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Jaime Gonzlez Galilea Francisco de Quevedo

FRANCISCO DE QUEVEDO ISBN - 84-9822-510-8 Jaime Gonzlez Galilea jgonzalezgalilea@yahoo.es


THESAURUS: Quevedo. Barroco. Siglo XVII. Petrarquismo. Novela Picaresca. Prosa del Siglo de Oro. Lrica del Siglo de Oro. Teatro del Siglo de Oro. Poltica del Siglo de Oro. Gngora. OTROS ARTICULOS RELACIONADOS CON EL TEMA EN LICEUS: Lope de Vega. Gngora. RESUMEN DEL ARTCULO: Francisco de Quevedo (1580-1645), smbolo por excelencia del Barroco, produjo una ingente obra literaria que cubre prcticamente todos los gneros y temas del siglo de Oro, desde el tratado asctico hasta las stiras escatolgicas, en ambos sentidos de la palabra. Domin como ningn otro escritor todos los recursos del espaol y dio a luz los ms hermosos sonetos de amor, pero tambin algunas pginas lamentables por su intolerancia. Fue retrgrado en sus ideas, pero es moderno en su angustia vital, y fieramente humano en sus contradicciones. Es posiblemente el mayor creador lxico que haya existido en nuestro idioma; y sus palabras no han arraigado en la lengua, al contrario que los neologismos cultistas que denost. Siempre excesivo, polariz su vida en torno a extremos contradictorios: al nimo pendenciero y la corrupcin poltica se unen el recogimiento religioso y la denuncia de los vicios sociales. Pesimista filsofo, agresivo chistoso, tierno enamorado, en guerra civil consigo mismo y con los dems. Artista de la paradoja, amo de los conceptos, no ha aportado ningn personaje memorable a la literatura universal. Su mejor personaje result ser l mismo. Empeado en mostrar la verdad oculta tras las apariencias, su propia personalidad sigue siendo un enigma oculto tras una mscara burlona. Como ningn otro escritor, Francisco de Quevedo es menos un hombre que una dilatada y compleja literatura. (J. L. Borges, 1978:28) En las siguientes pginas se ofrece un resumen de su agitada biografa y una visin de conjunto y particularizada de sus obras en prosa y en verso, as como de sus piezas teatrales.

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1. Vida Nace Francisco Gmez de Quevedo y Villegas en Madrid el 17 de septiembre de 1580, en el seno de una familia de mediana nobleza de origen santanderino, dedicada al servicio de la casa real. Su padre, Pedro Gmez de Quevedo, ejerca como secretario particular de la reina doa Ana de Austria; y su madre, Mara de Santibez, tambin desempe cargos en palacio. Nuestro escritor alarde siempre de sus ascendientes hidalgos y de la tpica pureza de sangre de los montaeses; y, al igual que sus padres, permaneci siempre vinculado a las actividades de la corte, que conoci desde nio. Con seis aos sufre la muerte de su padre, y poco despus la de su hermano mayor Pedro, lo que pudo causar su pesimismo incurable. Sus primeros estudios los realiza en el Colegio Imperial de los jesuitas en Madrid, de quienes tomara el tono combativo de su ideologa. Los defectos fsicos de Quevedo pies deformes, leve cojera y extrema miopa no pudieron pasar desapercibidos a las burlas de sus compaeros. Lejos de resignarse, se volc en los estudios y fue desarrollando pronto un carcter altanero y polemista, presto a responder con su afilado ingenio o incluso con la fuerza fsica. En 1596 se matricula en la Universidad de Alcal de Henares, donde estudia lenguas clsicas, francs, italiano, filosofa, fsica y matemticas. En esta poca conoci al futuro duque de Osuna, don Pedro Tllez Girn, compaero de trapisondas juveniles. Perseguidos por algn duelo, los dos amigos habran huido hacia Sevilla y Osuna, y sus familiares habran tenido que acudir a personajes influyentes para eludir el castigo de la justicia. Por este motivo, Quevedo se licencia de bachiller con un ao de retraso, en 1600, poco despus de morir su madre. Siguiendo a la corte en su traslado, la familia Quevedo se muda a Valladolid, en cuya Universidad Francisco se matricula en Teologa. En el ambiente literario y de fiestas de la nueva capital, Quevedo se hace notar divulgando breves manuscritos chistosos en los que ridiculiza a personajes, usos y costumbres de la poca. Tambin en Valladolid sus composiciones poticas empiezan a ser conocidas y celebradas, multiplicndose los contactos del nuevo artista: Lope de Vega y Cervantes le otorgan su amistad; se cartea con el humanista flamenco Justo Lipsio y comienza su enemistad con Luis de Gngora. Cuando se publica la antologa de Pedro de Espinosa Flores de poetas ilustres (1605), el joven Quevedo ocupa un lugar destacado con 18 poemas seleccionados, incluida la letrilla Poderoso caballero es don Dinero (Blecua 660).

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Regresa la corte a Madrid en 1606 y con ella nuestro poeta. Recin adquirida la mayora de edad, accede a la herencia de los padres, cuya mayor parte est constituida por un censo un prstamo sobre la aldea de La Torre de Juan Abad, en Ciudad Real. La villa pagaba sus rditos con dificultad, motivo de inacabables pleitos entre La Torre y su seor. A pesar de ello, La Torre proporcion a Quevedo dinero para vivir con cierta holgura, as como un lugar de retiro donde escribir y descansar a distancia de los afanes de la corte. Empieza una intensa actividad literaria: Comienza las traducciones de Anacreonte y Foclides; redacta los primeros Sueos, el ensayo Espaa defendida y su obra de erudicin bblica Lgrimas de Jeremas castellanas. En las calles, sus opsculos festivos Epstolas del Caballero de la Tenaza, Escarramn gozan de gran popularidad mediante transmisin manuscrita u oral. Pero Quevedo todava no entrega sus textos a la imprenta. Prefiere regalar sus manuscritos a los grandes y poderosos que puedan protegerle, con dedicatorias personalizadas al efecto. Uno de los cortejados de este modo es su conocido el duque de Osuna, a quien dedica en 1609 las traducciones Vida y tiempo de Phoclides y Anacren Castellano. Al ao siguiente Osuna es nombrado Virrey de Sicilia, y all recibe de su amigo la dedicatoria de El mundo por de dentro (1612). Una crisis moral y espiritual sacude a Quevedo en 1613, cuyo sentimiento profundo y doloroso de arrepentimiento plasma en el libro de poemas Herclito Cristiano. Lo dedica a su ta Margarita de Espinosa, a pide perdn en la dedicatoria: Solo pretendo, ya que la voz de mis mocedades ha sido molesta a Vm. Y escandalosa a todos, conozca por este papel mis diferentes propsitos. Pero a

