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BIBLlOGRAFIA

DEL VECCHIO, GIORGIO: FILOSOFIA Barcelona, 1960; 537 pginas.


Acaba de aparecer la versin espaola de la dcima edicin de esta obra, que rene en forma sistemtica, las principales tesis del Autor sobre Filosofa del Derecho. El original italiano fue publicado hace dos aos, introduciendo en l Del Vecchio unas cuantas adiciones y correcciones a las versiones anteriores; ninguna de ellas, sin embargo, es de tal cuanta como para que pueda hablarse de una modificacin esencial de la obra. Se han ampliado las referencias al Derecho InterI nacional, hay una distincin entre normas ticas y normas tcnicas que no apareca en ediciones anteriores y un aparte sobre los fines del Estado y el Estado de Derecho; pero, en general, la obra conserva 1.1, grandes virtudes y los pequeos errores que han hecho de ella uno de los tratados ms difundidos de filosofa jurdica. Bueno es mencionar que adems de las diez ediciones italianas, existe multitud de traducciones; slo en espaol hay siete hechas en Espaa y dos en Mxico, siendo sus traductores dos de las figuras ms distinguidas de la Filosofa del Derecho en nuestra lengua: Luis Recasns Siches, autor de las primeras traducciones espaolas y de las mexicanas, y Luis Legaz Lacambra, quien ha tenido a su cargo todas las otras ediciones hechas en Espaa. Giorgio del Vecchio tiene ya ochenta y dos aos; tena pues ochenta cuando prepar esta nueva edicin del libro que concibiera en 1930 con un propsito fundamentalmente didctico y que, superando la idea original, se convirti en la obra ms difundida del pensamiento italiano contemporneo en la Filosofa del Derecho. No es pues de extraar que la obra, en esta nueva versin, no haya sido modificada sustancialmente. No es tampoco de desear que lo sea, ya que representa una piedra angular en el pensamiento jurdico y contemporneo y constituye

DEL DERECHO,

Bosch, Casa Editorial;

un modelo de claridad y sencillez de lenguaje; de facilidad de presentacin y consistencia de ideas. La posicin filosfica del autor es la del formalismo neo-kantiano; dentro de ella, a la par de Rodolfo Stammler, Del Vecchio ocup un lugar de primera fila en la tarea de reconstituir la consideracin filosfica de los problemas jurdicos, que el positivismo haba reducido a una teora general de la ciencia del derecho. Su obra tiene pues hoy un sello de clasicismo que hace obligatorio su estudio, an hoy cuando ya la posicin neo-katiana ha disminudo en importancia y sus criterios sobre el derecho son objeto de mltiples modificaciones. El libro dedica un amplio campo al estudio histrico del pensamiento filosfico sobre el Derecho, desde Grecia hasta nuestros das, conteniendo una amplia y valiosa referencia a la gran mayora de los autores contemporneos, tanto europeos como americanos. En su parte sistemtica, se ocupa del concepto de derecho, estudiando sus relaciones y diferencias con la Moral, afirmando siempre su criterio de que no existe fuera de sta y el Derecho, ningn otro orden normativo. Estudia tambin el derecho subjetivo y el Estado, desarrollando luego sus tesis sobre la Fenomenologa Jurdica o estudio socio-histrico del Derecho, rama creada por Icilio Vanni, el maestro de Del Vecchio, que mantiene toda su importancia en este tratado. La obra realiza finalmente la fundamentacin estimativa, que se lleva a cabo dentro de los trminos estrictos de la tica kantiana, aunque estrechamente vinculada con el pensamiento escolstico y racionalista, con el propsito de llevar a cabo una armonizacin entre Derecho Natural y Derecho Positivo. Carlos Jos Gutirrez.

