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ETICA A NICÓMACO: LIBROS IX Y X1

Introducción El presente trabajo es un análisis general de los dos últimos capítulos de la Ética a Nicómaco, en especial sobre la continuación del tema de la amistad, del placer y la felicidad. Emilio Lledó, explica con mucha precisión que Aristóteles afirma que “todo lo que el hombre hace tiende hacia un bien” 2, por lo que éste se preocupa en saber cómo el pensamiento intelectual nos puede ayudar a ser buenos3 puesto que, a lo largo de todos los libros de la Ética, hace un recorrido de la búsqueda el hombre hacia la práctica del Bien, que lo hace a través de la virtud y la política, donde se requiere evidentemente un trabajo en la praxis , para con ella, llegar a la eudaimonía,(este término significa tanto actividad, como fin 4) que es el bien hacia el que todos aspiran, además de ser el resultado constante de un cierto aprendizaje (máthesis) o ejercicio (áskesis) con vistas a una cierta perfección o virtud (areté). Posteriormente, también dice que el hombre virtuoso y sabio es aquel que debe aspirar la contemplación, pero para llegar a ello, necesita también del bienestar externo, es decir, de lo corporal. Posteriormente, en el libro VII que refiere sobre las virtudes éticas, se explica sobre la vida moral y su relación con la areté y también con las deformaciones de la moralidad, expresados a través de los vicios, la brutalidad y la incontinencia. Este análisis conlleva a introducirnos hacia un tema muy importante: la naturaleza del placer (hedone) en la vida individual. Profundiza más adelante, en el capítulo VIII, que dentro de la vida moral, se establece diferentes vínculos con los demás. Estos vínculos se expresan a través de la amistad (philía). Únicamente la amistad virtuosa, que es una actividad y no un estado o afección, persigue el bien y en donde también se establecen vínculos de justicia porque la amistad se desarrolla dentro de un contexto de la polis. En este caso, conocer cómo se llega al “goce de la amistad” y cómo se estructuran las relaciones amistosas, sus dificultades y sus vínculos con el placer, la felicidad hasta llegar al reconocimiento que esto se debe realizar
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Traducción de Julio Pallí Bonet. ARISTÓTELES, Ética Nicomáquea. Ética Eudemia, Gredos, Madrid 1985. En adelante se usará la abreviación EN. 2 EN, pág. 57 3 Véase EN, pág. 49 4 Para G. Müller, Eudainomía significa no tanto felicidad sino más que nada una “actividad” más que placer, aunque ellas puedan acompañarla. (CF.G. Müller, Probleme der aristotelischen Eudaimonielehre, en Etick und Politick des Aristóteles) Citado en la introducción de EN por Emilió Lledó.

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Por eso. la proporción iguala y preserva la amistad”6. bajo su concepto. puesto que la amistad. además. efectivamente. Aristóteles empieza el capítulo con la siguiente afirmación “En todas las amistades heterogéneas. un hombre inferior puede igualar a un hombre superior si el primero se une a un amigo virtuoso. por tanto. 323. el médico se niegue a recibirnos en su consulta o el cocinero termine 5 Ya que. estas retribuciones serán más sencillas de manejar y definir al ser estrictamente pecuniarias. de este modo. sin embargo. no solo es necesaria. Aquí Aristóteles destaca el rol facilitador del dinero al ser éste una unidad de medida convencional. más no la amistad basada en el placer o en la utilidad. donde explica los diversos motivos por los que los seres humanos establecemos una “amistad” con otra. suele suceder que una vez obtenida la ganancia el gasfitero se niegue a reparar la fuga de agua. es necesario que exista un acuerdo previo que defina los pagos y los plazos en los que estos se han de efectuar. retribución que será muy diferente a la entregada a un médico o a un cocinero.adecuadamente a partir de la vida política. esta proporción está sostenida en el intercambio del bien deseado de acuerdo a las expectativas de cada una de las partes. que parte de intereses semejantes más no iguales) “deben estar dispuestos de manera proporcional a su superioridad o inferioridad” 7. por encima de los bienes materiales. es decir basados en el dinero y no en un abrazo o un “que los dioses te paguen”. pág. sino hermosa. la amistad más sublime es la más virtuosa. Por tanto. la amistad. Todas ellas están fundadas en la proporción que establece la igualdad. 6 EN. no duraderas. son los análisis que abarcaremos a lo largo de estos dos últimos libros. libro VIII. 346 [Escribir texto] . debe estar regida por una igualdad y semejanza en la virtud. que suelen convertirse en viciosas. que nuestro filósofo considere vital para todo hombre la amistad. Por ejemplo. Para un correcto manejo del dinero. un gasfitero espera ser retribuido de manera proporcional al trabajo que realizó. pág. Nuestro filósofo comienza explicando lo que denomina como amistad civil. 354 7 EN. Es interesante. Además. Para las dos primeras. Libro IX: Sobre la amistad (continuación) Ya Aristóteles. ya que éste siempre procurará su bien. en el capítulo VIII indica que la amistad es posible siempre y cuando está basado en la virtud mutua 5 y no en el placer o por interés y que una verdadera amistad va de la mano con la concordia. basada en una desigualdad (osea. pues. como indica Pallí en la pag. amistad amorosa y amistad fundada en el carácter.

