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Sensibilidades: Escritura y lectura del alma


Sandra Jatahy Pesavento / UFRGS Un historiador de la Edad Media que confiase demasiado en los documentos oficiales que raramente se refieren a pasiones, exceso de violencia y a la rapacidad [ndt: cupidez] se arriesgaba, a veces, a perder de vista la diferencia de tonalidad que existe entre la vida de aquella poca y la de nuestros das. Esos documentos a veces nos haran olvidar la vehemencia pattica de la vida medieval sobre la cual los cronistas, no obstante las deficiencias en el registro de los hechos, nos llaman siempre la atencin. Johan Huizinga. O declnio da Idade Mdia La publicacin de la obra de Huizinga, en 1924, llamaba la atencin sobre aquello que denominaba o tenor de la vida, o sea, aquello que movilizaba pasiones y sentimientos, empujaba las acciones y regulaba los gestos, sacramentaba valores y virtudes y condenaba vicios y pecados. En suma, Johan Huizinga lidiaba con los sentidos conferidos a la vida en un momento dado de la historia, alertando sobre las diferencias entre las formas de actuar y de pensar de los hombres de otra poca y los de la nuestra, y las formas de recuperar estas sensibilidades del pasado, ms all de las fuentes tradicionales usadas por los historiadores. Luego de Huizinga mucho cambi en la forma de entender y estudiar el pasado, pero la obra del historiador holands seala cuestiones muy actuales, sobretodo para aquellos que, trabajando con una historia cultural, estn empeados en rescatar el sistema de representaciones que componen el imaginario social, esa capacidad humana e histrica de crear un mundo de seales paralelo que se coloca en lugar de la realidad. En esta medida Johan Huizinga nos hace reflexionar sobre las sensibilidades de los hombres de otro tiempo, la alteridad del pasado y la naturaleza de las marcas de historicidad que nos permiten reconfigurar el tiempo de lo ocurrido. A estas cuestiones quisiramos agregar una reflexin sobre la sensibilidad como una escritura y lectura del alma. Comencemos con una discusin sobra las sensibilidades, esta aventura de la individualidad que est en el centro de las ambiciones de la historia cultural. Capturar las razones y los sentimientos que califican la realidad, que expresan los sentidos que los hombres fueron capaces de dar, en cada momento de la historia, a si mismos y al mundo, constituira al crme de la crme de la historia! Aqu est el gran desafo, podra decirse, para esta corriente historiogrfica que trabaja con las representaciones que los hombres, a travs del tiempo, construan de si mismos y del mundo y son, a veces, difciles de ser abordadas o medidas. Las sensibilidades son una forma de aprensin y conocimiento del mundo ms all del conocimiento cientfico, que no brota de lo racional o de las construcciones mentales ms elaboradas. En verdad se podra decir que la esfera de las sensibilidades se sita en un espacio anterior a la reflexin, en la animalidad de la experiencia humana, brotada del cuerpo en respuesta o reaccin frente a la realidad. Como forma de ser y estar en el mundo, la sensibilidad se traduce en sensaciones y emociones, en la reaccin