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BIBLIOGRAFIA Edit. Perrot, Co-

ROMERO, FRANCISCO: RELACIONES DE LA FILOSOFIA. leccin Nuevo Mundo, Buenos Aires, 1958. Pp. 88.
Esta nueva obra de F. Romero, lleva por subttulo: "La filosofa y e! Filsofo; las Alianzas de la Filosofa". Ttulo y subttulo ambiciosos que el A. se cuida muy al principio de limitar, reduciendo sus objetivos a "la comparacin ... de la experiencia filosfica con aquellas otras que, de un modo u otro, son de especie cognoscitiva o mantienen alguna afinidad con el conocimiento" (p. 10). Deja por fuera las relaciones que implican conexiones de! hacer con e! saber, sealadamente con e! saber filosfico. En dos partes realiza el A. su propsito: una, terica, en la que contrasta la experiencia del filsofo con la del hombre religioso, con la del cientfico y con la del poeta; otra, justificacin comprobatoria, mediante un fino anlisis de la Historia de la Filosofa, haciendo alusin -slo alusina determinados autores y a determinadas doctrinas. La religin y la Filosofa coinciden en que ambas abarcan la totalidad; tanto una como la otra ofrecen una concepcin de la totalidad; ambas coinciden igualmente en ofrecer una va de salvacin. Sin embargo, e! ncleo de la experiencia religiosa es la "reverencia" y el de la filosofa el del "conocimiento". El creyente se abandona en los brazos de la divinidad; el filsofo "se planta ante la realidad -aun en casos en que admita su enjundia divinacon cierta extraeza metdica, en un arisco frente-a-frente que es para l un indispensable recurso profesional" (14). Siempre sobre la base de que el objeto del filsofo es el conocimiento de la totalidad, distingue la experiencia de ste de la. de! cientfico. Porque la filosofa se propone esa meta, en la experiencia de! filsofo se dan estos dos caracteres: renuncia a los supuestos y la problematicidad. Puede presentarse -aparentementela filosofa como cubriendo una provincia del saber; pero es engaoso: el filsofo, est por serio, implantado en lo absoluto. Especial mencin merece la explicacin y la interpretacin que e! A. nos ofrece del perspectivismo en funcin de lo absoluto, re!evndolo de la socorrida cuanto miope acusacin de relativismo (pp. 35-36). Por otra parte, la experiencia

filosfica es personal, es del filsofo y su raz se ahonda en lo sujetivo. Viene a objetivarse cuando toma "forma", es decir, cuando hay elaboracin organizada de la experiencia ntima. De aqu se desprende la relacin ntima que existe entre el filsofo y su obra. No ocurre lo mismo con el cientfico: la experiencia del cientfico viene impuesta y condicionada por los hechos; es objetiva. De aqu la conclusin -un tanto extremosa, quiz por lo sinttica -a que llega el A.: "Producida la obra del cientfico -y tambin, en cierto aspecto, la del poeta- queda roto e! vnculo entre e! creador y lo creado, la obra habla por s y la posteridad puede desentenderse del autor" (p. 36). El resultado de estas comparaciones no puede ser ms impresionante para todo aquel que aprecia el saber, sealadamente para el filsofo: "...el saber de! cientfico apenas requiere la veracidad personal... por la condicin patente y coercitiva desde fuera, de los hechos que el cientfico maneja. El filsofo, en cambio, tiene como atributo esencial la veracidad, porque la experiencia ntima puede no existir o ser desfigurada, sin que ello se advierta en seguida desde el exterior, y la veracidad viene a ser as la nica garanta contra el fraude. El filsofo -grande, mediano o nfimo- que no es fiel a la propia experiencia, que la supedita a otros motivos, se traiciona a s y traiciona a los dems ... " (p. 40). En la segunda parte, el A., en resueltas pginas, nos habla de las experiencias y de las alianzas que la estructura de stas han cuajado en la Historia de la Filosofa; nos habla de lo mismo, en el fondo, que nos habl en la primera parte, pero ahora a travs de las objetivaciones que nos cuenta la Historia del pensamiento filosfico. As, la alianza entre la Filosofa y la Religin: alianza decidida, de supeditacin, como entre los escolsticos; alianza libre, de indagacin del principio religioso, como en Spinoza, Feuerbach. Alianza entre la Filosofa y la Ciencia, ponindonos ante el caso ms enrgico, como es el de la Filosofa racionalista del siglo XVII, en la cual la filosofa queda casi ahogada por la ciencia; o entre la Ma-