Por su parte. Pero en el resto de los casos. se rompe porque el amante quiere al amado por causa el placer y el amado al amante por interés. es necesario aplicar lo que es justo en cada cosa. se vuelve permanente porque no se persigue únicamente placer ni interés. virtud o utilidad. pero ninguno de los dos obtiene lo que desea. entonces la culpa es de uno mismo. es decir. así como el hijo debe asistir a los padres. Como vemos. pág. En tal tipo de amistad la compensación debe ser libre (sin papeles por medio) y ser medida siempre por la intención. si uno que antes era bueno y luego se 8 EN. a su vez. Pero una amistad puede romperse. ésta se busca por sí misma y. honrar y ser cortés con los ancianos y otorgar confianza y cercanía a los amigos. Aristóteles afirma que si una amistad estaba basada en el interés o placer y al dejar de existir están condiciones. como nos pregunta el estagirita “¿deberá un hombre que ha sido rescatado de los bandidos rescatar. así por ejemplo. ahora nada cumple. porque finge una amistad en base al carácter. 356 [Escribir texto] . Caso muy diferente es el que podemos observar en una amistad amorosa. es más noble y correcto salvar al padre. en cuyo caso es justo hacer las denuncias correspondientes ante dicha situación. En ella. En este caso la proporción. es evidentemente dificultosa y sugiere que es necesario asignar a cada uno lo que es propio y necesario. de ahí que no lo sea tampoco la amistad. así por ejemplo cuando una chica cree que su novio lo quiere sin que él haga algo que corrobore esta afirmación. También Aristóteles menciona que pueden surgir conflictos en la amistad. lo más usual es que se quebrante. es justo acusar al otro porque su maldad afecta a algo más valioso. generará un permanente estado de queja que por parte de aquel que se siente poco amado. en la amistad fundada en el carácter. los amantes que tienen expectativas diferentes. Si uno se autoengaña y cree que el otro lo quiere por su carácter sin que realice algo que lo amerite. no habría amistad verdadera sino posesión. En cambio. reprochando a la otra parte la razón de su descuido y falta de atención y cambios a través del tiempo. basada en la igualdad. a quien lo rescató […] o más bien rescatar a su padre?”8 Evidentemente. Por otro lado. aplicar un principio de justicia. procurar darles lo que les corresponde y discernir lo que pertenece a cada uno según su parentesco. el amante puede quejar de que el amante. pagar a los deudores. conflictos que provienen de la dificultad de discernir entre preferir favorecer u obedecer a un amigo o un pariente en todo o en favorecer a quienes nos han ayudado u otorgado un servicio. cuando uno realmente es engañado por otro. y como ésta no es permanente. La cuestión. o sea. Pero también dice que hay que tener cuidado cuando alguien finge una amistad. Pero en algunos casos. en este sentido. si uno está enfermo del estómago es más correcto y justo obedecer las indicaciones al médico que obedecer a la vecina. más aún.preparando algo demasiado soso o simplón. En definitiva. razones diferentes por las que iniciaron la relación. responde. que antes había prometido mucho.