casi inmediata de los sentidos afectados por fenmenos fsicos o psquicos, una vez en contacto con la realidad. Pero al mismo tiempo las sensibilidades corresponden tambin a las manifestaciones del pensamiento y del espritu por las cules son organizadas aquellas relaciones originales [ndt: originaria], son interpretadas y traducidas en trminos ms estables y continuos. Esta sera la faceta mediante la cual las sensaciones se transforman en sentimientos, afectos, estados del alma 1. En otras palabras, este sera el momento de la percepcin, cuando se ordenaran los datos de la impresin sensorial y se relacionaran con otras experiencias y recuerdos. Sobre esta ambivalencia presente en la relacin original del hombre con la realidad tenemos una herencia que puede definirse como clsica: la realidad es aprendida por los sentidos, como postulan Epicuro y Lucrecio en la Roma antigua, o por la mente, como argumentaban Platn y Aristteles desde una Grecia que inauguraba la filosofa occidental. Partiendo del materialismo de Epicuro, al resaltar los placeres y las sensaciones provocadas por el contacto del hombre con las cosas del mundo, Lucrecio, en De Rerum Natura2, en el siglo I, afirmaba la primaca de los sentidos en la percepcin de la realidad. Los sentidos son exactos y verdaderos, afirmaba Lucrecio, y perciben, o mejor, reciben pasivamente la luz y la energa emitidas por la naturaleza que duplica la forma de las cosas a travs de las imgenes. As, el mundo se da a ver y sentir a travs de estas imgenes reales captadas por los sentidos, en un registro que slo puede ser verdadero. La interpretacin de los mismos es la que conduce a la falsedad y al error. Ya Platn entenda que la nica manera de ver ms all de la apariencia de las cosas y del mundo de las sensaciones, transmitido por los sentidos, era a travs de la actividad mental, por la reflexin. Afirmando una capacidad humana de ir ms all de la a animalidad de los sentidos, la visin platnica colocaba [ndt: apostava] una energa reactiva y creativa en la elaboracin de imgenes sobre el mundo. Siguiendo esta postura que discurre sobre el conocimiento del mundo por el intelecto Aristteles 3 destacaba la capacidad humana de transformar las sensaciones en objeto de experiencia y actividad de la memoria. Los individuos consiguen, por una capacidad intrnseca a los humanos, reproducir las sensaciones en ausencia de las condiciones naturales y materiales que las provocan, y sentirlas nuevamente al rememorar la experiencia. An ms, esta capacidad mental es capaz de reflexionar sobre estas experiencias. Para Aristteles, en resumen, los hombres consiguen obtener un conocimiento de esta experiencia sensorial transformada en concepto. Los individuos no solamente experimentan las sensaciones y los sentimientos, sino tambin tienen ideas sobre ellos y pueden reproducir y transmitirlos, como una forma de conocimiento producido sobre le mundo. En esta medida solo se alcanzara el conocimiento por el intelecto, que marcara una superacin de las sensaciones. Si los ojos ven cosas visibles del mundo de los sentidos, la inteligencia es la que produce conceptos volviendo inteligible el mundo sensible4. Recordaba Aristteles, es por sentir que la vida se distingue de la
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Cf Laupies, Frdric.Leon philosophique sur la sensibilit. Paris, PUF, 1998. Lucrcio.De Rerum Natura. Paris, Hachette, 1992. 3 Aristteles. Livre Alpha de la Mtaphysique. Paris, Ed. Mille et une nuits, 2002. 4 Aristteles. Invitation la philosophie.Paris, Minuit. Mille et une nuits, 2000.

