138

EL h o ~ o DE s LA n m ~ ~

EL Ius ~ u s u c u b FUROI'AEUM ~

139

llegan a ser absolutos: se liberan de los vnculos medievales de ndole eclesistica, jurdico-feudal y estaniental, y en cambio, pasan a estar sujetos a los \~ncvlos de una nueva ordenacin del espacio, cuya particularidad expondremos mas adelante. Para la formacin de conceptos del nuevo Derecho de Gentes interestatal es importante la personificacin, puesto que precisamente gracias a ella los juristas de los siglos xvi y xvii, formados en el Derecho romano, encuentran un punto d e partida para sus construcciones jurdicas. Ello tiene un significado extrardinario, ya que solo de este modo se convierte la guerra en una relacin entre personas que se atribuyen nitituamente tin rango. Los soberanos se reconocen nii~tuainente comn tales, y slo as puede adoptar un nuevo sentido concreto el concepto del iiistrrs liostis citado por autores de la Antigedad. A este concepto del ittsfiis hostis le corresponde tina fuerza ordenadora muy distinta, ms elevada que al concepto del iristrinr helltrrn. Se sobreentiende que el surgimiento de tales "personas morales" y "grandes liombres" se debe a numerosas razones Iiistrico-e~~ii'ituales y, que tambin ha ejercido su influencia en ello el individualisilio del Renacimiento citado con tanta frecuencia desde Jacobo Burckhardt. Pero en este lugar no analizaremos ms profundamente este aspecto. El fen6ineno psico1g.ico del indi\,idualism del Renacimiento es iniportante, pero an no crea por s solo un nuevo Derecho de Centes71. Se trata ms bien de la vinculacin entre el conjunto espacial de poder y la persona representativa. Desde el ngulo de vista histricoespiritual, el proceso dela personificacibn de conjuntos de poder poltico -.tanto los d e espacio cerrado como otros- ya estaba desarrollndose plenamente en el siglo xvi y era fomentad considerablenlente por la tendencia alegorizante del Renacimiento, por lo que el inodo de pensar d e los juristas europeos se habituc a una personificacin de potencias polticas y trataba a Espatia, Inglaterra, Francia, Venecia o Dinamarca como grandes individuo^^^. Sin embargo, la personalidad del Estado so"Franz W.lerusaIcin ha destacadocon razn la correlacidn cntresoberania, indi\,idu.+lis~iio, conciencia propia acentuada, gloria y prestigio, quiz priniero en su ensayo Vollirrrecirt iliid Sozioii>~ie, 1921, y luego con frecuencia e,, sus obras Los trabajos de Boccalini representan todo u,, eiemplo d e tales nificaciones incdiante la alegorizacin. Venecia, Francia, Espaan, lnglaterrn, Otras tantas "personas" que ap.?recen en escena hablando y . ~ c i u ~ n d ~ .

berano representativo no se impuso definitivamente hasta la poca del Barroco del siglo xvir. A partir de 1648, con la Paz de Westfalia, tambin se fiie concibiendo paulatinamente tales construcciones e n la prctica d e las relaciones politicas. El Estado, como elemento de una nueva ordenacibn del espacio, como nuevo sujeto jurdico de un nuevo Derecho d e Gentes, es comprendido ahora jurdicamente y es irresistible como concepto jurdico. Pero este Estado, es esencialniente, u n territorio cerrado y unificado del suelo europed que es represenAhora es cuando tado al propio tiempo como un inngritis ho~no. adquiere forma: como sujeto jurdico y "persona" soberana. Slo con la clara delimitacin espacial se hace posible una ordenacin equilibrada del espacio basada en la coexistencia de las personas soberanas. Los nuevos inngiii liomines estn en igiialdad d e derechos y se reconocen mutuamente como tales, pero su igualdad como persc~nas que son miembros del reducido crculo de soberanos europeos es distinta de la igualdad que resulta del hecho de que cada uno de ellos, an el ms pequeo, representa un peso e n el sistema de equilibrio territorial. As, pues, esta ordenaci6n no slo es "pblica", ptrblici iirris, por el carcter pblico d e aquellas personas soberanas, sino tambin, y sobre todo, como ordenacin autntica del espacio. 5611) de este modo le fue posible desplazar los restos de la unidacl medieval de una Respublica Christiana en parte hacia la esfera intraestatal y en parte hacia una esfera puramente privada. La cuestin de quines eran, en la realid3d concreta, estos nuevos mngrii liorniiies que sustituan en Europa a la Respublica Christiana qued prcticamente aclarada muy pronto, pues fue dirimida desde el siglo xvi en muchas guerras numerosas conferencias, en batallas as como tambin en muchas disputas acerca d e ceremonias y rangos. Al propio tiempo, los soberanos europeos continuaron siendo personalmente una familia.unida por el parentesco y el derecho de sucesin. Hasta principios del siglo xvirr siguieron librando sus guerras como guerras de suce~~,,,bi eldraina ~ de Shakespeare, cuando es poltico, est deterliiin inismo principio de las pe~sonificaciones polticas, lo cual ha segn creo, convincenteiiiente por Lilian Winstanley, sobre "otelo" (othrlIo, Tlie Itnlinri Trnsi,iiy, 1921), una tragedia que, de la palabra "stater,,es cspecialinente importante para la hi

