El candombe y la msica popular uruguaya

Olga Picn

Sinopsis
El candombe constituye hoy un factor de identidad de gran parte de los uruguayos. Sin embargo, hasta los sesenta esta manifestacin cultural haba estado confinada principalmente al carnaval. En esta dcada, el candombe comienza a ser incorporado en la msica popular uruguaya y, partir de aqu, se produce la redimensionalizacin y masificacin de ambos en el contexto uruguayo. Este proceso coincide temporalmente con el periodo de represin social y el regreso a la democracia. La forma en que confluyen ambos -el candombe y la msica popular uruguayaen el contexto histrico social mencionado, constituye el objetivo fundamental del estudio en desarrollo. Las herramientas terico-metodolgicas que lo sustentan derivan fundamentalmente de la sociologa de Pierre Bourdieu, respecto de sus principales conceptos, a saber: espacio social, campo, capital simblico y habitus. A estos conceptos asocio el de zona de contacto, en la definicin que proporciona Mary Louise Pratt, vinculado, a su vez, con el concepto de transculturacin propuesto por el musiclogo cubano Fernando Ortiz.

Introduccin
En trminos generales, el candombe es la msica que surge de un proceso de transculturacin a partir de las migraciones forzadas de africanos al Ro de la Plata. A mediados de los aos sesenta las prcticas que integran esta manifestacin cultural se convierten en uno de los principales referentes de la msica popular uruguaya, en dos lneas: el canto popular -derivado del folclore- y la corriente beat. Esta nueva incorporacin del candombe por la msica popular uruguaya, inserta en un contexto de represin social, le da nuevos significados a ambos. Asimismo, la transicin a la democracia coincide con la redimensionalizacin de la msica popular uruguaya de las corrientes ya mencionadas, y con la incorporacin del candombe en amplios sectores de la sociedad uruguaya, para convertirlos en expresiones musicales masivas.

El trmino candombe El trmino candombe es utilizado en la actualidad al menos con tres acepciones. La primera de ellas se refiere al conjunto de prcticas musicales que surgen de un proceso de transculturacin, como consecuencia de las migraciones forzadas de frica negra al Ro de la Plata, en particular a Montevideo: una ciudad joven, con un puerto importante, fundada por los espaoles en un proceso que abarca los aos de 1724 a 1730. Si bien es cierto que las prcticas realizadas por los esclavos y sus descendientes en el transcurso de los siglos XVIII y XIX, en ambas mrgenes del Ro de la Plata, denominadas candombes, tangos, calendas, etc., seguramente coincidan, stas desaparecieron en Buenos Aires, posiblemente hacia finales del siglo XIX, y el candombe, tal como se conoce hoy, se desarroll nicamente en Montevideo.

El candombe en la msica popular uruguaya: las circunstancias que derivan en la resignificacin y redimensionalizacin de En su segunda acepcin el trmino candombe designa a la resultante de la interaccin rtmica de tres tambores que, de ambos.
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acuerdo con su tamao y funcin dentro de un conjunto, llamado "cuerda", se denominan, de menor a mayor, chico, repique y piano. Estas tres variantes con forma de barril presentan un slo parche, tradicionalmente de lonja clavada con tachuelas, y se ejecutan con mano y palo. Una cuerda de tambores se forma con al menos un representante de cada tipo, aunque en las prcticas tradicionales las cuerdas pueden llegar a treinta, cuarenta o hasta cien, conservando ciertas proporciones por instrumento. El candombe es una msica esencialmente rtmica.

En otro mbito de la msica, los jvenes que se rebelaban a la sociedad conservadora de la poca estaban deslumbrados por el rock y, particularmente, por los Beatles, que por esos aos se encontraban en su apogeo. De esa forma, posiblemente influenciados tambin por Santana y su rock latino, introducen tumbadoras y tambores afrouruguayos en su msica. Esta corriente beat2 de la msica popular uruguaya estaba representada por Eduardo Mateo y Ruben Rada, ambos liderando El Kinto;3 por el grupo Totem de principios de los setenta, con Rada a la cabeza, y por Los Shakers, integrado por los hermanos Fattoruso -Hugo, Osvaldo y George-. A estos En su tercera acepcin la palabra candombe designa a una pioneros se suma posteriormente Jaime Roos, entre otros. cancin o pieza instrumental que se construye sobre la resultante de la interaccin rtmica de los tres tambores. Sin A partir de 1985, cuando se llevan a cabo las primeras elecciones embargo, no siempre en la msica popular con referencias "democrticas",4 comienza a regresar paulatinamente una al candombe aparece esa resultante de manera explcita. parte de los exiliados de la dictadura militar, en tanto que Esa acepcin se expresa tanto en la comparsa de carnaval otros permanecern hasta hoy fuera de Uruguay. Esta poca, de aparente5 reconstruccin de la sociedad, coincide como en la msica popular uruguaya. con la redimensionalizacin de la msica popular uruguaya de las corrientes mencionadas. En ambas el candombe contina Las circunstancias teniendo un lugar de privilegio. Por lo tanto, si bien el candombe en mayor o menor medida ha formado parte de las distintas manifestaciones culturales, tanto populares como de elite a lo largo del siglo XX, es hacia los setenta, en el marco de la incipiente dictadura militar, donde esta msica adquiere una nueva dimensin, que es la que se analiza en el proyecto en desarrollo.