ausencia de vida [...] Toda sensacin es capacidad de conocer mediante el cuerpo. Gracias a esta forma de conocimiento el alma es capaz de conocer5. Desde esta herencia clsica permanece la ambivalencia entre animalidad y espritu, entre pasividad y creacin innovadora, entre subjetividad y socializacin. Puede decirse que a partir de una primera dimensin, la del cuerpo en contacto con lo real, se establece una relacin de presencia o donacin [ndt: doao] de lo real sobre los individuos, que no quedan indiferentes a los estmulos sensoriales. Los sentidos son afectados y provocan sensaciones, expresando una actividad reactiva, anterior a la capacidad reflexiva y que marca una modificacin en el equilibrio entre este ser y el mundo. Las sensaciones, fenmenos del orden de la sensibilidad, son inmediatas y momentneas y pueden ser definidas como la capacidad de ser afectado por fenmenos fsicos y psquicos, en la reaccin de de los individuos delante de la realidad que los toca.6 En este sentido las sensibilidades, este objeto de deseo del historiador de la cultura, son siempre resultado de una qumica especial que envuelve cuerpo y espritu en su dinmica interactiva con la realidad, que definimos como anterior a la capacidad reflexiva racional. Cmo dira Rousseau, existir para nosotros es sentir; nuestra sensibilidad es incontestablemente anterior a nuestra inteligencia 7. De igual manera en otro siglo, Carl Gustav Jung8 afirmara que el mundo no se comprende nicamente con el intelecto, sino tambin con el sentimiento. As el juicio de la realidad a travs del intelecto representara, al menos [ndt: al menos], la mitad de la verdad, es decir, seria insuficiente para el conocimiento del mundo. Una segunda etapa del proceso de aprensin y reconocimiento del mundo se da a travs de la percepcin: el acto por el cual el individuo organiza las sensaciones que se presentan, interpretando y complementando con imgenes, recuerdos y experiencias.9 Podemos entender la percepcin ya como una actividad mental de elaboracin que involucra una actividad reflexiva, pero, como manifestacin del espritu, no surge necesariamente de lgicas y principios racionales. La percepcin, elemento integrante de la facultad cognitiva de las sensibilidades, ajusta, ordena y da coherencia a las sensaciones, lo que no implica que se someta solamente a las normas de la razn. La percepcin construye un mundo calificado a travs de valores, emociones y juicios. Es capaz de producir el sentimiento, la expresin sensible ms durable de la sensacin por ser ms continua, perdurando an sin la presencia objetiva del estmulo. La sensibilidad consigue, por la evocacin o el recuerdo de una sensacin, reproducir la experiencia de lo vivido, reconfigurado por la presencia del sentimiento. Roland Barthes precisa bien la distincin y el entrelazamiento entre lo que llama studium y punctum10. El studium pertenece al campo del saber y de la cultura, remite al conjunto de informaciones y de referencias
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Idem, p. 33. Laupies, Frdric. Leon philosophique sur la sensibilit. Paris, PUF, 1998, p. 13. 7 Rousseau, Jean Jacques. mile. 8 Jung, Carl Gustav. Types psychologiques. Tr. Y. Le Play, Genve, 1958,p.486. 9 Ibidem, p. 14-15 10 Barthes, Roland. La chambre claire. Note sur la photographie. Paris, Gallimard, Seuil, 1980.

que constituye nuestro bagaje de conocimiento adquirido sobre el mundo y que nos permite buscar las razones y las intenciones de las prcticas sociales y de las representaciones construidas sobre la realidad. El studium es deductivo y explicativo de la realidad. Por su parte el punctum incide en las emociones, sobre lo que nos toca en la relacin sensible del yo con el mundo, se refiere a lo que emociona, a lo que pasa por la experiencia, por las sensaciones. El punctum opera como una herida, es algo que nos alcanza profundamente y frente a lo cual no quedamos indiferentes. Pero studium y punctum conviven, e inclusive son indisociables, ya que todo lo que toca lo sensible es remitido e insertado a su vez en la cultura y en la esfera del conocimiento cientfico que cada uno lleva consigo. An as la dimensin de este mundo sensible, que se construye con el espectador y el lector, no se rige por leyes, reglas o razones, sino por sentimientos y emociones. En esta medida, las sensibilidades no solamente aparecen en el corazn [ndt: comparecem no cerne] del proceso de representacin del mundo, como corresponde, para el historiador de la cultura, aquel objeto a ser capturado del pasado, o sea, la propia energa de la vida, la enargheia de que habla Carlo Ginzburg. Capturar la enargheia, la fuerza de la vida, sera la meta ltima y refinada del interesado en reconfigurar el tiempo del pasado. En otra instancia esta condicin de ambivalencia de las sensibilidades, puede decirse que su estudio trajo al dominio de la historia el problema de la subjetividad. La sensibilidad revela la presencia del yo como agente y matriz de las sensaciones y sentimientos. Ella comienza en el individuo que, por la reaccin del sentir, expone su intimidad. La lectura de las sensibilidades es, en esta medida, una especie de lectura del alma. Pero an siendo un proceso individual, nacido de una experiencia nica, la sensibilidad no es, en rigor, intransferible. Ela puede ser compartida por ser, siempre social e histrica. Este es el ejemplo que seala Huizinga en su exposiciones [ndt: colocaes] iniciales, cuando remite a las formas de sentir y actuar de los hombres del fin de la Edad Media. Es a partir de la experiencia histrica personal que se rescatan emociones, sentimientos, ideas, temores o deseos, lo que no implica abandonar la perspectiva de que esta traduccin sensible de la realidad sea historizada y socializada para los hombres de una determinada poca. Los hombres aprenden a sentir y a pensar, o sea a traducir el mundo en razones y sentimientos, a travs de su insercin en el mundo social, en su relacin con el otro. En rigor, estas preocupaciones ya estaban presentes en Lucien Febvre 11 cuando alertaba que el historiador no podra comprender una poca sin la preocupacin, que llama psicolgica, de ligar los sentidos dados por los hombres al mundo con el conjunto de condiciones de existencia de una poca determinada. Cuando Febvre defenda la necesidad de recuperar la vida afectiva y las emociones, introduciendo la nocin de las mentalidades, quera mostrar [ndt: quer aparecer] que se volva justamente hacia el proceso mediante el cual se socializaban los sentimientos, desde los individuos hasta la [ndt: ] codificacin e institucionalizacin de las emociones colectivas 12. Desde los inicios de la Escuela de los Anales a los abordajes ms recientes sobre las prcticas culturales y los sentimientos como lo hace Arlette Farge con
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Febvre, Lucian. Combats pour l histoire. Paris, Colin, 1992, p. 230. Febvre, Lucian. La sensibilit et lhistoire. IN: Chartier, Roger et al. La sensibilit dans lhistoire. Grard Monfort, 1987.

las emociones -, pasa a buscarse las sensibilidades en el seno de un conjunto de representaciones sociales a las que se da el nombre de imaginario 13. Y, lo sabemos, esta es la verdadera realidad, ya que nos hace ver y sentir el mundo de esta o aquella forma. Las sensibilidades se presentan como operaciones imaginarias de sentido y representacin del mundo, que consiguen hacer presente una ausencia y producir, por la fuerza del pensamiento, una experiencia sensible de lo ocurrido. El sentimiento hace perdurar la sensacin y reproduce esta interaccin con la realidad. La fuerza de la imaginacin, en su capacidad tanto mimtica como creativa, est presente en el proceso de traduccin de la experiencia humana. La historia cultural se ha empeado, entre otras cosas, en rescatar estas sensibilidades del pasado, o las prcticas culturales de lo sensible, a travs de las marcas que dejaron en los materiales de archivo, en las artes y en la literatura. Estos seran, por decirlo as, los indicios o las huellas dejados por el hombre y que se ofrecen a la lecturas cuando son iluminadas por una pregunta o un tema. En todos ellos inclusive en los documentos oficiales de los que hablaba Huizinga es posible encontrar registros del alma, trazos del mundo sensible de otra poca. Pero, en rigor, la naturaleza del objeto que se coloca en este abordaje las sensibilidades de otro tiempo y de otro en el tiempo alcanza el corazn de la gran tarea del historiador, que es hacer existir el pasado en el presente, realizando una traduccin. Por eso este no es para le historiador solo un problema de fuentes sino, sobretodo, de una concepcin epistemolgica para la comprensin de la historia. Las sensibilidades son sutiles, difciles de capturar, ya que se inscriben bajo el signo de la alteridad, traduciendo emociones, sentimientos y valores que ya no son los nuestros. Ms que otras cuestiones a ser buscadas en el pasado, ellas evidencian que el trabajo de la historia incluye siempre una diferencia en el tiempo, una extranjeridad en relacin a lo ? [ndt: se passou por fora da experincia do vivido]. Y esta, en este caso, incluye el concepto de las sensibilidades bajo el signo de la alteridad, sin lo que no es posible la reconfiguracin del pasado, meta imprescindible del historiador, como lo seala Paul Ricoeur. 