finales de 1613 Quevedo es llamado a Sicilia por el duque de Osuna. All actuar como secretario, consejero, y hombre de confianza del virrey, interviniendo en la administracin y en funciones diplomticas de todo tipo. Gozando de autoridad y reputacin, es enviado en 1615 a Madrid por el Duque para alcanzar el nombramiento de virrey de Npoles, lo que consigue repartiendo cuantiosos sobornos entre la corrupta corte. En la cumbre de su poder poltico, goza adems de amplia fama entre sus coetneos por su extraordinaria erudicin y su brillante inteligencia. Adems Quevedo es recompensado por el rey Felipe III con el hbito de la Orden de Santiago (1617). Quevedo acompaa al de Osuna en su corte napolitana, como secretario de hacienda. All participa activamente en una poltica belicosa hacia la repblica de Venecia, potencial amenaza, en conjuncin con Francia y Saboya, del dominio espaol en el Adritico y en el Milanesado. Como embajador poltico del Duque,
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efecta diversas y complicadas misiones. Para una entrevista con el Papa viaja a la Ciudad Eterna, donde posiblemente concibi sus poemas Buscas en Roma a Roma, Oh peregrino! (B 213) y Esta que miras grande Roma agora (B 137). Frente a las agresivas operaciones diplomticas y navales del Duque, la repblica vneta contraataca con diversas intrigas que culminan en la llamada Conjuracin de Venecia (18 de mayo de 1618) que a la postre acabara minando el prestigio de Osuna y Quevedo, acusados de implicacin en la misma. Se ha demostrado recientemente que el poeta no particip directamente en los hechos, pues estaba en Madrid en la fecha de la conjura. Pero sobre ambos polticos pesaban las graves acusaciones aireadas por los venecianos, quienes sugirieron un supuesto plan del Duque para apoderarse de Venecia e independizarse de la corona espaola al frente de un poderoso estado italiano. Nuevamente viaja Francisco a Espaa para defender la rectitud de su seor ante el Consejo de Estado, pero las intrigas ajenas y las desconfianzas propias van distancindole de su amigo. Ya en Npoles, Quevedo renuncia a su cargo y regresa definitivamente a Madrid. Finalmente el duque de Osuna es depuesto y posteriormente encarcelado (1620), muriendo en la prisin en 1624. Su ex secretario le dedicar entonces el vibrante soneto Faltar pudo su patria al grande Osuna (B 223) y otros cuatro poemas fnebres (B 242, 243, 244 y 289). El proceso contra Osuna tambin alcanza a Quevedo, salpicado por el escndalo de los sobornos. En 1620 le condenan a prisin en Ucls; pena posteriormente conmutada al destierro en La Torre de Juan Abad, donde retoma la actividad literaria, sin perder de vista la poltica. Redacta la Poltica de Dios y da por primera vez a la imprenta una obra completa y autorizada: La hagiografa Eptome a la vida ejemplar y gloriosa muerte del bienaventurado F. Thoms de Villanueva (1620). En 1621 sube al trono Felipe IV con su privado el Conde Duque de Olivares, a quien Quevedo enva inmediatamente una copia dedicada de su Poltica de Dios. Es absuelto de su destierro, pero en 1622 se le confina de nuevo en La Torre. Gracias al favor de Olivares, regresar a la corte e intervendr en los festejos organizados con motivo de la estancia en Madrid del prncipe de Gales. Durante los siguientes aos compagina las actividades cortesanas y literarias. Acompaa al rey en sus viajes por Andaluca y Aragn, y escribe para Olivares la comedia laudatoria Cmo ha de ser el privado (1627). Su carcter, cada vez ms agrio, ayuda a aumentar el nmero de sus enemigos. Critica ferozmente a Juan Ruiz de Alarcn, con quien cruza letrillas
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insultantes. Se involucra en la polmica acerca del copatronazgo de santa Teresa de Jess, escribiendo el Memorial por el patronato de Santiago (1628), que habra de causarle muchas enemistades y problemas, adems de un tercer destierro a La Torre de Juan Abad. Pronto regresar a la corte, donde no duda en componer poesas de circunstancias y comedias palaciegas hoy perdidas , cuya redaccin combina con stiras y con la gravedad de Marco Bruto. En 1632 es nombrado secretario del rey, aunque a ttulo honorfico, ya que se niega a aceptar responsabilidades directas. En todo caso, sus contemporneos le suponan cierta capacidad de influencia. En 1634, ya cincuentn, e instigado por los grandes de la corte, que no aprobaban su pertinaz y escandalosa soltera, contrae matrimonio con la viuda doa Esperanza de Mendoza, Seora de Cetina. El resultado es calamitoso: los cnyuges solo conviven tres meses y pronto se consuma su divorcio. Al fracaso matrimonial se unen los desengaos de la poltica y los desencuentros con el gobierno de Olivares; as como la amargura de las pullas de sus enemigos, que publican en 1635 la diatriba El tribunal de la justa venganza contra los escritos de don Francisco de Quevedo, maestro de errores, doctor en desvergenzas, licenciado en bufoneras, bachiller en suciedades, catedrtico de vicios y protodiablo entre los hombres. Todo ello le incita a pasar largas temporadas de retiro en La Torre, cuyo ttulo de Seor ostenta oficialmente desde que lo compr en 1622. Distanciado del grupo de poder de Olivares, Quevedo se aficiona a la faccin rival, liderada por el duque de Medinaceli, de cuyas reuniones es asiduo. En 1639, estando alojado en casa del de Medinaceli, es apresado por las fuerzas policiales y conducido inmediatamente a un calabozo del convento de San Marcos en Len, donde permanecer cuatro aos. Durante toda su reclusin no se le tom declaracin ni se le abri proceso. Mucho se ha especulado sobre la causa ltima de su reclusin; hoy sabemos que el Conde Duque le acus por persona interpuesta de enemigo del gobierno y murmurador dl, y ltimamente por confidente de Francia y correspondiente de franceses. En la prisin mantiene el temple de su carcter gracias a las letras, y se dedica a componer tratados religiosos: La constancia y paciencia del Santo Job, La vida de San Pablo, y La providencia de Dios. Tras la cada del gobierno de Olivares, en 1643, Quevedo gravemente enfermo de tumoraciones en el pecho es puesto en libertad. Regresa a Madrid y dedica sus ltimos meses a preocuparse de la impresin de sus obras y de sus poesas. Se retira a La Torre, y despus a la cercana Villanueva
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de los Infantes, en busca de atencin mdica. All muere cristianamente el 8 de septiembre de 1645. 2. Obra en prosa 2.1 Obras festivas Bajo esta denominacin se recoge un conjunto de opsculos de carcter jocoso, cuya mayor parte fue creada por Quevedo durante su estancia juvenil en Valladolid. Sus rasgos comunes son la brevedad y la comicidad, lo que les permiti una rpida divulgacin popular mediante la copia manuscrita y la lectura en grupo a viva voz. En efecto, estas obrillas del joven autor parecen ideadas para causar un impacto inmediato en sus contemporneos, cumpliendo una funcin similar a la que hoy desempeara una columna periodstica. El carcter pblico y la actualidad de los personajes y situaciones descritos facilitaban la comprensin directa a los receptores de la poca, y ofrecen al lector actual una rpida caricatura de tipos y estampas de la sociedad del Siglo de Oro. Prcticamente todas ellas se apoyan en la imitacin pardica de otro tipo de textos: Cartas, memoriales, tratados Quevedo evita el relato y prefiere apoyarse en la copia burlesca de los documentos oficiales, de los libros de texto, de las epstolas aduladoras, subrayando el sinsentido y vacuidad de los mismos con su habilidad para el esperpento y el chiste conceptual. As, la abundancia de decretos o pragmticas que se emitan en la corte por un sinnmero de situaciones es satirizada irreverentemente por Quevedo. Premtica que en este ao de 1600 se orden (1600) dicta normas que han de combatir el uso de tpicos literarios desgastados y el abuso de las frases hechas en el lenguaje cotidiano. Premticas del desengao contra los poetas geros (1605) sirve como despiadada crtica literaria, que su autor insert posteriormente dentro de El buscn. Y en otro mbito bien distinto, Premtica que han de guardar las Hermanas Comunes (1609) y Premtica que han de guardar las Hermanitas del Pecar (1609) legislan jocosamente el desempeo profesional de las cotorreras y la tarificacin de las mismas en funcin de su categora. El joven Quevedo parece conocer bien los tipos marginales de la sociedad: Un buen nmero de ellos rufianes, estafadores, tahres, gariteros, matones a sueldoson retratados en la segunda parte de Capitulaciones matrimoniales y Vida de Corte y oficios entretenidos en ella (1600). La primera parte de la misma es una stira del matrimonio, tema recurrente de nuestro autor, que repetir en Desposorios entre el Casar y la Juventud (1624).
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Otra aversin recurrente e inseparable de la anterior es el asunto de Carta de un cornudo a otro, intitulada El siglo del cuerno (1622). Obsesiona tanto a Quevedo la abundancia de maridos tolerantes en la Espaa del XVII como su profesionalizacin: que es oficio que si el mundo anduviera como haba de andar, se haba de llevar por oposicin como ctedra y darse al ms suficiente (). No hay cosa ms acomodada que ser cornudo (). Y si la monetarizacin de los afectos se daba con tal frecuencia en las casadas, Quevedo la encuentra mucho ms generalizada y molesta entre las solteras. Las lindas pedigeas son ridiculizadas a menudo por el soltern Quevedo, quien consideraba ms virtuosa la tacaera que la prodigalidad. Las Epstolas del Caballero de la Tenaza (ca. 1605) son una hilarante coleccin de cartas en las que un galn tan agarrado como un alicate emplea toda clase de excusas peregrinas para no soltar ni un cntimo a su vida novia. La popularidad del tacao fue tal, que a su autor le llegaron a motejar y l lleg a firmar jocosamente alguna vez como el caballero de la Tenaza, lo que sugiere cierto grado de identificacin entre escritor y personaje. La fama de Quevedo gracias a estos escritos es imparable. El propio escritor, con su aspecto singular, se autorretrata en el Memorial que dio don Francisco de Quevedo y Villegas en una Academia pidiendo plaza en ella (1612), rindose el primero de sus propios defectos: Don Francisco de Quevedo, hijo de sus obras y padrastro de las ajenas, () persona que si se hubiera echado a dormir, no faltaran mantas con la buena fama que tiene (); ordenado de corona, pero no de vida; que es de buen entendimiento, pero no de buena memoria; es corto de vista, como de ventura; hombre dado al diablo y prestado al mundo y encomendado a la carne; rasgado de ojos y de conciencia; negro de cabello y de dicha; largo de frente y de razones; quebrado de color y de piernas; blanco de cara y de todo; falto de pies y de juicio; mozo amostachado y diestro en jugar a las armas, a los naipes y otros juegos; y poeta, sobre todo, hablando con perdn, descompuesto, componedor de coplas, sealado de la mano de Dios.

Quevedo como antes Gngora no se detiene ante el chiste escatolgico. Gracias y desgracias del ojo del culo, aunque rebosante de ingenio, dio pie al estereotipo de un autor siempre chocarrero y atrevido y, por tanto, a la atribucin indebida de muchos escritos inconvenientes.

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En su madurez, Quevedo, para defenderse de una eventual denuncia a la Inquisicin, dio a la imprenta una seleccin expurgada de sus obras festivas. En Juguetes de la niez y travesuras del ingenio (1629), de ttulo claramente exculpatorio, reconoce slo como suyas las Epstolas del Caballero de la Tenaza y el Cuento de cuentos una ancdota redactada casi exclusivamente con frases hechas y clichs a los que aade dos novedades: El Libro de todas las cosas y otras muchas ms stira de los adivinos y La Culta Latiniparla, catecismo pardico en el que ridiculiza a las mujeres que imitaban el habla cultista (Por no decir Tengo ventosidades, dir: Tengo eolos o cfiros infectos). Completa los Juguetes una recopilacin autocensurada de los cinco primeros Sueos, que comentamos en el siguiente epgrafe.