Durante el siglo XX y hasta 1960, aproximadamente, el candombe haba estado confinado fundamentalmente a dos prcticas tradicionales: el carnaval como una prctica, en trminos generales, del conjunto de los montevideanos, y las salidas de los tambores que reunan principalmente a la cultura negra. A la vez, no era reconocido como parte de las msicas de tradicin en Uruguay, agrupadas bajo el controvertido trmino de folclore, que recreaba las manifestaciones de origen campesino, sino como la "expresin de una raza".1 Sin embargo, en la dcada de los cuarenta, el candombe empieza a incorporarse a los espacios de la msica popular. Aparece primero en los repertorios de las orquestas de tango, llamadas orquestas tpicas. Posteriormente, a mediados de los cincuenta, es incorporado en las orquestas tropicales, que realizaban sus presentaciones en salones de baile destinados a la poblacin montevideana de los sectores sociales bajos. Hacia mediados de los sesenta, coincidiendo con la gestacin de la dictadura militar, varios msicos de ideologa de izquierda dedicados a la msica folclrica dan un giro a sta y surge el "canto popular", dando cabida al candombe en su repertorio. En este sentido destacan como iniciadores de esta corriente uruguaya del folclore Alfredo Zitarrosa y el do Los Olimareos: Braulio Lpez y Jos Luis "Pepe" Guerra, cuyas canciones se centraron en la denuncia de la injusticia social y los abusos del rgimen dictatorial.

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El proyecto Este proyecto tiene el propsito de analizar de qu manera confluye el candombe, representado por el tambor, las salidas de los tambores a las calles, el carnaval y el contexto en que se dan estas manifestaciones, en la msica popular uruguaya de dos corrientes: la de la msica beat y la del canto popular, fundamentalmente durante el periodo que va de mediados de los sesenta hasta el 2000.
2 El trmino beat utilizado en los setenta en Uruguay inclua al rock, luego cay en 3 El Kinto, abreviacin del nombre del grupo que originalmente se llam El Kinto

desuso.

Salvo por el reconocido musiclogo uruguayo Lauro Ayestarn.

Conjunto. Surge en junio de 1967 en el marco del Primer Festival de la Cancin Beat y de Protesta realizado en Montevideo, en el teatro Oden, y permanece activo hasta mediados de los setenta. Se reconoce a este grupo como el primero en componer msica beat con letras en espaol en Uruguay [De Alencar Pinto, p. 61]. Los fundadores de este grupo fueron precisamente Eduardo Mateo (guitarra y voz) y Ruben Rada (percusiones y voz). Adems de ellos dos, en su formacin original (1967) estaban Walter Cambn (guitarra elctrica), Antonio "Lobo" Lagarde (bajo elctrico) y Luis Sosa (batera). 4 Estas primeras elecciones se llevaron a cabo con un partido poltico y un candidato a la presidencia proscritos. 5 Digo aparente porque finalmente la sociedad uruguaya ha seguido desintegrndose debido a la crisis econmica, que llega a su punto climtico hacia finales de 2001, influenciada particularmente por la crisis en Argentina.

