-22, organizado por la Sociedad espaola de Filosofa jurdica y social.

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181 no tienen existencia real como tales sino en la inmanencia de un pensamiento que concibe un orden que ha de ser realizado: bien porque lo decide, con carcter principal o ministerial, si es legislador; bien porque lo aplica si participa de las funciones ejecutiva o judicial, bien porque se siente constreido a observarlo en su conducta807. Tiene como forma <<lgica>> juicios que enlazan hechos de conducta social, y como realidad <<psicolgica>> segn pusimos de relieve un dictamen prctico de <<imperio>>. Pero su realidad <<normativa>> es ms profunda. No basta un conocimiento terico, por animado que lo supongamos de una finalidad prctica de orientacin de la conducta, para que pueda cobrar existencia como tal norma. Debe ser, en efecto, un conocimiento vinculante de conciencias ajenas o de la propia conciencia, que seale un deber ser, moviendo a la voluntad por intimacin a la concreta posicin de una conducta social, ajustada al modelo ordenador que aqulla presenta. Mocin sta que, como probamos en el captulo anterior, es consecuencia de la necesidad, advertida por el entendimiento, de procurar tal ajuste como instancia para obtener el bien a que la norma apunta: es decir, la progresiva implantacin del orden social, en cuanto est en l necesariamente implicado, decamos, el bien personal de cada uno de los miembros de la comunidad. Fin ste que da sentido de normatividad ordenadora, a su vez a la misma norma, y que debe, a su travs, impregnar de concreto orden jurdico a la conducta humana social808. La jundicidad de la norma (es decir, su especfica normatividad ordenadora, completamente tpica y diversa de otras), pasara, por as decirlo, a la conducta social 809, constituyndola en concreto orden jurdico, si es observado el imperativo con que aqulla se presenta. Pero en virtud de sus tpicos caracteres tambin es posible obtener con su influencia una juridicidad de la conducta social en los casos de no observancia espontnea e incluso en aquellos otros, bastante frecuentes, de desconocimiento de la norma por l obligado a cumplirla, como expondremos enseguida. B) EL CONCEPTO DE JURIDICIDAD NORMATIVA Para enfocar adecuadamente el tema, debemos investigar, como es obvio despus de lo dicho, las caractersticas propias de la norma jurdica, frente a otras diversas. Hay acuerdo entre los cultivadores de esta direccin de la filosofa jurdica, en cuanto a algunas de ellas. Es imperativa, en sentido no meramente hipottico o condicional sino categrico 810. Es ordenadora de la vida social, o lo que es lo mismo, de las relaciones interpersonales de alteridad en que aqulla consiste. Pero recordemos que hay otras normas sociales que tienen esas mismas caractersticas, o que participan de ellas, al menos, en gran medida, que no suelen ser consideradas como jurdicas: tales las normas ticosociales del bien vivir ciudadano, de cortesa, de veneracin, de civilidad...; gran nmero de normas de carcter religioso, o aquellos usos y costumbres que carecen de fuerza vinculante desde el punto de vista tico de justicia estricta. A diferencia de las jurdicas, no son ellas coactivamente exigibles. Opinan otros que, entre las normas que reunieran aquellas caractersticas, slo las
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Cfr. cuanto decamos al tratar del conocimiento prudencial del Derecho. Pues siendo el fin el principio de la accin, tiene virtualidad normativa, en cuanto mide a aqulla, prolongando su influencia reguladora en todas las normas de la conducta humana que sealan un orden ideal, de cuya observancia resultar el orden vivido. Cfr. L. LACHANCE, o. c., 83; A. F. UTZ, o. c., 187 ss.: J. DABIN, Teora general..., cit., 223 ss.; S. Th. III, 1, 5. 809 La juridicidad de la norma, bajo otro respecto, deriva de la conducta que regula, como expondremos enseguida. Puede decirse, en efecto, que deriv de la voluntad general legisladora de los consocia dos, en cuanto stos expresan y determinan con ella exigencias normativas de la vida social, descubiertas mediante la luz natural de la razn prctica, eventualmente fortalecida por la luz sobrenatural de la Revelacin. En esta perspectiva, toda normatividad se fundara en ltima instancia en Dios Creador (Ley Eterna y Providencia), de quien es participacin. 810 Las leyes jurdicas llamadas declarativas, permisivas y supletivas (as como aquellas denominadas por los antiguos <<de sustinenda alea>>) contienen tambin en estado implcito un precepto categrico. Cfr., por ejemplo, G. GRANERIS, Philosophia iuris cit., 93 ss. En cuanto a las normas meramente penales, cfr. Ibid. y 127 ss.