14 O sea, el historiador, al traer el pasado al presente precisa mostrar esta diferencia en el tiempo, al recrear una temporalidad, distinta del pasado y del presente, temporalidad donde estn contenidas las formas de ver y sentir de los hombres de otra poca. Este gap entre el tiempo del historiador, lector de los textos y el tiempo de lo acontecido, donde los hechos se dieron y fueron fijados en la escritura para perdurar en el tiempo, impone el pasado como un otro, que ? [ndt. Desafa en portugus aqu es equivalente a desafa (reta a duelo, challenge) o embota (quita el filo)] y oculta sus sentidos. Al establecer los marcos de estos filtros del pasado es que la actividad del historiador se construye como una tarea hermenutica, debate este que remonta a los siglos XVIII y XIX, con los culturalistas alemanes, como Joseph Chladenius, Gustav Droysen y Wilhelm Dilthey, y que, en el siglo XX, alcanz su mayor expresin con el pensadora Paul Ricoeur.

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Ver, a propsito, os estudos de Lucian Boia e Bronislaw Baczko. Cf. Ricoeur, Paul, Temps et rcit, 3 v.,Paris, Seuil.

La gran cuestin que se presenta al historiador sera: como comprender un texto del pasado? Al tratar la intangibilidad de aquello que habra ocurrido un da, sera preciso enfrentar el desafo de pensar la temporalidad de lo acontecido en trminos del principio bsico de la hermenutica, que es la de ir ms all de la distancia temporal y cultural del pasado, comprendiendo este otro en el tiempo, verdadera finalidad de la historia. Desde el siglo XVIII, Johann Martin Chladenius 15 afirmaba temporalidades distintas para la historia, mostrando la existencia de un pasado irreductible, donde haban ocurrido los hechos y aquel del presente de la escritura del historiador, a quin caba la percepcin de lo acontecido y su transmisin a los contemporneos por la escritura. Entre las fuentes dejadas y la narrativa ex-post del historiador lo que finalmente prevalece era la interpretacin de este ltimo. Si por un lado esto permita que la historia fueres contada de varios modos en una postura realmente avant la lettre para el tan cientificista Siglo de las Luces-, por otro implicaba aceptar que estas diferentes versiones de los hechos se ajustaban al horizonte de expectativas de cada poca. As, en cada momento, haba una forma de inteligibilidad especfica, que desafiaba la interpretacin de otras pocas, mientras ninguna reconstruccin narrativa de los historiadores podra alcanzar la realidad, una vez pasada. 16 En el siglo siguiente Johann Gustav Droysen 17 ? [ndt: veio] inaugurar la discusin epistemolgica sobre la hermenutica. A partir de la percepcin emprica del mundo los hombres construan representaciones, esto es, elaboraciones mentales sobre la realidad, en el deseo de atribuir sentido a las cosas. Despus Droysen retoma Aristteles en lo que dice sobre las sensibilidades. Este mundo cualificado era, pues, un mundo sensible, donde los hombres del pasado dejaban en las fuentes las marcas de sus sentimientos y valores. Estas sensibilidades de otro tiempo se ofrecan, a su vez, a una percepcin sensible y podran volverse inteligibles para el historiador. Pero esto ocurra dentro de ciertos lmites, ya que Droysen entenda que nada poda alcanzar la realidad del tiempo pasado, recuperando el insigth de Chladenius. El espritu de una poca slo podra alcanzarse por representaciones, aproximadas e ilusorias, dotadas de una capacidad de convencimiento, a travs del mtodo y de analogas. En rigor, Droysen armo para si mismo una trampa, ya que si los hombres slo obtenan ilusiones de objetividad, que tipo de resultado podra ansiar el historiador, ms all del recurso de revestirse con la autoridad de hablar sobre el pasado? La solucin solo sera dada a travs de los hermeneutas del siglo XX, como Ricoeur o Jauss, pero no se puede esperar que un autor como Droysen pensase ms all de su poca. El pasado, como considera Jauss18, solo puede ser alcanzado por la fuerza del imaginario y el historiador precisa admitir el carcter de su narrativa que comporta, ella tambin, ficcin. Los historiadores construyen versiones plausibles sobre el