a partir de estas observaciones. La unanimidad no quiere decir que sea igualdad de opinión. alcanzando familiaridad con éste. es una amistad civil. Pero. porque siempre andan en conflicto consigo mismos. mas no son iguales porque la benevolencia se puede dar en personas con quien uno no mantenga amistad o conoce muy poco. es posible desearlos a los demás.vuelve malo: ¿deberá seguir queriéndolo o abandonar la amistad? Responde que si el mal es curable. Entonces. pero si no se le puede ayudar. Del mismo modo. es lícito ayudarle en corregirlo. se puede convertir en amistad. los malos o lo incontinentes. pero ello no implica que uno no deba acordarse de que existió la amistad y debe tenerlo en cuenta por si algún momento tal amigo necesitara ayuda. lo aclara con la siguiente afirmación: “la unanimidad no radica en pensar todos lo mismo […] sino en pensar lo mismo sobre la misma cosa. Por tanto. es entendible el abandonarlo. terminan peleándose porque no quieren hacer gustosamente lo que es justo. si uno madura en la virtud más que el otro ¿deberá éste seguir tratando al primero como amigo? Es evidente que si la separación es muy grande. los malos. la benevolencia se asemeja a la amistad.Por eso concluye que hay que evitar el mal porque el malo no está dispuesto a amar a sí mismo y hay que intentar ser buenos. porque dos personas que opinen lo mismo no significan que sean amigos. en el caso de ser un verdadero amigo. entonces es muy difícil mantener esa amistad. por esto. el diabético que escoge comer algo inapropiado para su salud simplemente por la apetencia de comer algo rico para él). pág. 9 10 EN. d) el amigo es aquel que se comparte las alegrías y penas de su amigo. metafóricamente. ¿cuáles son las condiciones para una verdadera amistad? Parte nuestro autor por mencionar algunas definiciones acerca de la amistad: a) El amigo es aquel que quiere y hace el bien para el otro. El afecto tampoco es benevolencia. Del mismo modo. y que. b) aquel que quiere que otro viva y exista por amor a este amigo c) el amigo es aquel que vive con otro y tiene las mismas preferencias que éste. Aristóteles indica que la benevolencia es el principio de la amistad. Caso contrario se da entre los frívolos. surge algo similar con unanimidad o la concordia. que surge cuando uno ve alguna virtud o bondad en alguien parece noble. entonces.” 9 Con esto concluye. cosa que en la amistad es imposible. una amistad inactiva. esta condición existe solo en los hombres buenos porque “quieren lo que justo y conveniente. y que no son capaces de escoger un bien y prefieren los placeres que no conllevan a este bien deseado aparentemente (por ejemplo. porque la primera sea da con el trato. que la concordia. cosa que no sucede necesariamente con lo segundo.En cambio. pág. Por último. 364 [Escribir texto] . Aristóteles. 363 EN. y a esto aspiran en común”10. Estas condiciones de amistad se dan cuando uno realmente también desea estas condiciones para sí mismo.

Por tanto. está buscando un bien último para sí mismo. riquezas. el hombre feliz debe vivir y desear una vida agradable. ya que el hombre es un ser social por naturaleza” y que “pasar los días con los amigos y hombres bueno es mejor que pasarlos con extraños y hombres ordinarios”12. de ello conviene que uno necesite el convivir y desear tener amigos virtuosos porque le dirige hacia una práctica en la virtud (por ejemplo. preferiría vivir solo. por tanto. sino tantos cuantos son suficientes para convivir”13 Por ejemplo. pág 374 [Escribir texto] . es un acto noble. las amistades célebres han sido siempre entre dos. pág. que nuestro filósofo indica que el hombre feliz necesita de los amigos. porque como él indica “nadie. Aristóteles reafirma que el querer es una actividad propia para el amante. el número de amigos verdaderos tiene que ser suficiente con unos cuantos. que es el sujeto de acción. Lo dice textualmente: “Quizá. En este contexto. pues esté bien buscar no demasiados amigos.También se discute sobre quién ama más: el bienhechor o el favorecido. para uno. cargos) es. entonces necesitará del amigo (a quien considera su otro yo) y que éste sea virtuoso. 370 EN. Aristóteles aclara que es el bienhechor quien ama más. porque son ellos quienes procuran lo que uno no puede obtener por su propia cuenta y sería absurdo ser dichoso y a la vez solitario. menos amable. la convivencia y el respeto mutuo sería muy difícil. entonces el reconocer estas acciones en los buenos y virtuosos es algo agradable para uno. porque éste tipo de exceso de amistad 11 12 13 EN. de lo contrario. como un creador con su obra. como al prójimo. y por tanto. Por eso. porque es consciente que no reciba nada de su favorecido. se pregunta si es conveniente más amarse a sí mismo que amar a los demás. será el bienhechor que se regocija con la acción noble y hermosa dirigida hacia el favorecido. 368 EN. Aristóteles se pregunta si debemos tener muchos o pocos amigos. Si el hombre es bueno y noble. la gloria) y todo lo que cede al amigo ( honores. obedece a su intelecto. pág. porque se explica que la felicidad ( eudainomía) es una actividad conforme a la virtud. el hombre que da su vida por su amigo o por su patria. hermoso y laudable . debe amarse así mismo porque “se ayudará a sí mismo haciendo lo que es noble y útil a los demás” 11 y esto lo hace porque el intelecto escoge lo que es mejor para cada uno y el hombre bueno. se contempla en ver lo hermoso de su obra. Desde la amistad basada en el carácter y en la bondad. Es por esto. en este caso. si el hombre feliz es un hombre bueno. poseyendo todas las cosas. uno se siente mejor y reconoce convenientemente que la solidaridad es buena y necesaria cuando vive rodeado de gente solidaria). Por ejemplo. porque está escogiendo la gloria y un bien mayor para sí mismo (el hecho de buscar un bien para lo demás a costa de su sacrificio. porque lo ve más como algo práctico y útil ser ayudado. Del mismo modo. además. a diferencia del hombre malo que solo se deja llevar por sus malas pasiones y se hace daño tanto a sí mismo. de mayor nobleza. mas no es hermoso para este último. Asimismo.