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182 conformes al ideal tico de justicia, seran jurdicas en sentido propio; mientras que las dems, slo en un sentido muy relativo e imperfecto podran ser calificadas en todo caso de tales811. No faltan, por ltimo, quienes opinan que deberan aadirse como nota esencial para integrar la nocin de juridicidad normativa, la de positividad812. Se basan estos autores, por lo general, en la necesidad de contar con una adecuada patencia (certeza jurdica) que haga posible aquel <<mnimum>>, de seguridad que se vera frustrado en el caso de admitir la juridicidad de un pretendido <<derecho natural>>, que tendra de hecho en la prctica ms de sentimiento subjetivo que de objetiva exigencia derivada de la naturaleza de la vida social. Qu partido tomar? Advirtamos ante todo, que el carcter vinculante de la conciencia con que toda norma jurdica debe presentarse, excluye todo intento de tajante separacin entre el Derecho y la <<moral de la justicia>>. Slo el supremo destino tico de la persona puede comunicar a los fines jurdicos, que deben ser intermedios, un fundamento convincente a aquella mocin intimativa del deber que sujete al espritu humano a la observancia 813. Si se confa exclusivamente en la mocin fsica de una coaccin sancionadora de la conducta contraria, se ha puesto de relieve en repetidas ocasiones, no se obtendra otro resultado que el malestar social con todo su cortejo de perniciosas consecuencias que hacen imposible la implantacin del orden jurdico. Pero tampoco parece del todo exacta la opinin de quienes pretenden absorber totalmente la esfera del Derecho en una parte de la moral: en aquella que se refiere a la regulacin de la conducta social, gobernada por la virtud de la justicia. Aunque parezca paradjico, cabe derivar las caractersticas diferenciales entre ambos rdenes normativos de la conducta, del anlisis que hizo STO. TOMS de esta virtud tica comparada con las otras tres virtudes cardinales. A diferencia de ellas, que no pueden rectificar la conduca humana sin rectificar simultneamente la interna disposicin actual del agente, puede obtenerse, al menos en parte, el bien de la justicia <<estricta>> (no se refiere aqu a sus partes potenciales), <<etiam non considerato qualiter ab agente fiat>>814. Es decir, que puede obtenerse la finalidad a que la norma jurdica (lex iustitiae) apunta, aunque prescindamos del nimo; o disposicin tica del obligado a cumplirla. O, expresada la misma idea con otras palabras: haciendo abstraccin del ajuste entre la conducta interna y la dimensin estrictamente tica de la justiciavirtud (es decir, el <<mediurn rationis>> que la prudencia introduce en la voluntad justa; la <<constans et perpetua voluntas>>) puede obtenerse la prestacin de lo debido a otro, y en ltima instancia, un indispensable orden social; o lo que es igual: el bien externo que la ley de justicia persigue; que, por regular precisamente las relaciones <<ad alterum>> (sociales), no es otro que procurar un orden objetivo (<<medium rei>>)815 entre los elementos que integran la llamada vida social. Concluimos, pues, que la ley jurdica (lex iustitiae) regula slo aquellas relaciones que permiten una separacin entre la actividad externa, nica controlable en su influencia social, y las disposiciones internas que la acompaan,
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As opinan la mayor parte de los escolsticos. Cfr. S. Th. IIII, 57, 1. 1. Vide S. Th. IlII, 57, 1, 1. Vide una exposicin de estas doctrinas en BARBERO, o. c., 63 ss., J. DABIN, La philhosophie de lordre juridique positif, Pars, 1929; OLGIATI, 11 concetto di giuridicit nella scienza moderna del diritto , Milano 1934, 3 ss. 813 Sobre la fuerza obligatoria en conciencia de las prescripciones positivas, cfr. J. DABIN, La philosophie de l'ordre..., cit., 640 ss. 814 S. Th. IIII, 57, 1: <<Illud quod est rectum in operibus aliarum virtutum, accipitur per comparationem ad agentem. Rectum vero quod est in opere iustitiae etiam praeter comparationem ad agentem, constituitur per comparationem ad alium... sic ergo iustum dicitur aliquid quasi habens rectitudinem iustitiae, ad quod terminatur actio institiae, etiam non considerato qualiter ab agente fia>>. Cfr. Com. in Eth. Nic., L. V, lect. 1, n. 886; S. Th. IIII, 58, 9, 2; y en L. LACHANCE, o. c., 308, interesantes desarrollos. 815 Aludo a la clsica formula del DANTE (De monarchia, II, 3), <<realis ac personalis hominis ad hominem proportio...>> y a frmulas de Sto. Toms: <<In iustitia accipitur medium re>>, S. Th. III, 64, 2. Se refiere a la <<mediocritas>>, o medida prudencial ( in medio virtus) que introduce la virtud en la actividad humana por ella rectificada, y que se toma en el caso de la justicia, a diferencia de las otras virtudes atendiendo a una medida de igualdad objetiva por comparacin a los ttulos o cualidades de otro (IIII, 81, 6, 1). Pero el <<medium re>> es tambin <<mdium rationis>> (IIII, 58, 10, 1). Lo mismo haba advertido ya Aristteles. Cfr. Eth. Nicom., 1129a, 3537, 1137a, 1220 (Ed. Bekker, Berln). Cfr. L. LACHANCE, o. c., 276.