2.2 Obras satrico-morales Entre 1605 y 1622 compuso Quevedo una serie de cinco relatos fantsticos titulada genricamente Sueos y discursos, en donde son criticados burlonamente diversos personajes y vicios de su poca. El primero de la serie es el Sueo del Juicio Final, en el que describe con el pretexto de haberlo soado la resurreccin de los muertos y su comparecencia ante el Tribunal de Dios. Van desfilando en breve aparicin las prostitutas, junto a los avaros, los mdicos, los jueces, as como los representantes de oficios manuales: taberneros, sastres, libreros y zapateros, conducidos por los demonios. Tras ellos vena la Locura en una tropa con sus cuatro costados: poetas, msicos, enamorados y valientes, gente en todo ajena de este da. (es decir, sin juicio). La vista se despacha con rapidez, y no tienen que esforzarse mucho los demonios en reclamar a los pecadores, pues casi todos se condenan a s mismos por sus palabras; es decir, por las palabras que el autor pone en sus bocas para condenarlos. El alguacil endemoniado no recurre la excusa del sueo, sino que se ambienta en una sacrista donde Quevedo asiste al exorcismo que efecta un clrigo sobre un agente de la justicia poseso. El diablo que lo habita es elocuente e ingenioso: Quin podr negar que demonios y alguaciles no tenemos un mismo oficio? Pues, bien mirado, nosotros procuramos condenar, y los alguaciles, tambin. Don Francisco entabla un animado coloquio en el que le pregunta acerca del infierno y de las penas que all sufren poetas y enamorados por ser cosa que a m me toca. Satisface el diablo su curiosidad, y le ofrece detalles para enmendar las pinturas de Jernimo Bosco (1450-1516). Despus describe las condenas de mercaderes, reyes y jueces,

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criticando la corrupcin de la Justicia con mayor seriedad. Acaba el maligno despotricando de las mujeres, hermosas y feas; y elogiando a los pobres, nicos incapaces de condenarse. A un cuadro de El Bosco se asemeja el Sueo del Infierno (1608). Quevedo, guiado por su ngel custodio, desciende por providencia de Dios al camino del infierno, que siguen los presuntos condenados habituales: taberneros, mdicos, letrados, jueces, mujeres, ricos, boticarios pero tambin eclesisticos, telogos y soldados. Llegados al lugar de la condenacin, el relato se vuelve un retablo hirviente donde se suceden breves intervenciones de figuras esperpnticas, que se expresan a gritos desgarrados. Quevedo exprime a toda velocidad la desazn o el ridculo de cada infeliz condenado que chilla y se revuelve entre chiste y chiste. Y el lector moderno percibe inmediatamente el caos, el gritero, la grotesca pesadumbre. Y nos preguntamos si Quevedo, siempre tan conflictivo en sus relaciones con los dems, se anticipaba a la frase de Sartre: El infierno son los otros. Las breves estampas varan en su tono ms o menos serio o jocoso, pero no en su intensidad. A un hidalgo orgulloso de su linaje, un demonio le atormenta dicindole las verdades: Remonos ac de ver lo que ultrajis a los villanos, moros y judos, como si en estos no cupieran las virtudes que vosotros despreciis. Tres cosas son las que hacen ridculos a los hombres. La primera, la nobleza; la segunda, la honra; y la tercera, la valenta. () Y porque veis cules sois los hombres desgraciados, y cun a peligro tenis lo que ms estimis, hase de advertir que las cosas de ms valor en vosotros son la honra, la vida y la hacienda. La honra est en arbitrio de las mujeres, la vida en manos de los doctores y la hacienda en las plumas de los escribanos. Desvaneceos, pues, bien, mortales!

El mundo por de dentro (1612) se centra en lo engaoso de las apariencias mundanas. El narrador pasea de la mano del Desengao por la calle de la Hipocresa y este le va descubriendo a cada paso que nada en el mundo es lo que parece: No estn tan tristes los deudos del difunto, ni tan desconsolada la viuda, ni es tan dichoso el rico, ni es tan cumplidor el alguacil, ni la belleza de una dama es ms que tramoya y artificio. Acaba el ciclo con el Sueo de la Muerte (1622), compuesto tras el parntesis italiano. Precedida de una escolta de mdicos, boticarios, cirujanos y barberos, hace su aparicin una mujer muy galana y de figura donosa, la Muerte, que acompaa a

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Quevedo por la ultratumba. All, el Mundo, el Diablo y la Carne andan en pleito contra el Dinero, mayor enemigo del alma que los otros tres juntos. Tras conocer distintas clases de muertes de amores, de fro, de hambre, de miedo y de risa van desfilando personajes que no existan sino en los refranes y frases hechas: El rey que rabi, Pero Grullo, la duea Quintaona, el marqus de Villena en su redoma (con quien mantiene un coloquio relativo a la poltica espaola y veneciana), dejando para el final a Diego Moreno, prototipo de cornudo, indignado con Quevedo por haberle convertido en protagonista de un entrems. Personaje y autor se buscan en una violenta reyerta que acaba despertando a este de su sueo. Mller (1978:239) afirma que los Sueos no tienen slo un valor esttico o ldico, sino tambin un contenido poltico-moral de crtica a la realidad social de la poca. Pero los orgenes aristocrticos de Quevedo le impiden reconocer la verdadera causa de la miseria nacional: Un feudalismo mundano y religioso que, apegado a sus aejos privilegios, obstaculiza todo progreso econmico. Por eso, Su stira se fija en los sntomas superficiales () de un sistema herido de muerte: los pequeos parsitos (), los oficiales de las industrias (), la pequea corrupcin de la burocracia judicial y administrativa que slo puede medrar a la sombra de la total corrupcin del Estado. Como estrambote del ciclo de los Sueos se presenta el Discurso de todos los diablos o Infierno enmendado (1627), en el que vuelve Quevedo a descender a los infiernos para hacer hablar a difuntos clebres. Julio Csar y Bruto discuten, en un anticipo del Marco Bruto, acerca de si gobern mejor el csar o el Senado. Alejandro Magno y su privado Clito, Nern y su maestro Sneca, reflexionan sobre la relacin entre el prncipe y el valido. Aun sin abandonar las acostumbradas escenas de condenados y chistes demonacos, se advierte en esta stira una deriva hacia temas polticos de mayor importancia, precediendo lo que ser La hora de todos. El relato se cierra con el curioso discurso de Plutn a los diablos: Mando que todos vosotros tengis a la Prosperidad por diabla mxima, superior y superlativa, pues todos vosotros juntos no trais la tercera parte de gentes a la sima que ella sola trae. sta es la que olvida a los hombres de Dios y de s y de sus prjimos. sta los confa de las riquezas, los enlaza con la vanidad, los ciega con el gozo, los carga con los tesoros, los entierra con los oficios...

La Hora de todos y la Fortuna con seso es la stira ms lograda de Quevedo. Escrita en la dcada de 1630 y retocada tras salir de la prisin, se imprimi en 1650. En la escena inicial, Jpiter rene a los dioses del Olimpo en excntrica asamblea, -- 10
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pues las deidades son grotescas y alocadas en su aspecto y comportamiento para rectificar las costumbres de la diosa Fortuna, que, como es sabido, no mira a quin favorece. Decreta Jpiter que todos los hombres en el mundo, en un da y una hora, se encuentren con lo que cada uno merece, a modo de experimento. Sguense cuarenta cuadros en los cuales la situacin humorstica se crea por el cambio repentino de circunstancias: Un insoportable hablador plenario se convierte en tartamudo; un casamentero se encuentra casado con la picarona que intentaba colocar a otro; la obra de un poeta culto es tan oscura que acuden a ella murcilagos y lechuzas; el tabernero aguador se sorprende arrojando vino por la ventana. En la segunda mitad del libro se suceden vietas de tema poltico, que aluden a la situacin de Italia, Npoles, Venecia, Holanda, Alemania interpretada bajo el prisma quevediano, que a veces ofrece sugestivas imgenes, como es la descripcin de Italia en el cuadro XXIII haciendo equilibrios en una maroma mientras Francia y Espaa esperan su cada para aduersela. El cuadro XXXIX, La isla de los monopantos, es una acrrima alegora antisemita dirigida contra el Conde Duque (personificado como Pragas Chincollos) y los miembros de su gobierno, a quienes retrata como hebreos disimulados que acuden a una siniestra asamblea conspiratoria de judos de toda Europa. Aparte el lamentable racismo del episodio, este evidencia la enemistad final entre Quevedo y Olivares, quien, de haber conocido el texto, hubiera tenido sobrado motivo para encarcelarlo. En varios pasajes de La hora de todos se plantea una doble perspectiva de tratamiento en ciertos temas. Al discurso de un personaje sigue el de su antagonista; de modo que, por primera vez en la prosa de Quevedo, ste no deja bien claro cul es su punto de vista y se limita a expresar los distintos argumentos posibles. Adems de ser un rasgo de madurez del escritor, esta ambigedad le permite mayor libertad de tratamiento en los asuntos polticos. As sucede, por ejemplo, con los discursos del morisco y el renegado en Turqua; en la vieta del Rey de Inglaterra; el cuadro dedicado a los negros; la disputa entre indios araucanos y holandeses; o con el razonado alegato de la mujer en defensa de sus derechos, opuesto al tpico discurso misgino: - Tiranos, Por cul razn (siendo las mujeres de las dos partes del gnero humano la una, que constituye mitad) habis hecho vosotros solos las leyes contra ellas, sin su consentimiento, a vuestro albedro? Vosotros nos privis de los estudios, por invidia de que os excederemos; de las armas, por temor de que seris vencimiento de nuestro enojo los que lo sois de nuestra risa. Habisos

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constituido por rbitros de la paz y de la guerra, y nosotras padecemos vuestros delirios. El adulterio en nosotras es delito de muerte, y en vosotros, entretenimiento de la vida. Querisnos buenas para ser malos, honestas para ser distrados. () Hoy es da en que se ha de enmendar esto, o con darnos parte en los estudios y puestos de gobierno, o con ornos y desagraviarnos de las leyes establecidas, instituyendo algunas en nuestro favor y derogando otras que nos son perjudiciales.