responde que la amistad en más necesaria en el infortunio. Por último. es noble hacer el bien a otros). Lo aclara en el siguiente apartado “… no se hacen muchos amigos con amistad de camaradería. un verdadero amigo debe acudir a acompañar al amigo desafortunado aunque no haya sido invitado por éste. el filósofo considera que. pág. puesto que es una comunidad y que siendo ésta una consideración a lo amable. la presencia misma de los amigos es buscada en ambas situaciones (por ejemplo. En ambas situaciones. 15 EN. y las grandes amistades que son mencionadas en los versos son sólo entre dos personas”14. además. Aristóteles frente a la pregunta que si los amigos son necesarios en la prosperidad o en la desdicha. donde se 14 Ibíd. hacen y participan en aquellas cosas que creen que producen la convivencia” 15 y concluye que la amistad entre buenos es buena porque llegan a ser mejores al actuar y corregirse mutuamente. afirma Aristóteles. cuando un familiar muere o uno sufre. porque los males deben compartirse lo menos posible (como cita con la frase “basta que yo sea un desgraciado”). Con esto concluye. 377 [Escribir texto] . En este caso. Los que tienen muchos amigos y a todos los tratan familiarmente. según el autor. no admiten compañeros de duelo para evitarles un mal trago. a no ser por civilidad. Por eso parece que deberíamos invitar gustosamente a nuestros amigos a todas nuestras alegrías (porque. por excelencia y verdadera amistad. Pero. es deseable la presencia de los amigos. los hombres de naturaleza viril (o sea. los amigos “suelen pasar juntos con aquellos que más aman en la vida. porque queriendo convivir con los amigos. por ello.(amor) suele ser dado solo hacia una persona. Por eso. y se les debería denominar como obsequiosos. el hombre fuerte nunca debería mostrarse displicente con el amigo que ha acudido a acompañarle en sus momentos de dolor aunque no hubiera sido invitado y también asistir con alegría en las fortunas. por otro lado. dan la impresión de no se amigos de nadie. es más noble en la prosperidad. Concluyendo. se hace una continuación de lo que ya se había expuesto en los primeros libros de la Ética. Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad En el libro X sobre el placer y la felicidad. pero rehuir en lo posible invitarlos a participar de nuestros infortunios. sin embargo. por cortesía es posible dar la apariencia de tener muchos amigos pero. varones tipo macho alfa) procuran evitar que sus amigos tomen parte en sus penas y. siendo lentos en aceptar favores. cosa que no sucede con los hombres malos. Aristóteles lo ejemplifica mencionando personajes históricos y míticos que han llegado a este tipo de amistad. De todos modos. por ejemplo. Y es que. es grato encontrar pocas amistades. toda amistad siempre está sujeta a una convivencia. Aquiles y Patroclo. En cambio. es doloroso ver a un amigo sufrir por nuestras. se reconforta cuando siente cercano a sus amigos y así encuentra un alivio frente al dolor). como afirma. el tema de la amistad.