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183 conservando a pesar de aquella separacin un positivo valor en orden a la promocin del bien social816. Por consiguiente, no pueden ser objeto de regulacin jurdica aquellos actos sociales que, como los de amor y gratitud, perderan todo valor si no estuviesen acompaados de una determinada actitud interna. Nadie puede ser constreido a amar. Los actos externos de amor que no procedieran de un afecto interno no seran ni estimados ni tolerados. (Por eso no son objeto de justicia estricta, sino de otras virtudes satlites que de ella participan: partes potenciales). EI objeto de la justicia estricta (ius: quod est alteri debitum ad aequalitatem), es, pues, aquel acto social de prestacin dar, hacer, permitir, omitir debido a otro (ad alterum) que admite una consideracin independiente del nimo con el que se presta, en su exterioridad, conservando, a pesar de ello, un positivo valor social (contribuir al orden externo de justicia objetiva). Los actos as considerados, en su exterioridad, adquieren el matiz de una cosa objetiva. En ese sentido defini Sto. Toms al <<ius>> (derecho <<objetivo>> en la terminologa de los antiguos) como <<ipsa res iusta>>817. Cabe distinguir, pues, entre un <<iustum imperfectum>>, o meramente jurdico, que se obtiene al lograr al menos aquella armona exterior de cosas y de acciones, propia de la
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Cfr. G. GRANERIS, en Contributi..., cit., 25 ss. El autor llega a hablar de <<la posible amoralidad subjetiva>> como propiedad que necesariamente acompaa al Derecho, en cuanto regula directamente la conducta externa, y debe admitir, en consecuencia, la posibilidad de una prestacin amoral de lo juridicamente debido. Vide, 46 ss. No es sta la nica fuente de tal posible amoralidad. Cfr. Infra. Debe decirse, en consecuencia, que el Derecho recibe su fundamento y su linfa vivificante de la Moral; pero no est completamente dentro de ella: no puede menos de admitirse que hay elementos de la realidad jurdica que no se benefician del todo de aquella energa vivificadora (a manera de <<foetus abortivus>>), sin dejar por ello de ser jurdicos. 817 S. Th. IIII 57, 1.Cfr. GRANERIS, Ibid. Despus de la primera edicin de este libro en 1963, otros AA. han seguido esta lmea de recuperacin del realismo jurdico clsico de Sto. Toms emprendido por L. LANCHANCE y G. GRANERIS (tan presente en estas pginas a los que deben no pocas sugerencias). Estos AA. posteriores -de los que tratamos sumariamente en la I parte-, procuran, en general, revitalizar el legado tradicional con las aportaciones de la fenomenologa y la antropologa personalista, dialgica y relacional -que yo, personalmente, conoca ya por entonces bien- y tuve en cuenta en aquellos escritos de los aos 60-. Destacan, entre otros AA. recientes, M. VILLEY (Compendio de Filosofa del derecho , 2 vol. (Pamplona 1978, 1981), J. HERVADA (puede verse un resumen del realismo jurdico clsico tal y como l lo entiende en Apuntes para una exposocin del realismo jurdico clsico, Persona y Derecho, 18, 1988, 281-300) J. P. SCHOUPE, ( Le ralisme juridique, Bruselas 1987), C. I. MASSINI, Filosofa del derecho, Buenos Aires 1994 ; Id., La prudencia jurdica. Introduccin a la gnoseologa del derecho, Buenos Aires 1982. F. CARPINTERO Derecho y ontologa jurdica, Madrid 1993. Id, Una introduccin a la ciencia jurdica ). De gran inters es la filosofa jurdica inspirada en Sto. Toms y M. Villey, del gran jurista J, VALLET DE GOYTISOLO. Su ingente obra ha sido muy bin expuesta y glosada por E. CANTERO, en una monumental y excelente obra, EL concepto del derecho en la dostrina espaola. La originalidad de C. de Juan Vallet de Goytisolo , Madrid 2000, especialmente: 441-478. S. COTTA (La coexistencialidad ontolgica como fundamento del derecho, Persona y Derecho, 9, 1982, El derecho en la existencia humana, Pamplona 1987. Vide