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Cf. Chladenius, Johann Martin. IN: Mueller-Vollmer, Kurt, org. The hermeneutics reader. New York, Continuum, 1988; Escudier, Alexandre. De Chladenius Droysen. Thorie et mthodologie de lhistoire de langue allemande (1750-1860). Annales. Histoire, Sciences Sociales. 58 anne, n 4, juillet-aut 2003. 16 APUD Jauss, H. R. Lusage de la fiction em histoire. Le Dbat. Paris, Gallimard, (54), mars-avril 1989.p.95. 17 Cf. Droysen, Gustav. Historica. Lecciones sobre la Enciclepedia y metodologia dela historia . Barcelona, Alfa, 1983.; Droysen, Gustav. Prcis de thrie de lhistoire. Paris, Cerf, 2002. 18 Jauss, H.R. op. Cit. P.95-96.

pasado, que operan en trminos de verosimilitud con lo acontecido, alcanzando efectos de verdad, o verdades aproximadas. Pero, volviendo a Droysen, estas representaciones construidas en el tiempo, sean las de los hombres del pasado, sean las de los historiadores del presente, no son verdaderas ni falsas, pero si registros sensibles de una percepcin del mundo. Si la hermenutica en su relacin con la historia busca interpretar la experiencia humana en su dimensin temporal, ya terminada, tal postura reservara pocas certezas y muchas dudas, en este siglo XIX tan impregnado por el cientificismo y el racionalismo y tambin en el siglo XX que le sigui, con su complejidad de acontecimientos y manifestaciones culturales. En la lnea del pensamiento de Droysen, Wilhelm Dilthey 19 profundiz el sentido psicolgico del anlisis de esta tarea primordial del historiador de descifrar sentidos en el tiempo. Capturar las lgicas y sentimientos del pasado implicara, segn Dilthey, rescatar la propia expresin de la vida, esta enargheia [ndt. ?] propia del ser humano. Tarea de descifrado, de lectura sensible del tiempo para sensibilidades inscritas en otro tiempo. Cabra al historiador, a tu turno, representa lo ya representado, inscrito en las fuentes. Ahora bien, para Dilthey estas sensibilidades son mltiples, cambiantes, inestables, lo que implica un cierto relativismo de las interpretaciones posibles. Pero justamente en esto que representara un obstculo o dificultad para el historiador se convierte en el mismo desafo que mueve la hermenutica: buscar, en el extraamiento del pasado, el sentido y las motivaciones, ocultos en el tiempo. La pregunta que deriva de este razonamiento sera: quin puede arrojarse a este camino de realizar la hermenutica del pasado? Solamente el historiador, responderan Dilthey y Dorysen, ya que gracias a su saber acumulado podra tejer correlaciones e interpretar los trazos de las sensibilidades de otro tiempo. Como dira Droysen, cuanto ms preparado est el espritu que pregunta 20 ms fcil se volver leer en los materiales dejados, viendo en ellas la huella del espritu y de la mano del hombre21. Y en este punto las reflexiones de los hermeneutas alemanes parecen encontrarse con los enunciados de Roland Barthes, a su vez lector de Proust y conocedor de Jung y de Rousseau, sobre las dos formas de conocimiento del mundo, el studium y el punctum. Lo que me toca, lo que me hiere y me despierta en la contemplacin del mundo del pasado, lo que realiza en mi, espectador y lector, un despertar y una especie de revelacin banjamimiana es el encuentro de un bagaje de studium con una carga emotiva/evocativa/relacional de punctum. Pero para el historiador otros problemas se presentan en su tarea, adems de la incorporacin de esta actitud hermenutica. Para que construya su versin sobre el pasado es preciso encontrar la traduccin externa de estas sensibilidades generadas a partir de la interioridad de los individuos. O sea, an las sensibilidades ms finas, emociones y sentimientos, deben expresarse y ser materializados en alguna forma
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Cf. Dilthey, Wilhelm. Ldification du monde historique dans les sciences de lesprit . Paris, Cerf, 1988;Dilthey, Wilhelm. IN: MuellerVollmer, op. cit. 20 Droysen, Historica. op. cit. P.47. 21 idem, p. 54.