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temtica y la Filosofa, apuntando el extremo de la Lgica Matemtica representada por el "extremo" Trae/ti/lis lgico-pbilosopbices de Wittgenstein. Pero no todo es absorcin y supeditacin. Con frecuencia -mxime en el tiempo actualla ciencia ha contribuido a regenerar los mtodos filosficos: "No es su propsito --el de Renouvier, Brentano, los fenomenlogos, Nicolai Hartmanntrasladar los procedimientos de las ciencias a la filosofa, sino instaurar en ella una cientificidad propia, una precisin metdica opuesta a cualquier gnero de concesin" (p. 69). Tampoco deja de mencionar, entre otras alianzas, algunas funestas y de nuestros das; una de las falsificaciones de la filosofa la cometen "quienes consienten en mantener la

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ficcin de filosofar, mientras repiten consignas o se adaptan a los fines de la propaganda" (p. 78). Con esto el A. apunta a los regmenes totalitarios del signo que sean. Este libro que termina advirtiendo que "Ia filosofa debe persistir en las alianzas compatibles con su condicin de ser la autnoma reflexin sobre cuanto hay, y rechazar enrgicamente las dems", es un libro claro y utiIsimo para quien se decida a hacer personales reflexiones sobre los temas en l desarrollados. Podr faltarle en algunas alusiones y afirmaciones, matizacin, pero es claro y bien escrito como todo lo que conocemos del autor. T. Olert

PffiERA LLERA, HUMBERTO: Unin Panamericana, 121 pgs.

PANORAMA

DE LA FILOSOFIA CUBANA,

La obra ha sido escrita a peticin hecha al A. por la Divisin de Filosofa y Letras de la Unin Panamericana. Y por tratarse de la Repblica de Cuba, que tanto inters ha despertado en nuestros das, es que creemos oportuno detenemos un poco en su historia de la filosofa; con la advertencia de que esta obra comprende la historia del peno samiento cubano hasta el ao 19~2 solamente. A pesar de este inconveniente, el libro nos ofrece una interesante apreciacin de las vicisitudes del pensamiento en suelo cubano, desde que el espaol puso su pie en la Isla. As que, ms que hablarnos de una filosofa que surge, se nos habla de una "concepcin de la vida" que se impone, y que viene a conformar, poco a pocp, la mente del colono primero, y luego la del hombre de hoy de Cuba. Un rpido bosquejo de la historia de Cuba sirve de Introduccin; en la cual se destaca el abandono de que fu objeto por parte de los conquistadores, abandono manifiesto en la despoblacin y en la falta de desarrollo econmico y cultural; situacin que no vara sino a partir de la toma de la Habana por los ingleses en 1762. Y luego con una modificacin del sistema econmico al restaurarse la soberana espaola, etapa que culmina con la llegada del Capitn General, don Luis de las Casas, cuyo arribo coincide 8

con las revoluciones francesa y haitiana; y las cuales beneficiaron a Cuba, la primera en lo intelectual, la segunda en lo econmico. El breve gobierno de De las Casas puede considerarse como el inicio de una nueva etapa cultural, que finaliza alrededor de 1870. En esta poca colonial, la nica labor cultural fue hecha por la Iglesia Catlica; y ya entonces se manifiesta la Filosofa. El autor la llama "Filosofa teolgica", en la cual distingue una etapa inicial, una de madurez y otra de reaccin contra la anterior. La primera seal de actividad filosfica remonta a 1647, ao en que ya exista un curso de filosofa en el Convento de San Francisco, que ya en 1722 comenz a conferir Grados de Filosofa. Esta Filosofa tena un carcter introductorio al estudio de la Teologa. En 1728 se funda la Universidad de la Habana, que viene a continuar la misma corriente: "pero en el fondo y forma prosegua la venerable, pero ya anacrnica tradicin escolstica"; en contraste con la cual estar el Colegio Seminario de San Carlos, superior a la primera, y que constituye avance cultural efectivo en la historia de Cuba. La reaccin contra la Escolstica equivali a manifestarse en contra del atraso, de la rutina y del anacronismo. El nombre ms importante que aqu surge es el de Jos Agustn Caballero, (1762-183~), quien se dedic de