el filósofo expone las opiniones en la que algunos consideran bueno el placer. con la felicidad. b) una vida política y c) una vida teórica o contemplativa. pág.distinguen 3 formas distintas de vida: a) una vida centrada en el placer.un elemento de suma importancia en relación con la virtud moral y. pág. Por su parte. En primer lugar. Lo justifica de la siguiente manera: “…los verdaderos argumentos parecen ser de gran utilidad no sólo para el conocimiento.se añade a otro bien. A continuación. el placer sería algo que se prefiere cuando es añadido a otro bien que por sí solo. Pero. que es un desatino decir que el placer no es un bien al que todos tienden y lo explica diciendo que tanto los malos como los buenos desean un bien. tiene que buscar su felicidad. son convincentes. Pallí nos indica que Aristóteles muestra que la verdadera vida de placer radica también en la vida contemplativa que constituye la cumbre de toda vida virtuosa y placentera (EN. El hombre verdaderamente superior. señala que el placer parece estar íntimamente asociado a nuestra propia naturaleza (del placer y dolor nos guiamos para educar a los jóvenes). pág. porque existe un bien natural a la cual todos estamos inclinados. lo consideran malo. A partir de ello. consiguiente. que hay que tener cuidado con las opiniones en las que se dice el placer no es un bien debido a que existe un contrario (dolor) ya que un mal se podría oponer a otro. Segundo. lo hace más apetecible. mientras que otros.que es un bien. sino también los inteligentes. 381 [Escribir texto] . Además. Platón -a contrario de Eudoxo. No obstante. porque si el placer. En los primeros 5 capítulos. por encima de los cambios de la fortuna o destino16. Lo dice de la siguiente manera “El placer no es el bien. 379) 17 EN. por lo que no necesariamente el placer sea algo bueno por 16 Esto se ha trabajado en el libro I pero también citaremos algunas reflexiones del libro II. añadido al bien. porque no hay nada que.refutaba que el bien es un placer puesto que la vida agradable es más apetecible con la prudencia. Empieza. y así exhortan a los hombre inteligentes a vivir de acuerdo con ellos” 17. pueda hacerlo más deseable”19 . él se inclina a considerar una real importancia a juzgar esta problemática. Por otro lado. Aristóteles hace una profundo análisis sobre las diversas opiniones con respecto a la importancia ética del placer. ya que todos parecen perseguir lo agradable y rehuir lo molesto. Aristóteles hace dos objeciones adicionales: Primero. sino también para la vida. no sólo los seres racionales desean placer. indicando que hombres como Eudoxo (matemático y astrónomo perteneciente a la Academia de Platón) defendía que el placer era el bien supremo ya que todos los seres (tanto racionales como irracionales) aspiraban a él18. parece ser también – el disfrutar con lo que se debe y odiar lo que se debe. veremos cómo esta vida contemplativa coincide con la verdadera vida placentera. Ergo. 380 18 Aquí se ve evidentemente que Aristóteles guarda una especial simpatía por este matemático por la sobriedad de sus argumentos. porque. 19 EN. estando en armonía con los hechos.

etc . nuestro filósofo critica también a los que afirman que el bien es determinado mientras que el placer es algo indeterminado pues admite el más y el menos. porque uno puede sentir placer por algo malo o incorrecto. como la vista. Explica que esto sería absurdo en la realidad puesto que si ambos (el dolor y el placer) fuesen malos. se puede entrar en un estado de placer rápidamente o lentamente. [Escribir texto] . la proporción no es la misma en todas las cosas. concluye que aparentemente el placer no es un bien ni todo placer es deseable. con la felicidad y con las demás virtudes. de tener esperanzas. y a partir de ello. si se razona de este modo. el dolor que también deviene del placer no es algo natural ya que implica la destrucción de su génesis (el placer). Tampoco es correcto afirmar que el placer es un devenir: el devenir implica que algo se disuelve en aquello de donde deviene. Pallí explica que una generación requiere no solamente una materia a partir de la cual se produce. uno puede practicar más o menos la justicia y las demás cosas.tener un contrario. de escuchar una hermosa melodía. En definitiva. Asimismo. recordar. pero es evidente (en la experiencia) que al uno se le rehúye (dolor) y al otro se le elige como bien (placer). Explica que el placer. Por consiguiente. es decir. Y tal puede ser el caso del placer” 20 Por otro lado. también precisa que el placer no se reduce como el cumplimiento inverso a una necesidad producido por un dolor (por ejemplo. El placer no se reduce como algo meramente corporal ni compensación porque no todos los placeres son así. Aristóteles expresa su punto de vista con respecto a la naturaleza del placer. Lo precisa de este modo “En efecto. es un todo que no necesita de 20 21 EN. por ejemplo. mientras que. pág 383 Ibíd. ya que personas de determinado carácter están más o menos dotadas de ellas u obran más o menos de acuerdo con las virtudes: hay hombres más o menos justos. sino también un término al que viene a parar. por ejemplo. Aristóteles dice que no es totalmente correcto afirmar que el placer es una generación 21 y un movimiento (ya que éste implica velocidad y lentitud). Es cierto que uno puede sentirse rápidamente afectado por un placer. los hijos devienen como algo natural de los padres. gozar. o un placer puede proceder de actos nobles o vergonzosos y que muchas acciones no van acompañadas por placeres. como el ver. como cuando uno anda de prisa o crece. y que es contrario al bien porque éste es algo perfecto e inmutable. ello no quiere decir que tal persona esté gozando “rápidamente” o “lentamente”. ni una sola proporción se da hasta cierto punto y puede variar en graduación. Pero. no van precedidos de un dolor. ahora bien. ambos deberían ser evitados. pero no es posible ejercer rápida o lentamente la actividad misma de placer. Posterior a ello. y ninguna de ellas corresponde al placer. Al placer no le pertenecen ni una cosa ni otra. por tanto. son opuestos el uno al otro. Y vuelve a retomar el problema desde el principio. por ejemplo. también habría que concluir que lo mismo puede ocurrir con la justicia. el placer de aprender. poseer las virtudes. el placer de alimentarse como alivio del hambre). No obstante. saber.