2.3 Novela picaresca Su nica incursin en la novela es la Historia de la vida del Buscn llamado don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaos. Compuesta hacia 1605, fue impresa por primera vez en 1626 sin permiso de Quevedo, quien jams reconoci su autora. Tomando la estructura autobiogrfica y evolutiva del Guzmn de Alfarache (1599), su protagonista, Pablos Pablo de San Pedro, narra la historia de su progresivo envilecimiento. En la primera parte explica su origen deshonroso: Nacido en una familia segoviana de cristianos nuevos, su padre es un barbero ladrn y su madre una hechicera alcahueta. Conoce en la escuela a Diego Coronel, a quien acompaa a estudiar a la universidad de Alcal, hospedndose en la pensin del licenciado Cabra, archipobre y protomiseria. Los estudiantes, al reconocerle como nuevo, le someten a una lluvia de escupitajos. Enterado del ajusticiamiento de sus padres, decide regresar a Segovia para cobrar la herencia de manos de su to, que es el propio verdugo. La segunda parte est centrada en los viajes de Pablos, y en la forja de su sueo de ascender de clase social. Tras un viaje en el que se topa con diversos personajes esperpnticos de la Espaa barroca un arbitrista estrafalario, un trasunto del maestro de esgrima Pacheco, un poeta sospechosamente gongorino, un decadente soldado, un ermitao tahr recibe el dinero de su to e inmediatamente le abandona, renegando para siempre de sus orgenes. Se dirige a Madrid a lomos de un rucio de la Mancha, y conoce en el camino al hidalgo arruinado Toribio Rodrguez, quien le explica que fingiendo nobleza es posible medrar en la corte y le ofrece introducirle en su crculo, lo que acepta Pablos muy ilusionado. En la tercera parte se dan cita la degradacin total, el desengao, y el fracaso definitivos. Los amigos de Toribio, a pesar de las apariencias de clase, no dejan de ser un ridculo grupo de caballeros de rapia. Van todos a parar a prisin, de donde

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Pablos sale corrompiendo al carcelero. Por dos veces cambia su nombre y finge ser un caballero para seducir a mujeres, siendo finalmente descubierto y apaleado; la segunda vez es el propio Diego Coronel quien le delata. Arruinado, se dedica a la mendicidad; despus ser actor de comedias, y por ltimo, galn de monjas. Acaba en Sevilla, miembro de una banda de malhechores y asesinos. Amancebado con una prostituta, decide marcharse a las Indias para probar fortuna. Termina confesando: Y fueme peor, pues nunca mejora su estado quien muda solamente de lugar y no de vida y costumbres. Desde la primera pgina, Quevedo deslumbra al lector con un lenguaje conceptista, plagado de ironas y anttesis, en la que cada palabra muda su significado en funcin de las que siguen. Del padre barbero, Clemente Pablo, cuyo apellido y profesin lo identifican como converso, dicen que era de muy buena cepa, y, segn l beba, es cosa para creer. Qu es lo que hemos de creer? El lenguaje en manos de Quevedo muestra a la vez las apariencias del mundo y lo que estas esconden, en un permanente juego de equilibrios inestables entre fingir y desenmascarar. Pero el autor, por joven que sea, ya tiene una visin avisada y pesimista, diramos que escarmentada, del mundo. Y constantemente incita al lector a elegir, entre todas las interpretaciones posibles, la menos ingenua: la peor, por tremenda que sea. Cuando Pablos explica a Coronel que su padre haba muerto tan honradamente como el ms estirado, no hemos de olvidar que nadie muere ms estirado que un ahorcado. Y si hay pasteles de carne en la mesa del verdugo, tiene su lgica que en lugar de una bendicin se rece un responso. Lzaro Carreter (1983:495-496) seala que El Buscn comparte con Guzmn de Alfarache ciertos episodios y la misma visin pesimista del mundo. Pero se diferencia de este en la ausencia de didactismo y de protesta social. Quevedo ni moraliza ni protesta, y ah precisamente radica su originalidad. Se limita a contemplar la miseria y ruindad humanas a travs de un prisma que deforma y asla, para transformarlos en sustancia cmica. De ah la organizacin guiolesca del libro, la frialdad de Pablos, la imposibilidad de que brote una chispa de simpata. El Buscn ms que un libro de burlas, es un libro de ingenio. Su argumento no es ms que un pretexto para la creacin esttica de una densa red de conceptos, carente de emociones. Aunque, como vimos arriba, siempre caben interpretaciones ms pesimistas. M. y C. Cavillac (1983:498) han apuntado que la intencin de Quevedo no parece haber

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sido la positiva de rivalizar con Mateo Alemn en riqueza de invencin y potencia creativa, sino la negativa de destruir la ficcin del Guzmn. En la obra del judo Alemn no solo se protesta de la sociedad entera, sino que su protagonista logra al final redimirse y regenerarse, en plano de igualdad con los justos. Tal idea debi ser insoportable al clasista Quevedo, que en respuesta crea a un pcaro converso para condenarlo a la cada y al fracaso cada vez que intenta fingir hidalgua o trepar por la escala social. La Espaa de Felipe III an se rega por un sistema estamental, en el que la aristocracia se esforzaba por mantener a raya los intentos de ascensin social, desconfiando particularmente de los judos conversos o cristianos nuevos y de sus descendientes. El hidalgo Quevedo comparta esta ideologa antisemita y la dejar traslucir en varios escritos satricos y polticos, empezando por el Buscn. Quevedo pinta a los conversos como carentes de toda virtud: La madre de Pablos es tan vil como la Celestina; su padre es bebedor, ladrn y ha tenido problemas con el Santo Oficio; el clrigo Cabra pelirrojo como Judas y con apellido de cristiano nuevo es avaro y ruin hasta matar de hambre a sus pupilos. Pablos es indigno por su sangre y por su propio comportamiento, y sufrir castigos siempre que intente saltar las barreras de clase. En la universidad, reservada a los cristianos viejos, estos le escupirn por ser nuevo. Si intenta cambiar de identidad o simular limpieza de sangre, ser descubierto. Nunca podr cambiar de estado. Molho (1983:497-500) interpreta que El Buscn est concebido para dar a la casta dominante la conciencia de su dominacin, basada en la impermeabilidad de los estamentos. Quevedo, conservador y aristcrata, anima al mantenimiento del sistema estamental y a la desconfianza hacia pcaros y buscones. Pero adems de la jerarqua de los estamentos est la jerarqua del poder econmico, que introduce el desorden y la trampa en el cuerpo social: El noble arruinado (don Toribio) tiene linaje, pero no dinero, lo que le convierte en parsito. Y el adinerado sin linaje (don Diego) se identifica con la nobleza, pero no deja de ser un advenedizo. El Buscn describe ese universo vaco de esperanza y rectitud, donde todos son pcaros intentando ascender, donde todo el mundo se oculta bajo mscaras. 2.4 Obras polticas La obra poltica de Quevedo extensa pero desigual ofrece el inters de la cercana de su autor a los centros de poder. Sus trabajos, empero, son de ideas poco novedosas cuando no retrgradas; y se nota en ellos ausencia de un firme fundamento
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lgico. El inquieto poltico dej de lado los postulados estoicos y ascticos, prescindiendo de escrpulos a la hora de justificar su discurso. Abre la lista Espaa defendida y los tiempos de ahora (1609); obra incompleta, cuyo borrador se conserva. Con ella se propona Quevedo componer un gran tratado enciclopdico en elogio de Espaa, los espaoles, su idioma y su cultura, a quienes consideraba injustamente criticados en las obras de los mayores humanistas de la poca: Joseph Scalgero, Marco Antonio Muret, y el gegrafo Gerardo Mercator. En los primeros captulos, Quevedo describe y alaba la geografa patria, su historia antigua, el nombre de Espaa y su origen y etimologa. Ms importancia an concede a la defensa de la lengua espaola y su gramtica, concebida como una respuesta a los comentarios vejatorios de Mercator en su Atlas. Examina la historia del lxico espaol, con un alarde de erudicin de filologa latina, griega y hebrea; pero finalmente la pasin le puede y pasa a la diatriba personal contra Mercator, al que enumera con fervor las glorias de la literatura espaola. La obra, demasiado ambiciosa y falta de un plan integral, nunca lleg a terminarse y menos a enviarse al rey Felipe III, para quien Quevedo escribi la dedicatoria. Sin embargo, es interesante para reconocer algunos rasgos

caractersticos de nuestro autor: Falta de sistematizacin, que suple con facilidad de discurso; devocin por la erudicin y la filologa, aunque a veces fuerza demasiado sus interpretaciones; amor castizo a Espaa, llevado hasta el extremo; y aguda capacidad crtica, que llega a la polmica temperamental. Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satans es la obra poltica ms ambiciosa de Quevedo, en la que rene un corpus ideolgico y un manual de gobierno construido a partir de la lectura de los evangelios. Su primera parte (redactada en 1618) fue enviada al conde duque de Olivares en 1621, e impresa en 1626; mientras que la segunda parte no se imprimi hasta 1655. Crosby ha observado que la primera parte de Poltica de Dios es la obra quevediana que alcanz mayor nmero de ediciones en vida de su autor. Buena parte de sus lectores interpretaron errneamente, si creemos a Quevedo en el prlogo de la segunda parte que el texto criticaba a personas concretas del gobierno de Felipe IV, lo que explicara su xito de ventas. Partiendo de la glosa de ciertos pasajes evanglicos, Quevedo va obteniendo paralelismos que sirven para desgranar una serie de amonestaciones al rey: debe ejercer la carga del gobierno sin delegarlo en validos; saber la cuenta de sus gastos; castigar pblicamente a los malos ministros; preguntar lo que dicen de l; llevar tras de