sobre este A. J. A. MARTNEZ MUOZ, La ontofenomenologa del derecho en la obra de Sergio Cotta , Madrid 1993) y Bruno ROMANO ( Il riconoscimento come relazione giuridica fondamentale, Roma 1986, donde desarrolla una fenomenologa jurdica inspirada en A. Reinach y Heidegger, y desde la que realiza una relectura personal de la doctrina hegeliana de derecho como reconocimiento, en la que el tiempo subsumido en la eternidad del Absoluto, y lo concreto en la universa -claramente adscribible al realismo jurdico relacional que es, sin duda, la buena va para acceder a la realidad jurdica, sin desfigurarla-. (Cfr. A LLANO, Derecho, Persona y comunidad poltica (La categora de relacin jurdica), Madrid 2001, 182-246, a la que reitero mi agradecimiento por su colaboracin para la revisin y puesta al da de este libro de 1963)). . Esta literatura, muy valiosa en estas ltimas dcadas, confirma, por lo general, cuanto aqu sostena -y sigo sosteniendo- ;salvo discrepancias en algunos puntos . Son muy de agradecer sus aportaciones, aunque a veces me parece advertir, en algunos de ellos, una utilizacin instrumental de filosofas ajenas a la orientacin de fondo de su pensamiento, de raigambre clsica, no suficientemente integradas en una visin filosfica propia coherente que evite eclecticismos indiscernidos. Quiz por ser sus AA. -en algunos casos ms juristas que filsofos.

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184 justicia como orden (en la hiptesis de que esta rectitud externa de la conducta humana no est acompaada de la <<constans er perpetua voluntas>> propia de la justicia como virtud: cuando la observancia es coaccionada) y un <<iustum perfectum in ordine moralitatis>> que incluyera ambos elementos de la rectitud moral de justicia (cuando es espontnea). De esta exterioridad de la conducta que la norma jurdica regula de una manera directa818 porque se endereza a conseguir al menos un orden objetivo y externo deriva su coercibilidad. Si puede obtenerse un ajuste objetivo entre la exterioridad de la conducta y el imperativo de las normas, independientemente de la interna adhesin del obligado a cumplirlas, deber poderse obligar con la fuerza a los rebeldes, aunque su rebelda sea meramente objetiva y externa (como ocurre, por ejemplo, en los legtimos casos de <<ignorancia iuris>> y de <<responsabilidad objetiva>>). Debe admitirse, en consecuencia, la necesidad de obtener la ejecucin del imperio de la norma tambin en aquellos casos de disonancia, voluntaria o no, entre la conducta externa y el plan previsto por la norma. De lo contrario, sera imposible obtener el fin jurdico819 a que constitutivamente estn aquellas referidas, y careceran de eficacia normativa: dejaran de ser normas efectivamente ordenadoras de la vida social desde el punto de vista jurdico820. Tngase en cuenta, adems, que las normas de Derecho se proponen ordenar la sociedad asignando un conjunto de <<bienes>>, a cada persona miembro (fsica o jurdica), como medios en orden a la consecucin de su propia desarrollo perfectivo su propio bien y en ltimo anlisis, el bien a todos comn. Debe admitirse, pues, la posibilidad de obtener por la fuerza el cumplimiento de sus imperativos. Es decir, son coactivamente exigibles. Concluimos, pues, que toda norma jurdica de conducta es coeecible. Si no dispone de medios cactivos regulados en su naturaleza y en su aplicacin procesal por concretas normas jurdicopositivas, debe admitirse, al menos, la posibilidad moral de obtener la ejecucin de su imperio )<<contra vel praeter volunttem subiecti obligati>>)821 mediante coacciones reguladas por normas jurdiconaturales (de juridicidad as lo veremos genrica al menos). Es, pues, una propiedad que necesariamente acompaa al ordenamiento jurdico. Sin embargo, no lo constituye (no es de su esencia), porque deriva de un anlisis de sus elementos constitutivos a manera de propiedad esencial del Derecho. Hemos visto, en efecto,