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culturas que da lugar a una nueva cultura, una nueva realidad, tambin en constante transformacin. Sin embargo, el "abrazo 1.Cules son las condiciones sociopolticas que inciden en la de culturas" no contempla las relaciones asimtricas que se incorporacin del candombe por la msica popular uruguaya? establecen entre ellas. Basta pensar en la conquista de Amrica para entender que no siempre el encuentro de culturas 2.En qu medida el proceso poltico de la dictadura militar, constituye un acto de amor. que se extendi desde 1973 hasta 1985, tuvo consecuencias Por otra parte, el objeto de estudio que propongo requiere de en esa incorporacin? un planteamiento que tome en cuenta no slo las relaciones 3.Cules son los aspectos culturales y los componentes desiguales entre culturas, sino entre clases sociales. Lo cual hace musicales del candombe que los msicos populares de las necesario replantear este concepto vinculndolo con el de dos corrientes mencionadas consideran significativos y por zona de contacto o de contagio. Mary Louise Pratt define la zona de contacto como un espacio social en el que "culturas tanto incorporan en su msica? desiguales se encuentran, chocan y luchan entre s, a menudo, en relaciones altamente asimtricas de dominio y subordinacin como el colonialismo, la esclavitud o sus secuelas como se Elementos terico-metodolgicos viven en el mundo hoy en da".7 El concepto de transculturacin y su relacin con el de La zona de contacto constituye un espacio en el cual se da un zona de contacto intercambio simblico tambin entre clases sociales, que El trmino transculturacin fue acuado por el musiclogo puede ir en ambos sentidos, no slo de los grupos dominantes cubano Fernando Ortiz en su libro Contrapunteo cubano a los subalternos. La zona de contacto entre las culturas negra, del tabaco y del azcar. Aunque no he tenido acceso a la indgena, blanca y mestiza, basada predominantemente en mencionada obra, pude consultar una recopilacin de textos componentes raciales, fue una condicin necesaria para que realizada por Isaac Barreal titulada Etnia y sociedad en la surgiera el candombe. Sin embargo, no hay que olvidarse de que aparece la definicin del trmino propuesta por Ortiz: que los componentes raciales definieron -y en algunos contextos continan hacindolo- las clases sociales. No es casualidad que la mayor parte de la poblacin negra en Uruguay siga Entendemos que el vocablo transculturacin perteneciendo a las clases bajas, dado que no es fcil eludir expresa mejor las diferentes fases del proceso el peso de una historia de esclavitud. transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta cultura, Entiendo, pues, el trmino transculturacin asociado al concepto que es lo que en rigor indica la voz angloamericana de zona de contacto entre culturas y clases sociales, ya que aculturacin, sino que el proceso implica tambin contribuye a definir el proceso de incorporacin del candombe necesariamente la prdida o desarraigo de una por los msicos populares en Uruguay. cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que Los conceptos de espacio social, campo, capital simblico pudieran denominarse neo-culturacin. Al fin, como y habitus8 sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula gentica de Es importante aclarar que la aplicacin de los cuatro conceptos, los individuos: la criatura siempre tiene algo de que funcionan de manera articulada, no se realiza, por ambos progenitores, pero tambin es distinta a cada razones obvias, estrictamente en los trminos en que el uno de los dos. En conjunto, el proceso es una terico francs Pierre Bourdieu lo hizo en relacin con su transculturacin, y este vocablo comprende propia sociedad. todas las fases de su parbola.6 Las preguntas que pretendo responder son tres:

De acuerdo con el fragmento citado, el trmino transculturacin define un proceso permanente de retroalimentacin entre

Ortiz, F., 1993, p. 148.

Pratt, M. L., 1992, p. 4. Citada por Maria Elizabeth Lucas, "Brasilhana": la creacin de un signo musical transcultural", Desacatos. Revista de antropologa social, No. 12, Expresiones y sonidos de los pueblos, otoo de 2003, p. 75. 8 Bourdieu, P., 2002 (1979). Bourdieu, P., 2002 (1994). Bourdieu, P., 1990.
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El espacio social es una construccin terica, que se define por las posiciones que los actores sociales ocupan dentro de l, de acuerdo con dos variables: el capital global y el capital econmico. Estas posiciones se manifiestan, en nuestro caso, en el conjunto de las prcticas significantes y simblicas de la sociedad uruguaya, que dan cuenta de la existencia de clases sociales. Dentro de este espacio social se encuentra el campo, definido por Bourdieu como un mbito de juego o de lucha por el capital simblico. El campo contiene el conjunto de las prcticas musicales diferenciadas que se dan en Uruguay: msica de arte, msica popular, msica comercial y prcticas musicales de tradicin local o regional, que se definirn oportunamente, en relacin con los aspectos de la produccin, circulacin y consumo de los productos musicales. La seccin del campo o subcampo a analizar ser acotada al espacio de interseccin entre la msica popular con referentes en el candombe y el candombe propiamente.