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s a sus ministros y no al revs Preocupa particularmente al autor la actuacin de validos y ministros, de quienes desconfa. Quevedo, desde una concepcin divina y patriarcal del poder, piensa que slo el rey puede gobernar con acierto Espaa. Llega a afirmar que Los reyes son vicarios de Dios en la tierra. Al proceder de Dios, el nico lmite a la autoridad del rey es su sujecin a la ley divina por medio de la religin catlica. Poltica de Dios es la expresin de una concepcin del gobierno no ya absolutista, sino de regresin a los tiempos y valores del feudalismo. Oponindose abiertamente a Maquiavelo y a las formas de gobierno de inspiracin luterana, Quevedo niega el concepto de razn de Estado y se sirve del texto bblico como fundamento ideolgico, subordinando la poltica a la religin y la moral catlicas. Hacia 1620 Quevedo se interesa por la historiografa poltica, centrando su atencin en la poca de la que puede aportar un testimonio directo. Concibe as Mundo caduco y desvaros de la edad (1621), en la que pasa revista a los hechos de los ltimos aos de Felipe III, con especial nfasis en la poltica de Venecia y en las hazaas militares de Gonzalo de Crdoba. Mayor atractivo ofrece Grandes Anales de quince das (1621), en el que, con el ritmo de un reportaje periodstico, transmite la muerte de Felipe III, el ascenso de la nueva camarilla y la defeccin de la anterior. El encarcelamiento del duque de Osuna, el asesinato del conde de Villamediana, y sobre todo, la crnica de la ejecucin del marqus de Siete Iglesias son narrados con innegable nervio por Quevedo. La propuesta que en 1617 lanz la Orden de los Carmelitas para que Santa Teresa de Jess fuese la nueva copatrona de Espaa junto a Santiago desencaden una exacerbada y estril polmica en aquella sociedad en crisis. Quevedo, caballero de la Orden de Santiago, se sinti obligado a defender pblicamente la exclusividad patronal del apstol. En el Memorial por el patronato de Santiago (1628) plantea una concepcin belicista del Estado son las Espaas bienes castrenses ganados en la guerra por Santiago , y deja claro que no resulta aceptable la idea de que el ejercito invoque a una monja antes de entrar en batalla. Su extrema vehemencia y notoriedad le enemistaron con el rey, siendo Quevedo desterrado a La Torre. Desde all compuso una continuacin del mismo tema en tono ms sosegado: Su espada por Santiago (1628). Adems aprovech de nuevo sus experiencias personales para componer un memorial dirigido al rey, Lince de Italia u zahor espaol (1628), en el que repasa la poltica de las repblicas italianas y despliega sus amplios

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conocimientos de la actualidad diplomtica europea, al tiempo que hace notar su vala al rey. Debi surtir efecto, porque a las pocas semanas Quevedo fue llamado de nuevo a la corte. El chitn de las tarabillas, obra del Licenciado Todo-lo-sabe (1630), marca el mximo momento de servilismo de Quevedo hacia Olivares. Escrito por encargo del valido en respuesta a un razonado trabajo de Mateo de Lisn y Biedma, defiende con ms falacias que argumentos la poltica econmica del Conde Duque. Libelo ingenioso, pero excesivamente venenoso y satrico, El chitn caus escndalo y fue denunciado a la Inquisicin, con lo que su efecto fue contrario al deseado. Adems, ciertos pasajes podan interpretarse como una crtica encubierta al valido. Todo ello produjo un deterioro de las relaciones entre Olivares y Quevedo. Es poco conocido el opsculo Execracin por la fe contra los judos (1633), cuyo manuscrito ha sido descubierto recientemente, y que constituye la ms furibunda muestra de intransigencia por parte de Quevedo. De carcter confidencial, este discurso presenta una documentada argumentacin antisemita y exhorta al monarca a actuar contra los judos y conversos, proponiendo su expulsin y su muerte a cuchillo puerta por puerta. La primera parte de la Vida de Marco Bruto se publica en 1644; nunca pudo completarse la segunda. Traduciendo el texto de las Vidas Paralelas de Plutarco, Quevedo aporta sus glosas en las que reflexiona sobre todo tipo de temas inducidos por la historia del poltico Bruto, de la que son elementos esenciales la conspiracin, la traicin y el dilema del tiranicidio. Imposible dejar de encontrar paralelismos entre los conjurados romanos y la camarilla de los opositores a Olivares. Marco Bruto sigue una lnea discursiva sinuosa, no siempre clara y a veces con las contradicciones tpicas de su autor. Quevedo prefiere a un gobernante justo antes que a un tirano; pero condena sin reservas el tiranicidio. Pueden extraerse del texto otras ideas polticas, que oscilan entre el acostumbrado conservadurismo infravaloracin de la mujer, inmovilismo ideolgico, aceptacin de las calamidades por providenciales y otros postulados ms modernos, como la defensa de la libertad, aunque desde una perspectiva aristocrtica. Este es su encendido elogio que Quevedo pone en la voz del patricio Marco Bruto: Perder la libertad es de bestias; dejar que nos la quiten, de cobardes. Quien por vivir queda esclavo, no sabe que la esclavitud no merece nombre de vida, y se deja morir de miedo de no dejarse matar.

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2.6 Obras filosficas Polgrafo meritorio, no es Quevedo un gran filsofo. Su labor en este campo no ofrece innovacin alguna y no deja de ser un comentario a pie de pgina del estoicismo de Sneca, debidamente adaptado al cristianismo de la poca. La cuna y la sepultura para el conocimiento propio y desengao de las cosas ajenas (1634) es una mezcla de exposicin popular de Sneca con referencias teolgicas. Repite el autor las paradojas que supone el hecho de empezar a morir desde el mismo instante de nacer, el ya trillado tpico Cotidie morimur: A la par empiezas a nacer y a morir; y no es en tu mano detener las horas; y si fueras cuerdo, no lo habas de desear; y si fueras bueno, no lo habas de temer. Antes empiezas a morir que sepas qu cosa es vida; y vives sin gustar della, porque te anticipan las lgrimas a la razn. No hay novedad alguna en las ideas tantas veces desgranadas anteriormente por filsofos estoicos y ascetas cristianos, aunque brilla en el discurso la prosa conceptista de su autor. Sus reflexiones neoestoicas se centran principalmente en tres aspectos: El conocimiento de uno mismo, el desengao de las apariencias vanas, y la ponderacin de la muerte. Nombre, origen, intento, recomendacin y descendencia de la doctrina estoica (1635) es una descripcin bsica del estoicismo, al que aade comentarios acerca de la escuela epicuresta y los cnicos. Su principal fuente son las obras del neoestoico Justo Lipsio, con quien haba mantenido correspondencia en latn. En la segunda parte del libro se incluye la Defensa de Epicuro, a quien dedica grandes elogios, intentando demostrar que los principios del epicuresmo no contradicen ni al estoicismo ni al cristianismo, opinin difcilmente aceptable para la mayora de filsofos. En todo caso, Quevedo llega a dar una interpretacin deformada de los clsicos con tal de integrarlos en la ortodoxia cristiana. Tambin en 1635 publica sus traducciones al castellano de los estoicos clsicos Manual de Epcteto y Vida y tiempo de Phoclides. El mismo aire pesimista se observa en De los remedios de cualquier fortuna (1638), traduccin y glosa de un apcrifo de Sneca, en el que se sugieren consuelos estoicos a veinte clases de desdichas que pueden sobrevenir (muerte, destierro, dolor, pobreza...). Quevedo aade al texto original sus propios consejos de resignacin cristiana, apurando al mximo los temas hasta llegar casi a la reiteracin obsesiva.

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Las obras neoestoicas en la dcada de 1630 se corresponden con los tiempos difciles en la vida del escritor, quien de nuevo se refugi en los libros. Ettinghausen (1983:560) dice al respecto: La atraccin que ejercan en l los ideales de imperturbabilidad estoica y de no depender ms que de s mismo estaba en proporcin directa con su propia necesidad de disponer de un escudo eficaz ante la adversidad y ante su modo de ser, que era esencialmente contrario al estoicismo.