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polmica, tiene carcter instrumental. Los problemas discutidos, tales como el de la "precedencia" de la fsica sobre la lgica, no son sino el planteo del problema de la aplicacin de nuevos mtodos en la investigacin cientfica: son temas del momento. De la Luz y Caballero se nos presenta como el tpico maestro que daba sermones laicos, basados en los Evangelios y en las Epstolas; adems de impartir cursos de filosofa, lgica, Moral. Y sobre todo, puso la filosofa al servicio de los ideales de la independencia. El A. se adentra luego en el anlisis de la polmica, en la cual distingue tres aspectos: a) la cuestin del mtodo;" b) ideologa moral; c) el eclecticismo de Cousin. Baste decir que la polmica es de importancia capital en la historia de Cuba, no slo desde el punto de vista cultural y filosfico, sino tambin poltico, ya que ella fue la base ideolgica de la Independencia. Terminada la polmica con el destierro de algunos de sus participantes por la muerte de otros, en cuenta De la Luz, quien haba dedicado sus ltimos aos a la enseanza, la filosofa pierde fuerza, hasta que en 1860 aparece Jos Manuel Mestre con su discurso De la Filosofa en la Habana, estudio crtico del proceso filosfico en Cuba y en el cual Mestre se lamenta de la cada de la Filosofa en su tiempo. La verdad es que el medio ambiente no era propicio a la reflexin pura, dada la efervescencia poluca de la poca de la Independencia, Prcnto vendr la guerra de los Diez Aos, que trajo como consecuencia una paralizacin total de la cultura. Una vez terminada la contienda, en 1879, Tefilo Martnez de Escobar, profesor de la Universidad de la Habana, pronunci un discurso en el cual haca la apologa del Krausismo. En aquel momento Cuba careca de un mnimum de orientacin filosfica. Esta tendencia krausista es desplazada por Varona y por Montero, siendo el primero el iniciador y el principal representante del Positivismo. Enrique Jos Varona (1849-1933), cuyo pensamiento "determina en gran medida lo que se piensa y lo que se escribe en Cuba" (pg. 81), era hombre de vasta cultura, que encarn el espritu de su poca. Crtico, poeta, filsofo, educador y hombre de estado, su personalidad es excepcional en la rus-

manera preferente a la refutacin del Escolasticismo Filosfico. Caballero es el iniciador de la filosofa cubana, que, en l, es una "filosofa de la Naturaleza", animada de sentido prctico e inspirada en Descartes, Bacon, Locke y Condillac. Su obra "Filosofa Electiva" es de posicin eclctica, con tendencia a fortalecer el sentimiento de libertad. Esta obra es slo una elemental introduccin a cuestiones iniciales de filosofa y lgica; y, sin embargo, con ella se inici el proceso de la filosofa cubana, que se caracteriz por su "instrumentalidad" . Flix Varela y Morales (1788-1853) es el discpulo continuador de Caballero. Ferviente admirador de Locke y de Condillac, Varela tiene una obra extensa y variada, de la cual una parte es de carcter filosfico y otra poltico-social. Adems, tiene escritos ticoreligiosos. Del anlisis que el A. hace de la obra de Varela se desprende la conclusin de que no es una excepcin entre los pensadores de su pas, pues su filosofa no se aparta de los problemas de Cuba. De manera que su sensualismo moderado, entroncado con el nominalismo de los empricos ingleses, es una reaccin frente al escolasticismo; reaccin cuyas consecuencias inmediatas van orientadas a la Educacin, traducindose en una defensa de la enseanza activa, experimentalista. y en su filosofa no deja de ser educador, as como en "Cartas a Elpidio" (sobre la impiedad, la supersticin y el fanatismo). Quiere decir que Varela es otro caso de "instrumentalidad" de la filosofa, en la que sta est ligada a la historia y a la poltica del pas. La poca de la polmica en la historia de la filosofa en Cuba, (de 1838 a 1840) aparece dominada por la figura de Jos de la Luz y Caballero, precursor de la Independencia. En 1823 Varela haba sido desterrado, y los hombres que se enfrentan en suelo cubano al absolutismo de Fernando VII son Jos Antonio Saco, Domingo del Monte, Jos Mara de Heredia, Antonio Bachiller y Morales, Gaspar Betancourt Cisneros, y, a la cabeza del grupo, De la Luz y Caballero. La polmica responde a la realidad cubana del momento; es la expresin del sentir y del pensar del criollo culto ante la colonizacin. Detrs de los temas filosficos se encuentran los polticos; lo que quiere decir que ella, la