Lo mico y lo tico Las posturas tericas respecto de los enfoques mico y tico son variadas y van desde el planteamiento de consideraciones puramente micas hasta la eliminacin de esta distincin, como sucede con Lvi-Strauss, en el entendido de que lo mico se encuentra en lo tico.9

Por mi parte, desecho desde el comienzo las pretendidas concepciones puramente micas ya que, a mi entender, no existen y slo intentan solapar las ideas del investigador. Toda investigacin es una construccin de una realidad llevada a cabo por el especialista. Si bien esta construccin integra lo mico, el anlisis est supeditado a las capacidades analticas del estudioso as como a su postura ideolgica. En este sentido, retomo el planteamiento de Marvin Harris -de la corriente del materialismo cultural-, quien propone una distincin entre estas dos categoras. La importancia del enfoque de Harris es que permite una confrontacin entre las ideas del investigador y la informacin proporcionada por los actores sociales de una Vinculando el espacio social con el campo, tenemos que la prctica determinada, que puede corroborar de manera total dinmica de la mencionada interaccin es la de clases sociales, o parcial, o incluso discrepar con el anlisis del especialista. definidas por el acceso desigual a la educacin y a los medios de produccin y difusin, as como por una historia de Finalmente, aprovecho este apartado para decir que mi papel en esta investigacin es doble: mico y tico. Mi papel diferenciacin racial. mico queda establecido por la funcin que desempea mi El capital simblico, por su parte, se entiende, en lo ms esencial, historia personal, as como mi ideologa poltica, en la como la suma de capital econmico y cultural -que incluye los construccin y el anlisis del objeto de estudio. El papel tico, talentos individuales- dentro de un espacio sociocultural y por su parte, est vinculado con mi formacin acadmica y econmico determinado, el cual es posible resumir en el con el hecho fundamental de que mi cultura no coincide, en prestigio que se otorga a quienes poseen un conjunto de todos sus trminos, con la cultura negra, sino que tambin atributos que, en principio, son relativos a su clase y espacio refleja esa zona de contacto ya mencionada para el contexto de dominio. La posesin de este capital en algunos de los del candombe en sus distintas vertiente. msicos que han retomado y difundido el candombe en un marco de solidaridad y respeto les ha permitido ocupar las posiciones jerrquicas dentro de este sector del campo de la Antecedentes en el estudio del candombe y de la msica msica popular uruguaya de los ochenta, y fueron quienes popular uruguaya desplazaron, entre tros, a los folcloristas de los sesenta y setenta, que reproducan a los grupos argentinos, y a la msica en ingls. Como antecedentes en el estudio del candombe constituyen un referente obligatorio los trabajos de Lauro Ayestarn El habitus, en la interaccin social mencionada, constituye un realizados en los cincuenta, que luego retoma Corin nivel de saber compartido en cuanto a espacio, tiempo y Aharonin. Destaco el captulo dedicado a la msica negra del lenguaje. Es la construccin de este saber colectivo el que libro La msica en el Uruguay, editado en 1953, y "El tamboril hace posible la incorporacin del candombe por parte de un afro-uruguayo", presentado en la Inter-American Music sector de los msicos populares en Uruguay. La existencia Conference realizada en Washington en 1965. En el primero de este habitus, producto tambin del devenir histrico, que Ayestarn realiza una aproximacin histrica de la cultura rene los componentes esenciales de la cultura uruguaya, africana y de sus transformaciones, que incluye el estudio nos lleva a desarrollar desde los aspectos ms bsicos de la cultura del tambor hasta los elementos simblicos ms sutiles que dan "color" a la msica uruguaya, en la confluencia del 9 Lvi-Strauss, C., 1989 (1983). candombe en la msica popular de este pas. 10
Presentar una crtica de este trabajo precursor en el estudio de los tambores en el captulo dedicado a este instrumento.