2.7 Obras ascticas Con Virtud militante contra las cuatro pestes del mundo (1635), Quevedo se convierte en predicador laico, que construye su sermn en cuatro partes fustigando la envidia, la ingratitud, la soberbia y la avaricia. El celo en la defensa de la ortodoxia catlica se muestra en la abundancia de citas eruditas tomadas de los Padres de la Iglesia, sin dar cabida en momento alguno a los filsofos clsicos ni a otra fuente que no sea la Biblia. El tonante sermn contiene algunas de las pginas ms pesimistas y amargas de Quevedo, incapaz de hallar virtud alguna en la condicin humana. Durante sus aos de prisin en San Marcos, Quevedo busc consuelo en la composicin de temas religiosos. Providencia de Dios padecida de los que la niegan y gozada de los que la confiesan es un impresionante trabajo teolgico que defiende la existencia del alma y de la divina Providencia. Sus fuentes son la obra de Sneca De Providentia Dei y el tratado De Anima de Francisco Surez. El texto tiene adems un tono vitalista y hasta potico cuando describe la riqueza de la creacin y de sus criaturas, muy diferente al de sus tratados filosficos. La proyeccin de sus sentimientos es evidente en La constancia y paciencia del Santo Job en sus prdidas, enfermedades y persecuciones y tambin en La cada para levantarse, el ciego para dar vista, el montante de la Iglesia en la vida de San Pablo Apstol (1644). El relato est orientado a exaltar lo paradjico de la Providencia divina cuando esta escoge como gran propagador de la fe a quien haba sido su perseguidor implacable: El mundo levanta para derribar, Dios para levantar derriba. Solo Pablo tropez en abundancia de luz y ciega inundado de claridad. Quevedo busca en la fe, como San Pablo, la redencin de sus errores anteriores.

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3. Obra potica 3.1 Transmisin La mayor parte de la poesa de Quevedo no fue publicada en vida de su autor, aunque gracias a la circulacin en copias manuscritas y la inclusin en ciertas antologas logr una difusin ms que notoria. Al final de su vida tena pensado preparar la edicin de sus obras completas y la de sus poesas. Despus de su muerte, el impresor Pedro Coello quiso publicar las obras poticas, pero no pudo encontrar todas. Con la colaboracin de Josef Gonzlez de Salas, amigo erudito de Quevedo, que titula y anota los poemas, sale a la luz El parnasso espaol, monte en dos cumbres dividido, con las nueve musas castellanas (Madrid, 1648). Siguiendo la voluntad del autor, se ordenan por temas que se asocian a las musas cannicas, aunque el libro no incluye ms que seis apartados, en lugar de los nueve del ttulo. Gonzlez de Salas muri antes de poder completar la edicin del segundo volumen, tarea que finaliz el sobrino Pedro Aldrete Quevedo. Se publica as en 1670, Las tres musas ltimas castellanas. Segunda parte del parnaso espaol, que aporta nuevos poemas quevedianos, pero tambin otros apcrifos. Permanecieron inditos los poemas de manuscritos perdidos y los que Aldrete no se atrevi a presentar a la censura. Durante muchos aos se atribuyeron impropiamente a Quevedo toda clase de poemas conservados en manuscritos annimos, particularmente los de carcter satrico, ertico y poltico. La antigua edicin de Astrana Marn, que incluye muchos de este tipo, ha sido desplazada por la recopilacin de Jos Manuel Blecua, quien ha depurado cuidadosamente las fuentes. Reconoce Blecua como autnticos de Quevedo un total de 876 poemas, cuya misma numeracin y clasificacin temtica seguimos.

3.2 Poemas metafsicos En ellos Quevedo emplea la poesa como cauce de expresin de su pensamiento filosfico y se plantea los problemas ms graves de la existencia. Su principal fuente es la escuela estoica de Sneca, que predica el dominio de las pasiones y la impasibilidad ante los reveses de la fortuna. Lo original en Quevedo no son las ideas, sino la forma de expresarlas, como veremos. El tema fundamental de su poesa filosfica lo es de toda la poesa barroca: La muerte, la inmediatez, la simultaneidad vida-muerte. A lo que se une la angustiosa
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rapidez con que la muerte se acerca. Ya no es la muerte slo el fin de la vida, ni el mar al que van a dar los ros; ahora la muerte invade la vida, la ataca con agresividad. Paralelamente, la vida es una carrera imparable cuyo control escapa a la voluntad. Tales aspectos se advierten en el poema Cmo de entre mis manos te resbalas! (B 31). El primer cuarteto se divide simtricamente entre dos versos dedicados a la vida a la que asocia los verbos resbalas y deslizas y los dos siguientes a la muerte, cuyos adjetivos mudos, callado, fra, la presentan como una aparicin silenciosa. Ese sigilo no impide que el segundo cuarteto introduzca la idea de violencia asociada a la feroz muerte. En los tercetos se lamenta con angustia desgarrada la paradoja de que el hombre no puede desear vivir un da ms sin dejar al mismo tiempo de acercarse a la muerte. El ltimo verso impacta al lector con tres repeticiones que califican a la vida, tres siglos antes de inventarse el blues: Cun frgil es, cun msera, cun vana. Concepto inseparable en Quevedo es el del tiempo, estrechamente unido a la muerte. El tiempo es discontinuo porque la vida est hecha de una sucesin de instantes no conectados con lo anterior ni con lo posterior; cada uno es ejecutor del que le antecede y vctima del siguiente. Vivir es sentir que, en cada momento, perdemos el instante que habitbamos, lo que nos condena a una perpetua desazn. As se nota en Ah de la vida!... Nadie me responde? (B 2), cuyo primer terceto ilustra de modo simple, pero con incontestable urgencia, la acelerada premura del tiempo. Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto: soy un fue, y un ser, y un es cansado. La presencia constante de la muerte en todos y cada uno de los instantes vividos conduce a la multiplicacin de las identidades del poeta, con su consiguiente despersonalizacin: El yo pasa a ser l, otro diferente; no hubiera sido tan efectivo decir soy un fui, y un ser, y un soy cansado. La misma idea ronda el segundo terceto: En el hoy y maana y ayer, junto paales y mortaja, y he quedado presentes sucesiones de difunto

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Lo presente queda anulado por lo sucesorio: el poeta descubre con horror que no es ms que un difunto que camina desde el paal a la mortaja. Y ni siquiera es un solo muerto con su propia identidad, sino una multiplicidad de sombras. La originalidad de este grupo de poemas filosficos est en su expresin, en su estilo paradjico, su tono desgarrado, capaz de conmover al lector actual, y de distinguir a Quevedo de otros poetas que abordaron los mismos temas. Puede comprobarse en los poemas Fue sueo ayer; maana ser tierra! (B 3), Vivir es caminar breve jornada (B 11), Todo tras s lo lleva el ao breve (B 30). El senequista Quevedo llega incluso a invocar a la muerte en Ven ya, miedo de fuertes y de sabios (B 28), y desearla con delicadeza en Ya formidable y espantoso suena (B 8), donde dice que la parca ms tiene de caricia que de pena. La idea de la aceptacin de la muerte no est reida en Quevedo con un sentido cristiano de la misma, aunque la expresin no lo evoque directamente, como podemos ver en Seor don Juan, pues con la fiebre apenas (B 1).

3.3 Poemas religiosos A pesar de las acusaciones de atesmo por parte de sus enemigos, y de su vida a menudo desordenada, Quevedo cultiv un sincero sentimiento religioso. Precisamente el arrepentimiento es la base de los poemas de su Herclito cristiano, donde anhela Un nuevo corazn, un hombre nuevo (B 13), desnudo de s mismo y cercano a Dios. Junto al arrepentimiento, el desengao por el mundo se deja notar en plegarias como Bien te veo correr, tiempo ligero (B 39) y Amor me tuvo alegre el pensamiento (B 40), donde lamenta que la apariencia vana de las cosas le distraiga de la salvacin eterna. La angustia de la muerte material se ve mitigada aqu por la fe cristiana. En contraste con el arrebato y la ternura de la poesa religiosa de Lope de Vega, Quevedo a veces se queda en una expresin demasiado conceptista, demasiado intelectual, de la fe. As sucede en Pues hoy pretendo ser tu monumento (B 35), donde la eucarista es pretexto para un juego de conceptos de precisin matemtica. Tambin se observa cierto distanciamiento en la serie de sonetos dedicados a glosar palabras de Cristo por ejemplo, Mujer llama a su madre cuando expira (B 176) , donde el telogo poeta no se aparta un pice de la ortodoxia cristiana.

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3.4 Poemas morales Bajo la segunda musa de El Parnasso Espaol, Polimnia, se renen las poesas morales, esto es, que descubren y manifiestan las pasiones y costumbres del hombre, procurndolas enmendar, segn titula Gonzlez de Salas. Asoma aqu el ceo del don Francisco moralista, a medio camino entre el filsofo y el satrico. En efecto, las composiciones poemas morales de Quevedo comparten su enfoque neoestoico con los graves poemas metafsicos. Los temas en general no son nada novedosos: el tpico Beatus ille (Dichoso t, que alegre en tu cabaa, B 60), crticas de la avaricia (Quitar codicia, no aadir dinero, B 42), de la gula (Que los aos por ti vuelen tan leves, B 64), del fingimiento (Lgrimas alquiladas del contento, B 54), de la hipocresa (No digas, cuando vieres alto el vuelo, B 110). A veces se echa de menos en estas composiciones la viveza y la intensidad que encontramos en los poemas metafsicos, y hasta en los satricos, donde los mismos temas adquieren mayor fuerza expresiva. Pero tambin en este grupo hay piezas impagables, como el que segn Blecua (1987:XVII), es el mejor elogio de los libros que conoce la poesa espaola de todos los tiempos: el que comienza Retirado en la paz de estos desiertos (B 131). Es ineludible comentar la Epstola satrica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos (B146), dirigida al conde duque de Olivares, en la que reconocemos al Quevedo ms conservador. Tras un comienzo brioso, pero ambiguo en su interpretacin (No he de callar, por ms que con el dedo), se lanza al ataque contra los vicios e incapacidades de las clases altas de su tiempo, ocupadas en juegos de caas y lidias de toros. En contraste, elogia como ideal la virtud desaliada, los valores rancios de los castellanos medievales: la honestidad, la severidad, el herosmo guerrero. La larga epstola, de valor ms documental que potico, acaba recomendando al valido que imponga la militar valiente disciplina, y si as lo hace, habr de restaurar ms que Pelayo. 3.5 Poemas amorosos Heredero de la tradicin del amor corts, de Petrarca y del platonismo renacentista, que dieron pie a una plyade de montonos poetas, Quevedo sobresale de la lista como uno de los grandes. A decir de Dmaso Alonso (1962:519), es el ms alto poeta de amor de la literatura espaola. Los tpicos petrarquistas el dolor de la pasin, el aguijn del amor ignorado, el tormento de la ausencia, la belleza desconcertante y destructora, las parejas de contrarios son retomados por Quevedo con una