ni a su madre). Aristóteles. deseamos vivir Lo expresa textualmente “Es razonable. cuando un placer no corresponde a una actividad que nos gusta distamos mucho de seguirla y hacemos otras cosas (por ejemplo comer golosinas en los teatros cuando la función y los actores son muy malos o cuando estamos en una charla y no nos produce placer. de ahí que el placer.perfeccionamiento. Esto queda claro cuando un placer producido por una actividad diferente se convierte en un obstáculo para otra de actividad diversa (por ejemplo.si aquello que se piensa o siente sea el adecuado y si la facultad que juzga y contempla sea la adecuada. puesto que perfeccionan la vida que cada uno ha escogido” 22 En este contexto. En definitiva. 22 EN. por lo que puede decirse que éste forma parte esencial de la vida que se quiere perfeccionar). De modo inverso. los placeres ajenos hacen casi el mismo efecto que los dolores propios.que cada actividad es intensificada por el placer que le es propio (por ejemplo. el placer de la flauta o del juego. ante a aquellas actividades que son específicamente diferentes. existirá placer en tal actividad. argumenta que existen especies diversas de placer ya que ésta se encuentra íntimamente unida a la actividad que perfecciona. Pero es evidente que no “gozamos continuamente” y a cada rato. Desde este punto de vista. Y dado que la vida es una actividad y cada uno se ejercita en aquello que más ama (por ejemplo. Por esta razón. Del mismo modo. es incorrecto. entonces. por ello. destruye la actividad de la conversación o de atención. ya que destruyen las actividades. ya que sin actividad no hay placer. el músico se ejercita oyendo y elaborando melodías. reconoce que el placer surge a partir de una sensación y por ello perfecciona la actividad como un fin. sucesos nuevos. al perfeccionar la actividad. Por ello. todo argumento que indica que el placer es un movimiento o generación.En consecutiva. por estar disfrutando de ello no es capaz de escuchar a nadie.como indica. que es aficionado a un juego. nosotros sentimos placer por lo general cundo surge en nuestra experiencia. De ello . perfeccione también la vida y. llegan a ser geómetras o músicos aquellos que comprenden mejor estas disciplinas y encuentran placer en ellas). los aficionados a la flauta son incapaces de prestar atención a una conversación si están oyendo a un flautista. por ello. y el placer perfecciona toda actividad. parece que lo más agradable expulsa a las demás cosas. pág. en cambio. que aspiren también al placer. En este sentido. solemos conversar de otros temas).se dice. todo esta actividad le produce. por tanto. por ello no es un movimiento. placer. al mismo tiempo. Aristóteles argumenta que todos aspiramos al placer porque todos deseamos vivir. ya que éstos son genéricamente diferentes y que el placer es del número de las cosas enteras y perfectas. o cuando uno. 389 [Escribir texto] . porque. deben corresponder placeres específicamente diferentes. se plantea la cuestión siguiente: ¿apetecemos la vida por causa del placer o el placer por causa de la vida? Responde que ambas cuestiones están íntimamente unidas y que no admiten separación.