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de las danzas practicadas por los africanos y sus descendientes a lo largo del siglo XIX. El segundo trabajo ilustra las caractersticas de los tambores, su construccin, afinacin, etc. Asimismo, Ayestarn, en las dcadas de 1950 y 1960, lleva a cabo los primeros registros de tambores afro-uruguayos, siendo la mayora de ellos, por sus caractersticas tcnicas, de escasa validez en la actualidad. Es importante destacar que la mayor produccin de trabajos sobre candombe, aunque son insuficientes en cantidad, se da precisamente a partir de mediados de los ochenta. Gustavo Goldman, oriundo de Barrio Sur -una de las zonas de prctica del candombe- realiza, en su trabajo ms importante, una construccin histrica de esta manifestacin, que va desde la llegada de los primeros esclavos a Montevideo hasta el siglo XX. Hay que mencionar que, aunque el trabajo de Goldman tiene rigor metodolgico y constituye un estudio original de gran validez, se centra en el transcurso del siglo XIX y en las prcticas de las dcadas ms recientes, descuidando los aos intermedios. Los trabajos de Luis Ferreira, particularmente su libro Los tambores del candombe, con una propuesta de anlisis de esta expresin musical en su contexto actual, que incluye un panorama histrico, constituye una referencia importante para entender los toques de los tambores, ya que los aborda de manera didctica, comparando, adems, las variantes realizadas por los distintos barrios de tradicin del candombe. En este mismo sentido analtico, aunque no pretenden ser didcticos, se encuentran tambin los trabajos de Luis Jure: "Perico, suba ah! Pautacin y anlisis de un solo de repique de Pedro 'Perico' Gularte", en el que transcribe y analiza musicalmente, y por primera vez, un solo completo del reconocido ejecutante de tambor repique del barrio Palermo, en situacin real de llamada. Asimismo, de manera conjunta llevamos a cabo el trabajo "Los cortes de los tambores. Aspectos musicales y funcionales de las paradas en las llamadas de tambores afro-montevideanos", que estudia el proceso que tiene lugar hacia el final de una seccin o del total de un toque de tambores. Ambos trabajos fueron presentados en las VI Jornadas Argentinas de Musicologa y la VI Conferencia Anual de la Asociacin Argentina de Musicologa realizadas en Crdoba en 1992. En el mbito de la msica popular el libro Razones locas. El paso de Eduardo Mateo por la msica uruguaya del brasileo radicado en Uruguay Guilherme de Alencar Pinto; "Estrategias compositivas de la msica popular uruguaya con significados en la cultura del tambor" y "El tambor de Roos", ambos de quien suscribe este trabajo, constituyen

antecedentes para este estudio.11 El libro de Carlos Alberto Martins Msica popular uruguaya 1973-1982. Un fenmeno de comunicacin alternativa, que aborda la msica popular en el periodo dictatorial, as como los numerosos artculos escritos por Aharonin son tambin referentes ineludibles para este trabajo. No es casualidad que la mayor produccin de trabajos sobre el candombe y la msica popular uruguaya coincidan con la redimensionalizacin de ambos que, como ya mencion, se da en la transicin hacia la democracia. Esto demuestra, una vez ms, que el campo de la msica, aunque presenta cierta autonoma, construye y es construido por los procesos polticos, sociales y culturales que, al mismo tiempo, construyen la historia.

Referencias bibliogrficas
Aharonin, C. "Msica, negro y matices de racismo en el Uruguay", Primer Encuentro de Culturas Afroamericanas, Buenos Aires, 2-7/VIII/1991. Indito. Alencar de P., G. Razones locas. El paso de Eduardo Mateo por la msica uruguaya, Montevideo: Ediciones del TUMP, 1995. Ayestarn, L. La msica en el Uruguay, Montevideo: SODRE, 1953. Ayestarn, L. "El tamboril afro-uruguayo", Interamericano de Msica, no. 68, 1968.

Boletn

Ferreira, L. Los tambores del candombe, Montevideo: Colihue-Sep, 1997. Goldman, G. Candombe, Montevideo: Perro Andaluz, 2003. Jure, J. "Perico, suba ah! Pautacin y anlisis de un solo de repique de Pedro 'Perico' Gularte", VII Jornadas Argentinas de Musicologa y VI Conferencia Anual de la AAM, Crdoba, 1992. Indito. Jure, L. y Picn, O. "Los cortes de los tambores. Aspectos musicales y funcionales de las paradas en las llamadas de tambores afro-montevideanos", VII Jornadas Argentinas de Musicologa y VI Conferencia Anual de la Asociacin Argentina de Musicologa, Crdoba, 1992. http://www.eumus.edu.uy/docentes/jure/cortes/cortes.htm

11 Estos

dos trabajos que realic hace algunos aos constituyen una primera aproximacin al anlisis de las relacionas entre el candombe y la msica popular uruguaya y que retomo en el trabajo actual. Sin embargo, destaco que ni los objetivos ni el enfoque coinciden, ya que en estos trabajos se parte de paradigmas analticos de la semiologa musical, que en la actualidad desecho como una posibilidad en el estudio de la cultura en general.
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Martins, C. A. Msica popular uruguaya, 1973-1982. Un fenmeno de comunicacin alternativa, Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1986. Picn, O. "Los contenidos significantes de El tambor de Roos y el candombe afrouruguayo. Un estudio de caso basado en el concepto analtico de la triparticin", Segundo Encuentro Interdisciplinario en torno a la Msica, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Escuela Popular de Bellas Artes, 2002. Picn, O. "Estrategias compositivas de la msica popular uruguaya con significados en la cultura del tambor", IV Congreso de la Rama Latinoamericana de la Asociacin Internacional para el Estudio de las Msicas Populares en Amrica Latina, 2002. http://www.hist.puc.cl/historia/iaspm/mexico/articulos/picun.pdf

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