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expresin personalsima que los revitaliza, los intensifica y les devuelve el brillo de la originalidad. Vase, por ejemplo, cmo le da la vuelta al tpico de la pareja nieve-fuego, en el soneto A Aminta, que se cubri los ojos con la mano (B 306). Lo que me quita en fuego, me da en nieve la mano que tus ojos me recata; y no es menos rigor con el que mata ni menos llamas su blancura mueve. Ya no es como sola la dama de insensible hielo duro; el ardor que se nota en sus ojos ha de ser disimulado por la nvea mano, cuya palidez resulta ser tan excitante y tan letal como aquellos para el enardecido poeta. Los poemas de Quevedo, al contrario de lo acostumbrado en el amor corts, no sitan a la amada en el principal centro de atencin. Este lo ocupa el paisaje interior del poeta, generalmente lleno de dolor. En su poesa no aparece prcticamente el destello de la joie o gozo dichoso, ni siquiera el recuerdo de los das felices, lo que nuevamente lo separa del tpico corts. El amor no es sensualidad, sino tormento, rabia, obsesin, agona, ruina: Amor me ocupa el seso y los sentidos; absorto estoy en xtasi amoroso; no me concede tregua ni reposo esta guerra civil de los nacidos. (B 486) Aunque el objeto del amor sea sublime, la pesadumbre se convierte en un dolor que se siente como fsico, que se somatiza (En los claustros de lalma la herida, B 485) y que sume la vida en un progresivo caos. Al llegar al ltimo verso slo queda desolacin y pavor. La gente esquivo y me es horror el da; dilato en largas voces negro llanto, que a sordo mar mi ardiente pena enva. A los suspiros di la voz del canto; la confusin inunda lalma ma; mi corazn es reino del espanto. El amor duele, el amor muerde. Que a nadie extrae entonces que Quevedo se exprese a gritos. El soneto Dejad que a voces diga el bien que pierdo (B 360) es, de
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principio a fin, ejemplo del alarido desgarrado como medio de expresin potica y afectiva. Desconcertante, pero que toca hasta el endurecido corazn del lector actual. De gritar solamente quiero hartarme; sepa de m a lo menos esta fiera que he podido morir y no mudarme. Dmaso Alonso (1962: 497-580) ha identificado el grito febril de Quevedo como rasgo inconfundible de su personalidad y de su modernidad. Alonso reconoce la exasperacin como centro de la lrica quevediana. Su pena nace ligada a un pesimismo inseparable del hecho de existir, e incorpora una angustia permanente en su poesa. Quevedo es un atormentado: es un hroe es decir, un hombre moderno. Como t y como yo, lector: con esta misma angustia que nosotros sentimos. () S, angustiado y desnortado, como nosotros, como cualquiera de nosotros. (575577) Nuestro hroe no poda librarse totalmente de la angustia de la muerte, y a ella viene a solaparse la angustia del amor. Quevedo reacciona sublimando su amor, intelectualizndolo, desligndolo de la materia. En Mandme, ay Fabio!, que la amase Flora (B 331) distinguir entre amar y querer, y reconocer, de acuerdo con la doctrina del neoplatonismo, que cuando el amar reside en el entendimiento es eterno. Amar es conocer virtud ardiente; querer es voluntad interesada, grosera y descorts, caducamente. El cuerpo es tierra, y lo ser; y fue nada; de Dios procede a eternidad la mente: eterno amante soy de eterna amada. Pero hay un tema muy original, por el que Quevedo se distingue de la tradicin neoplatnica y de todos sus contemporneos, que se resume en el motivo de la ceniza enamorada, recreacin de un verso de Propercio. El amor sobrevive a la muerte no slo en el entendimiento del alma siempre anhelante; sino tambin en las cenizas que conservarn eternamente a modo de galardn -- las huellas de la llama, de la pasin que las consumi. La idea surge como fuerte intuicin en Qu perezosos pies, qu entretenidos (B 475): Del vientre a la prisin vine en naciendo;

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de la prisin ir al sepulcro amando, y siempre en el sepulcro estar ardiendo. y toma forma evolucionada en Si hija de mi amor mi muerte fuese (B 460), llegando a su culminacin en el soneto Amor constante ms all de la muerte (Cerrar podr mis ojos la postrera, B 472), considerado por Dmaso Alonso seguramente el mejor de Quevedo, probablemente el mejor de la literatura espaola. (1962:526) Ha sido tan amplia y profundamente comentado este soneto que resulta forzoso remitir a los estudios sobre el mismo de Amado Alonso (1955), Dmaso Alonso (1962), Kelley (1973), Lzaro Carreter (1983) y otros detallados en la bibliografa. Dice Lzaro de los dos versos finales, sern ceniza, mas tendrn sentido/ polvo sern, mas polvo enamorado: Quevedo, bordeando la impiedad, logra as cerrarnos la garganta de emocin, de pasmo (), despertando en el lector esa sorpresa inicialmente admiratoria que siempre provoca el insurrecto, el rebelde. Y el soneto se cierra con esa fantstica visin de un montoncito de ceniza, de polvo, lvido, seco, tierra ya, pero an estremecido de amor. (1983: 298)

3.6 Poemas satricos Los versos amorosos los guardaba Quevedo para la intimidad; en pblico haca circular los humorsticos. El humor fue la imagen pblica que visti para brillar en sociedad, remedio para ocultar su intimidad y arma para atacar a sus enemigos. Stiro de la cabeza a los pies, su capacidad para la poesa burlesca es extraordinaria. Cualquier tema se presta a pasar por la lente concavoconvexa de sus versos y conceptos, con resultados que abarcan una amplia gama de matices humorsticos, desde la fina sonrisa a la carcajada vitrilica, a lo largo de ms de 300 piezas. Hasta de s mismo se re, en el romance Pariome adrede mi madre (B 696). Blanco fcil son los que presentan una apariencia fsica estrafalaria, a quienes ridiculiza mediante la intensificacin de hiprboles y conceptos, llegando a retorcer las sufijaciones de las palabras hasta extremos inesperados. As procede en el soneto A un hombre de gran nariz (B 513), donde crea rase un naricsimo infinito. A un calvo (B 527) le hace decir Pelo fue aqu, donde calavero. A un cornudo (B 601) le espeta: cuernos pisas con pies de cornera.

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Repetidamente ridiculiza a los que practican el engao: en el campo profesional, los mdicos, los boticarios, los letrados, los jueces y alguaciles; en otros mbitos, las mujeres con maquillaje, las vrgenes fingidas, las parejas adlteras Todas las caras de la apariencia engaosa de la realidad. El desdn aristocrtico de Quevedo se plasma en las composiciones que critican el afn de lucro y el papel del dinero como igualador de clases sociales (Pues amarga la verdad, B649; Madre, yo al oro me humillo, B660). El dinero tambin corrompe las relaciones amorosas, condicionadas al previo pago. (La morena que yo adoro, B 655; Que le preste el ginovs, B670). Quevedo se rebela contra la

situacin, ms preocupado por su economa que por la moral: Solamente un dar me agrada, que es el dar en no dar nada. (B 658) La feroz misoginia de Quevedo, con numerosos precedentes en la cultura y la literatura occidental, considera que las mujeres son pedigeas que solo miran en el hombre el dinero, y que el matrimonio prcticamente garantiza el adulterio: Sabed, vecinas, que mujeres y gallinas todas ponemos: Unas cuernos y otras huevos. Vinense a diferenciar la gallina y la mujer en que ellas saben poner, nosotras solo quitar. (B643) Se prodigan los retratos grotescos de mujeres en la anttesis de la belleza petrarquista: Rostro de blanca nieve, fondo de grajo (B 551), En cuvanos, sin cejas y pestaas (B 618). Cmo se explica que este hombre sea el mismo que canta poemas amorosos a Aminta, a Flora, a Lisi? En las sociedades machistas, es habitual que los varones muestren en pblico una actitud fanfarrona que no tiene por qu coincidir con sus sentimientos ntimos. Nos imaginamos a Quevedo explicando jocosamente delante de sus amigos sus encuentros sexuales, al estilo del arcipreste de Hita: Noches con una fregona (Ya que al Hospital de Amor, B 788); o con una vieja ventera, que resulta ser mucho ms complaciente que las mujeres jvenes (Pues el bien comunicado, B 792). No deja de ser otra vertiente del desgarrn afectivo de Quevedo sealado por Alonso.
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La stira sirve tambin para desmitificar la cultura establecida, de cuyos temas se da una visin degradada y caricaturesca. Quevedo se toma a risa la mitologa clsica (Bermejazo platero de las cumbres, B 536), el romancero (Viejo verde, viejo verde, B 692; La toma de Valles Ronces), Don Quijote (De un molimiento de gesos, B 733). Su obra ms importante en este campo es el Poema heroico de las necedades y locuras de Orlando el enamorado (B 875), extenso y sorprendente poema en octavas que, a pesar de quedar inconcluso, es una de las cumbres de la poesa burlesca del Siglo de Oro. Indica con gran acierto el ttulo de un soneto que las miserias de esta vida pueden ser motivo de llanto y de risa tambin (Qu te res, filosofo cornudo?, B 545). Observando el soneto La vida empieza en lgrimas y caca (B 535), donde trastoca en cmicas sus graves meditaciones filosficas, comprendemos cmo era capaz Quevedo de variar su prisma segn la ocasin.