Menciona que si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud. por ejemplo. sino que radica en vivir conforme a la virtud. Sostiene que el placer (ético) debe estar mezclado con la felicidad y que la actividad más virtuosa del hombre feliz es aquella que corresponde 23 En el libro I indica las características de la felicidad: es una actividad de la virtud más excelente. afirma que cada animal tiene un placer que le es propio y éste suele corresponderse con la actividad propia que le define: uno es el placer del caballo. Para finalizar. otro el del perro y otro muy distinto el del hombre. y esto coincide con la actividad puramente contemplativa. Posterior a ello. En los animales la cuestión del placer está muy definida: los placeres de animales específicamente distintos. En segundo lugar. En tercer lugar. difieren también específicamente. por tanto. es razonable que sea una actividad de acuerdo con el intelecto. Finalmente. por tanto. lo que determina lo correcto y verdadero es lo que corresponde y desea el hombre bueno. Por ello. o en quien sufriera las mayores desgracias posibles. el autor decide trabajar el tema de la felicidad (eudaimonía) que considera el fin último de todo lo humano. En el caso del hombre la cuestión es menos definida: una misma cosa agrada a unos y molesta a otros. perverso. porque ella no es un fin. la felicidad no es un modo de ser. De forma contraria. A partir de ello. y sólo se realiza plenamente en la contemplación. Pero. ya que si lo fuera. serán placeres y agradables aquellas cosas que lo complazca. La felicidad consiste en una actividad deseable por sí misma y no por causa de otra cosa. el placer propio de la actividad honesta será bueno y el de la mala. Los demás serán secundarios y no esenciales para la consecución de una vida feliz. también existe entre los hombres corrupciones y vicios que hacen que no le sean agradables estas cosas. explica lo que para él consistiría la felicidad perfecta. [Escribir texto] . existen en ellos placeres vergonzosos. Esto indica que el placer corresponde más a las actividades que a los deseos aunque y no es lo mismo que el pensamiento ni a la sensación aunque vayan unidas. Con este punto completa una sexta característica de la felicidad23: ésta radica en el ocio. que considera Aristóteles.A parir de ello. agradable. podría darse también en quien se pasara la vida durmiendo. Por último. que corresponde a una vida de esfuerzo. hace una síntesis de lo que se ha dicho sobre este tema: en primer lugar. en los últimos capítulos del libro X. la actividad más excelente y la más continua (porque el intelecto y todo lo que hace ella es lo mejor del hombre). ¿cómo poder diferenciar los unos de los otros? Únicamente los placeres que acompañen a este tipo de actividad del hombre perfecto y feliz serán placeres buenos y propios del hombre. las actividades que se eligen por sí mismas son acciones de acuerdo con la virtud pues el hacer lo que es noble y bueno es algo deseado por sí mismo. Aristóteles profundiza que cada placer le corresponde a una actividad. Aristóteles sustenta la relación entre el placer ético y la felicidad. en tales casos. es continua. la felicidad no radica en los placeres del cuerpo ni en la diversión. independiente y buscada por sí misma.

Además. a diferencia del justo que necesita de otros para hacer justicia. Cuarto. no obstante. Es por esto. valentía. sino buscar la inmortalidad a través de la vida intelectual. en función a la virtud ética (o práctica) es feliz de una manera secundaria porque satisface únicamente a nuestras pasiones humanas como la justicia. La segunda. pág. porque con recursos moderados se puede practicar la virtud (como lo corroboran los 24 EN. y es semejante a la felicidad y nobleza de los dioses (ellos no necesitan de practicar virtudes para ser felices. porque se basta a sí mismo y no depende de nada. el hombre liberal y el justo necesita de riquezas para cumplir sus objetivos. es la filosofía la que conlleva a esta plenitud porque es una actividad que parece amarse a sí misma. etc. la vida. mientras que la actividad contemplativa no aspira a otra cosa más que a sí misma y a tener su propio placer. Pero el hombre contemplativo no necesita teóricamente de ellos. Desde esta perspectiva. simplemente lo son). y esto no completa plenamente la felicidad humana. 396 [Escribir texto] . para ser completamente feliz. son penosas porque aspiran a algo más de las cosas que hacen. Por ello. que el filósofo sostiene lo siguiente sobre el ocio como condición de la felicidad “la felicidad radica en el ocio. el hombre contemplativo. como comparte la naturaleza humana. tendrá necesidad del bienestar externo. del alimento y de los demás cuidados. el ocio y la ausencia de fatiga son atribuciones del hombre dichoso.) y también porque toda virtud depende de la elección y de las acciones para que se ejerzan. todo hombre debe ocuparse sólo de las cosas mortales. ya que nuestra naturaleza no se basta a sí misma para la contemplación. la felicidad perfecta es una actividad contemplativa porque es una actividad que sobrepasan a todas en beatitud. Esto no quiere decir que el hombre necesite una superabundancia de tales bienes materiales. si se perfecciona en sabiduría. la virtud de la mente es distinta a las diferentes virtudes prácticas aunque coinciden en requerir recursos externos para alcanzar lo que necesitan (por ejemplo. ya el sabio se basta a sí mismo para teorizar y.con la sabiduría. porque la felicidad (como actividad hacia un fin en sí misma) es una especie de contemplación. debe actuar de acuerdo con la virtud y necesita de ellas para vivir. sino que necesita de la salud del cuerpo. la prudencia y demás virtudes. Es por ello que la autarquía. la contemplativa) es la más feliz. Lo hace a través de 5 argumentos: La primera. Aristóteles se anima a argumentar sobre la supremacía de la vida contemplativa. Pero la vida militar y la política son actividades de la virtudes prácticas. En consecuencia. la actividad humana que más se asemeje en beatitud a la divina (osea. el valiente necesita de la fuerza y el moderado necesita medios. Tercero. pero. le será grato la compañía de los colegas. pues trabajamos para tener ocio y hacemos la guerra para tener paz” 24.