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S. Th. IIII, 58, 8, << per exteriores actiones, et per exteriores res, quibus sibi invicem homines communicare possunt, attenditur ordinatio unius hominis ad alterum; secundum autem interiores pasiones, consideratur rectificatio hominis in se ipso. Et, ideo, cum iustitia ordinetur ad alterum; non est circa totam materiam virtutis moralis, sed solum circa exteriores actiones et res, secundum quamdam rationem obiecti specialem, prout scilicet secundum eas unus homo alteri coordinatur>>. El solum hace referencia a la necesidad de que sea slo objeto de justicia estricta aquella condcuta de alteridad que admite una separacin del nimo con que se realiza, conservando a pesar de ella una rectitud objetiva. Pero no excluye la posibilidad de tener en cuenta las disposiciones internas (dolo, culpa, buena fe, etc.) en cuanto son deducibles de la actitud externa. Cfr. Infra nt. 13. 819 Sobre los fines del Derecho, cfr. nt. 35 y 66. 820 Ctr. MESSNER, Das naturrecht, cit., 164. De dicho podemos destacar ya las siguientes diferencias entre Moral y Derecho: 1) Respecto a la alteridad: El Derecho puede regular slo aquellas relaciones de alteridad que admiten una consideracin externa prescindiendo del nimo interno; conservando, a pesar de ello, un positivo valor social. La Moral regula toda la conducta humana, personal e interpersonal. 2) Exterioridad: El Derecho regula de manera directa slo la conducta que se manifiesta externamente. Las motivaciones internas le interesan de manera indirecta (en cuanto son deducibles de lo externo), y no siempre. Si ha habido prestacin externa de lo mandado por la norma no interesa averiguar ms. La Moral regula ante todo los actos internos. Sus manifestaciones externas tambin, pero slo en cuanto proceden de la intimidad personal y tienen relevancia interna. El Derecho considera, pues, la conducta de fuera adentro, y la Moral de dentro a fuera. 3) Coactividad: En Derecho debe admitirse la posibilidad de forzar la conducta por la fuerza: es coercible (propiedad esencial del Derecho). Sin embargo, la Moral no lo es. Adems, hay otras diferencias que resultan de la peculiar fijeza esttica que impone uno de los fines del Derecho, que es la seguridad, A ellas nos referimos a continuacin. 821 La frmula es de G. GRANERIS, Philosaphia iuris, cit., 101.

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185 que la coercibilidad se impone necesariamente al espritu cuando analiza las notas integrantes del concepto de norma jurdica. No puede decirse lo mismo de la coaccin, pues a veces no se dispone de medios fsicos para hacer valer un derecho. Siempre restar, con todo, la posibilidad moral o facultad de servirse para ello de la fuerza822. Rechazamos, por consiguiente, todas aquellas teoras que identifican al Derecho con la fuerza (SPINOZA, NIETZSCHE, SPENCER, etc...) y aquellas otras que ven en la coaccin del Estado un elemento esencial del mismo (KANT Y KELSEN, por ejemplo), Como consecuencia, baste sealar por ahora que la norma jurdica completa (en sentido filosfico) incluye como parte esencial una disposicin primaria de conducta que es categrica (p. e., no debes matar); y otras secundarias y en ella fundadas de coaccin, de forma hipottica o condicional (p. e., si matas, debes ser sancionado. Ms adelante haremos interesantes precisiones en torno al tema, en especial en lo que concierne a la naturaleza de las relaciones lgicas de los juicios normativos). Las llamadas normas de coaccin, deben ser consideradas, pues, con SUREZ, parte normativa secundaria respecto a las normas primarias de conducta, con las cuales formas una unidad integral. Ms que normas, en sentido filosfico son <<disposiciones legales>> que forman parte de una norma completa. Pero aqu las llamaremos normas, por lo genera1823. Sin embargo, se incluyen a veces en los ordenamientos legales algunas normas que