3.6.1. Stiras personales. Quevedo, Gngora y el gongorismo. Un captulo aparte est formado por los versos dirigidos contra el poeta cordobs, de los que no sabemos qu es ms sorprendente: si el afiladsimo ingenio derrochado en la injuria, o lo despiadado y duradero de su enemistad. Jauralde (1999: 899-924) ha estudiado con detalle el desarrollo de la disputa, que parece haberse iniciado por los celos de Gngora sobre el joven Quevedo, quien ensayaba con xito la deformacin grotesca de los romances gongorinos. La serie de poemas en los que don Luis despreciaba a Valladolid y su ro Esgueva fueron avispadamente contestados por Quevedo (Ya que coplas componis, B 826). A partir de ah se sucedieron los cruces de rplicas in crescendo a lo largo de 25 aos, hasta llegar al insulto personal. Entre otras lindezas, Gngora fue tildado de judo (B 829), de tahr (B 833) y de puto (B 837), es decir, homosexual; conducta esta ltima que en la poca se castigaba con la muerte en la hoguera. No se enfrent a la pira el cordobs; aunque su rival no tuvo empacho en prepararle un Epitafio nada condescendiente (Este que, en negra tumba, rodeado, B 840). El desprecio de Quevedo por la poesa culteranista le inspir tambin poemas en los que parodiaba este estilo, oscilando entre la burla y el disparate. Tal es la Receta para hacer Soledades en un da (B 825), incluida al frente de la Aguja de navegar cultos: Quien quisiere ser culto en slo un da La jeri (aprender) gonza siguiente:
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Fulgores, arrogar, joven, presiente, Candor, construye, mtrica armona () O este otro soneto Contra el mesmo (B 838): Qu captas, noturnal, en tus canciones, Gngora bobo, con crepusculallas, si cuando anhelas ms garcivolallas las reptilizas ms y subterpones? No obstante, tambin ensay Quevedo la esttica gongorista en poemas serios de alto nivel esttico. Vase el precioso soneto En crespa tempestad del oro undoso (B 449) o la dcima Al ruiseor (Flor con voz, volante flor, B 208). Sobre las razones del choque entre los dos grandes poetas barrocos, Jauralde (1999:924) dice: Estticamente, [Quevedo] padece constantemente de su formacin organicista en un mundo abierto cada vez ms a horizontes impensables, y reacciona con profundos desgarros expresivos. Las ms de las veces, en sus asonadas pblicas grita lo que padece y destruye lo que se crea a su alrededor, aunque sean los bellsimos y difciles versos de un poeta andaluz.

3.7 Jcaras y bailes Trabaj tambin Quevedo las jcaras, subgnero de romances protagonizados por las mujeres de vida alegre y sus jaques, o rufianes. Se caracterizan por la expresin en primera persona y el uso de la germana, es decir, la jerga de los delincuentes, de la que acredita cumplido conocimiento. Nuestro autor produjo al menos una docena de jcaras, que obtuvieron notable xito y difusin popular, particularmente la Carta del Escarramn a la Mndez. (Ya est guardado en la trena, B 849) Estrecha relacin con las jcaras mantienen los bailes, pequeas piezas teatrales destinadas a la representacin con msica y danza en los entreactos de las comedias barrocas. Quevedo produjo una decena de ellos, con ancdota mnima y grotesca, en los que vuelven a aparecer como personajes habituales los jaques y las damas pedigeas: Los valientes y tomajonas (B 865), Las valentonas y destreza (B 866), Las sacadoras (B870)

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4. Obras teatrales Slo se conserva una comedia larga de Quevedo, la titulada Cmo ha de ser el privado (1627), concebida para elogio de Olivares en representaciones palaciegas. La accin est ambientada en una corte napolitana que no es ms que un trasunto de la espaola, donde los personajes reales se disimulan bajo anagramas. El marqus de Valisero corresponde con el conde duque de Olivares; el duque de Sartabal figura don Baltasar de Ziga, el rey don Fernando simula a Felipe IV El pblico tambin identificara fcilmente situaciones polticas de actualidad, tales como los fastos por la visita del prncipe de Gales y su noviazgo fallido con la infanta Mara. Acerca de esta cuestin, comenta Valisero al rey: No haya en tu reino festn, caas, toros ni saraos, que no goce, y cada da, con presentes y regalos del hospedaje se agrade. Pero hacelle tu cuado, sin ser hijo de la Iglesia, ni lo apruebo ni lo alabo. Dado su carcter adulatorio, esta comedia ha venido siendo relegada por la crtica, que la otorgaba escaso valor literario. ltimamente se ha reavivado el inters por su estudio, como obra en la que se combinan teora poltica y teatro, as como por su valor documental de los primeros aos del reinado de Felipe IV, y tambin como pieza clave para entender la relacin entre Quevedo y Olivares. Se conservan tambin algunos entremeses de Quevedo, que nos han llegado mezclados con otros de dudosa atribucin. Esta es la lista de los que son unnimente adjudicados por los crticos a nuestro autor: El marin (dos partes), El marido Pantasma, La venta, El nio y Peralvillo de Madrid, El zurdo alanceador (llamado tambin Los enfadosos), El Caballero Tenaza, La ropavejera, Diego Moreno (dos partes), Brbara (dos partes), La vieja Muatones, La destreza, La polilla de Madrid. No se hallan en ellos grandes cuadros dramticos, sino personajes caricaturescos que a menudo coinciden con los retratados en otras partes de su obra. Superior al talento narrativo o dramtico de Quevedo es su capacidad de crear personajes a partir de la observacin de la realidad, para despus proceder a deformarlos, y esto es precisamente lo que hace en los entremeses. Comentamos a continuacin el argumento de los ms celebrados.
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El Caballero Tenaza es una traslacin a las tablas del famoso personaje de sus epistolario festivo (cf. 2.1), empeado en negarse a todas las peticiones de su antagonista, la insistente pedigea Anzuelo. Sobre el mismo tema del dinero construye El nio y Peralvillo de Madrid, cuyo protagonista es un mocito que emigra a Madrid, prevenido por su madre para evitar los sablazos de la capital. Pronto presencia cmo varios infelices son despojados y ajusticiados por las pidonas, tocndole luego a l practicar la resistencia numantina. El marido Pantasma es stira contra el matrimonio, donde el recin casado Lobn se aparece como un espectro a su amigo Muoz, quien presencia los sufrimientos de aquel, agobiado por esposa y suegra. Espantado de la visin, Muoz hace votos de soltero, pero en ese momento llega Lobn de nuevo, ahora viudo, y le aconseja, en el colmo del cinismo cmico, casarse para poder as disfrutar de la viudedad. El marin presenta dos cuadros con el tema del mundo al revs, cuyo protagonista es el afeminado don Constanzo, ridculo figurn. En la primera parte, tres mujeres, doa Mara, doa Bernarda y doa Teresa, rondan bajo su ventana al marin. Ellas disputan por el favor de don Constanzo y desenvainan las espadas. La intervencin de su padre, preocupado por la honra de su hijo, calma los nimos e introduce el baile. En la segunda parte, Don Constanzo, casado con doa Mara, interpreta el rol de malcasado, sufriendo los golpes y abusos de su esposa. El entrems es una anttesis jocosa de las comedias de capa y espada y los dramas de honor. El entrems de Diego Moreno individuo que aparece en el Sueo de la Muerte, (cf. 2.2) est construido ntegramente con burlas de este personaje de frase hecha, paradigma de los maridos consentidores y protagonista de todos los chistes de cornpetas. La ropavejera pinta una escena macabra y truculenta, protagonizada por una vieja que vende, no ropas ajadas, sino remiendos de cuerpos humanos Yo vendo retacillos de personas , a una clientela vida por aparentar. A una dama le alquila una dentadura; a un cojo le proporciona dos piernas y tinte capilar; un castrado solicita bigote y aspecto viril; otras dos dueas necesitan tratamientos de belleza urgentes en sus rostros envejecidos. A todos complace la ropavejera-esteticista al momento y tambin en el baile final. El inquietante entrems critica la hipocresa y la simulacin, pero los intercambios de repuestos corporales aportan un matiz monstruoso, de

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deshumanizacin total, de descomposicin catica de las personas, en un chispazo surrealista no muy lejano de algunas escenas vislumbradas en los Sueos. La estructura de los entremeses, breve, directa y cmica, se ajusta plenamente a la capacidad satrica de Quevedo. Apenas un chiste escenificado, en el que no hay que justificar complicadas relaciones o mantener la tensin dramtica. Pero un chiste que retrata lo absurdo de la sociedad de su tiempo, donde el dinero lo corrompe todo, el fingimiento es uso comn y las relaciones humanas no son apenas fiables. Ante tanta angustia, Quevedo organiza un carnaval instantneo donde las mscaras risueas de los cmicos ahuyentan por un momento tan terrible miseria, sin llegar a cuestionar las razones de fondo que la producen.

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(Para los entremeses de Quevedo vase tambin: Asensio, E., 1965)

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