parece ser el más favorecido por los dioses. Es necesario afirmar. por lo que es difícil desarraigar con la razón algo que está profundamente impregnado en el carácter. y a los castigos que a la bondad. que el carácter sea de antemano apropiado de alguna manera para la virtud. Aduce porque pone como ejemplo a los sofistas que enseñan sobre política mas no practican. es necesario no olvidar y dejar de practicar lo aprendido y. Por 25 Cf. otros piensan que a través del hábito y algunos a partir de la instrucción. si uno quiere colaborar en esta acción de conducir a los hombres a ser mejores. Y es que. 401 [Escribir texto] . Como la mayoría de los hombres viven a merced de sus pasiones no tienen noción de lo que es verdaderamente hermoso y agradable ya que no lo han probado nunca. Es necesario.se pregunta Aristóteles . y esto se explica del porqué es el sabio. ya que poseerá los conocimientos necesarios para dirigir adecuadamente a la gente porque poseerá la experiencia suficiente. por ello. es difícil encontrar desde joven la dirección recta para la virtud si no se ha educado uno bajo las leyes. nobles y bondadosos pero resultan incapaces para excitar a la bondad y a la nobleza al vulgo. Pero. conviene ser un legislador. no sólo en la juventud. el más feliz y dichoso de todos los hombres. la pasión no parece ceder ante al razonamiento. Quinto y último. por tanto. puesto que él no obedece por pudor. y no se aparta de lo que es vil por vergüenza. como todo asunto práctica esto hay que corroborarlo a través de los hechos. Es por esto.Pero. al ver a alguien afín a ellos. que Aristóteles. ya que. en general. necesitamos leyes para toda la vida. guardarán cierta complacencia con él y con aquellos que lo aman y honran. sino por temor al castigo. Por su parte. pues cuando son habituales no son penosas. Según Aristóteles. sino ante la fuerza.sabios como Solón y Anaxágoras 25). uno aprende por hábito a deleitarse u odiar las cosas apropiadamente. que. pág. porque la mayor parte de los hombres obedecen más bien a la necesidad que a la razón.¿qué tipo de razonamiento podrá reformarlos? Algunos afirman que se puede llegar a ser bueno por obra de la naturaleza. Además. EN. además. Para finalizar. reconoce que la educación particular es mejor que la pública porque es más personalizado y potencia mejor lo conveniente para cada uno. sino también en la adultez. Aristóteles explica que la virtud no basta con conocerla sino que es necesario también practicarla (esto significa la transición de la ética a la política). A tales hombres . El hombre que actúa en función a la virtud de su intelecto y lo cultiva. aconseja que es necesario que existan leyes reguladoras y vigiladas por un legislador para que se cumplan la práctica de estos hábitos apropiados y los padres debe colaborar auxiliarmente a la educación. Los simples razonamientos bastan únicamente para aquellos hombres generosos. no está en nuestra mano ser buenos por naturaleza y que únicamente unos cuantos afortunados parecen ser sabios por naturaleza por designio divino. Por ello. sino por miedo.

por tanto. encontrar las causas por las cuales unas ciudades son bien gobernadas y qué forma de gobierno es la mejor. a partir de las constituciones recopiladas. Pero esta profundización corresponde a otro libro que será titulado Política. [Escribir texto] . en todo caso. empezar por lo que han dicho los antecesores y luego. o. Concluye planteándose la necesidad de examinar lo relativo a la legislación para poder completar la filosofía de las cosas humanas. es necesario vivir una práctica y un conocimiento de la política y de esta manera. cualquier hombre puede hacerse legislador.tanto. estudiar y juzgar posteriormente qué es aquello que salva o destruye a una ciudad. Es necesario. saber distinguir un buen legislador de uno que no lo es.