de registro pasible de ser rescatado por el historiador. Se agrega pues aquel requisito bsico para la tarea de hacer historia: es necesario que la narrativa se fundamente en lo que se llama las marcas de historicidad, o las fuentes o registros de algo que aconteci un da y que, organizados e interpretados darn prueba y legitimidad al discurso historiogrfico. En este sentido estas fuentes/testimonios de lo sensible en otro tiempo reforzaran la idea de que el conocimiento del pasado es siempre indirecto, tanteo de aproximacin a una ausencia y una laguna que se quiere llenar. An cundo se admita que la historia es una especie de ficcin, ella es una ficcin controlada, no solamente por el mtodo sino, sobretodo, por las fuentes, que atan la creacin del historiador a los trazos dejados por el pasado, donde los hombres sentan y actuaban de manera diferente. Y las fuente, en este caso son mltiples, al parecer el historiador de la cultura tiene el mundo de los archivo tambin lo que est fuera de estos a su disposicin. Toda la experiencia sensible del mundo, compartida [ndt: partilhada] o no, que expresa una subjetividad o una sensibilidad compartida [ndt: partilhada], colectiva, debe ofrecerse a la lectura en tanto fuente, precisa ser objetivada en un registro que permita la aprensin de sus significados. El historiador precisa, pues, encontrar la traduccin de las subjetividades y de los sentimientos en materialidades, objetividades palpables, que operen como la manifestacin exterior de una experiencia ntima, individual o colectiva. Ms que los hechos en si, este historiador de la cultura va a intentar leer en las fuentes las motivaciones, sentimientos, emociones y lgicas de actuar y pensar de una poca, pues sus preguntas y asuntos son otras. Estas marcas de historicidad imgenes, palabras, textos, sonidos, prcticas, objetos seran lo que talvez sea posible llamar evidencias de lo sensible. Pero para encontrarlas es necesaria una re-educacin de la mirada. Richard Sennet22, al hablar de la necesidad de reconocer en la ciudad moderna, transformada, descaracterizada, pasteurizada, impersonal, las ciudades del pasado que existieron un da en ella, postula una conciencia del mirar. Pero como traer al presente la complejidad de la experiencia humana del pasado? Slo mediante el esfuerzo de la imaginacin, por la educacin y el adiestramiento de la mirada, recogiendo seales, indicios, tejiendo relaciones, estableciendo nexos entre las marcas dejadas, llenando lagunas y ausencias. Pude usarse aqu la expresin que remite a una categora conceptual ya tratada: se hace necesaria una hermenutica del mirar. El poder interpretativo del ojo debe ser estimulado para dar a ver y dar a leer las marcas del pasado que encierran otros significados para la representacin del mundo que ya no son ms los nuestros. La mirada del historiador de la cultura, que detenta un bagaje especfico de saber acumulado tambin l poseedor de studium y de punctum interpretar estas seales, estableciendo nexos y relaciones para intentar llegar al mundo del pasado donde los hombres hablaban, amaban y moran por otras razones y sentimientos. Es en este procedimiento que el mtodo detectivesco de Carlos Ginzburg, tan divulgado entre los historiadores, se encuentra con la propuesta de Walter Benjamin 23 de la tcnica de montaje para el anlisis de las imgenes

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Sennet, Richard. La consciencia del ojo. Barcelona, Versal, 1991. Benjamin, Walter. Paris, capitale du XIXe sicle. Le livre des passages. Paris, CERF, 1989.