ilis bplli, sin una autoridad superior institucional comn, se enfrentan como personas soberanas en igualdad d e derechos. Ello puede ser considerado comn u n estado anrquico, pero de ningn modo como un estado sin derecho. Pero desde luego es una cosa distinta del estado jurdico-feudal del derecho de violencia y resistencia vigilado por una potestns spirittinlis, que tampoco careca en modo alguno d e derecho. Puesto que las personas soberanas son iguales, "por naturaleza", es decir en este estado natural, o sea son personas soberanas d e la misma calidad, no tienen encima de ellas ni a un legislador comn ni a un juez comn. Por i t ~ pnrein noir hnbet iirrisdictio~rern. Por la razn de que cada una de ellas es juez en su propia causa, slo estn ligadas por tratados propios cuyo interpretacien es asunto suyo. Puesto que cada una est en igualdad de soberana con la otra, cada una de ellas posee el mismo derecho a la guerra, el mismo ilrs nd belll~in.An cuando se supone que en la lucha en estado natural, "el hcimbre es lobo frente al hombre", ello no implica un sentido discriminatorio, porque incluso en el estado d e naturaleza, ninguno d e estos combatientes tiene derecho a suspender la igualdad y considerarse a s mismo como hombre y en cambio al enemigo como mero lobo. Segn pcidremos observar ms adelante, en ello radica el nuevo concepto de guerra, que ya noes discriminatorio y que incluye la posibilidad de tratar a los Estados beligerantes, segn el Derecho d e Gentes, en condiciones de igualdad de derechos, es decir a ambos como ilrsti liostes y en idntico plano jurdico y moral, y de mantener separados los conceptos de enemigo y d e criminal.
C)

Ln ordeiinciri niriplin del espacio

Ahora bien, cmo es posible una ordenacin basada en el Derecho de Gentes y una acotacin d e la guerra entre' tales soberanos en igualdad d e derechos? A primera vista, parece que en este Derecho de Gentes interestatal d e soberanos con idn.~ ticos derechos todo est pendiente del frgil hilo d e los tratados por los que estos Leviatanes se comprometen ellos mismos; del pflctn slrrit serz~ancln,de la autciobligacin, mediante tratados, de soberanos que permanecen libres. Este sera en efecto un tipo problemtico y extraordinariamente precario de derecho. Sera realmente una asociacin d e egostas y anarquistas, cuya
~ ~ ~ ~~

autoobligacicines recordaran la broma de las "autosujeciones de un contorsionista". Pero en realidad continuaban existiendo fuertes vnculos tradicionales, cnsiderac.ioiies eclesisticas, sociales y econmicas. Debido a ello, el nomos de esta tpoca posee una estructura muy distinta y algo nis slida. Las concretas formas, instituciones y concepciones poltico-prcticas quese desarrollaron en esta poca interestatal para la convivencia de las potencias europeas continentales revelan bastantes claramente que el verdadero y muy efectivo vnculo, sin el cual no puede existir un Derecho deGentes, no consiste en la autoobligacicn altaniente dudosa de la voluntad -que presuntamente permanece l i bre- de personas de idntica soberana, sino en la fuerza conciliadora de una ordeiinciil del espocio, cetitrndn erl Eliropn, que abarca a todos estos soberanos. Su nomos tiene su base en la divisihn del suelo europeo en territnrios estatales con fronteras fijas. En esta relacidn es precisa inmediatamente una distincidn importante: este stielii de Estados europeos recc)nocids y de su territorio estatai tierie un stnfiis especial basado en el Derecho de Gentes. Es distinguido del s ~ ~ e "libre" lo -es decir abierto a la toma de la tierra p i ~ eurt>pr?oss de soberarios y pueblos nocristianos. Aparte d e rllii, surge un tercer piano como consecuencia de la nueva tibertad d e 113s mares, que hasta entonces era desconocida ii)talmente en !?Sta forma al Derecho de Gentes antiguo. Esta es la estrurtcira del espacio en que se basa el pensaniiento d e u n e<li.rilivri~) entre 10s Estactos europeos, y que hace posible un deriich~i"i:iie:ior" d e los soberanos europeos ante el fond d e i:>n.)z:risos ei;pi.;cios abiertos que son libres de una manera especial. A ira\t+s i e !;2 i<~rr?empli!<:i:3ir d<: esta nueva ordenaci6n del espacio rie la 1I3:!!.!'8 se hace e\.ideniv cri.te el Estado tzrritcrial soberano europeo (cmp!eandi> la pic!afrra "Estado" siernprt. en coi, el periodri de 1492 su sentido hiutdrico ttriicretci vi:iculad~i a 1890 aproxiisritc'tarriente) rrpresrnta la nica estructura creadra d e orden en ;iqi:d p~riiido.La acoCaciOn de !a guerra d e acuerde coi' el I3ero?chi>de Gentes, qiie habla partido ile la Iglesia, se h:~lhta rirsv.:inecido entre g;uer:.~s rrligic)sas y fi.ierfa? civi1c:s cr>nfesioiioies. Su f~rerza ordrna~frira ya rio .se niaiiifrstaha m& que C~PNIOp ~ t i ? : ; t i ~ii~di?ecfn. s En la conibinacin entrk iir ;)rdenacij,n estaaal rl esyacit~ y la frrsma estetal de c~~;ranixiriitn se basa, sin riirnbiia, el biicho,. sii~iiipre de n;&evo s&pmisdenre,
'