que nos llegan del pasado: construir una red de superposicin y contraposicin de los trazos en relaciones de analoga, contraste, combinacin. Ahora bien, sensibilidades se expresan en actos, en ritos, en palabras e imgenes, en objetos de la vida material, en materialidades del espacio construido. Hablan, a su vez, de lo real y de lo no-real, de lo sabido y de lo desconocido, de lo intuido, lo presentido o lo inventado. Sensibilidades remiten al mundo de lo imaginario, de la cultura y su conjunto de significaciones construido sobre el mundo. Aunque tales representaciones sensibles se refieran a algo que no tiene existencia real o comprobada, lo que se coloca en la pauta de anlisis es la realidad del sentimiento, la experiencia sensible de vivir y enfrentar aquella representacin. Sueos y miedos, por ejemplo, son realidades en tanto sentimiento, an cundo sus razones o motivaciones, para el caso, no tengan consistencia real. Trazo de unin entre el cuerpo y el alma, la sensibilidad es una presencia en tanto valor, difcilmente ser un nmero... Con esto llegamos a la cuestin propuesta inicialmente: es posible medirla? Talvez la nica forma de medir sensibilidades se de por una evaluacin de su capacidad de movilizacin. Tal como las imgenes, como dice Louis Marin24, las sensibilidades demostraran su presencia o eficiencia por la reaccin que son capaces de provocar. As podemos aproximar las sensibilidades del campo de lo poltico, donde pueden ser medidas acciones y reacciones, movilizaciones y tomas de iniciativa. De la misma manera el estudio de las sensibilidades remite al campo de la esttica, no solamente por los presupuestos que de forma cannica la asocian como bello, tambin en la concepcin que entiende la esttica como aquello que provoca emocin, que perturba, que mueve y altera los patrones establecidos y las formas de sentir. Recuperar sensibilidades no es sentir de la misma manera, es intentar explicar como podra haber sido la experiencia sensible de un otro tiempo por los rastros que dej. El pasado encierra una experiencia singular de percepcin y de representacin del mundo, pero los registros que quedaron, y que es preciso saber leer, nos permiten ir ms all de la laguna, del vaco, del silencio. De esta forma, cuantificar es un problema que se presenta [ndt: ? poe] a un campo que pretende orientarse por lo cualitativo. Quizs realmente escape al historiador y no solamente al de la cultura y de lo sensible la medida del mundo, la mensurabilidad de la vida y del tiempo que ya se ha ido [ndt: escoou]. El mundo de lo sensible es difcil de cuantificar, pero es fundamental que se buscado y evaluado por la Historia Cultural. El incide justo sobre las formas de valorar, de clasificar el mundo, o de reaccionar frente a determinadas situaciones y personajes sociales. En suma, las sensibilidades estn presentes en la formulacin imaginaria del mundo que los hombres producen en todos los tiempos. Pensar en las sensibilidades es, pues, no solamente volcarse sobre el estudio del individuo y de la subjetividad, en fin, de las trayectorias de vida. Tambin es lidiar con la vida privada y con todas sus nuances y formas de exteriorizar o esconder los sentimientos.

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Marin, Louis, Les pouvoirs de limage. Paris, Seuil, 1989.

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En fin, si estudiar sensibilidades es un desafo, es ir ms all y tener, posiblemente, ms dudas que certezas en relacin al pasado, talvez all reside el encanto que se encuentra presente en toda aventura del conocimiento... Porqu no aceptar el desafo?